Bible Commentaries
Ezequiel 46

Versículos 1-24

EXPOSICIÓN

Este capítulo falla en tres divisiones. El primero ( Ezequiel 46:1) da instrucciones adicionales para el príncipe y la gente de la tierra cuando participan en actos solemnes de adoración; el segundo ( Ezequiel 46:16) proporciona al príncipe instrucciones sobre cómo puede deshacerse de su porción o herencia; el tercero ( Ezequiel 46:19) agrega detalles sobre las cocinas de sacrificio para los sacerdotes y para la gente.

Ezequiel 46:1

Las instrucciones complementarias contenidas en estos versículos se relacionan con la adoración del príncipe y la gente en los días de reposo y las lunas nuevas ( Ezequiel 46:1) y en las fiestas designadas en general ( Ezequiel 46:5) .

Ezequiel 46:1

Al igual que las secciones anteriores que introdujeron representaciones claramente nuevas en la Torá de Ezequiel (ver Ezequiel 44:9; Ezequiel 45:9, Ezequiel 45:18), esto se abre correctamente con un Así dice el Señor Dios, ya que se refiere a la adoración que debe celebrarse en la puerta del patio interior que mira hacia el este. Ewald, después de la LXX. (ἡ πύλη ἡ ἐν τῇ αὐλῇ τῇ ἐσωτέρᾳ), cambia el texto para leer la puerta de la corte exterior, y entiende que la declaración aquí hecha es una calificación de la contenida en Ezequiel 44:1. Sin embargo, es la puerta este interior a la que alude la presente cláusula, y el anuncio que se hace al respecto es que, al igual que la puerta este exterior, debe cerrarse los seis días hábiles; literalmente, los seis días del negocio; pero que, a diferencia de la puerta este exterior, debería abrirse en el día de reposo (literalmente, en el día del sábado) y en el día de la luna nueva, ambas arcillas habían sido marcadas bajo la Ley, y deberían en el futuro continúan marcados por celebraciones especiales de sacrificio.

Ezequiel 46:2

La razón de la apertura de esta puerta interior del este debería ser que el príncipe podría entrar hasta su umbral y permanecer allí adorando junto a los postes de la puerta, mientras los sacerdotes preparaban sus holocaustos y sus ofrendas de paz. quienes, en lugar del príncipe, eran los ministros apropiados para llevar a cabo la ceremonia de sacrificio. El príncipe debe llegar a su estación en el umbral de la puerta interior, por el camino del porche de esa (o, la) puerta sin; pero si esto significaba que debía pasar por la puerta oriental del patio exterior y avanzar hacia la puerta este interior, como suponen Ewald, Keil, Kliefoth y Plumptre, o, como Hengstenberg, Schroder y Smend suponen, que él debe entrar en la puerta interior por el camino de la puerta, es decir, desde el exterior, desde el patio exterior en el que había entrado anteriormente a través de las puertas exteriores norte o sur, no se puede decidir. Se puede instar a los primeros a considerar que parece más natural aplicar מִהוּץ a la puerta exterior que a la cancha exterior, ya que nadie puede entrar por la puerta interior excepto desde la corte exterior, a menos que ya esté en el interior Corte; pero a favor de este último es

(1) el carácter estricto del lenguaje en Ezequiel 44:1, que declara expresamente que la puerta este exterior no debe abrirse, y que ningún hombre debe entrar por ella, por lo que apenas admite una excepción; y

(2) la declaración en Ezequiel 44:9, Ezequiel 44:10 del presente capítulo, que en las "fiestas designadas", tanto el príncipe como la gente deben ingresar al patio exterior por el norte o la puerta sur, ya que, si alguna de estas "fiestas" cayera en sábado, esta regulación no sería practicable, si el príncipe y el pueblo tuvieran que ingresar por diferentes puertas. La pregunta, sin embargo, en sí misma es irrelevante. Los puntos importantes son que el príncipe debe adorar en el pórtico de la puerta interior, y que, al terminar su adoración, debe retirarse, y que la puerta no debe cerrarse; hasta la tarde.

Ezequiel 46:3

Del mismo modo (o, y) a la gente de la tierra se les debe conceder permiso para adorar en esta puerta interior, no solo como el príncipe, en su porche, sino en su puerta, pero en las mismas ocasiones que él, en los sábados y en las nuevas lunas. Kliefoth, que toma "esta puerta" para significar la puerta exterior, a través de la cual, según su interpretación de Ezequiel 46:2 (ver arriba), el príncipe debe pasar para llegar a la puerta este interior, concibe el Lo importante del verso actual es que, si bien se debe permitir que el príncipe en los sábados y las lunas nuevas pasen por la puerta este, la gente "debe permanecer parada frente a la puerta este exterior y, mirando a través de ella y puerta interior este, debe orar delante de Jehová ". Esto, sin embargo, no es natural, incluso en la hipótesis de que el príncipe debe pasar por la puerta este exterior, y la vista de Keil es muy preferible, que "esta puerta" era la puerta este interior, y que la gente debería alcanzarla ( incluso si el príncipe no lo hizo) entrando al patio exterior a través de la puerta norte o sur.

Ezequiel 46:4, Ezequiel 46:5

describe los sacrificios que el príncipe debe ofrecer al Señor en los días de reposo.

(1) Una ofrenda quemada de seis corderos y un carnero, todo sin mancha. La Ley Mosaica, o el llamado código de los sacerdotes, exigía dos corderos de un año ( Números 28:9).

(2) Una ofrenda de carne, que consiste en un ephah de harina fina para un carnero, y para los corderos como él pueda dar; literalmente, un regalo de su mano, no un puñado, pero, como Ezequiel 46:7 explica, lo que su mano puede alcanzar (comp. Levítico 14:31; Levítico 25:26), es decir, tanto como pueda, con un hin de aceite en un ephah, para lo cual nuevamente la Ley requería dos décimas de un ephah de harina fina mezclada con aceite ( Números 28:9).

Ezequiel 46:6, Ezequiel 46:7

especifique los sacrificios correspondientes para las nuevas lunas.

(1) Una ofrenda quemada de un becerro joven sin mancha, seis corderos y un carnero, con el que se pueden comparar los dos becerros, un carnero y siete corderos de la Torá Mosaica ( Números 28:11-4).

(2) Una ofrenda de carne (o comida) de un ephah para el becerro, un ephah para el carnero y para los corderos según su mano alcanzará (comp. Ezequiel 46:5; y el similar expresiones en Le Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:11; Ezequiel 12:8), con un hin de aceite en un ephah. Esto también es menor que lo que había sido exigido por la Ley, a saber. tres décimas de ephah de harina fina mezclada con aceite por cada novillo, dos décimas por el carnero y una décima por cada cordero ( Números 28:11-4). La Torá de Ezequiel omite la ofrenda por el pecado de un macho cabrío, que tenía un lugar en la Torá de Moisés.

Ezequiel 46:8

comienza una ordenanza relativa al modo de conducir el culto en los festivales designados ( Ezequiel 46:9; comp. Ezequiel 36:38; Ezequiel 45:17; Le Ezequiel 23:2; Oseas 12:9), indicando primero cómo el príncipe debe entrar y salir del templo. Según Kliefoth y Keil, la entrada y salida del príncipe debe ser por el camino del porche del exterior, según Hengstenberg, Smend y Currey, de la puerta interior, este (ver en Ezequiel 46:2) .

Ezequiel 46:9

Pero cuando el pueblo de la tierra venga delante del Señor. Como el verso anterior se refería a la entrada y la salida del príncipe desde la puerta interior, esto tenía la intención de regular los movimientos de los súbditos del príncipe cuando debían ingresar al patio exterior en cualquiera de las temporadas festivas, no solo en los festivales altos, como la Pascua y la Fiesta de los Tabernáculos, que generalmente se denominan חַגּים, pero las fiestas ordinarias designadas (מְוֹעֲדִים), que incluyen, además de los festivales, los sábados y las nuevas lunas y las celebraciones de otras religiones que se prescribieron en la nueva Tora. Para evitar confusiones, y que todo se pueda llevar a cabo con propiedad, nadie debe salir por la puerta por la que había entrado, sino por el contrario, es decir, el que había entrado por la puerta norte debería retirarse por la puerta sur, y viceversa. Hengstenberg cree que la razón de esta regulación "no puede buscarse en el esfuerzo por evitar una multitud", ya que "en ese caso debe haber sido ordenado que todos deben entrar por la misma puerta y salir por la opuesta"; debe, según él, haber sido "teológico", a saber. "para indicar que cada uno debe salir del santuario a otro hombre de lo que entró".

Ezequiel 46:10

Y el príncipe en medio de ellos, cuando entren, entrarán, etc. Schroder, pero sin razón, restringiría esta regulación a las celebraciones del primer y séptimo día del primer mes ( Ezequiel 45:18, Ezequiel 45:20); Hengstenberg lo limitaría a los grandes festivales ( Ezequiel 45:21, Ezequiel 45:25); Kliefoth, Keil y los comentaristas generalmente lo aplican a todas las fiestas estatutarias o estaciones y tiempos designados para la adoración sacrificial unida. La regulación parece enseñar que, en tales observancias, al menos el príncipe debe estar al mismo nivel que la gente, y tanto entrar como retirarse por la misma puerta que ellos.

Ezequiel 46:11

especifica la ofrenda de carne (o comida) que debe presentarse en las fiestas (חַגּים), o festivales altos, como la Pascua y la Fiesta de los Tabernáculos, y en las solemnidades (מוֹעֲדִים), o fiestas designadas en general, a saber. un ephah a un becerro, y un ephah a un carnero, y a los corderos como él puede dar (comp. Ezequiel 46:5, Ezequiel 46:7), con una hin de aceite a un ephah. Esta es la misma ofrenda de carne que se designó para las nuevas lunas (ver Ezequiel 46:7), pero ligeramente diferente en cantidad, aunque en principio la misma que estipulaba para los siete días de la Pascua ( Ezequiel 45:24).

Ezequiel 46:12

determina el procedimiento en caso de que el príncipe decida ofrecer en privado, por su propia cuenta, una ofrenda quemada voluntaria u ofrenda de paz; mejor, una oferta de libre albedrío (נְדָבָה), un sacrificio provocado por el corazón del oferente, en lugar de uno legalmente ordenado ( Éxodo 35:29; Le Éxodo 22:23), que podría ser quemado o una ofrenda de paz. En este caso, la puerta interior del este debería abrirse para él como en los días de reposo (ver Ezequiel 46:1), pero, a diferencia de lo que ocurrió en el día de reposo, no debería permanecer abierta hasta la noche ( Ezequiel 46:2), pero debe cerrarse inmediatamente cuando se realizó la ofrenda del príncipe.

Ezequiel 46:13

Suministrar instrucciones de cierre para el sacrificio diario. La ofrenda quemada diaria debe ser un cordero del primer año; literalmente, un hijo de su año; mientras que la Ley de Moisés requería un cordero dos veces al día ( Éxodo 29:38-2; Números 28:1). La oferta diaria de carne (o comida) para acompañar esto debería ser la sexta parte de un ephah, en lugar de una décima como en Moisés, y la tercera parte de un hin de aceite, en lugar de una cuarta como lo prescribe la legislación anterior, templar con לָרֹס (de רָסַס, una palabra peculiar de Ezequiel), humedecer o mezclar con la harina fina. Estos sacrificios deberían ofrecerse todas las mañanas; literalmente, mañana a mañana; pero no todas las tardes como en la ley mosaica. Esta diferencia no fue accidental, sino intencional, aunque no parece por qué en el nuevo orden de cosas se debería haber omitido el sacrificio de la tarde. Currey piensa que Ezequiel no tenía la intención de enumerar todos los sacrificios de la Ley, sino solo algunos de ellos, y que, aunque no se mencionó, el sacrificio de la tarde puede haber sido diseñado para ser retenido. La presentación de estos sacrificios no debía ser un deber especial del príncipe, sino que debía recaer en la comunidad en su conjunto, a quienes ahora se les llama "tú" (versículos 13, 14) y "ellos" (versículo 15), y quien debe actuar en su cumplimiento a través de sus sacerdotes.

Ezequiel 46:16

Las instrucciones para el príncipe sobre cómo debe manejar su propiedad se resumen en tres regulaciones, introducidas por la fórmula solemne de "Así dice el Señor" (comp. Ezequiel 46:1; Ezequiel 45:9).

Ezequiel 46:16

El primer reglamento. El príncipe podría disponer de una parte de su propiedad real (ver Ezequiel 45:7, Ezequiel 45:8) presentando parte de ella como un regalo a cualquiera de sus hijos. En este caso, lo que fue dotado debería pertenecer a su hijo o hijos a perpetuidad, debería ser suyo como posesión suya por herencia; nunca más volverá al príncipe.

Ezequiel 46:17

El segundo reglamento. Sin embargo, si el príncipe otorgara una parte de su herencia a uno de sus sirvientes, lo que se le otorgó no debería pertenecer a ese servidor a perpetuidad, sino que debería considerarse simplemente como un préstamo temporal que debería ser suyo hasta el año de la libertad, הֲדְּרוֹר שְׁנַת, es decir, el año de flujo libre general — comp. Éxodo 30:23, מָר־דּרוֹר, mirra pura (versión autorizada) o mirra fluida (versión revisada) —desde el año de lanzamiento; después de lo cual debería volver al príncipe. Smend cree que Ezequiel difícilmente podría haber tenido en cuenta el año del jubileo (Le Ezequiel 25:10; Ezequiel 27:24), de lo contrario no habría empleado el término "libertad", que Jeremías (Jeremias 34:8, Jeremias 34:15, Jeremias 34:17) utiliza para denotar la libertad recuperada por los esclavos hebreos en el séptimo año ( Éxodo 21:2; Deuteronomio 15:12). Pero

(1) el séptimo año fue solo un año de la liberación de los siervos, no de la reversión de la propiedad, y a esto más que a lo que se refiere Ezequiel.

(2) El año del jubileo podría llamarse apropiadamente el "año de la libertad", ya que en él ambos esclavos fueron emancipados y la propiedad fue liberada. Y

(3) La fraseología de Ezequiel no está enmarcada (ni tampoco la de Jeremías) en imitación de Éxodo o Deuteronomio, la última de las cuales en particular habla del "año de liberación" (שְׁמנת הַשְּׁמִטָּה), pero se adhiere estrechamente al estilo de Levítico, que , de hecho, presupone. ַדְּ הַדְּרוֹר solo puede significar el año del lanzamiento, es decir, el conocido año de emancipación. La última cláusula debe expresarse, como en la Versión revisada, "En cuanto a su herencia (en general), será para sus hijos" o, como Keil traduce, "Solo su herencia es", es decir, del príncipe; "En cuanto a sus hijos, será para ellos".

Ezequiel 46:18

El tercer reglamento. El príncipe en todos los casos debe dotar a sus hijos (u otros) de los suyos, y no de las posesiones de sus súbditos, de los cuales han sido robados violentamente. Una buena regla para otros príncipes además de esto, y para los propietarios de propiedades en general.

Ezequiel 46:19

Las cocinas de sacrificio para los sacerdotes y para la gente. Este pasaje ha sido transferido por Ewald a Ezequiel 42:1; e insertado después de Ezequiel 42:14; pero la Exposición mostrará que originalmente debe haber estado donde está.

Ezequiel 46:19

Después de (o, y) él, es decir. El medidor, que hasta entonces había actuado como director del profeta, me llevó a través de la entrada, que estaba al lado de la puerta. Esta era la puerta norte interior, desde la cual el profeta había sido conducido al frente de la casa para recibir la Torá sacrificial ( Ezequiel 44:4), y a la cual, cuando esto terminó, él había sido aparentemente conducido de regreso. Desde esta puerta, entonces, fue llevado por su guía a lo largo de la entrada o pasaje ( Ezequiel 42:9), que corría hacia y se extendía frente a las cámaras sagradas (o, para) los sacerdotes, que miraban hacia el norte, y que ya había sido descrito ( Ezequiel 42:1). Llegado a la esquina oeste de las cámaras, percibió un lugar en los dos lados, o, en la parte posterior (Versión Revisada), hacia el oeste. La traducción en la versión autorizada obviamente fue sugerida por la forma dual יַדְכָּתַיִם, que significa correctamente "en ambos lados" pero cuando se aplica al tabernáculo ( Éxodo 26:23) o al templo ( 1 Reyes 6:16 ), siempre describe la parte trasera o trasera. Que existiera un "lugar" similar en el lado sur es más que probable; aunque Smend cree que no había un "lugar" en el sur. La LXX omite las palabras después de "lugar" y proporciona κεχωρισμένος, "separado". Keil encuentra en la descripción aquí dada del pasaje hacia las cámaras sagradas una prueba de que esta sección no pudo haber corrido originalmente después de Ezequiel 42:14, ya que con esa facilidad no habría sido necesaria tal descripción. Tampoco el lenguaje en Ezequiel 47:1 "y él me trajo de vuelta" hubiera sido requerido o apropiado si el profeta no hubiera cambiado de lugar, lo que hace para visitar las cámaras sagradas.

Ezequiel 46:20

El "lugar" fue diseñado como una cocina donde los sacerdotes debían hervir la ofrenda y las ofrendas por el pecado y hornear la ofrenda de carne (o comida), es decir, cocinar las porciones de los sacrificios que deberían comer en su capacidad oficial (ver Ezequiel 42:13). La Ley de Moisés ( Levítico 8:31) requería hervir la carne (y probablemente también la harina para hornear) en la puerta del tabernáculo. La mayoría de los intérpretes entiende que (que ver). Sin embargo, a esto, Kliefoth objeta que la concepción de derivar la santidad ceremonial del contacto con tales ofrendas es completamente extraña para el Antiguo Testamento (ver Hageo 2:12), y en consecuencia conecta las palabras. "santificar a la gente", con el "horneado" y el "hervor" de la cláusula anterior.

Ezequiel 46:21, Ezequiel 46:22

Luego, el profeta observó, mientras su guía lo guiaba por el área exterior, que en cada esquina de la cancha había una cancha, literalmente, una cancha en una esquina de la cancha, una cancha en una esquina de la cancha, y estas eran cortes unidos de cuarenta codos de largo y treinta de ancho. La palabra "unido" קְטֻרוֹת) ha sido traducida de varias maneras: por Gesenins (ver 'Hebreos Lex.,' Sub voce), como "abovedado" o "cubierto", con lo cual Hitzig parece estar de acuerdo; por la LXX; a quienes siguen Bottcher y Ewald, μικρά, igual a contratos; por Kliefoth, "descubierto"; por Havernick, "firme", "fuertemente construido"; por Smend, "separados"; por Hengstenberg y Schroder, después de los Talmudistas (fumum exhalantia), "fumando" o "hecho con chimeneas"; pero probablemente sea mejor interpretado por la versión revisada, Keil, Currey, después de Gesenius, "adjunto", que significa muris cineta et januis elausa. Según la última cláusula de Ezequiel 46:22, estas cuatro esquinas eran de una sola medida; o, una medida fue a los cuatro lugares recortados, es decir, esquinas, siendo מְהֻקְצָעוֹת el hoph. participio de קָצַע, "cortar". Esta última palabra se omite en la LXX. y la Vulgata, Hitzig y Smend, la puncta extraordinaria que muestra que los massoritas lo consideraban sospechoso.

Ezequiel 46:23

Y había una hilera de edificios alrededor en ellos; pero si טוֹר significaba una "pared", "cerca" o "recinto", como lo traducen Gesenius, Havernick y Ewald, o "fila", "serie", un estante de ladrillos que tenía varios estantes separados bajo los cuales se cocinaba -los hogares fueron colocados ", como explica Keil, la intención obvia era describir el rango de lugares de ebullición que se construyeron a lo largo de las paredes interiores de estos patios de las esquinas, como dice el siguiente verso.

Ezequiel 46:24

Estos son los lugares (literalmente, casas) de ellos que hierven, por lo tanto, cocinas, donde los ministros de la casa (o romple), por ejemplo. los levitas (ver Ezequiel 44:11, Ezequiel 44:12) - hervirán el sacrificio del pueblo; es decir, las porciones de las ofrendas del pueblo que deben ser consumidas por los sacerdotes.

HOMILÉTICA

Ezequiel 46:3

La adoración del pueblo.

Aunque había un elaborado sistema jerárquico en la religión hebrea, se tuvo cuidado de que las personas en general deberían tomar una parte importante en el servicio. No fueron admitidos en las partes más sagradas del recinto del templo, pero se esperaba que vinieran al templo y participaran en su adoración.

I. DIOS BUSCA LA ADORACIÓN DE LAS PERSONAS. Si esto se esperaba bajo la Ley, se busca mucho más en la dispensación del evangelio, según la cual todo el pueblo del Señor es sacerdote, y todos son admitidos en el lugar santísimo a través del velo rasgado. Dios tiene tratos personales con cada alma, y es correcto que cada alma se presente ante él en adoración agradecida. No se puede decir que el servicio en el que las personas no participan les sea de mucha utilidad. Es cierto que hay un valor en la intercesión, y todos debemos abogar por el otro. Aún así, no podemos otorgar a ningún sacerdote un poder notarial para ejecutar nuestros contratos religiosos en nuestro lugar.

II LA GENTE PUEDE DISFRUTAR DE LA ADORACIÓN. Cuando el corazón está en él, ninguna alegría en la tierra puede ser más rica y plena.

"¡Señor, qué agradable es ver que una asamblea entera te adora!"

La tristeza del domingo simplemente surge del hecho de que muchas personas que van a la iglesia realmente no participan en el servicio. Debe ser agotador sentarse como espectador de una fiesta de la que uno no participa. Pero cuando una vez que se toma un interés vivo en la adoración, y el espectador se convierte en un invitado en la mesa, todo el carácter de la escena cambia y se experimenta la alegría de la adoración. Entonces es posible decir: "¡Cuán amables son tus tabernáculos, oh Señor de los ejércitos! Mi alma anhela, sí, incluso quiere los atrios del Señor". y "Me alegré cuando me dijeron: Entremos en la casa del Señor".

III. LA ADORACIÓN DEBE ADAPTARSE A LA GENTE. Puede que no sea posible hacer todo lo que desearíamos en forma y expresión externa. De hecho, la adoración popular nunca puede alcanzar el estándar del esteticismo fastidioso. Al tratar de satisfacer el gusto refinado de una o dos personas cultas, simplemente podemos destruir los medios de adoración para la mayoría de una congregación. En ese caso, el servicio, mientras alcanza la perfección del arte, pierde su carácter espiritual y degenera en una mera actuación musical. Siempre debemos tener en cuenta el fin práctico de la adoración, ver siempre que está en contacto con la gente y expresa y ayuda a la devoción de la congregación en general. La iglesia debería ser el hogar de adoración de la gente, no el santuario de una aristocracia privilegiada. Cristo fue una de las personas.

IV. LA ADORACIÓN NO DEBE DEGRADARSE PARA QUE SE PUEDA HACER POPULAR. Existe un peligro considerable de toparse con este extremo opuesto en el esfuerzo por atraer e interesar a los indiferentes. Pero entonces todo el objeto es derrotado. Podemos atrapar a las personas y divertirlas por un tiempo, pero ¿de qué sirve hacerlo si sacrificamos el gran fin de reunirnos: la adoración reverente del Dios santo? Las bellas artes pueden ser sacrificadas, pero la realidad espiritual debe ser retenida. La religión, cuya esencia es la reverencia, no puede ser ayudada por la simple vulgaridad. La adoración del pueblo debe ser adoración.

Ezequiel 46:10

El Príncipe en medio de ellos.

El centro de la gloria del Israel restaurado se encontraba en su príncipe. Sin embargo, no apareció ningún príncipe capaz de cumplir las expectativas de la profecía hasta el advenimiento de Jesucristo. Él es "el Príncipe en medio de su pueblo".

I. CRISTO ES EL PRÍNCIPE DE SU GENTE.

1. Él es uno de ellos. El príncipe judío era judío, no extranjero. Cristo es "el primogénito entre muchos hermanos". Es un verdadero hombre, el Hijo del hombre. Él ha terminado el curso cristiano, y él mismo ha vivido el patrón de la vida cristiana.

2. Él es su cabeza. Cristo se inclina para salvar, pero se levanta nuevamente para gobernar. Incluso durante su humillación terrenal, claramente tomó la delantera entre sus discípulos. Ahora él está sentado en su trono en el cielo, reinando sobre su Iglesia.

II CRISTO ESTÁ EN MEDIO DE SU GENTE. Durante su ministerio terrenal habitó entre los hombres. A diferencia de Juan el Bautista, quien se retiró a la soledad del desierto y a quien la gente tuvo que irse dejando sus hogares, Jesús recorrió los pueblos y aldeas de Israel, comiendo y bebiendo con todo tipo y condición de hombres. Aunque ya no es visible, tenemos la seguridad de que siempre estará con sus verdaderos discípulos ( Mateo 28:20). Cristo no visita simplemente a su pueblo en momentos de gran necesidad; él siempre está con ellos. No selecciona a algunos seguidores selectos para su compañía, al descuido del gran cuerpo de su pueblo, como un príncipe que se divierte con sus cortesanos y no tiene en cuenta la mayor parte de la nación. Jesús está en medio de su pueblo, justo en el centro de la población del reino de los cielos.

III. CRISTO ENTRA EN LA ADORACIÓN DE SU GENTE. Cuando la gente entra, es decir, al templo, el Príncipe debe entrar. El Príncipe debe adorar con su pueblo. Príncipe y campesino deben inclinarse juntos ante su Señor común. Todo príncipe puramente humano necesita confesar sus pecados como penitente y pronunciar la oración del publicano: "¡Dios, sé propicio a mí, pecador!" Cristo sin pecado no puede participar en nuestra confesión excepto por simpatía. Pero él está con nosotros durante toda nuestra adoración. La adoración cristiana en su apogeo es la comunión con Cristo. En ese acto de adoración más sagrado, la Cena del Señor, buscamos especialmente la presencia viva de Cristo. Porque seguramente todo protestante debe admitir que existe una Presencia real, no en el pan o el vino, sino en los corazones de las personas que adoran a Cristo.

IV. CRISTO VA CON SUS PERSONAS AL MUNDO. Cuando la gente sale, su Príncipe debe acompañarlos. Sería triste si Cristo solo conociera a su pueblo en su adoración. Es más necesario en el trabajo, en la tentación, en los problemas. Cristo está con nosotros en el mundo y también en la Iglesia. No limita su simpatía a los círculos eclesiásticos. Pero cuando tenemos alguna tarea difícil de lograr o alguna prueba severa para enfrentar su presencia puede ser especialmente buscada. El buen líder estará en el centro de la pelea, animando a sus soldados justo donde la batalla es más ardiente. Nuestro Capitán de salvación nos acompaña en la guerra santa contra el pecado. Si el coraje falla, este debería ser nuestro pensamiento animado: ¡el Príncipe está en medio de nosotros!

Ezequiel 46:13

El sacrificio de búsqueda.

I. LA MAÑANA DEBE SER DEDICADA A DIOS. Entonces, especialmente la adoración es adecuada. Es triste comenzar el día sin oración. Pero la fresca devoción matutina tiene una preciosidad propia.

1. Luego nos despertamos del sueño. De hecho, es feliz despertar a un buen pensamiento de Dios. Nos ha preservado a través de las largas horas de oscuridad. Una nueva fortaleza ha llegado con un descanso refrescante, y este es el regalo de Dios. Por lo tanto, los pensamientos agradecidos deberían surgir con la adoración matutina.

2. Entonces comenzamos un nuevo día. ¿La higuera ha sido infructuosa hasta ahora? Sin embargo, en su paciencia sufrida, el Maestro no lo ha reducido. Aquí hay otra oportunidad para dar fruto. ¿Se desperdiciará este nuevo como tantas arcillas pasadas?

"¡Lo! Aquí ha estado amaneciendo

Otro día azul:

Piensa, ¿lo dejarás?

Resbalón inútil lejos?

Fuera de la eternidad

Este nuevo día nace;

En la eternidad

Por la noche volverá.

"He aquí antes

Ningún ojo lo hizo nunca;

Tan pronto sea para siempre

De todos los ojos está oculto "(Carlyle).

II CADA NUEVA MAÑANA DEBE SER DEDICADA DE NUEVO. Podemos pensar que hemos dedicado nuestras vidas a Dios. Sin embargo, necesitamos renovar la dedicación, dedicar nuestras arcillas y nuestros años. Cada día trae sus nuevos deberes, y estos necesitan la gracia de Cristo, para que puedan ser descargados correctamente. Todos los días también trae sus nuevas tentaciones. No podemos vivir hoy en la gracia de ayer. El maná caía diariamente para alimentar a los israelitas en el desierto, y no soportaría guardarlo por la mañana. Cristo nos enseña a orar por el pan de cada día: "Danos hoy nuestro pan de cada día".

III. LA MEJOR DEDICACIÓN DEL NUEVO DÍA ES POR SACRIFICIO. Los israelitas dedicaron cada día con holocaustos matutinos. Aunque hemos superado la necesidad de usar estas ofrendas simbólicas, nunca podemos superar el requisito del sacrificio. Es bueno comenzar el día con espíritu de sacrificio. Primero debe existir el deseo de matar todo pecado y renunciar a todos los malos hábitos. Luego viene la abnegación positiva y la carga de la cruz por el bien de Cristo. ¿Hay algún nuevo sacrificio de amor que se pueda ofrecer en el nuevo día? A lo largo del día, este pensamiento debe impregnar la mente del cristiano: "Soy un siervo de Cristo. Hoy es mi parte estudiar la voluntad de mi Maestro y vivir para su gloria".

IV. EL DÍA DEDICADO SERÁ UN DÍA BENDITO. Puede que no vea ningún gran evento. Pero será un día para Dios, en un servicio humilde, quizás, pero en vida santa. Tal día es un paso seguro hacia el cielo.

Ezequiel 46:16, Ezequiel 46:17

El hijo y el sirviente.

La Ley judía hizo una provisión cuidadosa para evitar la enajenación de tierras de las familias a las que pertenecía originalmente. El hijo podría heredar permanentemente; pero el sirviente solo podía recibir un regalo de tierra por un tiempo, que cesaría en el año del jubileo. Aquí había una marcada distinción entre los privilegios de filiación y los de servicio. Ahora San Pablo llama la atención sobre esta distinción desde otro punto de vista, al contrastar, el evangelio con la ley. Hay una religión de adoración y una de servicio.

I. LA VIDA DE LA ADORACIÓN TIENE UNA HERENCIA PERMANENTE. Este es el caso de la experiencia espiritual del cristianismo.

1. El cristiano es un hijo.

(1) Él es engendrado por Dios.

(2) Es adoptado por Dios.

(3) Es dueño de Cristo por su hermano.

(4) Es admitido en la presencia de Dios como un niño en el hogar.

(5) Tiene la libertad de un hijo y sus privilegios.

"El secreto del Señor está con los que le temen". Dios da a conocer sus consejos a los verdaderos cristianos.

2. La herencia del hijo es permanente.

(1) De por vida, la gracia de Dios dada al verdadero niño cristiano no lo abandonará en los años posteriores si todavía lo busca y sigue su guía. Dios no trata a su pueblo como los favoritos de un día, a quien un príncipe mima mientras el capricho está sobre él, y luego se arroja caprichosamente a un lado; Su favor perdura como su amor eterno.

(2) Después de la muerte. La herencia cristiana solo se prueba en la tierra; la mejor parte nos espera más allá de la tumba. Es como la herencia de Israel, una pequeña parte de la cual estaba en la costa del Jordán, mientras que ese río tuvo que ser cruzado antes de llegar a la porción principal. "La piedad es provechosa para todas las cosas, prometiendo la vida que es ahora y la que vendrá" ( 1 Timoteo 4:8). No renunciamos a nuestra herencia cristiana cuando nos acostamos a morir; por el contrario, nos preparamos para entrar en la Tierra Prometida en toda su extensión y amplitud.

II LA VIDA DEL SERVICIO TIENE PERO PRIVILEGIOS TEMPORALES.

1. Las promesas de la religión mosaica eran para este mundo, como lo demostró el obispo Warburton con redundancia de argumentos, en su famoso libro sobre la 'Legación divina de Moisés'. Por lo tanto, el judío se situó por debajo del cristiano en lo que respecta a sus perspectivas de futuro bien. Pero hay vidas de servidumbre mucho más bajas que las del judío piadoso.

2. Cristo habló de la esclavitud del pecado ( Juan 8:34). Ahora, esta servidumbre degradada tiene sus recompensas. El pecado da regalos a sus esclavos. Pero no son posesiones duraderas.

3. La esclavitud de la mundanalidad sostiene a muchos hombres. Esta esclavitud promete grandes recompensas. Las riquezas y los placeres vienen en su tren. Las cadenas están forjadas de oro, y al principio no se siente su peso. Pero las recompensas del pecado y la mundanalidad son de breve duración. Sus frutas pueden ser dulces al principio, pero su sabor posterior es insoportablemente amargo. Incluso si no se encuentra ninguna decepción en la tierra, la herencia mundana debe renunciar al morir. El esclavo del pecado y el mundo no pueden llevar ninguno de sus tesoros con él al futuro invisible.

Ezequiel 46:18

Una advertencia a los grandes.

I. LOS GRANDES SON RESPONSABLES DE DIOS. El príncipe es el líder y gobernante supremo de Israel. Su rango y privilegio lo llevan a la posición más excelsa. Sin embargo, él es responsable ante Dios, y su deber definitivamente está marcado para él. Incluso el gobernante más "irresponsable" de un estado despótico no puede escapar de la responsabilidad a la vista del Cielo. Tanto el príncipe como el campesino tendrán que rendir cuentas ante el tribunal de Dios. Además, Dios dirige y controla los movimientos de los magnates terrenales más poderosos. El que dijo al mar: "Hasta ahora vendrás, pero no más; y aquí se quedarán tus orgullosas olas", "puso sus anzuelos" en el orgulloso gobernante de Egipto ( Ezequiel 29:4).

II LOS GRANDES TENTAN A EXCEDER SUS DERECHOS. Los hombres que disfrutan del mayor alcance y que poseen las posesiones más amplias deben llegar a los límites de su territorio. El parque más grande tiene su valla. Ahora, una tentación común es despreciar las mejores cosas dentro del derecho de un hombre, en envidia por lo que hay más allá de ellas. Por lo tanto, con toda la riqueza del reino real, Acab está enfermo de codicia por la viña de Nabot ( 1 Reyes 21:4). La posesión de un poder considerable agrava la tentación de los grandes de ir más allá de sus derechos. Para el déspota es difícil evitar degenerar en un tirano.

III. LOS GRANDES SON AVISADOS CONTRA LA EXPRESIÓN DE LAS PERSONAS. El peligro de que el poder pase a la tiranía es la tentación de las personas en posiciones influyentes. Este peligro solo plantea una pregunta en cuanto a la sabiduría de confiar demasiado poder incluso a los mejores hombres. En resumen, un gobierno paternal irresistible puede parecer probable para asegurar el mayor bien de una nación. Pero para que esto sea satisfactorio, no solo debemos endosar al gobernante con sabiduría suprema, también debemos eliminar de su carácter cada átomo de egoísmo.

IV. LOS GRANDES NO SON MÁS FAVORITADOS POR DIOS QUE OTRAS PERSONAS. Tienen privilegios únicos, pero estos se otorgan en forma de una solemne confianza. Dios no hace acepción de personas. Se preocupa por todos sus hijos. Él es el Dios del pueblo y el amigo de los pobres. Los que no pueden encontrar ningún protector terrenal pueden buscar liberación en el Cielo, ya que el que escuchó el grito de los hebreos cuando gruñeron bajo la opresión de la esclavitud egipcia y los salvó del faraón y su anfitrión, todavía es poderoso para ayudar a los necesitados. .

V. LA IGUAL GRACIA DE DIOS PARA LAS PERSONAS, ASÍ COMO LOS GRANDES DEBEN CONDUCIR A TODOS A CONFIAR EN ÉL. Si Dios solo favoreciera a las llamadas clases privilegiadas, la multitud bien podría apartarse de la religión en la desesperación. Pero dado que Dios ha estado siempre del lado de los oprimidos y siempre se ha preocupado por la gente, es una tontería desconfiar de él, y desagradecido ignorar su bondad. Cualquier otra cosa que los grandes puedan aprovechar, no pueden quitarle la religión al pobre. Aquí hay un premio de posesión permanente. Sería bueno si todos conocieran y amaran al Dios que se preocupa por todos.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 46:3

Adoración.

El profeta, habiendo descrito con anticipación la ciudad sagrada y el templo, habiendo representado los diversos deberes del príncipe, el sacerdote y el pueblo, habiendo dado regulaciones para los sacrificios y festivales, ahora procede a representar los servicios sagrados para los cuales se ha llevado a cabo toda esta preparación. Los gobernantes de la nación, los ministros de religión y la gente de la tierra se ven unidos en la solemne función de la adoración espiritual. Este es el ejercicio más elevado de la Iglesia, ya sea en la tierra o en el cielo. La adoración del alma individual cede en belleza y en grandeza a ese sacrificio de adoración en el que multitudes, voluntaria, agradecida y alegremente se unen.

I. EL OBJETO DE LA ADORACIÓN ES SOLO DIOS. En esto existía una distinción entre Israel y los pueblos paganos de alrededor; porque mientras estos adoraban a muchos dioses y muchos señores, el pueblo escogido adoraba a Jehová y a él solo. En la Iglesia de Cristo, mientras que muchos de los grandes y santos en tiempos pasados ​​son recordados con gratitud y veneración, la adoración, en el sentido estricto y apropiado del término, está reservada para el Supremo y el Eterno, quienes comparten su honor con nadie más allá. . Sus gloriosas perfecciones exigen el homenaje y la adoración de sus criaturas inteligentes; y cuanto más se estudie su carácter, más parecerá digno de toda la admiración y reverencia que pueda traer a su sagrada presencia.

II LOS ADORADORES SON LA IGLESIA DEL DIOS VIVO. Los grandes y los pequeños, los jóvenes y los viejos, los sabios y los laicos, están calificados para presentar al Eterno el tributo espiritual que le corresponde. Porque es en virtud de su humanidad, su participación en la naturaleza, experiencia y poderes humanos, y no en virtud de ninguna posesión o adquisición peculiar, que son convocados para unirse en la adoración de su Creador. La idea del profeta era una en un alto grado expandida y completa; Sin embargo, incluso esto no llegó a la gran realidad aprehendida por el vidente apocalíptico.

III. EL ASIENTO DE LA ADORACIÓN ACEPTABLE ES EL CORAZÓN. Es cierto que esta doctrina espiritual es especialmente la del cristianismo, del Nuevo Testamento. Pero el lector atento de los Salmos y profecías del antiguo pacto es consciente de que los hebreos ilustrados eran superiores a una visión meramente formal y mecánica de la adoración. Los sacrificios y las ofrendas eran conocidos y se consideraba inútiles a menos que expresaran las emociones profundas y sinceras de la naturaleza interior. Así debe ser siempre; El que es Espíritu debe ser adorado en espíritu y en verdad.

IV. EL CARÁCTER DE LA VERDADERA ADORACIÓN CORRESPONDE CON LA NATURALEZA Y LA NECESIDAD DE LAS ADORADORAS.

1. Debe haber reconocimiento de los atributos Divinos, contemplados con reverencia.

2. Debe haber humillación y confesión de pecado.

3. Debe presentarse la debida ofrenda de gratitud a aquel de quien proceden todas las bendiciones.

4. Debe haber peticiones e intercesiones por el bien necesario.

V. LA EXPRESIÓN Y LA FORMA DE ADORACIÓN DEBEN VARIAR CON LA ADORADORA INDIVIDUAL Y SUS CIRCUNSTANCIAS. Es una intolerancia estrecha insistir en una forma de servicio espiritual o de adoración y oración pronunciadas. Hay ocasiones en que la adoración puede ser espontánea y eyaculatoria; y otras ocasiones en las que puede ser elaborado, artístico y prolongado. La adoración del individuo que es tocado momentáneamente por lo que es hermoso en la naturaleza, o impresionante en la Palabra de Dios, es tan aceptable como la liturgia de un servicio en la catedral, o como el ferviente servicio de alabanza en el que se puede dar expresión a un agradecimiento de la nación por favores de señal.

VI. LAS TEMPORADAS DE ADORACIÓN SON OCASIONALES Y CONTINUAS. El texto habla de las "nuevas lunas" y los "días de reposo" como oportunidades para servicios solemnes y públicos de devoción. Sin embargo, leemos un poco más tarde de la ofrenda diaria. La verdad es que no hay estación en la que la adoración sea inadecuada por parte del hombre o inaceptable para Dios. Sin embargo, hay sabiduría en el nombramiento tanto de temporadas regulares como especiales y ocasiones de adoración. Nadie puede adorar a Dios demasiado, ni demasiado reverentemente, ni demasiado fervientemente.

"¡De cada lugar debajo de los cielos, que surja la alabanza del Creador! ¡Que se cante el Nombre del Redentor en cada tierra, en cada lengua!"

T.

Ezequiel 46:11

Fiestas y solemnidades.

En todas las religiones hay festivales instituidos y funciones públicas, que sirven para manifestar y sostener la vida religiosa de la comunidad. Este fue especialmente el caso con el judaísmo, que prescribió muchas solemnidades declaradas. Incluso la religión cristiana tiene sus sacramentos designados, y, además de estos, que fueron instituidos por el Divino Fundador, la Iglesia ha establecido en diversos períodos tiempos y estaciones para ciertas celebraciones públicas, cuya participación ha sido conducente a la seriedad religiosa. y vitalidad, así como a la prosperidad eclesiástica.

I. LAS FIESTAS Y LAS SOLEMNIDADES RELIGIOSAS SE JUSTIFICAN COMO ARMONIZANDO CON LA MISMA NATURALEZA DE LA MENTE HUMANA. No está en la naturaleza humana proceder en un curso inquebrantable y monótono. La vida se vive mejor cuando el orden regular y establecido de las cosas varía según las diversidades ocasionales. Como en la existencia ordinaria, así en la vida religiosa, es bueno que haya variedad, y que los hombres sean invitados a compromisos especiales de naturaleza espiritual, ya sea de humillación o regocijo, ya sea conmemorativo o anticipatorio. Los hombres no dejan de ser hombres porque son cristianos, y el cristianismo no solo es compatible, sino que es promovido por festivales sagrados especiales, ayunos y otras celebraciones.

II LAS FIESTAS Y LAS SOLEMNIDADES RELIGIOSAS SE JUSTIFICAN POR LA NATURALEZA DE LAS INTERPOSICIONES DIVINAS QUE SON OCASIONALES Y ESPECIALES. Los judíos, en el curso de su historia nacional, experimentaron maravillosas intervenciones de la Divina Misericordia en su nombre. Y es evidente que las solemnidades, que formaron una característica tan hermosa de la religión judía, fueron en su mayor parte diseñadas para celebrar las grandes cosas que Dios había hecho por su pueblo elegido. El tratamiento de la nación por parte de Dios no había sido de carácter uniforme y regular; y era natural que hubiera una correspondencia entre la historia nacional y la religión nacional, entre lo que Jehová había efectuado en nombre de su pueblo elegido y lo que ese pueblo hizo en reconocimiento de la Divina misericordia. De manera similar con nuestra Navidad, Pascua y Pentecostés; celebramos la misericordia especial de Dios en el advenimiento, la muerte y la resurrección de nuestro Salvador, y en el cumplimiento de "la promesa del Padre" en el derramamiento del Espíritu Santo.

III. LAS FESTIVALES Y LAS SOLEMNIDADES RELIGIOSAS SON JUSTIFICADAS POR LAS GENERACIONES SUCESIVAS QUE NECESITAN IMPRESIONARSE POR LAS MISMAS VERDADES VERDADES ESPIRITUALES. Con referencia a la Pascua judía, estamos expresamente seguros de que un propósito de su observancia era entrenar a la generación en ascenso en la memoria reverente de los favores de Dios. Cuando el hijo de la familia preguntó: "¿Qué quieres decir con este servicio?" Se dio la respuesta de que conmemoraba la bondad amorosa y la fidelidad del Dios de los Hebreos, que había librado a su pueblo elegido de la destrucción y les había asegurado su protección duradera. ¡Cuánto más poderosamente se enseñó tal lección con tales ordenanzas que con palabras! La mente juvenil está especialmente impresionada por las solemnidades sagradas, y por su observancia se hace que la atención de generaciones sucesivas se dirija a la gloriosa verdad que Dios ha visitado y redimido a su pueblo.

Ezequiel 46:12

Una ofrenda de libre albedrío.

Hubo ciertos sacrificios y ofrendas que el judío piadoso debía presentar. Omitir el cumplimiento de ciertas regulaciones sobre estas observancias habría sido deslealtad. Pero había otras ofrendas que eran opcionales, que se dejaban a los sentimientos y a las circunstancias del adorador. Solo fueron traídos cuando había un sentido especialmente vivo de la bondad del Señor, y un deseo especial de expresar consagración y devoción. Los obsequios provocados por la gratitud y el amor son los únicos obsequios que son valiosos a la vista de aquel que busca y mira a los oyentes.

I. LAS OFERTAS DE LIBRE VOLUNTAD SE ESTÁN VOLVIENDO POR PARTE DEL HOMBRE. La naturaleza del hombre se distingue por la gloriosa prerrogativa de la libertad. Para él no hay excelencia moral ni belleza en la restricción. El corazón es libre, y es el único regalo que a los ojos de Dios es precioso; todos los demás dones tienen valor hasta ahora solo porque son la expresión del amor y la lealtad de la naturaleza espiritual. Todo lo que está dedicado a Dios del libre albedrío del adorador es una ofrenda humana y digna, tal como un ser con prerrogativa de libertad del hombre puede ofrecer justamente.

II LAS OFERTAS DE LIBRE VOLUNTAD SON ACEPTABLES PARA DIOS. Las religiones falsas a veces extorsionan a los devotos, por motivos de terror, regalos y ofrendas, servicios y sacrificios que de otro modo serían retenidos. Deben ser deidades ficticias representadas tan gratificadas con ofrendas como estas. Pero el carácter de Dios es tal que nos asegura su disposición a recibir lo que se presenta libre y alegremente. No es que pueda enriquecerse con cualquier cosa que sus criaturas puedan presentar. "De los tuyos", reconocen, "de los tuyos te hemos dado". Pero todo es precioso para él que revela un corazón leal, amoroso y agradecido.

Ezequiel 46:13

La ofrenda diaria.

No hay nada inconsistente en la combinación de solemnidades especiales observadas en ciertas ocasiones con la adoración diaria regular. No son contradictorios, sino complementarios entre sí. Si hay una adaptación entre los festivales anuales y un principio de la naturaleza humana, hay una adaptación igual entre otra tendencia de esa naturaleza y el sacrificio diario de oración y alabanza que se repite constantemente. En consecuencia, en este mismo capítulo se encuentran instrucciones sobre las fiestas anuales y las instrucciones sobre el sacrificio diario. ¿Cuán justa y razonable es esta última disposición para nuestra vida religiosa?

I. LAS DALLY MERCIES QUE DEBEN SER RECONOCIDAS. Las señales de la bondad y la generosidad de Dios, la paciencia y la gracia, no nos llegan a largos intervalos. Son incesantemente otorgados. Él nos carga diariamente con beneficios. Nos da día a día nuestro pan de cada día. La mente que es a la vez observadora y sensible, al contemplar favores renovados e incesantes, está lista para exclamar: "Todos los días te alabaré y bendeciré tu Nombre por los siglos de los siglos".

II LOS PECADOS DIARIOS QUE DEBEN SER CONFESADOS Y POR LOS QUE SE DEBE PEDIR EL PERDÓN. Las ofrendas y sacrificios del templo incluyeron no solo ofrendas de agradecimiento, sino también ofrendas por el pecado y la transgresión. El adorador israelita apareció ante Jehová como un penitente que suplicaba indulgencia y perdón. No hay adorador humano que no haya tenido ocasión de presentarse ante el Dios de santidad con vergüenza y confusión de rostro. Las transgresiones y omisiones diarias requieren actos de humillación diarios y súplicas diarias de piedad. Los justos pueden ocultar de sí mismos este hecho, y los hipócritas pueden tratar de ocultarlo a Dios. Pero aquellos que se conocen a sí mismos y son sinceros en sus devociones, implorarán la clemencia y el perdón prometidos por el Soberano justo a aquellos que buscan la reconciliación a través de la mediación del Redentor Divino.

III. LA GUÍA Y FUERZA DIARIAS QUE SE NECESITAN Y QUE DEBEN SER OBTENIDAS DE DIOS. La devoción es principalmente la ofrenda del corazón, su amor y alabanza agradecida a Dios. Pero también incluye la búsqueda de bendiciones que es su prerrogativa otorgar. No hay un día que no conlleve deberes que se puedan cumplir adecuadamente solo con la asistencia Divina, pruebas que solo se pueden pasar de manera segura y beneficiosa a través de la dirección que solo el Espíritu Santo de Dios puede garantizar. Si esto es así, ¡cuán razonable es la provisión para la comunión diaria con Dios! Solo así podemos estar seguros de esa gracia que nos permitirá pasar por la disciplina de la tierra para que sea el medio de encontrarnos para el servicio y las alegrías del cielo. — T.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 46:1

La consagración del tiempo.

Dios ha impartido misericordiosamente a la vida humana una variedad agradable. Pudo haber sido, especialmente como resultado de la transgresión, una monotonía aburrida. Pudo haber sido de día sin noche; una temporada continua, ni verano ni invierno; días laborables en sucesión perpetua. Pero, como en la naturaleza, nos ha dado el delicioso espectáculo de montaña y valle, tierra y. agua; como en la circunstancia y experiencia de la vida tenemos juventud, virilidad y. vejez; así también tenemos días seculares y sagrados.

I. LOS OBJETOS NATURALES SE NOMBRAN COMO LIBROS DE LECCIÓN EN RELIGIÓN. El sol y la luna y la mirada no solo sirven como luminarias de nuestra tierra, sino que también se designan como signos. Significan realidades invisibles y espirituales. El sol nos habla de otra Fuente de luz: el Sol de justicia, que ilumina el alma del hombre. La luna, con sus muchas fases, sirve como emblema de la Iglesia, recibiendo su luz y. calor del sol. Cada montaña nos llama a elevarnos por encima del nivel común de la vida de un mortero. Cada flor apunta a la belleza espiritual y. utilidad, mientras que también predica una lección de la breve oportunidad del hombre. Entonces, cuando se abrió la puerta que miraba hacia el este, fue para que los adoradores pudieran ser movidos y levantados hacia el cielo, al ver el sol naciente. Este privilegio se repitió el día en que apareció la luna nueva. Encarnados como estamos en carne y hueso, necesitamos aprender de cada cuarto lecciones del momento espiritual. Dios se dignó instruirnos al servicio de mil maestros. Si nuestros ojos están bien abiertos, podemos aprender lecciones del Evangelio por todos lados.

II DIOS ES ESPECIALMENTE ACCESIBLE A LOS HOMBRES EN TEMPORADAS ESPECIALES. Se acercó a Jacob de una manera especial por la visión en Betel. Bajó a Horeb, y. habló, con Moisés como un hombre habla con su amigo. Especialmente él ha ordenado el día de reposo como un tiempo en que se comunicará con los hombres. Incluso los hombres ignorantes han descubierto ese resto del cuerpo y. intelecto un día de cada siete es un beneficio para el hombre y. a la nación Pero sin duda Dios ve una razón más profunda para la institución del sábado que nosotros. Es cierto que en la antigüedad él consideraba la observancia del sábado como enfáticamente el mantenimiento del pacto de los hombres con él. La violación del sábado obtuvo su ceño fulminante. Y el valor intrínseco del día es tan grande ahora, aunque su violación no sea seguida por el castigo sumario de Dios. El día de reposo es peculiarmente un día "en el que se le puede encontrar". Habiendo extendido el banquete para las almas humanas, el Rey se acerca para ver a sus invitados.

III. PARA EL ALTO DISFRUTE DE LA PRESENCIA DE DIOS, LA PUERTA INTERIOR DEL CORAZÓN DEBE ABRIRSE. El obstáculo para la relación íntima con Dios está de nuestro lado. Del lado de Dios hay buena disposición. "No estamos tensos en él". Está preparado para hacer de su presencia una realidad alegre tanto como lo hizo con los santos en la antigüedad. Podemos caminar con él como lo hizo Enoch, si queremos. Podemos tener comunicaciones con él como lo hizo Abraham, si lo hacemos. El obstáculo está en nuestra propia voluntad. Si solo se abre la puerta del corazón, si solo nuestros afectos más fuertes esperan en el umbral para darle la bienvenida, se reunirá con nosotros y nos brindará todas las comodidades de su amistad. Otros invitados a menudo se entretienen, como ambiciones vanas, inclinaciones animales, preocupaciones mundanas, malas compañías, y nos da vergüenza traer al Rey celestial. ¡Pobre de mí! Con demasiada frecuencia la puerta está cerrada por dentro.

IV. EN RELIGIÓN, SE PUEDE AYUDAR A MUCHOS. El príncipe ejerce una influencia ya sea para el mal o para el bien sobre las multitudes. Su ejemplo es especialmente contagioso. Si es sinceramente piadoso, puede inducir a muchos a servir al Señor. Pero incluso el príncipe no puede acercar el sacrificio a Dios. Su rango y su cargo están limitados por la autoridad divina. Al servicio del santuario, él puede no ser supremo. Incluso el rey debe acercarse a Dios a través de los oficios del sacerdote. El sacerdote también presta un servicio útil a multitudes. Él habla por ellos a Dios. Él les transmite un bien sustancial de Dios. De modo que cada hombre, en proporción a su fe, piedad y oración, puede ganarse a otros al lado de la virtud, al lado de Dios. Cada uno de nosotros ocupa un centro, y por un carácter sagrado podemos dibujar, por el poder magnético del amor hacia Dios, hombres y mujeres de una amplia circunferencia. Como "un pecador destruye mucho bien", así un santo puede salvar vivos a una miríada de sus semejantes.

V. NUESTRA ADORACIÓN MÁS SANTA EN LA TIERRA ES SOLO EN EL UMBRAL DEL TEMPLO VERDADERO. Tan abarcados estamos con una naturaleza material, que no podemos ir más allá del margen del reino eterno. Podemos ver las grandes realidades "solo a través de un cristal oscuro". Sin embargo, los hacemos más oscuros por nuestra indolencia espiritual y nuestro apego indebido a las actividades terrenales. Por encima de todo, la sinceridad y la apertura del alma son necesarias para permitir que la luz de la verdad fluya. Podemos hacer terrenales y carnales todas las sensibilidades de nuestras almas por el descuido habitual de la presencia de Dios. Pero si deseamos honesta y sinceramente conocer más a Dios y tener relaciones amistosas con él, podemos hacerlo. La puerta abierta del corazón será una bienvenida a Dios bien entendido. — D.

Ezequiel 46:9

El crecimiento del alma en la bondad.

La sabiduría de Dios se ha evidenciado claramente en el entrenamiento espiritual de la familia humana. El fruto prohibido fue la prueba más sabia que Dios pudo imponer a Adán. El simple sacrificio de un cordero fue el entrenamiento más apto para las almas de los hombres durante la era patriarcal. Y a medida que la raza se desarrolló desde la infancia hasta la juventud, y desde la juventud hasta la madurez, los métodos de Dios para desarrollar y madurar la naturaleza espiritual han sido singularmente apropiados. El mayor bien que puede obtener el hombre es el desarrollo de su espíritu, la expansión de sus poderes más elevados. Con este fin, toda la adoración religiosa está diseñada para contribuir.

I. LA VIDA ESPIRITUAL DEL HOMBRE COMIENZA EN CERO. En todas las obras de Dios vemos el desarrollo desde un germen simple hasta la más alta perfección. Por grandes razones, Dios no produce naturalezas perfeccionadas de un solo golpe. Incluso esta tierra inconsciente pasó por largas etapas de preparación antes de ser apta para la habitación humana. La rosa no alcanza la perfección excepto por la cultura paciente. Todo sobre nosotros está en transición y avanza en un curso de desarrollo. El arte aún no está perfeccionado. Nuestra naturaleza corporal comienza con un germen microscópico y se desarrolla lentamente hacia la madurez. Si algo se revela claramente en la Escritura, es esto: que la vida del alma comienza en el punto más bajo y está destinada a alcanzar lo más alto. No comenzamos nuestra carrera terrenal con una fe sólida en el Dios invisible, ni con una conciencia sensible, ni con fuertes aspiraciones de excelencia moral. Todo esto es el resultado de la investigación y la autodisciplina y la oración. Claramente, existe una analogía íntima entre todas las variedades de vida que conocemos. Con respecto al grano, primero está la semilla, luego la cuchilla, luego el tallo, luego la mazorca, luego el maíz lleno en la mazorca. Con respecto al cuerpo hay infancia, infancia, juventud, masculinidad, madurez. Y la vida del alma comienza con un pensamiento, un sentimiento, un deseo, una oración. Comienza en la comprensión, pasa a la conciencia, toca las emociones, mueve los deseos, restringe la voluntad, moldea la vida. Comienza con debilidad y se convierte en poder de control mundial. Probablemente la razón principal de esto es que la vida espiritual, para tener alguna belleza o excelencia, debe ser el deseo espontáneo y el esfuerzo del hombre mismo. Si, por la constitución de su naturaleza, un hombre debe ser santo y benevolente, no habría mérito en la santidad, ningún valor en la benevolencia. Por lo tanto, se le da un alcance a un hombre, mayor o menor, para fomentar el germen joven de la vida espiritual y desarrollarlo hasta la perfección más noble. Este es nuestro negocio supremo durante nuestra carrera mortal.

II LA VIDA ESPIRITUAL DEL HOMBRE PUEDE SER ALIMENTADA POR ACTOS DE ADORACIÓN PÚBLICA. El templo en la antigüedad, y los santuarios cristianos ahora, están diseñados por Dios para este fin.

1. Se proporciona instrucción. En las épocas anteriores esto se amueblaba en forma de rito y emblema; ahora, casi por completo, por enunciado oral. Hay información transmitida con respecto a Dios, su naturaleza, su reino, su voluntad, sus acciones; información sobre el hombre, su naturaleza, su caída, su redención, su posible elevación a la pureza, sus destinos en un estado futuro.

2. Se permite el acceso a Dios. Se recomienda la autoinspección. Se detecta el pecado interior, en inclinación y deseo. El ojo está dirigido hacia el alma. Las mejores sensibilidades del corazón se fortalecen y expanden. Se obtiene una visión de santidad. Nuevas aspiraciones comienzan a brotar. La influencia sagrada de Dios se siente sobre el alma. La verdadera oración es estimulada.

3. Se confirman los hábitos correctos. Cada hombre está más o menos influenciado por su prójimo, por lo que el contacto con hombres santos produce impresiones saludables en cada mente sensible. La presentación contundente de la verdad sobre la naturaleza moral tiende a elevarla. Las convicciones del deber religioso son forjadas. La consideración por la revelación de Dios y por la voluntad de Dios se profundiza. A menudo se forma la resolución de seguir un curso correcto. Las energías del alma están preparadas para un gran esfuerzo. Se aumenta la familiaridad con Dios y con las cosas eternas. A medida que una planta crece y brota bajo la influencia del sol vernal, el alma de un hombre se despliega en medio de los alrededores del culto público.

4. Una influencia divina está presente.

III. LA VIDA ESPIRITUAL DEL HOMBRE ES AYUDA O CONTROLADA POR CADA VISITA AL SANTUARIO. Esta es la verdad principal que se enseña en este versículo. A los hombres no se les permitía, en el segundo templo, volver sobre sus pasos. Puede que no partan por el mismo camino por el que se acercaron al altar. Sin duda, esto fue ordenado para dejar una impresionante lección en sus mentes. La ley aún permanece. Está escrito en la constitución espiritual del hombre. Está escrito en la estructura misma del templo. Ningún hombre sale de la casa de Dios exactamente el mismo hombre que entró. Está peor o mejor por su visita. Si él ha cedido en alguna medida a los reclamos de Dios, él es el mejor. Si los ha resistido de nuevo, es peor.

1. Contemplemos al hombre necio.

(1) Si entra por la puerta de la justicia propia, probablemente saldrá por la puerta de la insensibilidad. Su alma se endurecerá bajo el proceso. El sol que derrite la cera endurece la arcilla.

(2) Si entra por la puerta de la incredulidad, saldrá por la puerta de la desesperación. Las conclusiones perdidas se cierran como un vendaje sobre los ojos. La raíz de la ceguera es una voluntad perversa. El hombre sin Dios no tiene esperanza.

(3) Si entra por la puerta de la costumbre formal, saldrá por la puerta de la esclavitud. Sus grillos carnales habrán quedado más firmemente cautivados por la visita.

2. Contemplemos al hombre sabio: la visita beneficiosa.

(1) El que entra por la puerta de la investigación sale por la puerta del conocimiento.

(2) El que entra por la puerta de la penitencia sale por la puerta de la paz.

(3) El que entra por la puerta de la oración sale por la puerta del triunfo.

(4) El que entra por la puerta de la consagración sale por la puerta de la esperanza inmortal.

Ezequiel 46:13

La esencia de la religión.

En la medida en que la verdadera religión es una ayuda diaria y un consuelo para los hombres, era necesario imprimir esto en las mentes de los judíos mediante un sacrificio diario. Para obtener el mayor bien de Dios, debemos dedicar todo nuestro ser a Dios. Es en dar que recibimos. Nuestros intereses y los intereses de Dios no son distintos; son idénticos Sin embargo, esta es una lección difícil de aprender para los hombres. Persisten en juzgar que el tiempo tomado de las actividades seculares es tiempo malgastado; ese dinero extraído de la fructificación material es desperdicio de propiedad. Seguramente Dios no necesita nuestros pobres dones. Y si los acepta, es para que puedan ser canales de bendición para el adorador. La esencia de la religión es el sacrificio sincero.

I. LA RELIGIÓN CONSISTE EN UNA AUTO CONSAGRACIÓN COMPLETA. El holocausto se consumió por completo. Los actos de culto externos y formales no constituyen una religión aceptable. La ceremonia puede ser solo el espectáculo y no la sustancia, la cáscara sin el núcleo, el cuerpo sin el alma, el canal sin una corriente viva de amor. Si el amor es el germen central de la piedad, entonces el amor limita la dedicación a Dios de todo lo que soy, todo lo que tengo. Tal dedicación es solo razonable. No puedo poner mi dedo sobre ningún órgano de mi cuerpo, o sobre cualquier virtud en mi alma, o sobre cualquier elemento de mi sustancia, que no le pertenece a Dios por derecho; por lo tanto, en completa consagración solo cumplo con mi obligación; No doy más de lo debido. Dios ha dado a sus hijos todo lo que tiene, no ha retenido a su Hijo; Por lo tanto, la obligación se intensifica. No se completaría un reembolso menor de la deuda. La dedicación propia es como la de Dios. Como cuando un hombre lleva su oro a la casa de moneda real para que se convierta en moneda actual para cambio, lo recibe con la imagen y la inscripción del soberano sobre él; entonces, cuando nos entregamos completamente a Dios, obtenemos un ser más noble; La imagen de Dios es súper agregada. Somos más nuestros cuando más completamente suyos.

II LA RELIGIÓN IMPONE A LOS HOMBRES UNA OBLIGACIÓN PERPETUA. El holocausto debía repetirse "todas las mañanas". La entrega del yo a Dios no es un acto aislado hecho de una vez por todas. Significa la continua habitud del alma. A medida que abrimos nuestras persianas todas las mañanas o retiramos nuestras persianas para dejar entrar la luz, todas las mañanas necesitamos abrir de nuevo todas las puertas del alma para dar acceso a Dios. El tentador está siempre cerca para inducirnos a olvidar a Dios; nuestra naturaleza carnal se afirma: se introduce entre nosotros y Dios; Por lo tanto, existe una necesidad diaria de renovar nuestros votos sagrados. A medida que los campos se renuevan cada mañana de verano con otro bautismo de rocío, nuestras almas pueden refrescarse con una nueva comunión con Dios. Cada día Dios sabiamente requiere un nuevo servicio; No podemos retenerlo. Cada día traerá nuevos cuidados, nuevos trabajos, nuevas oportunidades para dar a conocer a Dios; Por lo tanto, necesitamos una nueva fuerza. Cada día Dios tiene una nueva bendición que transmitir: deberíamos estar siempre listos para recibirla. El auto-devoción debe repetirse con el amanecer de cada día. Tan nuevo como los dones de Dios para nosotros debería ser nuestra dedicación a él.

III. LA RELIGIÓN apunta a producir el carácter santo. Se requería que el cordero estuviera "sin mancha". Este fue un recordatorio diario y enfático de que Dios esperaba, para su sociedad y su servicio, un carácter perfecto. Mejor aún, esta era una promesa tácita de que Dios, por sus amables recursos, nos haría perfectos. Aspiramos a la perfección. Estamos avergonzados de nuestras imperfecciones. Y nos entregamos a Dios, para que, por su Espíritu creativo, nos moldee a la perfección. Esta es nuestra esperanza segura de que la confianza perfecta pueda conducir a la santidad perfecta. Mediante la consagración diaria de cada pensamiento, sentimiento y propósito, alcanzaremos paso a paso la semejanza de nuestro Salvador. Este es el propósito de Dios, y no puede ser frustrado.

IV. LA RELIGIÓN PIDE EL DEVOTO DE NUESTRA VIDA JOVEN. La ofrenda diaria consistía en un "cordero". Por qué se ordenó este sacrificio en particular puede tener una sola explicación; verbigracia. para que nuestros primeros años sean consagrados a Dios. Mientras que la religión en su fin final es sublime, en su principio esencial es lo suficientemente simple. Es amor, amor al Ser más valioso, y un niño tiene capacidad de amar. Dios tiene especial interés en los niños. Cuando Jesús tomó en sus brazos a los niños pequeños y los bendijo, dijo sustancialmente: "¡El que me ha visto a mí, ha visto al Padre!" En la medida en que Dios considera las cosas que aún no son como si lo fueran, sonríe con complacencia paterna sobre la fe en el embrión, sobre los pequeños brotes de carácter que aún no se han desplegado. El primer aliento de oración asciende al cielo más fragante que el incienso del templo.

V. LA RELIGIÓN REQUIERE PARA SUS ACTOS DEBIDO A LA PREPARACIÓN. "Te prepararás". Como se requirieron considerables dolores para preparar la ofrenda quemada, también se requiere reflexión y autoinspección para los actos de piedad. Para obtener ventaja y disfrute de la adoración, debemos llevar al ejercicio la concentración de la mente, los sentimientos tiernos, la expectativa inteligente, la confianza firme. El agricultor tiene que arar y pulverizar su tierra antes de echar su semilla y, a menos que nuestros corazones tengan sus partos abiertos, la semilla de la verdad desaparecerá tan pronto como sea sembrada. El ojo debe ser entrenado para ganar visión; la mano debe ser entrenada para la destreza de la industria; así también el alma debe ser entrenada para disfrutar de una alta comunión con Dios. Hablar con desgana no es oración; porque la oración es la salida de todo el hombre hacia Dios. — D.

Ezequiel 46:16

La soberanía terrenal no es absoluta.

Grandes tentaciones rodean a los reyes, induciéndolos a la tiranía. Su propia voluntad está envuelta dentro de la fuerza militar. Los aduladores obstinados complacen al poder real. Por interés propio, los soldados suelen ponerse del lado del príncipe. Por lo tanto, una primera lección que deben aprender los príncipes es que el derecho es superior al poderío. La voz de la justicia es la voz de Dios.

I. EL PRÍNCIPE ES UN SUJETO DE UNA MONARCA SUPERIOR. Ningún rey terrenal tiene dominio absoluto sobre sus súbditos. En verdad, el monarca más poderoso es solo un rey vasallo. Él gobierna en el lugar de Dios. Tiene que escuchar la llamada, "Así dice el Señor". Es designado para administrar las leyes de Dios. Es susceptible a una autoridad superior, y debe rendir cuentas de su gobierno en el tribunal del cielo. A ningún rey Dios ha transferido el derecho de dominio absoluto. El término de la regla de un tirano está completamente a disposición de Dios. En cualquier momento, el Rey de reyes puede terminar la regla de un príncipe y exigir un informe de sus acciones. En el apogeo de una jactanciosa tiranía, a menudo ha sufrido una humillante caída. Un príncipe es simplemente un sirviente superior.

II EL PRÍNCIPE ESTÁ BAJO LA OBLIGACIÓN DE SUS HIJOS. Como no es dueño absoluto de sus súbditos, tampoco es dueño absoluto de sus posesiones. Incluso un rey no tiene dominio absoluto en su propiedad. Se lleva a cabo bajo arrendamiento. Él solo disfruta de la vida. La muerte disuelve todos los convenios terrenales. Si tiene hijos, ellos son sus herederos. Por la indiscutible ley de Dios tienen derecho a la reversión. Como el príncipe disfrutaba plenamente de sus propiedades durante su vida mortal, así sus hijos disfrutarán sin goce de las propiedades durante su vida. Bajo ningún principio de ley o justicia, un príncipe puede reclamar extraer de las propiedades ancestrales más que un disfrute de la vida, ni gravar sus propiedades para los sucesores. Debe aprender a identificarse con sus hijos, a tratarlos como parte integral de sí mismo. Controles sobre el egoísmo que Dios impone en todas partes. En la casa de Dios, la filiación conlleva la herencia completa.

III. EL PRÍNCIPE ESTÁ BAJO LA OBLIGACIÓN DE SUS SUJETOS. Las obligaciones entre los hombres son mutuas. El reinado tiene deberes y derechos. Si los sujetos tienen la obligación de servir y apoyar a su príncipe, también los príncipes tienen la obligación de proteger la vida y la propiedad de sus súbditos. Bien entendido, la prosperidad de la gente es idéntica a la prosperidad del rey. El trono no puede ser fuerte si la gente está empobrecida. El rey y su pueblo están unidos por un vínculo de interés común. La invasión de los derechos de sus súbditos es suicidio a su autoridad, suicidio a la realeza. "Ningún hombre vive para sí mismo". Una política egoísta y avariciosa es la locura moral. Ningún otro principio es tan favorable para la prosperidad y la alegría como la sabia benevolencia.

IV. EL PRÍNCIPE ESTÁ BAJO LA OBLIGACIÓN DE SUS SERVIDORES. Ningún hombre depende más del servicio de los demás, ningún hombre es tan dependiente como un príncipe. Su tiempo y fuerza son tan limitados como los de cualquier otro hombre, pero las exigencias del deber son enormes. Para sus necesidades personales requiere sirvientes; porque su familia quiere, él requiere sirvientes; y para cada departamento del gobierno público requiere servidores. En proporción al valor de los servicios, se debe realizar una remuneración. Si el príncipe se considera malo o parsimonioso, perderá dignidad, reputación e influencia. Sin embargo, nunca se debe permitir que sus generosos impulsos violen los principios de justicia. Nunca debe hacer trincheras en las posesiones de otros para descargar una deuda personal. Sin embargo, ¡ay! esto a menudo tiene cerveza, ¡listo! Los reyes se encuentran entre los mejores criminales. El servicio secreto al rey ha sido pagado en moneda robada. Sin embargo, la restitución debe hacerse algún día, porque Dios siempre está del lado de la justicia. Y a cada príncipe le dice: "Sé justo antes de ser generoso". - D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 46:2, Ezequiel 46:3, Ezequiel 46:10

Distinción e igualdad en el reino de Dios.

Tenemos aquí una distinción entre un ciudadano y todos los demás. El príncipe debía entrar por el camino del pórtico de la puerta este y pararse en el poste de la puerta, "en el pórtico del patio interior", mientras la gente debía pararse a cierta distancia, en la puerta exterior ( Ezequiel 46:2, Ezequiel 46:3); sin embargo, en otras ocasiones, el príncipe y la gente juntos debían entrar y salir juntos sin tener en cuenta la distinción social ( Ezequiel 46:10). Por lo tanto, estamos invitados a considerar que, en el reino venidero, del cual toda esta visión era profética, habría tanto distinción como igualdad. Y tenemos los dos.

I. DISTINCIÓN DENTRO DEL REINO. En el evangelio de Jesucristo hay:

1. Puestos más altos en la Iglesia para ser ocupados por unos pocos; ha habido (o hay) apóstoles, profetas, evangelistas, pastores, maestros, diáconos, etc .; y hay un sentido en el que estos tienen una prioridad de posición sobre los miembros ordinarios de la Iglesia.

2. Mayor orden de servicio para ser prestado por algunos. Si bien cada ciudadano del reino de Dios tiene que servir viviendo la verdad, al ilustrar sus principios esenciales en la acción diaria en cada esfera, se le da a algunos elogiar la verdad salvadora mediante declaraciones poderosas y persuasivas, o mediante literatura incontestable e imperecedera. ; y una vez más se le da a los demás para que contribuyan con un servicio aún más noble al sufrir, o incluso morir, "por el bien del Señor Jesús" y en confirmación de la verdad (ver Hechos 5:41; Filipenses 1:29; Apocalipsis 7:13, Apocalipsis 7:14).

3. Período de servicio más largo otorgado a algunos que dado a otros.

(1) Hay quienes son llamados y bendecidos desde la infancia hasta la vejez, quienes sirven a Cristo y a su causa a través de todas las etapas de la vida humana, con la sabiduría acumulada de una larga y variada experiencia.

(2) Hay quienes no han escuchado la convocatoria Divina hasta que la mayor parte de la vida ha terminado, y estos solo pueden llevar sus facultades desperdiciadas y en rápido declive al altar del servicio sagrado. Sin embargo, ¿hay algo esencial?

II IGUALDAD EN EL REINO. Ya que:

1. Todos deben ingresar en la misma puerta. Para todos y cada uno por igual, por favorecido o negado, Jesucristo es la única puerta abierta por la cual venir ( Juan 10:7).

2. Todos deben avanzar por el mismo curso espiritual: por medio de la vigilancia y la oración y la santa utilidad, aprendiendo de Dios, obteniendo de Dios, trabajando para Dios.

3. Todos deben dar cuenta de la? La vida cristiana y el uso que han hecho de su oportunidad ( Lucas 19:12; 2 Corintios 5:10).

4. Todos serán juzgados según los principios de equidad perfecta ( Mateo 25:20; Lucas 12:48; 2 Corintios 8:12) .— C.

Ezequiel 46:4

Lo opcional y lo obligatorio en el reino de Dios.

1. Aquí hay recetas mínimas y positivas, que requieren conformidad exacta y no permiten desviaciones. El holocausto debía ser seis corderos y un carnero, ni más ni menos ( Ezequiel 46:4). En el día de la luna nueva, en ese momento en particular, la ofrenda debía incluir un becerro joven ( Ezequiel 46:6). Los que entraban por la puerta norte debían salir por la puerta sur, y viceversa ( Ezequiel 46:9). Estas (y otras) instrucciones estaban en detalle completo y cuidadoso, y no debía apartarse de ellas.

2. Por otro lado, el príncipe podría, a ciertas horas y en ocasiones, traer una ofrenda que era puramente "voluntaria"; uno que fue "voluntariamente" presentado al Señor ( Ezequiel 46:12). Se dejó espacio para la espontaneidad, incluso en medio de estos requisitos muy específicos. En el reino de Jesucristo tenemos estas dos órdenes de servicio: la obligatoria y la opcional, la ordenada de manera simple y positiva, y la voluntaria; y que la vida cristiana no es completa, lo que tampoco falta.

I. EL OBLIGATORIO. De las cosas que pertenecen a nuestra vida cristiana que son indispensables hay:

1. A su entrada:

(1) humildad (o penitencia); y

(2) fe, esa fe viva en Jesucristo que incluye la aceptación de él como el Salvador del alma y el Señor de la vida.

2. A lo largo de su curso:

(1) adoración, o el acercamiento del espíritu humano a lo Divino en oración, en acción de gracias, en consagración;

(2) la obediencia, o la conformidad de la conducta con aquellos preceptos que son una parte esencial de la moral cristiana;

(3) amor, que incluye no solo el "amor de los hermanos", o un apego especial a aquellos que son amigos y seguidores de Jesucristo, sino también una lástima genuina por aquellos que están lejos de él y necesitan ser acercados , y una determinación práctica de buscar y ganar estas almas errantes.

II EL OPCIONAL Hay espacio para lo voluntario así como para lo necesario en nuestra vida cristiana.

1. En los detalles de nuestra adoración. Tenemos un principio principal que vincula a todos los hombres en todas partes ( Juan 4:23, Juan 4:24), pero se deja a nuestra elección individual, a nuestro propio juicio y conciencia, en qué momentos, en qué formas, dentro de qué edificios, con qué tipo de ministerio humano, nos acercaremos a Dios con verdadera y pura devoción.

2. En las minucias de la obediencia. Cuáles serán las reglas y los reglamentos que estableceremos para la observancia de los grandes principios de pureza, templanza, equidad, veracidad, discurso reverente, cortesía ... estos no se encuentran en ningún directorio cristiano. ; deben decidirse en el santuario de todo espíritu consagrado y de toda conciencia cultivada.

3. En la medida y métodos de servicio amoroso. Qué proporción de nuestros ingresos, qué cantidad de nuestro tiempo, qué orden de esfuerzo personal, dedicaremos a la causa de Cristo y en interés de nuestros semejantes, esto depende de cada hombre cristiano que decida. Estos deben ser, en cierto sentido y grado, "ofrendas voluntarias". - C.

Ezequiel 46:18

Perder y conservar la herencia.

El tema de este mandamiento es "la naturaleza inalienable de la posesión del príncipe, y la consideración sagrada que debe prestar a los pueblos", su objetivo era legislar de modo que "no existiera la tentación de estropear a la gente de sus propias herencias, como había sucedido". se ha hecho con demasiada frecuencia en los días pasados ​​". Por las palabras del texto nos ponemos en contacto con:

I. EL IDEAL HEBREO DE LA HERENCIA FAMILIAR. La legislación mosaica contemplaba mantener la tierra en la ocupación de la misma tribu y de la misma familia de generación en generación. No estaba en poder del ocupante venderlo o alejarlo de la familia; y aunque podría estar hipotecado, volvió al poseedor original (o su familia) en el año del jubileo. El ideal era que todas las familias de la nación estuvieran interesadas y comprometidas en el empleo feliz, honorable y fructífero de la agricultura. En este caso, no habría riqueza superabundante, por un lado, ni pobreza degradante, por otro lado; mientras que todos los israelitas tendrían el más profundo interés en preservar la integridad de la libertad de su país y contribuirían a su riqueza. Un ideal como este es irremediablemente imposible en un momento como este, pero en una época primitiva y pastoral se calculó para asegurar la mayor medida posible de felicidad individual, comodidad doméstica y prosperidad nacional.

II SU FALLO PARCIAL Y DESAPARICION ULTIMA. Tal disposición debe haber sido atendida con grandes dificultades en el camino de la realización. La disipación, por un lado, y la avaricia, por otro, conducirían casi inevitablemente a la pérdida y a la apropiación. Y no hay duda de que lo hicieron. Con el paso del tiempo, la tierra se perdió para las familias a las que se les asignó originalmente ( Josué 19:51). Y cuando llegó el momento de la gran y triste deportación a otras tierras, todo el acuerdo se rompió; finalmente los judíos fueron "esparcidos, cada uno de su posesión"; y, dispersos entre los gentiles, se convirtieron en los menos pastorales o agrícolas, y en los que más comerciaban y financiaban, de todas las personas en la tierra. ¿Dónde, entonces, encuentra esta predicción:

III. ¿UN LUGAR EN EL REINO DE CRISTO? Lo encontrará, en sustancia, en ...

1. Provisión para el bienestar material de la gente de la tierra. Como resultado del principio cristiano que actúa en ambos extremos del cuerpo político, eleva el carácter y, por lo tanto, la condición de los de abajo, y lleva a los de arriba a dedicar sus recursos y emplear sus oportunidades (legislativas y de otro tipo) en interés. de la gente, gradualmente se producirá una amplia distribución de confort y prosperidad. La pobreza extrema y la posesión superflua darán lugar a la competencia universal, la educación, la moralidad, la piedad, de hecho, el bienestar nacional. Muchas fuerzas tendrán que contribuir a este resultado, y puede tardar mucho en llegar, pero debe ser el tema de un cristianismo verdadero y práctico. Hay otras "herencias" además de la tierra y la riqueza que necesitan ser preservadas, y que una familia cristiana o una Iglesia cristiana deben determinar devotamente mantener. Debe haber:

2. La perpetuación de la herencia justa de un nombre honorable, una reputación de bondad o sabiduría familiar que ha descendido por muchas generaciones.

3. La preservación del precioso depósito de la verdad sagrada. C.