Bible Commentaries
Génesis 43

Versículos 1-34

EXPOSICIÓN

Génesis 43:1, Génesis 43:2

Y la hambruna fue dolorosa (literalmente, fue fuerte) en la tierra (sc. De Canaán). Y sucedió que cuando habían comido, literalmente, habían terminado de comer, es decir, no cerca (Mercerus, Bush), sino que habían consumido por completo, el maíz que habían sacado de Egipto, es probable que solo Jacob la familia comía el maíz egipcio, los esclavos se apoyaban en raíces, vegetales y leche (Calvin, Rosenmüller, Gerlach). Su padre les dijo: Vayan de nuevo, cómprennos un poco de comida. Lo que podrían comprar sería poco en proporción a sus necesidades.

Génesis 43:3

Y Judá le habló, diciéndole: “Judá ahora se convierte en el portavoz, ya sea porque la súplica de Rubén había sido rechazada, y Leví, que siguió a Rubén y Simeón con respecto a la edad, había perdido la confianza de su padre a través de su traición a los shechemitas (Keil, Murphy); o porque podía hablar con su padre con mayor libertad, tener una conciencia más libre que el resto (Lange); o porque era un hombre poseedor de mayor prudencia y habilidad que el resto (Lawson), si de hecho la sugerencia no es correcta de que todos trataron de persuadir a su padre, aunque solo se registra la elocuencia de Judá (Calvin), el hombre (es decir, el El virrey egipcio) protestó solemnemente (literalmente, protestando protestó, es decir, protestó fervientemente) ante nosotros, diciendo, —con un juramento que no se repite aquí ( Génesis 42:15) - No verás mi cara, excepto que tu hermano esté contigo.

Génesis 43:4, Génesis 43:5

Si va a enviar, literalmente, si está enviando, es decir, si está de acuerdo en enviar (cf. Génesis 24:42, Génesis 24:49; Jueces 6:36) - nuestro hermano con nosotros, bajaremos y te compraremos comida: pero (literalmente, y) si no lo envías (una forma de expresión similar a la anterior, las dos palabras יֵשׁ, ser y אַיִן, no ser, incluyendo el verbo sustantivo, y estando unidos con un participio para el verbo finito), no descenderemos: porque el hombre nos dijo: No verás mi rostro, excepto que tu hermano esté contigo. El lenguaje perentorio de Judá recibe suficiente justificación del hecho de que creía que el gobernador egipcio hablaba en serio cuando declaró que sin Benjamín deberían demandar por segunda vez en vano.

Génesis 43:6

E Israel dijo: "esta es la segunda vez que Jacob es designado así en la historia de José, la primera vez en Génesis 37:1; que recita el triste relato de la desaparición de Joseph del círculo familiar. La recurrencia de lo que eventualmente podría probar otra violación en la familia teocrática es probablemente la circunstancia que revive el nombre de Israel, que además parece prevalecer en todo el capítulo (vide Génesis 37:8, Génesis 37:11 ) —¡Por eso me trataste tan mal como para decirle al hombre si aún tenías un hermano! literalmente, ya sea para usted un hermano (sc. había).

Génesis 43:7

Y ellos dijeron: El hombre nos preguntó estrictamente sobre nuestro estado y nuestra familia, diciendo: ¿Tu padre todavía está vivo? ¿Tienes otro hermano? Aunque no aparece en la narración precedente del historiador ( Génesis 42:13, Génesis 42:32), aún debe considerarse como exacto que la información dada a José sobre Jacob y Benjamin fue suministrada en responda a preguntas directas, ya que Judá luego da la misma cuenta de ello ( Génesis 44:19) cuando se declara ante José en nombre de Benjamin. Y le dijimos de acuerdo con el tenor de estas palabras, literalmente, de acuerdo con estas palabras, es decir, de conformidad con sus preguntas (Ainsworth, Rosenmüller, Keil), κατὰ τὴν ἐπερώτησιν ταύτην (LXX.), Juxta id quod fuerat sciscitatus (Vulgate) ), o como esas palabras que te hemos dicho (Kalisch). ¿Podríamos saber (literalmente, sabiendo que podríamos saber) que él diría: Derriba a tu hermano?

Génesis 43:8-1

Y Judá dijo a Israel su padre: Envía al muchacho conmigo (Benjamín, aunque tenía el estilo de un muchacho, debe haber tenido más de veinte años en este momento), y nos levantaremos y nos iremos; para que podamos (literalmente, y lo haremos) vivir, y no morir, tanto nosotros como tú, y también nuestros pequeños. Estaré seguro para él (el verbo transmite la idea de cambiar de lugar con otro); de mi mano lo requerirás (vide Génesis 9:5): si no te lo traigo, y lo pongo delante de ti, las palabras son aún más enfáticas que las de Rubén ( Génesis 42:37) - entonces déjame cargar con la culpa para siempre, literalmente, y seré un pecador (es decir, sujeto a castigo como pecador) contra ti todos los días (sc. De mi vida). El pensamiento es elíptico. Judá quiere decir que si no regresa con Benjamin, ambos habrán fallado en su promesa y serán culpables de una transgresión grave contra su padre (cf. 1 Reyes 1:21). Porque excepto que nos habíamos quedado, seguramente ahora habíamos regresado esta segunda vez, literalmente, estas dos veces. La nobleza de carácter que brilla tan notablemente en el lenguaje de Judá se ilustra luego de manera significativa en su patética súplica ante José, y llega lejos para aceptar la sugerencia de que un cambio debe haber tenido lugar en su vida interior desde los incidentes registrados de él en Génesis 37:1 y Génesis 38:1.

Génesis 43:11

Y su padre Israel les dijo: Si debe ser así ahora (literalmente, si es así ahora), hagan esto; toma los mejores frutos de la tierra (literalmente, de la canción de la tierra, es decir, de sus producciones más selectas y más alabadas) en tus recipientes, y lleva al hombre un regalo. Se ha considerado que Jacob podría enviar un hermoso regalo de frutas ricas al virrey egipcio como inconsistente con la prevalencia de una hambruna en la tierra de Canaán por más de dos o tres años (Bohlen); pero

(1) el fracaso de los cultivos de cereales no implica necesariamente una ausencia similar de fruta, y

(2) no se sigue que, aunque Jacob seleccionó los artículos mencionados para su regalo, existían en abundancia, mientras que

(3) si la cosecha de fruta fuera pequeña, una ofrenda como se describe aquí solo sería más exuberante y valiosa en esa cuenta (Kurtz, Kalisch). Un poco de bálsamo, bálsamo (vide Génesis 37:25) y un poco de miel, דְּבַשׁ, miel de uva, llamada por los dibs árabes, y el dushab persa, se preparó hirviendo mosto o vino nuevo para un tercero o medio; por lo tanto, los griegos lo llamaron ἕψημα y los romanos sapa, defrutum. Todavía se importa a Egipto desde el distrito de Hebrón. Que no era la miel de las abejas, μέλι, (LXX.), Mel (Vulgate), se hace probable por la circunstancia de que Egipto abunda en esta excelente producción de la naturaleza: especias y mirra (amplia Génesis 27:25), nueces, - בָּטְנִים, una especie oblonga de nueces, llamada así por ser fiat por un lado y por el otro (la pistacia vera de Linnaeus), que tiene un grano aceitoso que es más apetecible para los orientales (vide Kalisch in loco) y almendras. El שָׁקֵד o almendro, llamado así por todos los árboles, es el primero en despertarse del sueño del invierno, siendo la raíz שָׁקָד, sin dormir (Gesenius), no parece haber sido indígena en Egipto, mientras florece. en Siria y Palestina (Kalisch).

Génesis 43:12

Y tome el doble de dinero (literalmente, dinero de un segundo, es decir, de la misma cantidad; no el doble que la primera vez, sino simplemente la primera vez) en su mano; y el dinero que fue traído nuevamente (o devuelto) en la boca de sus sacos, llévelo nuevamente en su mano; tal vez fue un descuido (literalmente, algo que se hizo vagar, un error, desde una raíz que significa extraviarse).

Génesis 43:13, Génesis 43:14

Toma también a tu hermano y levántate, ve nuevamente al hombre: y al Dios Todopoderoso: El Shaddai, el Dios del pacto de Abraham ( Génesis 17:1), y del propio Jacob ( Génesis 35:11 ) —Le da misericordia (literalmente, intestinos, por lo tanto, afecto muy tierno, las partes internas se consideran el asiento de las emociones) ante el hombre, para que pueda enviar, literalmente, y enviará con usted (Kalisch), o para ti (Keil), tu otro hermano y Benjamin. Si estoy afligido por mis hijos, estoy afligido, literalmente, y si estoy afligido, estoy afligido, una expresión de la aquiescencia del patriarca en la voluntad Divina (cf. 2 Reyes 7:4; Ester 4:16).

Génesis 43:15

Y los hombres tomaron ese regalo (que Jacob había especificado), y tomaron el doble de dinero (literalmente, una duplicación del dinero, es decir, el primer dinero, y lo mismo para la nueva compra; la frase es diferente de la utilizada en Génesis 43:12, aunque las palabras son las mismas) en su mano, y Benjamin (así que se llevaron con ellos); y se levantó y bajó a Egipto, y se paró delante de José (es decir, en el mercado del maíz).

Génesis 43:16

Y cuando (literalmente, y) José vio a Benjamín con ellos, literalmente, y él) le dijo al gobernante de su casa, literalmente, al que estaba sobre su casa, es decir, el mayordomo (cf. Génesis 24:2; Génesis 39:4; Génesis 44:1) - Trae a estos hombres a casa (es decir, conduce a estos hombres a mi casa, que probablemente estaba a cierta distancia), y mata, literalmente, mata Una matanza. Herodoto (2.37, 40) y Wilkinson refutan la afirmación de que el narrador es culpable de una inexactitud al representar a Joseph como si tuviera comida animal preparada para él y sus invitados (Bohlen) y Wilkinson, quien dice que "la carne de res y el ganso constituyeron el principal parte de la comida para animales en todo Egipto, "y que según las esculturas" se servía una cantidad considerable de carne en esas comidas a las que se invitaba a los extraños ". "Aunque apenas había un animal que no fuera considerado sagrado en alguna provincia, tal vez, con la única excepción de la vaca, no había ninguno que no fuera asesinado y comido en otras partes de la tierra" (Kalisch), y prepárese ; porque estos hombres cenarán conmigo al mediodía, literalmente, en las luces dobles (צָהֱרַים), es decir, a medio día, el momento de mayor esplendor.

Génesis 43:17, Génesis 43:18

Y el hombre hizo lo que José le ordenó; y el hombre llevó a los hombres a la casa de José. Y los hombres tuvieron miedo, porque fueron llevados a la casa de José. "No se puede dibujar una imagen más natural de la conducta de los hombres del país, cuando se los lleva a la casa de un superior. Cuando se les dice que entren, sospechan que están a punto de ser castigados o confinados. Y dijo (sc. Para sí mismos): Debido al dinero que nos devolvieron en nuestros sacos la primera vez que nos traen, para que él pueda buscar una ocasión contra nosotros, literalmente, para que pueda rodar sobre nosotros (cf. Job 30:14; Salmo 22:8; Salmo 37:5; Proverbios 26:3). "Decir que un hombre se arroja sobre otro es la forma oriental de decir él cae sobre él "y cae sobre nosotros, y nos toma por siervos, y por nuestros culos. Los hermanos de José estaban claramente preocupados por alguna estratagema grave para privarlos de libertad.

Génesis 43:19-1

Y se acercaron al mayordomo de la casa de José (literalmente, el hombre que estaba sobre la casa de José), y se comunicaron (o hablaron) con él en la puerta de la casa (es decir, antes de entrar), y dijeron: ¡Oh, señor! —Literalmente, reza, mi señor; δεόμεθαπύριε (LXX.) - de hecho bajamos la primera vez para comprar comida: y cuando llegamos a la posada, sucedió, o lugar de detención (vide Génesis 42:27) - que nosotros abrimos nuestros sacos, esto no era estrictamente exacto, ya que solo se había abierto un saco al lado del camino, mientras que los otros no fueron examinados hasta que llegaron a casa; sin embargo, como explicación de la dificultad, se ha sugerido que todos los sacos pueden haber sido, y probablemente fueron, abiertos en la posada, pero que solo un hombre encontró su dinero en la boca de su saco, como explica la siguiente cláusula, y He aquí, el dinero de cada hombre estaba en la boca de su saco, literalmente, el dinero de un hombre en la boca de su saco, es decir, uno de ellos encontró su dinero allí, mientras que los demás descubrieron su dinero, que no estaba "en el saco". boca, "pero" en el saco "( Génesis 42:35), solo al vaciar sus sacos en casa, nuestro dinero en peso completo (literalmente, de acuerdo con su peso): y lo hemos traído nuevamente en nuestro mano. Y otro dinero (es decir, la segunda plata de Génesis 43:12) hemos traído en nuestras manos para comprar comida: no podemos decir quién puso nuestro dinero en nuestros sacos.

Génesis 43:23

Y él dijo: La paz sea contigo, no temas: tu Dios (Elohim) y el Dios de tu padre, una indicación de que al mayordomo de José se le había enseñado a temer y confiar en el Dios de los hebreos (Wordsworth, Murphy). te di un tesoro en tus sacos: tenía tu dinero (literalmente, tu dinero vino a mí). Y trajo a Simeón a ellos.

Génesis 43:24

Y el hombre (el mayordomo de José) llevó a los hombres a la casa de José, y les dio agua, y se lavaron los pies (de. Génesis 18:4; Génesis 24:32); y les dio el culo a sus probadores.

Génesis 43:25

Y prepararon el regalo contra José al mediodía, porque oyeron que debían comer pan allí. Esto debe haberse comunicado a ellos después de haber entrado en el palacio de José, ya que obviamente no lo habían aprendido en el camino (vide supra, Génesis 43:18).

Génesis 43:26

Y cuando José llegó a casa (después del despacho de los negocios públicos), le trajeron el regalo que estaba en sus manos (vide Génesis 43:11) a la casa, y se inclinaron ante él a la tierra. Así cumplieron el sueño de las gavillas ( Génesis 37:7; cf. Génesis 18:2; Génesis 19:1).

Génesis 43:27

Y él les preguntó sobre su bienestar (literalmente, paz), y dijo: ¿Está bien tu padre (literalmente, ¿hay paz para tu padre?), ¿El anciano de quien hablaste? ¿Ya está vivo?

Génesis 43:28

Y ellos respondieron: Tu siervo, nuestro padre, goza de buena salud, todavía está vivo. E inclinaron la cabeza e hicieron reverencia.

Génesis 43:29

Y él (es decir, José) levantó los ojos y vio a su hermano Benjamín, el hijo de su madre, y dijo: ¿Es este tu hermano menor, de quien me hablaste? Y él dijo (sin esperar una respuesta): Dios te sea amable, hijo mío. La ternura de este lenguaje era muy adecuada para alentar a los hermanos.

Génesis 43:30

Y José se apresuró; porque sus intestinos anhelaban (literalmente, se estaban calentando, por la intensidad de la rasgadura) sobre su hermano: y buscó dónde llorar; la segunda ocasión en la que José es representado como vencido por la fuerza de su emoción interior, el primero tiene cuando sus hermanos hablaban de su crueldad hacia sí mismo ( Génesis 42:24) y entró en su cámara y lloró allí.

Génesis 43:31

Y se lavó la cara (una indicación de la violencia de su llanto), y salió (de su habitación), y se contuvo (manteniendo las lágrimas bajo control), y dijo: Poner pan, una expresión utilizada en la actualidad. en Egipto por traer la cena.

Génesis 43:32

Y se pusieron en camino para él solo, y para ellos solos, y para los egipcios, que comieron con él, solos. "Joseph come aparte de sus hermanos, manteniéndose estrictamente al modo egipcio; y la historia no omite comentar que en este punto se adhirió a la costumbre del país" (Havernick, 21). Porque los egipcios podrían no comer pan con los hebreos. Heródoto (2.41) afirma que los egipcios no usarían el cuchillo, la saliva o el cuenco de un griego, ni probarían la carne de una vaca limpia si se cortara con un cuchillo griego. Porque eso es una abominación para los egipcios. La razón de esta separación de los extranjeros es que temían ser contaminados por vacas asesinadas y comidas, animales que se veneraban en Egipto.

Génesis 43:33

Y se sentaron ante él, —que los egipcios se sentaron en las comidas está exactamente de acuerdo con las representaciones en los monumentos, en los que nunca se exhiben descansando en sofás, sino siempre sentados alrededor de una mesa circular que se asemeja al monopodio de los romanos— el primogénito según su derecho de nacimiento, y el más joven según su juventud: y los hombres se maravillaron el uno del otro, probablemente pensando que Joseph debe haber sido iluminado sobrenaturalmente para descubrir exactamente las edades de los extraños.

Génesis 43:34

Y tomó y envió (literalmente, y envió) desorden, maseoth, de la nasa, para tomar o levantar, es decir, cosas tomadas o levantadas, por lo tanto, porciones o regalos ( 2 Samuel 11:8) - a ellos de delante de él (cf. 1 Samuel 9:23). La práctica de honrar así a los invitados también se observó entre otras naciones (vide 'Iliad', 7: 321). Pero el desorden (o porción) de Benjamin fue cinco veces mayor que cualquiera de ellos, literalmente, excedió las porciones de todas ellas cinco manos, es decir, cinco veces. Heródoto (6.57) menciona que entre los espartanos el rey recibió una doble porción. La porción inusualmente grande asignada a Benjamin fue diseñada como una expresión de su fuerte afecto fraterno, y tal vez también como una prueba de sus hermanos para determinar si ahora estaban libres de ese espíritu de envidia que había provocado su crueldad anterior hacia él. Y bebieron, y se alegraron con él, literalmente, y bebieron en gran medida con él. Aunque el verbo שָׁכַר a veces significa beber por completo ( Hageo 1:6; 5: 1), y aunque la intoxicación no era inusual en los entretenimientos egipcios, no hay razón para suponer que José o sus hermanos fueron ebrio (Vulgate, Alford), o eso significa más que simplemente que sus corazones se entusiasmaron "porque sus preocupaciones se disiparon por la amabilidad que estaban recibiendo, la presencia de Simeón y la atención prestada a Benjamin" (Murphy).

HOMILÉTICA

Génesis 43:1

La segunda visita de los hermanos de José a Egipto.

I. El. ESCENA EN LA CASA DE JACOB EN HEBRON ( Génesis 43:1).

1. El segundo viaje propuesto. "Ve de nuevo, cómpranos un poco de comida". Fue necesario por la prolongada continuación de la hambruna y el consumo completo del maíz que habían traído de Egipto en la ocasión anterior.

2. El segundo viaje acordado.

(1) La dificultad comenzó. Según lo explicado por Judá, era inútil ir a Egipto a menos que estuviera acompañado por Benjamin, ya que el gobernador había protestado solemnemente y había jurado que sin él no solo no deberían obtener un grano de maíz, sino que ni siquiera deberían ser admitidos en su presencia. Pero hablar de llevar a Benjamín a Egipto, como ya había testificado Jacob, y ahora lo había declarado nuevamente, era como meter un pilar en el corazón del anciano. Cuando piensa en ello, apenas puede dejar de reprocharle a sus incondicionales hijos por haber acumulado sobre él una crueldad más al mencionar el hecho de la existencia de Benjamin.

(2) La dificultad eliminada. Hábilmente, el elocuente Judah razona con su anciano padre, primero señalando que fue solo en respuesta a los interrogatorios del gran visir que se habían referido a Benjamin en absoluto, que, sin sospechar ningún motivo siniestro por parte de su noble interrogador, ellos nunca había soñado con intentar ocultar o evadir sus respuestas; instando a la necesidad imperiosa de que Benjamin caiga con ellos si ellos o sus pequeños debían evitar el hambre, comprometiéndose solemnemente a estar seguros del convoy seguro del amado joven, y finalmente insinuando delicadamente eso, pero por la demora ocasionada por su (la reticencia de su padre) podrían haber estado en Egipto y regresar desde que habló por primera vez de su partida.

3. El segundo viaje preparado para (Génesis 43:11-1). Como era inevitable que Benjamin se fuera, Jacob los recomendó junto con él que tomaran

(1) un regalo en sus vasos para el gran hombre cuyo favor deseaban obtener;

(2) segundo dinero, o dinero para la compra del grano que deseaban, para demostrar que no venían como mendigos, sino como compradores;

(3) la plata que habían devuelto en sus sacos, para demostrar que eran honestos, y consideraban el asunto simplemente como un descuido. Siempre es bueno poner la mejor construcción en un asunto dudoso, y en particular que no se hable mal de nuestro bien.

4. Comenzó el segundo viaje ( Génesis 43:14, Génesis 43:15). Escuchando la oración de su padre, - "Dios Todopoderoso, ten misericordia del hombre", - presenciando la triste renuncia de su padre, - "Si estoy afligido, estoy desconsolado", y observando fielmente las instrucciones de su padre, llevando un regalo de "el canción de la tierra "y el doble de dinero en sus manos, los hombres se levantaron y bajaron a Egipto.

5. El segundo viaje completado ( Génesis 43:15). En la providencia de Dios llegaron a la tierra de Egipto y se pararon delante de José. Es una misericordia especial para los viajeros cuando, escapando de todos los peligros del camino, llegan a sus destinos deseados en paz.

II LA ESCENA EN LA CASA DE JOSÉ EN EGIPTO (Génesis 43:16-1).

1. La recepción de los hermanos ( Génesis 43:16, Génesis 43:17). Apenas habían llegado los hermanos al centro comercial público de lo que fueron observados por José. Dirigiendo sus ojos ansiosamente en busca de Benjamin, se alegra al notar que no se ha quedado atrás. Preservando como antes su incógnito, le da instrucciones a su mayordomo para llevarlos a su palacio y preparar una cena para él y para ellos a la hora del mediodía.

2. Las aprensiones de los hermanos (Génesis 43:18-1).

(1) La naturaleza de ellos. Temían que Joseph solo buscara una ocasión para caer sobre ellos y tomarlos como esclavos.

(2) El terreno de ellos. Este era el dinero que se había descubierto en sus sacos, y por el cual, como imaginaban, ahora estaban siendo arrestados.

(3) La expresión de ellos. Sin decir directamente lo que temían, comienzan a desacreditar la ira del mayordomo y a ofrecer explicaciones sobre el dinero (Génesis 43:20-1).

(4) La eliminación de ellos. Aunque el mayordomo aún no sabía que los extraños eran hermanos de su amo, era perfectamente consciente de su inocencia en el asunto del dinero y del deseo de su maestro de mostrarles amabilidad. En consecuencia, busca tranquilizarlos alentándolos a que descarten sus aprehensiones: "La paz sea con que no temas"; diciéndoles que consideren el tesoro en sus sacos como un regalo Divino, ya que era indudable que había recibido su dinero: "Tu Dios te ha dado un tesoro en tus sacos: yo tenía tu dinero". al producir a Simeón ante ellos, sin duda en el disfrute de la salud y la felicidad perfectas "y él les trajo a Simeón"; al ejercer hacia ellos los derechos de hospitalidad: "el hombre les dio agua y se lavaron los pies"; y al prever las necesidades de sus bestias ... "y les dio el culo a sus probadores".

3. El homenaje de los hermanos (Génesis 43:25-1).

(1) Su presentación: con regalos preciosos: los manjares de la tierra de Canaán; con obediente obediencia: "se inclinaron ante él ante la tierra".

(2) su aceptación; lo cual fue indicado por las preguntas amistosas del gobernador: "¿Está bien tu padre, el viejo del que hablaste? ¿Ya está vivo?" "¿Es este tu hermano menor, de quien me hablaste?" Por la cálida bendición, pronunció sobre Benjamín: "Dios sea amable contigo, hijo mío; por la creciente emoción que pudo reprimir con dificultad", sus entrañas anhelaban a su hermano y buscó dónde llorar ". y por la orden que emitió a sus sirvientes: "Poner pan".

4. El entretenimiento de los hermanos.

(1) La separación de los invitados, primero del anfitrión, y luego el uno del otro, los egipcios de los cananeos, y ambos de José, la razón es que los egipcios podrían no comer con extranjeros en caso de contraer contaminación.

(2) El orden de los hermanos, cada uno dispuesto ante el gobernador de acuerdo con su edad, una circunstancia que parece haber evocado simultáneamente su asombro: "y los hombres se maravillaron unos de otros".

(3) Las porciones del anfitrión, una para cada uno de los nueve más viejos, y cinco para los más jóvenes, que fueron diseñadas como marcas de favor especial.

(4) La hilaridad de la empresa. Los temores de la desaparición de los hermanos, y su disfrute en aumento, mientras hablaban y bebían con el amable gobernador que los había llevado a su palacio.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 43:1

Lecciones de la vida.

I. La principal lección de este capítulo es la MEZCLA JUNTOS DEL GOBIERNO PROVIDENCIAL DE DIOS CON SU PROPÓSITO DE GRACIA. Era parte del plan Divino que Jacob y su familia debían establecerse durante un largo período en Egipto. Solo podría ser provocado por la transferencia de alguna manera del punto de atracción al corazón de Jacob desde Canaán a la tierra extraña. Por lo tanto, c, Jacob "es ahora" Israel ", recordándonos cómo está involucrado el futuro en todos los eventos de este tiempo." Judá "es el principal agente en este asunto. Los mismos nombres son significativos de las promesas divinas:" Judá " "Israel", "José", "Benjamín". La conducta de José no puede explicarse excepto por su inspiración. No está actuando. No está jugando con los sentimientos humanos. No está simplemente siguiendo el dictado de su propio afectos personales. Él está, bajo la dirección Divina, planeando la mudanza de la casa de su padre a Egipto para que el pueblo de Dios pueda pasar su temporada de prueba en la casa de la esclavitud. Otro punto:

II La bendición de Dios sobre una VERDADERA HUMANIDAD EL CARÁCTER HUMANO COMPLETO DE LA NARRATIVA. La ternura, el patetismo, la simplicidad, la veracidad, especialmente en el caso de José mismo. ¡Qué poco le había echado a perder la prosperidad! Ese es el criterio de la verdadera grandeza. Las historias bíblicas nos ayudan a tener en cuenta que la religión real no suprime al ser humano, sino que preserva y desarrolla todo lo mejor y lo más noble del hombre.

III. LA SABIDURÍA GRACIOSA DEL BUEN HOMBRE EN SU CONDUCTA HACIA OTROS. José está tratando con sus hermanos gradualmente preparando sus mentes para el gran anuncio que pronto se haría. Tanto su amabilidad con ellos como sus inquietudes particulares sobre Jacob y el afectuoso saludo de Benjamin, deben haber despertado su curiosidad y desarmado sus terrores. Mientras "bebían y se alegraban" con el gran gobernante egipcio, y su hermano menor se regocijaba con la marca especial de favor, que era un favor para todos, deben haber sentido la esclavitud de sus aprehensiones anteriores escapándose de ellos, y han anticipado algo bueno en preparación para ellos. Además, puede haber habido la intención de trabajar en la mente de José de acostumbrar a los egipcios a la vista de esos hebreos, y así abrir el camino a su posterior elevación cuando, como sus hermanos, él los estableciera en Goshen. Había gran sabiduría en todo esto persistente en la divulgación del gran secreto.

IV. LA MARCA DE LA FE ES UN SOLO OJO PARA LA GLORIA DE DIOS. Debemos esforzarnos por combinar lo personal con los intereses más grandes del reino de Dios. La vida familiar debe basarse en fundamentos religiosos.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 43:18

Desconfíe del fruto del pecado.

¿Por qué deberían tener miedo? La invitación fue un honor no inusual. Abraham fue recibido en la corte de Faraón ( Génesis 12:15). Y los hermanos eran evidentemente personas de grandes posesiones con un séquito considerable, ya que debían llevar comida para muchos; y habían traído la prueba requerida de que eran hombres de verdad. Si Joseph hubiera querido hacerles daño, podría haberlo hecho antes. Fue la culpa consciente lo que les hizo temer. Lo que le habían hecho a su hermano sugirió que se les aplicara un tratamiento similar. Quizás casi lo habían olvidado. Pero Dios no se dejó a sí mismo sin testigos para recordar su pecado. La mancha del pecado en la conciencia es indeleble. El tiempo no puede eliminarlo. La ocupación puede apartar los pensamientos de ella, pero vuelve una y otra vez. El acto del mal puede ser poco pensado en el momento. Solo después se siente que no se puede deshacer (cf. 1 Corintios 15:9). Esto explica la actitud de muchos hacia Dios. ¿Por qué hay tanta lentitud para recibir el evangelio tal como se ofrece? Cuando los hombres son invitados a la mesa de su hermano; cuando se declara su voluntad, cenarán conmigo (cf. Apocalipsis 3:20), ¿por qué hay tal reducción como si estuvieran siendo llevados al peligro? como si Dios les estuviera imponiendo alguna obligación que no pueden cumplir, para ponerlos en esclavitud para siempre? Es a causa del pecado en el corazón; tal vez sin sentir, sin pensar; pero está ahí, el hecho de una vida autoelegida. Y si estos son invitados a una comunión más cercana con Dios, inmediatamente tienen miedo; sospechoso de Dios Y por lo tanto, cuando se presiona la invitación del evangelio, y se levanta el Cordero de Dios, y se proclama el poder de la sangre de Cristo y la bienvenida para todos, y se les ordena confiar, aceptar la salvación, los hombres tratan de fortalecer su posición. : "Oh señor, hemos hecho esto o aquello (cf. Mateo 18:26), aferrándonos a la desconfianza en lugar de luchar contra ella.

I. Esta desconfianza y sospecha de Dios surge de la presencia del pecado que no es completamente reconocido como pecado; mientras el hombre todavía está tratando de establecer buenas acciones contra las malas, o de encontrar. excusas para faltas. Es el efecto del pecado antes de la convicción del Espíritu Santo. La verdadera convicción trae a Dios (Salmo 51:4; Lucas 18:13). Es el pecado no reconocido lo que separa.

II La desconfianza es eliminada por una creencia real en la expiación ( Hebreos 9:25), el plan de Dios para reconciliar a los pecadores consigo mismo ( Romanos 3:26). Por lo tanto, este es el punto de inflexión de la vida espiritual ( Juan 3:18); la gran obra ( Juan 6:29) de la cual, a partir de un germen, toda la vida cristiana debe crecer.