Bible Commentaries
Jeremías 52

Versículos 1-34

EXPOSICIÓN

El contenido de este capítulo demuestra que no es una narración independiente, sino la parte final de una historia de los reyes de Judá. Concuerda casi palabra por palabra con 2 Reyes 24:18-12, de lo cual se justifica inferir que está tomado del trabajo histórico que el editor de los Libros de Reyes siguió de cerca. Es muy improbable que Jeremiah fuera el autor. ¿Se habría contentado el profeta con la exigua declaración de que Sedequías "hizo lo que era malo a los ojos del Señor" (versículo 2), o con una descripción tan resumida del asedio de Jerusalén? Aparentemente, el editor que adjuntó Jeremias 52:1. como apéndice del Libro de Jeremías omitió el relato de Gedalia (preservado en 2 Reyes 25:22-12) porque ya se había dado una narración más completa en el cap. 40-42. Aparentemente, también, el mismo editor o algún editor posterior insertó los versículos 28-30 de otra fuente; el pasaje difiere en varios aspectos de 2 Reyes 24:1. El texto del cap. 52. parece ser un enfoque más cercano al documento original que el de 2 Reyes 24:18-12 (ver el comentario de Graf). Comparar cap. 39)

Jeremias 52:3

Llegó a pasar. El sujeto implícito del verbo es la maldad de Sedequías. Que Sedequías se rebeló. Debería haber un punto final antes de estas palabras, y "eso" debería ser "Y".

Jeremias 52:6

El hambre era dolorosa (vea las descripciones patéticas en Lamentaciones 1:19, Lamentaciones 1:20; Lamentaciones 2:11, Lamentaciones 2:12, Lamentaciones 2:20; Lamentaciones 4:9, Lamentaciones 4:10).

Jeremias 52:7

Roto; más bien, irrumpido. El avion. El hebreo tiene "Arabah", el nombre que se le da constantemente a la depresión calcárea en medio de la cual corría el Jordán.

Jeremias 52:9

Dio juicio (ver en Jeremias 1:16).

Jeremias 52:11

En prisión; literalmente, en la casa de custodia.

Jeremias 52:22

Todos de latón, etc .; más bien, todos de latón: y como estos tenían el segundo pilar, y las granadas.

Jeremias 52:23

En un lado; más bien, hacia el exterior.

Jeremias 52:28

En el séptimo año. Como Ewald y Keil están de acuerdo, debemos corregir "séptimo" en "decimoséptimo" (tal como en 2 Crónicas 36:9, para "ocho" deberíamos leer "dieciocho"). Sobre el pequeño número de judíos deportados, Ewald comenta: "Nada muestra tan claramente hasta qué punto los mejores hombres de las clases altas ya habían sido enviados por los caldeos a través del Éufrates, como el hecho de que en todos los años del segundo, y , si se insiste, en la tercera revuelta, reunidos, encontraron solo 4600 hombres más a quienes creyeron que valía la pena transportar "('Historia de Israel,' 4.265). En cuanto a la tercera deportación, ver en Jeremias 41:1.

Jeremias 52:31

Levantó la cabeza de Joaquín. Ewald piensa que Joaquín fue considerado por los judíos en el exilio como el rey legítimo, y compara Lamentaciones 4:20; Lamentaciones 2:9.

HOMILÉTICA

Jeremias 52:4

El asedio y la captura de Jerusalén.

I. LECCIONES GENERALES DEL SITIO.

1. Dios realizará sus amenazas. La captura de Jerusalén había sido larga y frecuentemente predicha. Las profecías acumuladas se cumplieron ahora.

2. La demora del juicio no es motivo para esperar que se retenga permanentemente. El destino de Jerusalén pareció posponerse por mucho tiempo. Pero finalmente llegó.

3. La inmunidad previa no es seguridad para el futuro. Los judíos idolatraron con cariño a Jerusalén como una ciudad encantada. Parecía imposible que ella cayera en manos de sus enemigos. Nos volvemos descuidados y seguros a través de una serie de escapadas afortunadas. Pero nuestra confianza es irracional a menos que tenga una base más profunda.

4. El favor de Dios no es protección contra el castigo del pecado. Los judíos se consideraban favoritos divinos. Habían recibido muchos privilegios peculiares. Pero esto hizo que el deber de fidelidad fuera más obligatorio. Para las personas más favorecidas ser infieles era una gran y terrible maldad. De hecho, el favor de Dios, en lugar de mitigar el castigo, hace que una pena más severa sea adecuada para aquellos que son tan desagradecidos como para pecar contra ella.

II CARACTERÍSTICAS ESPECIALES DEL SITIO.

1. Fue minucioso. El gran rey Nabucodonosor vino en persona y "todo" su ejército, y acampó un campamento y construyó fuertes. Se hizo todo lo posible para asegurar la ciudad. Los instrumentos de la venganza divina son terribles, sinceros y vigorosos.

2. Fue prolongado. Duró dieciocho meses. ¡Qué cansados ​​debieron haberse arrastrado esos días, semanas y meses, aumentando cada hora la agonía! Pero, ¿qué es este período para los vastos y confusos alcances del "castigo de las edades" que aguarda a las almas perdidas?

3. Produjo sufrimientos horribles. En la locura del hambre, las mujeres devoraron a sus propios hijos. Así Dios castigó

(1) "saciedad y asco hacia su santa Palabra y alimento del alma;

(2) la terrible ofrenda de hijos a Moloch;

(3) la disciplina suelta de los niños "(Cramer, citado por Naegelsbach).

Desde una posición meramente egoísta, ¿quién que supiera y se diera cuenta de las terribles consecuencias de sus pecados se los llevaría a la cabeza por los pobres placeres de una hora?

4. Fue exitoso. El asedio terminó en la captura de Jerusalén. La fuerza de Nabucodonosor era grande y terrible, pero detrás estaba la voluntad judicial del Cielo. Resistir esto fue ciertamente inútil. Toda resistencia a los decretos del juicio divino debe ser en vano. Nuestra única esperanza no es la oposición, sino los gritos penitentes por la misericordia de Dios y la sumisión irresistible a su voluntad.

Jeremias 52:8

El destino de Sedequías.

I. LAS CAUSAS QUE OCURRIERON AL DESTINO DE ZEDEKIAH.

1. La calamidad general de su nación. El rey sufre con su pueblo. Lamentablemente, a menudo sucede que un pueblo inocente es castigado por la culpa de su soberano. No debemos sorprendernos si lo contrario a veces es cierto. Todos somos miembros uno del otro. No solo los reyes, sino en menor medida los particulares, deben esperar compartir los problemas de la comunidad, además de la medida exacta del desierto privado. En esta vida, la ejecución de la justicia divina es general; en la próxima vida será particular, entonces el juicio será individualista.

2. Su propio pecado. Sedequías hizo "mal ante los ojos del Señor" (Jeremias 52:2). Otros pueden haberlo hecho peor y haber escapado. Pero si no tenemos un destino más severo del que merecemos, no podemos encontrar motivo de queja en el hecho de que los hombres más malvados reciben (en la actualidad) un tratamiento más suave.

3. Su debilidad. Sedequías era más débil que malvado. A menudo es observable en la historia que el rey débil sufre calamidades de las que el rey malo escapa. Pero la debilidad es un defecto culpable en un soberano. Si no es lo suficientemente fuerte para sus deberes, debe renunciar a las riendas del poder. Nadie tiene derecho a retener un puesto que no puede cumplir de manera eficiente. La debilidad moral siempre está mal, ser culpado tanto como ser compadecido, ya que puede superarse ( Isaías 40:29-23).

4. Su política errónea. Nabucodonosor puso a Sedequías en el trono; conspiró con Faraón contra su soberano; y cuando su rebelión despertó la venganza de Babilonia, descubrió que Egipto era solo "una caña rota". En su caso se ilustró la vanidad de la confianza en los príncipes.

5. La voluntad de Dios. El destino de Sedequías había sido predicho por Jeremías (Jeremias 34:1). La profecía implicaba un decreto divino. Dios no tiene decretos duros y crueles, independientemente de nuestra conducta y voluntad. Pero siguiendo nuestro mal comportamiento, los consejos fijos de juicio de Dios hacen que el vuelo sea inútil.

II LAS CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL DESTINO DE ZEDEKIAH.

1. Fue capturado en las agonías de la fuga. Según Josefo, esto no fue hasta que llegó a las orillas del Jordán. ¡Qué terrible estar tan cerca de ser salvado y, sin embargo, ser presa de venganza por fin! Ser casi salvo es peor que nunca haber tenido una esperanza de liberación. Los que han estado cerca del reino de los cielos y no han entrado en él sentirán con mayor amargura el destino que compartirán con la ciudad de la Destrucción. "Recuerda a la esposa de Lot".

2. Fue llevado a Babilonia y juzgado ante el rey Nabucodonosor. El triunfo del gran monarca fue la vergüenza de su vasallo.

3. Sus hijos fueron asesinados ante sus ojos. Los padres sufren más en los sufrimientos de sus hijos que en el dolor de sus propios cuerpos. La acción de Nabucodonosor fue cruel, brutal, diabólica. No hay elementos tan rencorosos en el castigo de Dios a los impíos. La suya se da con pena y con renuencia.

4. Sus ojos estaban apagados. Aquí fue el mayor refinamiento de la crueldad. La vista de Sedequías se conservó hasta que fue testigo de las agonías de muerte de sus hijos. Luego quedó cegado, de modo que la última visión que quedó en su memoria fue el desgarrador espectáculo de la masacre de sus hijos. Pero después de tan terrible visión, ¿al hombre desgraciado le gustaría mirar a la luz del día?

5. Fue detenido en prisión hasta su muerte, un castigo peor que la muerte. Destronado, humillado, encadenado, en una mazmorra, desconsolado de sus hijos, el pobre rey ciego se deja a la agonía de sus propios pensamientos amargos. ¡Que Dios nos libere de un destino similar en el mundo futuro!

Jeremias 52:13

La destrucción del templo.

I. EL MAYOR ESPLENDOR DE TIERRA ES DESTRUCTIBLE. El templo de Salomón era el orgullo de los judíos. Durante siglos se había mantenido suave con la edad. Pero cuando los brutales caldeos arrojaron sus antorchas, la magnífica pila de edificios pronto se redujo a una masa de ruinas humeantes. Sic transit gloria mundi. Una invasión, una revolución, una conflagración, pueden destruir el trabajo de años en una noche. Las espléndidas posesiones son refugios pobres. Un palacio no es necesariamente un castillo.

II NO HAY SEGURIDAD EN LOS LUGARES SANTOS Y LAS COSAS CONSAGRADAS. El templo fue quemado y sus tesoros y vasijas sagradas fueron llevados a Babilonia. Las llamas que saltaron sobre las casas privadas de Jerusalén no encontraron un círculo encantado que los alejara del templo. El edificio era santo solo en la medida en que se le dio un uso sagrado. Pero cuando fue profanado por el pecado, ninguna influencia mágica podría evitar que se destruya por completo. Y si el templo no podía preservarse, mucho menos podría proteger a sus devotos supersticiosos. De hecho, fue en vano que gritaran "El templo del Señor", como si las palabras fueran un hechizo para evitar problemas. Así, todos los que confían en lugares sagrados, servicios ceremoniales, etc. aparte de la devoción espiritual, encontrarán su fe destruida, incluso si el ídolo de su superstición no es destruido.

III. CUANDO EL ESPÍRITU DE DEVOCIÓN HAYA DEJADO UN TEMPLO, LA DESTRUCCIÓN DEL EDIFICIO PUEDE SER UN BUEN RATO QUE UN MAL. El templo es peor que inútil; Es una trampa que tienta a los hombres a creer que todo está bien mientras esté en pie. Entonces, las ordenanzas de la religión engañan a los hombres en una falsa confianza. Si bien estos se administran debidamente con una solemnidad imponente, es difícil creer que el espíritu de la religión haya huido. Déjelos ir también y los hombres tienen los ojos abiertos a su verdadera condición. El templo sin adoración verdadera es una burla a Dios. Cuando el alma se haya ido, será mejor que el cuerpo se guarde lo antes posible. Si el cristiano ha dejado de ofrecer sacrificios espirituales en su cuerpo como en un templo del Espíritu Santo, su vida ya no tiene ningún valor real. Cuando este templo es destruido, el destino es sorprendente y alarmante, pero es poco después de su triste profanación por el pecado.

IV. EL ÚNICO TRABAJO DURADERO ES EL TRABAJO ESPIRITUAL Y SANTO, "El trabajo de cada hombre se manifestará: porque el día lo declarará, porque se revela en el fuego" ( 1 Corintios 3:13). Habrá una prueba para el trabajo de la vida. Esto puede ser espléndido como un templo, pero si es impío y de carácter terrenal, debe desaparecer en última instancia. ¡Cuántos templos, ciudades y reinos, "torres cubiertas de nubes y palacios preciosos" han dejado "sin un estante"! Es el trabajo espiritual de un hombre que perdura. Incluso esto falla, infructuoso, a menos que sea de buen carácter.

Jeremias 52:16

Perdonando a los pobres.

I. EL HECHO. Mientras que el rey, los nobles, los ricos y muchos otros fueron llevados al exilio, algunos de los pobres todavía se quedaron en la tierra. Estamos acostumbrados a hablar de las dificultades de la pobreza, pero hay algunas ventajas compensatorias. Muchos males del peor personaje solo visitan a los ricos. En tiempos de problemas públicos, las casas de los ricos son atacadas y las personas de los grandes son amenazadas, mientras que los pobres se quedan en feliz abandono. Los grandes hombres están acosados ​​por ansiedades desconocidas para las vidas más simples de los pobres. ¿Quién sería un rey ahora que los reyes son todas las marcas para el asesino? En aquellos países donde el soberano se ve obligado a tomar precauciones elaboradas para su seguridad, el ciudadano pobre puede moverse por las calles sin temor. Uno es un prisionero en su propio palacio, el otro un hombre libre con libertad para recorrer todo el reino. La ambición apunta a la distinción, pero esa es una corona pobre para ganar. Los hombres distinguidos tienen molestias y peligros propios. Hay más felicidad en la oscuridad. El sabio dirá: "No me des pobreza ni riquezas". y el cristiano agregará: "No se haga mi voluntad, sino la tuya", sabiendo muy bien que para él esa suerte es la mejor que le asigna su Padre celestial.

II LA EXPLICACIÓN. ¿Qué había en la condición de los pobres para inducir a los caldeos a perdonarlos?

1. Su inocencia. Los campesinos no habían estado conspirando contra Nabucodonosor, y la venganza que el monarca babilónico expresó sobre el rey y la sede de su gobierno fue naturalmente evitada por la gente tranquila del campo. Estos hombres también fueron más inocentes a la vista de Dios. Las personas principales habían mostrado su infidelidad al pasar de Jehová a Egipto; ellos también probablemente habían descendido lo más bajo en los vicios de la época, lo que trajo sobre la nación la ira de Dios. Los pobres pueden ser malos. Pero hay pecados a los que son menos responsables que los grandes hombres.

2. Su debilidad. Si bien los grandes hombres fueron trasladados a Babilonia, parecería haber poco peligro de una insurrección entre los pobres dispersos por las granjas, que tenían lo suficiente para ganarse el pan de cada día. Hay una protección en la debilidad. Un poco de fuerza a menudo corteja el peligro. Los que son débiles en sí mismos pueden ser fuertes en la protección de la providencia de Dios.

3. Su utilidad. Estas pobres personas fueron dejadas a trabajar como "viticultores y labradores". Nabucodonosor no deseaba ver su territorio recién adquirido convertido en desierto. Fue para su ventaja que algunas de las personas deberían ser salvadas. No hay protección como la utilidad. Sea útil y estará a salvo. miente quien vive para lo real. el bien de sus semejantes y la gloria de su gran Maestro pueden estar seguros de que ningún daño puede tocarlo mientras sea fiel a su tarea.

Jeremias 52:31-24

La liberación de Joaquín.

El nuevo rey señaló su acceso al poder mediante un acto de clemencia. Posiblemente no vio ninguna razón para continuar con la crueldad de su predecesor ahora que los judíos estaban callados; posiblemente fue influenciado por Daniel. Cualquiera que haya sido la causa, es agradable ver cómo la misericordia "se convierte en el monarca tronado mejor que su corona".

I. LA ENTREGA PUEDE LLEGAR A LA LONGITUD DESPUÉS DEL SUFRIMIENTO PROLONGADO. Joaquín había soportado treinta y siete años de prisión. Debe haber perdido la esperanza mucho antes de su liberación. Sin embargo, la noche más larga tiene su final. Si los problemas duran más que la vida, está el bendito libertador, la muerte, que finalmente libera a los más miserables de sus angustias. Entonces, ¿qué serán treinta y siete años de sufrimiento para las edades de la eternidad? Es un momento difícil de soportar, pero, comparado con la vida más allá, parecerá ligero y breve.

II LA RESISTENCIA PROLONGADA DEL SUFRIMIENTO DEBE HACER EL RETORNO DE LAS MERCIES DE VIDA COMUNES UNA BENDICION MARAVILLOSA. ¡Qué significado hay en la palabra "libertad" en los oídos del cautivo! Solo los que padecen sed conocen la dulzura del agua. Los enfermos, cuando se recuperan, disfrutan de la salud como los fuertes nunca pueden. A Joaquín le parecería maravilloso su cambio de circunstancias más allá de toda expresión.

III. NINGUNA ENTREGA POR TIERRA ES PERFECTA. El anciano había soportado el cautiverio tanto tiempo que debe haber estado desconcertado y distraído por su liberación. Para él, una vez un tirano orgulloso, ahora un cautivo anciano, humillado, aplastado con el encarcelamiento de más de un tercio de siglo, la alegría irreflexiva de un tribunal parecería la vida de otro mundo o un sueño de la infancia. Sus sufrimientos deben haber sido demasiado severos y prolongados para que él pueda entrar de inmediato en la libertad y el honor que se le ofrecieron; Apenas se puede pensar que podría sentirse como en casa con ellos. No sabemos cuáles serán las primeras impresiones de un mundo nuevo cuando el alma escapa de su cautiverio terrenal y entra en la corte del cielo. Pero hay una diferencia esencial entre la condición de Joaquín y esto. Joaquín siguió siendo un hombre viejo, desgastado tanto por el sufrimiento como por años. El cristiano tiene el don de la vida eterna. Para él, la liberación por muerte es más que un cambio de circunstancias externas. Busca la renovación del vigor fresco de la juventud. Joaquín nunca fue restaurado a su reino; en el mejor de los casos fue un honrado sujeto de Babilonia. Pero el cristiano es restaurado a algo más que los derechos primitivos del hombre: a la gloria y la realeza. Finalmente, no hay indicios de que Joaquín haya cambiado de carácter. Sus largos y solitarios sufrimientos y las muchas reflexiones de treinta y siete años de prisión pueden haberlo humillado hasta la penitencia. Pero el historiador no parece saber de tal cambio. Sin embargo, el mayor enemigo de un hombre es él mismo. La liberación del cuerpo de un calabozo es una pequeña bendición si el alma aún está cautiva del pecado. La salvación en Cristo efectúa esta completa liberación.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 52:1

Sedequías

(Cf. antigua homilía, Jeremias 37:1.) - C.

Jeremias 52:3

El Señor creando el mal.

Este es uno de los pasajes de la Escritura cuyo significado no se encuentra en la superficie. Parece representar a Dios como instigador del pecado. Porque "a través de la ira del Señor" se dice "que Sedequías se rebeló". Pero fue por esa rebelión que fue tan castigado y, sin embargo, se dice que fue "a través del Señor". Nota-

I. HAY OTROS PASAJES COMO ESTE. Cf. "el Señor endurece el corazón del faraón". La historia de Judas. "Ninguno de ellos está perdido, sino el hijo de perdición; para que la Escritura se cumpla" ( Juan 17:12). Nuevamente, "¿Hay maldad en la ciudad y no la he hecho?" ( Amós 3:6; Isaías 45:7). Y la palabra de San Pedro a los judíos el día de Pentecostés ( Hechos 2:23). Hicieron lo que, sin embargo, Dios había determinado antes que se hiciera. Y aún hay otras Escrituras además de estas.

II DAN LO OTRO A LA GRAN DIFICULTAD. No es difícil entender que los hombres deben hacer el mal, o incluso el mal particular que se les imputa y por el cual son castigados; pero la dificultad es que el pecado debería atribuirse aparentemente a Dios. Y los judíos parecen haber creído que Dios hizo que los hombres pecaran; cf. Juan 9:1, "¿Quién pecó, este hombre o sus padres para que (ἱνα) naciera ciego?" El efecto, la ceguera del hombre, parecían diseñados y previstos por Dios, y por lo tanto, la causa que produjo ese efecto también debe haber sido diseñada. A medida que leemos Escrituras como estas, la pregunta de Abram comienza de inmediato en nuestros labios: "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" (cf. Romanos 3:5). Dios "puede y debe trascender nuestra comprensión. Él, por la naturaleza misma del caso, deslumbrará y confundirá nuestra imaginación con las riquezas insospechadas y la gloria de sus muchas mansiones; pero no debe perturbar nuestro sentido de lo correcto si retendría nuestro homenaje y nuestro homenaje. nuestro amor." Pero es este sentido del derecho el que está preocupado por lo que parece ser la enseñanza de las Escrituras como estas. Parecen enseñar que Dios incita a los hombres a pecar y luego los castiga por ello. Algunos que razonaron con San Pablo parecen haber sugerido (cf. Romanos 3:1) que en tales casos Dios era "injusto" y se "vengaba". El apóstol no intenta discutir el asunto, sino que trata la sugerencia con una especie de "Apártate de mí, Satanás", que es lo que realmente representa su μὴ γένοιτο. Y cuando la sugerencia se hace por simples motivos cautivos, o con la intención de apoyar una conclusión inevitable y la determinación de ignorar a Dios, entonces esa respuesta es la correcta. Pero nunca puede ser otro que el correcto tratar de enfrentar las dificultades honestas a las que indudablemente dan lugar algunas de las declaraciones de la Palabra de Dios y algunas de las acciones de su providencia. Si la sugerencia fuera cierta de que Dios hizo pecar a los hombres y luego los condenó por ello, nada podría ser más horrible, y ninguna fuerza posible podría hacer que los hombres confiaran, amaran o adoraran sinceramente a un Dios que actuaría así. Pero la sugerencia no es cierta; para-

III. LA DIFICULTAD ES APARENTE, NO REAL. Dios nunca es el autor del pecado. "El Señor es santo en todos sus caminos, y justo en todas sus obras". "Que nadie diga cuándo es tentado", etc. (cf. Santiago 1:13). Pero cuando el pecado ha sido engendrado en el alma de un hombre por sus propios deseos malvados, entonces la forma especial en que ese pecado se manifestará a menudo es ordenada por Dios. Así es como entendemos todos estos pasajes. Esa misma Babilonia en relación con la cual está escrito Juan 9:3 puede proporcionar una ilustración adecuada. Isaías llama a Babilonia "el desierto del mar", porque cuando, debido al deshielo de las nieves que alimentaron el Eufrates y sus muchos afluentes, el gran río desbordó sus madejas, la gran llanura en la que se encontraba Babilonia se convirtió en un vasto mar . Pero los grandes señores asirios cortaron sus canales y construyeron sus enormes presas y embalses para que las aguas superabundantes y destructivas fueran dirigidas a canales seguros y no pudieran causar más daños. Esos monarcas no fueron los autores de las inundaciones, pero por su habilidad y sabiduría dirigieron hacia dónde deberían fluir esas inundaciones. Hace poco tiempo, en uno de nuestros grandes ferrocarriles, un señalista vio con horror que un motor se había escapado de alguna manera sin su conductor, y estaba avanzando a una velocidad cada vez mayor para su propia destrucción y la del primer tren de pasajeros infeliz. y uno estaba a punto de llegar, que debería cumplir. Rápido como pensaba, el señalista agarró sus palancas y convirtió el fugitivo en un revestimiento donde no podía dañar a nadie más que a sí mismo. En cada gran incendio, los bomberos actúan de manera similar. Y entonces Dios. Cuando el pecado ha estallado sin su voluntad, pero completamente contrario a su voluntad, no lo deja correr como un motín, pero ordena el camino que tomará. Desde allí sucedió "a través del Señor" que "Sedequías se rebeló contra el Rey de Babilonia" (versículo 3).

IV. ESTE ORDEN DEL CAMINO DEL PECADO POR PARTE DE DIOS ES MUCHO QUE DEBE RECORDARSE.

1. Para nuestro consuelo y comodidad. Loco y monstruoso como es el pecado, todavía está bajo el control de Dios. Al igual que en el mar embravecido, él puede decir y le dice: "Hasta aquí llegarás, y no más allá", etc. y cf. Jeremias 5:22.

2. Por la advertencia del pecador. Las llamas del fuego eterno se encienden dentro de nuestra propia alma. El pecado siempre se retuerce y anuda su propio flagelo. Lo que el hombre sembrare, eso también segará. La semilla de todos nuestros castigos fue sembrada por nuestra propia mano, aunque nunca tuvimos la intención de la cosecha. El camino que tomará el pecado está completamente fuera de nuestro poder. Si hace algo que teníamos la intención, lo hace para los hombres que nunca soñamos ni deseamos.

3. Para la instrucción a todos los lectores reflexivos de la Palabra de Dios y los observadores de su providencia. Dios "hace" el mal que está en la ciudad ( Isaías 45:1.), Pero no lo origina, y lo que hace no es sino el orden de su camino.

Jeremias 52:4

La marcha de la fatalidad.

Estos versículos hablan del terrible progreso del juicio de Dios sobre la ciudad condenada de Jerusalén, su rey y su pueblo. Para todos los que imaginan que Dios está demasiado lleno de amor y gracia para juzgar y castigar severamente a los hombres, la contemplación de los eventos que se mencionan aquí puede ser dolorosa, pero seguramente también serán saludables. Se nos muestran los ejércitos babilónicos reunidos alrededor de la ciudad; el largo y terrible asedio; la hambruna demacrada que ataca al asediado; las paredes rotas por fin y la embestida del enemigo enfurecido; la huida, captura y tragedia del rey; la quema de la ciudad y el templo; y llevar al exilio o la matanza de todos menos los más pobres de la gente. Diez años cansados ​​están cubiertos por estos eventos, y fueron años llenos de lamentos, aflicciones y aflicciones. Ahora, todo esto enseña claramente:

I. QUE LOS JUICIOS DE DIOS SON LENTOS PARA COMENZAR. Es lento para la ira. ¡Cuánto tiempo soportó con Judá y Jerusalén antes de que llegaran estas tribulaciones!

II PERO CUANDO EMPIEZAN, SIGUEN. ¡Qué procesión de una calamidad tras otra es!

III. NO PUEDEN SER ARRESTADOS O DEVUELTOS A UN LADO. Todo lo que la resistencia, el coraje y la habilidad podían hacer se hizo en ese memorable asedio. Cf. Ezequiel 7:6, "Un mal, un único mal, he aquí, ha venido", etc.

IV. La angustia y la angustia se profundizan. (Cf. Ezequiel 7:1 .; Ezequiel 8 .; Ezequiel 11 .; Lamentaciones 2:11, Lamentaciones 2:12 , Lamentaciones 2:19; Lamentaciones 4:4, etc.)

V. SON INFLUYENTES Y NO SABEN PIEZA. Las oraciones y las súplicas son en vano (cf. Proverbios 1:24-20).

VI. NO DEJAN DE LLENAR SU TRABAJO SE HACE. Mira esta historia. El corazón del malvado engañado protesta porque Dios no puede lidiar con eso. Pero lo ha tratado con hombres impíos, no una ni dos veces solo; y cuando declara que lo hará nuevamente, ¿de qué sirve la mera protesta del hombre de que no lo hará? Cf. todo el libro de la revelación. ¡Cuán ruidosamente, por lo tanto, hechos como estos claman al pecador, "Huye de la ira venidera" - C.

Jeremias 52:4, Jeremias 52:6, Jeremias 52:12

Días cuyos deberes son indelebles.

Tenga en cuenta la particularidad de las fechas dadas en cada uno de estos versículos. No solo el año, sino el mes; y no solo el mes, sino el día; y a veces no solo el día, sino la hora, ya sea mañana o tarde, durante la luz o la oscuridad. Ahora-

I. HAY DICHOS DÍAS. En el registro del Diluvio tenemos tal exactitud de fecha. Y en la historia posterior de Jerusalén, la historia de su decadencia y caída bajo sus últimos reyes, nosotros, una y otra vez, como en este capítulo, nos encontramos con tan cuidadosa entrega de fechas exactas. Y en nuestra propia experiencia, mirando hacia atrás en el registro de nuestras vidas, ¡cuán vívidamente se destacan algunas fechas! Conocemos el año, el mes, el día y la hora, y parece probable que nunca los olvidaremos ni los eventos relacionados con ellos.

II PERO ESTOS DÍAS SON CERCA SIEMPRE DÍAS DE DOLOR Y DISTRESS. Así fue en los casos dados en estos versículos. Hay aniversarios que guardamos, pero en su mayoría son días alegres, cuyo recuerdo no dejaremos morir voluntariamente. Pero el hecho de que los mantengamos muestra que existe la probabilidad de que tal memoria muera si no la mantenemos cuidadosamente. Pero los días cuyas fechas son indelebles no necesitan aniversarios para recordarnos. No podemos olvidarlos, aunque tal vez lo haríamos. Están quemados en nuestras almas tan profundamente que están escritos como en una roca para siempre. Y son días, no de alegría, sino de dolorosa angustia; como cuando las feroces fuerzas de Babilonia asaltaron la ciudad santa, y como cuando, después de cansados ​​meses de obstinada defensa, la terrible hambruna finalmente los destruyó; y como cuando el orgulloso conquistador en su ira incendió el santuario de Dios. Fueron días de juicio, que Israel nunca más olvidará. Y hubo muchos días así. Leemos sobre los "ayunos" de los diferentes meses, muchos de los cuales conmemoraron estos tristes eventos.

III. Y SUS FECHAS ESTÁN ESCRITAS INDELIBLEMENTE EN NUESTRAS ALMAS.

1. Debido al contraste que ofrecen para casi todos los demás días. Si alguna marca se destaca notablemente, como las marcas negras en una página en blanco, o blanco sobre negro, prueba que la base sobre la cual se destaca tan marcadamente es de un color completamente opuesto, un contraste completo. Y así, la mismísima negrura de estos días indelebles prueba que los días en los que se destacan tan notablemente han sido de un tipo mucho más feliz. Nuestras pruebas, por la viveza con que las recordamos, prueban la bondad general de nuestro Dios, porque son una excepción a su gobierno.

2. Por su intensidad. La marca no es simplemente oscura, sino profunda. La espada atraviesa el alma. Es la intensidad del dolor lo que lo hace tan memorable.

3. Debido a la sombra que proyectan. Todo nuestro más allá puede oscurecerse, a menudo es así, por el efecto de un golpe terrible, y la sombra siempre comienza y guía nuestros pensamientos hasta el terrible hecho que lo ha causado.

IV, PERO ESTAS FECHAS NO SON INDELIBLES PARA SIEMPRE. Cf. Ilustración de nuestro Señor: "Una mujer que está en trabajo tiene dolor ... pero en cuanto es liberada ... no recuerda más la angustia, por alegría". Así es a menudo incluso en este mundo. La vida no sería soportable si todas las penas fueran indelebles. Pero no lo son. El lapso de tiempo, la presión del trabajo necesario, el despertar de otros intereses y, sobre todo, el otorgamiento de nuevas alegrías, todo tiende a dispersar la penumbra del alma y empujar a los recuerdos del olvido que solo pueden causar dolor. Y ninguno de ellos nos seguirá a nuestro hogar eterno. No debemos —no parece posible— olvidar los hechos que han ocurrido, pero los veremos bajo nuevas luces e irradiados por tal amor a Dios que todo el dolor que les pertenecía se irá y ya no se verá más.

"Ayuda, Señor, para que podamos llegar al hogar feliz de tus santos. Donde mil años aparece un día;

Ni ir

Donde aparece un día como mil años

¡Por desgracia! "

C.

Jeremias 52:6

Hambruna.

Aquí se cuenta uno de los más espantosos que sucedió en cualquier ciudad. Sus horribles detalles se pueden rastrear a partir de este versículo y diferentes partes de los escritos de Jeremías y Ezequiel. Este versículo cuenta cómo la reserva de pan falló gradualmente; Jeremias 37:21 y 38:29 con qué dificultad se ganó tan poco (también Ezequiel 5:16; Ezequiel 5:16; Ezequiel 12:19) Entonces Lamentaciones 4:7 y Lamentaciones 5:10 cuentan los sufrimientos de los nobles; Lamentaciones 4:5 y Ezequiel 4:12 de la degradación de las señoras de Jerusalén de alta cuna, arrebatando bocados de pan de los estercoleros. Los gritos de los niños pobres ( Lamentaciones 2:11, Lamentaciones 2:12, Lamentaciones 2:19; Lamentaciones 4:4); la dureza de sus padres ( Lamentaciones 4:3). Los padres comieron la carne de sus propios hijos ( Ezequiel 5:10); madres que de sus bebés recién nacidos ( Lamentaciones 2:20; Lamentaciones 4:10). Así de espantosa fue esta hambruna. Y siempre es algo temible, que la causa sea lo que sea. Nota-

I. POR LO CUAL SE ENVÍAN.

1. Como castigo:

(1) Por violación de la ley natural. Cuando los hombres se amontonen en un espacio demasiado limitado o en tierras que no cederán lo suficiente, o por codicia o egoísmo se negarán a cultivar correctamente la tierra que tienen, tarde o temprano vendrá la hambruna.

(2) Por violación de las leyes divinas. Entonces, en el caso de la hambruna mencionada aquí. Pero:

2. Se envían como promotores y promotores de arrepentimiento y enmienda. En caso de violación de las leyes naturales, han realizado una y otra vez este oficio necesario. Los hombres se han extendido al extranjero, se han abierto las comunicaciones entre un distrito y otro, se han adoptado mejores métodos de cultivo, se han promulgado leyes más sabias y más justas, y las energías y pensamientos de los hombres se han despertado para idear remedios y salvaguardas contra la recurrencia de el mal. Y cuando son las leyes divinas las que han sido violadas, las leyes divinas contra el pecado —porque las leyes naturales también son divinas—, la hambruna ha traído a muchos pródigos a sí mismo y lo ha llevado a decir: "Me levantaré e iré a mi Padre, y le diré: Padre, he pecado ". Lo hizo en el caso de los judíos.

II Pero la hambruna es una cosa innecesaria e innatural. Porque en la casa de nuestro Padre hay pan suficiente y de sobra, y ninguno necesita perecer de hambre. El mundo contiene una amplia tienda; los recursos de la naturaleza no están agotados en ningún grado, y por lo tanto solo puede ser por negligencia de las leyes de Dios en la naturaleza que la hambruna puede ocurrir en casos ordinarios. ¿Y por qué es necesario que alguien se vaya al país lejano del pecado, y así obligar al Padre justo y amoroso a enviar un juicio tan doloroso después de ellos para traerlos de regreso? "¡Oh Israel, te has destruido a ti mismo!" No está de acuerdo con la voluntad de Dios en ningún caso.

III. Y LO QUE ES VERDAD DE LO LITERAL ES VERDAD TAMBIÉN DE LA FAMILIA ESPIRITUAL.

1. Es causado por la desobediencia del hombre. Así fue al principio. El pecado lo sacó de la casa del Padre, el hogar feliz donde nunca supo qué era. Y así sigue siendo. Si los que conocían a Cristo y su redención, pero obedecieran la palabra: "El que oye decir: Ven", mucho antes de que todo el mundo hubiera sido evangelizado. Y si se obedeciera el mismo comando ahora, el resultado similar seguiría rápidamente. Cristo ha dado un poder de autopropagación a su Iglesia, que no ha podido usar, y por lo tanto, las hambrunas espirituales son y serán hasta que la Iglesia obedezca los mandamientos de su Señor. Pero:

2. Esa hambruna no necesita ser. Cristo es el "Pan de vida" para todos, y hay suficiente y de sobra para todos

CONCLUSIÓN. No dejes que tu hermano tenga hambre si puedes darle este pan. Piensa en lo que significa el hambre, y deja que se despierte tu caridad. Tenga cuidado de comer, no solo hablar, del Pan de la vida. C.

Jeremias 52:8

La ironía de un nombre.

Estos versículos hablan del rey Sedequías, de la tragedia de Sedequías, podríamos decir, porque nunca hubo una tragedia más terrible que aquella en la que tuvo la parte principal. Pero piense en su nombre: "Jehová, nuestra justicia". "Al morir la última nota del canto de Jeremías, Joaquín, estalló en una de esas tensiones de esperanza, en la que había representado al futuro gobernante de Israel como la justicia o la justicia de Jehová (cf. Jeremias 23:5). Puede ser que, en alusión a esto, el nuevo rey asumió ese nombre Zedek-Jah en su ascenso al trono. Era un mero joven, pero no sin sentimientos nobles que, en un momento menos crítico, podría haber salvado el estado ". Y su mismo nombre atestiguaba la esperanza que se apreciaba de él. Pero lea la historia de su carrera y su terrible destino, y vea si alguna vez podría haber una ironía más triste que en el nombre que llevaba. Era un nombre glorioso, ¡pero qué miserablemente desmentido! Derrotado, destronado, deshonrado, afligido, torturado, ciego, un exiliado, un esclavo, así que arrastró los últimos años cansados ​​de su vida. No sabemos cuántos eran, solo podemos esperar que fueran pocos.

I. TAL IRONIA DE NOMBRES ES FRECUENTE. Los portadores degenerados de nombres nobles y sagrados son muchos. Nuestro Señor les dijo a los hijos de Abraham que eran hijos del demonio. Un buen nombre debería ser una inspiración; a menudo lo es; la nobleza obliga. Que puede ser así es a menudo el motivo por el cual los padres se lo dan a sus hijos. Pero, como con Sedequías, su carácter y sus nombres están en triste contraste.

II TENGA EN CUENTA LA CAUSA DE ESTA TRISTE IRONIA EN ESTE CASO No fue falta de conocimiento correcto. Durante un tiempo estuvo bajo la enseñanza y la influencia del profeta de Dios Jeremías. Y los hombres rara vez salen mal por falta de conocimiento. Video meliora proboque, deteriora sequor. Ni por falta de sentimientos correctos. Tenía una y otra vez buenos propósitos y aspiraciones. Entonces con hombres como él. Tampoco había muchos esfuerzos por actuar de acuerdo a lo que Dios lo impulsaba. Hizo uno y otro intento. Pero el secreto de su triste fracaso fue su falta de fuerza, debilidad de voluntad, debilidad de resolución. Y así es perpetuamente con los hombres que resultan fracasos en la vida. No hay vista más lamentable en este mundo que el espectáculo de estos hombres en ruinas. Jeremías se lamentó amargamente sobre Sedequías, como bien podría hacerlo.

III. DEJE QUE ESTE NOMBRE APLICADO EN LA ENFERMEDAD LLEVE A NOSOTROS A PENSAR EN ÉL CUYO NOMBRE NO ERA NADA PERO LA VERDAD BENDITA: JESÚS. Fue llamado Jesús porque "debería salvar a su pueblo de sus pecados". Porque en él está el remedio para todos, como lo fue Sedequías. Renunciar a nuestra voluntad a él, llegar a estar en él por una fe viva, y su fuerza se reproducirá en nosotros, y de la debilidad seremos fortalecidos.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 52:1

Sedequías como rey.

I. LA POSICIÓN DE UN HOMBRE JOVEN. Tenía veintiún años cuando comenzó a reinar. Desde la infancia, miró a su alrededor en un momento en que se había convertido en responsable de la conducta de su vida. En Inglaterra, la edad de veintiún años tiene mucha importancia para muchos hombres jóvenes, ya que luego quedan libres de discapacidades legales y restricciones. Cualquier joven de la edad de Sedequías se convierte así en un objeto de especial interés.

II UNA POSICIÓN INESPERADA. Al menos podemos suponer esto de 2 Reyes 24:17. Sedequías no estaba en la sucesión. Por supuesto, es posible que haya habido objetivos e intrigas por las cuales Sedequías ganó la corona. Pero eso no hace menos notable el hecho de que los hombres jóvenes a menudo se encuentran en posiciones inesperadas. Se han estado preparando para un curso, cuando todo en un momento se convierten en un nuevo curso donde deben actuar sin mucho tiempo para su consideración.

III. UNA POSICIÓN RESPONSABLE Responsable en cualquier caso como el de un joven; peculiarmente responsable como ser llamado a un trono. Ser llamado a un puesto de responsabilidad peculiar puede sobrio a un hombre si se inclina a ser imprudente, puede despertarlo si se inclina a ser tranquilo y autocomplaciente. Este punto puede ser ilustrado por la creencia tradicional en el cambio que se produjo sobre Henry V. en su ascenso al trono, especialmente cuando este punto de vista aparece en Shakespeare.

IV. UNA POSICIÓN INUSUALMENTE DIFÍCIL. Un rey designado por un conquistador extranjero sería considerado con disgusto por muchos. En tales circunstancias, se necesitaban las mejores cualidades personales, la decisión de carácter combinada con la mayor circunspección.

V. UNA POSICIÓN EN LA QUE ZEDEKIAH TUVO UN CONSEJERO COMPETENTE. Ninguno de sus propios cortesanos, aunque puede haber hombres entre ellos marcados por la prudencia y la perspicacia. Tiene un profeta de Jehová, un hombre con un agudo sentido de lo correcto y lo incorrecto, un hombre con revelaciones de lo alto, para ayudarlo. Además, está registrado que él realmente buscó a Jeremiah. Tenga en cuenta las numerosas referencias en el curso del libro a los tratos entre el rey y el profeta. Por el simple hecho de hablar de un hombre así, muchas dudas podrían aclararse y muchos errores corregidos. Es la censura a Sedequías ( 2 Crónicas 36:12) que "no se humilló ante Jeremías el profeta que hablaba de la boca del Señor". - Y.

Jeremias 52:8

El ejército de Sedequías se dispersó.

El objetivo de Sedequías era mantener unido a su ejército, mientras pudiera hacerlo, había una posibilidad de evitar el mal día, y tal vez al final escapar por completo. Pero sin su ejército estaba completamente indefenso. No podía prestar atención a los consejos de Jeremías, hacer lo correcto y confiar en Jehová. Y así, cuando el ejército se fue, todo se fue. No quedaba nada sino intentos aleatorios, desesperados de huir, y la certeza de la captura final. Tenemos que preguntarnos qué haremos cuando nuestro ejército se disperse de nosotros, cuando los recursos de nuestra propia creación se desvanezcan. Las principales batallas de nuestra vida no deben librarse en absoluto con recursos externos. En cada guerra donde las armas son carnales, las armas deben fallar al fin. Solo cuando estamos comprometidos en una guerra verdaderamente espiritual y tenemos a los ejércitos del cielo de nuestro lado, podemos estar seguros de que nuestro ejército no se dispersará de nosotros.

Jeremias 52:11

El destino de Sedequías.

Aquí hay una triple esclavitud: la esclavitud de la ceguera, los grillos y el encarcelamiento. Realmente una fatalidad terrible! Mira-

I. A SU CAUSA.

1. La causa en lo que se refiere a su propia conducta. No era necesario que aceptara un trono como virrey para Babilonia, pero, al hacerlo, había entrado en un pacto implícito. No es de extrañar que el Rey de Babilonia tuviera especial cuidado en sellar tal conducta de una manera peculiar.

2. La causa, en la medida en que radica en las nociones de la época. Sedequías fue tratado, no solo vengativamente, sino salvajemente. El significado debe haber sido humillarlo, hacer que el hierro entre en su alma. ¡Qué diferencia ha hecho el cristianismo en el tratamiento de los enemigos conquistados! El cambio ha llegado muy lentamente, pero es real y estable. Uno no puede imaginar el tiempo de regreso cuando un enemigo capturado sería privado de su vista.

II EN UN CONTRASTE INMEDIATAMENTE SUGERIDO. Uno no puede dejar de pensar en Sansón, cuya condición externa era exactamente la de Sedequías, cegado, encadenado y encarcelado. Reducidos a este estado, los filisteos estimaron que era impotente. Sedequías realmente era impotente; parece haber llegado hasta el día de su muerte en sumisión monótona a lo que sentía necesario. Pero era solo una necesidad porque lo hizo así. Las peores limitaciones que nuestros compañeros pueden imponernos pueden convertirse en ciertas condiciones, como un hilo que se rompe fácilmente. Sedequías podría haberse elevado por encima de todos estos insultos y dolores. Quizás se levantó. Nos conviene recordar cómo Dios ha puesto la libertad esencial de cada individuo en sus propias manos.

Jeremias 52:12, Jeremias 52:13

Un gran ardor.

I. LA QUEMADURA EN GENERAL. La suma de los detalles equivale a una declaración de que la ciudad quedó reducida a cenizas. Por esto no se debe culpar a Babilonia, sino a Sedequías y sus predecesores, junto con sus asesores. Babilonia solo actuaba de acuerdo con la moda de los tiempos. La mano de Jehová fue retirada, la mano que pudo haber evitado la antorcha; y fue retirado porque la destrucción de Jerusalén se había convertido en algo mejor para el mundo que su preservación. Aún así, no se debe decir en el sentido más amplio de la palabra que Jehová destruyó a Jerusalén, como él destruyó a Babilonia. En el transcurso de algunas generaciones, Jerusalén se levantó de sus cenizas, incluido el templo. La mera destrucción de los edificios, terrible como es en ese momento, pronto se puede superar, como testigo de la reconstrucción de Londres y Chicago. La decadencia del espíritu nacional y los recursos nacionales es lo que se debe temer.

II LA QUEMADURA DEL TEMPLO EN PARTICULAR. Babilonia no tenía miedo de destruir la casa del Señor. Sin duda, era bastante común en la guerra destruir los templos de los dioses, ya que se los consideraba simplemente como parte de los recursos de las naciones. Debemos distinguir entre lo que es esencialmente sagrado y lo que es sagrado solo por asociación y para servir a un propósito. Cuando se cumple el propósito, lo sagrado vuelve a hundirse en lo común. Dios no habita en templos hechos con manos. No era el más pobre por toda esta quema. Babilonia aprendió más adelante que, aunque su casa había sido quemada, su poder no había disminuido en absoluto. El principal valor del templo radica en esto, que había sido una expresión de la piedad y la devoción de David y Salomón. Reyes y personas por igual habían demostrado ser indignos de sus grandes antepasados.