Bible Commentaries
2 Crónicas 34

Versículos 1-33

EXPOSICIÓN

Este capítulo, con lo siguiente, abarca todo el reinado benéfico de Josías, hijo de Amón, el hijo, un contraste ilustre con el padre. El paralelo (2 Reyes 22-23: 30) está menos lleno, y también, en lo que respecta a la cronología, menos claro en los versos anteriores. Por una vez, el escritor de Kings gasta su fuerza más que nuestro compilador en los aspectos morales y religiosos de la obra de Josiah, y es bastante escaso en los detalles de sus obras externas para su nación, ciudad de Jerusalén y templo. Él, sin embargo, da mucha menos importancia al asunto de la celebración de la Pascua.

2 Crónicas 34:1

Nuevamente se omite el nombre de la madre. Del paralelo nos enteramos de que ella era "Jedidah, la hija de Adaías de Boscath".

2 Crónicas 34:3

Esto, con los siguientes cuatro versículos, forma el comentario sobre la declaración de 2 Crónicas 34:2, que Josías "no se negó ni a la derecha ni a la izquierda". No podemos confundir la alusión en este verso a su religión personal a, digamos, dieciséis años de edad, como el fundamento de su reinado religioso y de la práctica devoción a la reforma, que comenzó a partir de su vigésimo año. Cabe señalar aquí que el Profeta Jeremías fue llamado a su trabajo en el año siguiente, o tal vez, el mismo año (Jeremias 1:1, Jeremias 1:2). Es muy probable que Josías y Jeremías se dieran mutuamente providencialmente, para cooperar en todas las buenas obras, ahora tan necesarias para la Iglesia y el estado. Las tres fechas del octavo, duodécimo y (versículo 8) el año dieciocho del reinado de Josías llevaban fechas memorables en su vida. Para los dos tipos de imágenes de este versículo, vea la nota siguiente.

2 Crónicas 34:4

Tenga en cuenta las referencias en Le 2 Crónicas 26:1, 30. Las imágenes, que estaban muy por encima de ellas; es decir; como versión revisada, las imágenes del sol (הַחַמָּנִים). La palabra y el nombre aparecen solo ocho veces, en Levítico, como se acaba de citar; en nuestro Segundo Libro de las Crónicas tres veces; en Isaías dos veces; y en Ezequiel dos veces. Las arboledas; es decir, los asherim; de nuevo como último verso. Las imágenes talladas; Versión revisada, imágenes grabadas; Hebreo, הַפְסִלִים. Esta palabra se encuentra veintidós veces, y aparece en Deuteronomio, Jueces, Reyes, Crónicas, Salmos, Isaías, Jeremías, Oseas y Miqueas. Las imágenes fundidas; Hebreo, הַמַּסֵּכוֹת. Esta palabra también aparece solo veintidós veces, desde Éxodo hacia abajo. Hice polvo de ellos y lo esparció (así que Éxodo 32:20; 2 Reyes 23:6).

2 Crónicas 34:5

Tenga en cuenta que el cumplimiento sorprendente de 1 Reyes 13:1, de los cuales nuestro paralelo ( 2 Reyes 23:12, 2 Reyes 23:16-12) ofrece una explicación más detallada, especialmente en lo que respecta a Israel. sin dejar de reconocer la participación de Judá y Jerusalén en la necesidad de purgación y castigo.

2 Crónicas 34:6

En las ciudades de Manasés, ... Efraín, ... Simeón, hasta Neftalí. Manasés y Efraín yacían casi en el centro de toda la tierra, mientras que Simeón y Neftalí estaban respectivamente en las extremidades sur y norte. Con sus colchas. Esta interpretación puede ser correcta, y no se puede decir que sea ajena al sentido y la conexión del pasaje, la palabra hebrea en esa facilidad es el plural femenino de חֶרֶב Quizás, sin embargo, la palabra es una con la que se encuentra en Salmo 109:10, y se puede representar "en su condición" arruinada ", es decir, semi-arruinada". Tenga en cuenta también Keri, que favorece la última lectura; la Septuaginta muestra simplemente palabras que mejor se traducen, y en sus vecindarios, respectivamente.

2 Crónicas 34:7

Cuando. Recorta esta palabra, que no representa nada en el original.

2 Crónicas 34:8

En cierto sentido, es como si el trabajo de purificación, expiación, penitencia, debe preceder al de arrepentimiento práctico, de reparación, restauración, reconstrucción. Sin embargo, el original no garantiza que se haga hincapié en el cuándo, que se encuentra nuevamente en la Versión autorizada. Shaphau En el paralelo ( 2 Reyes 22:3) Shaphan se designa "el escriba". Sus descendientes, hasta la segunda generación, en todo caso, lo honraron (Jeremias 26:24; Jeremias 29:3; Jeremias 36:10, Jeremias 36:12, Jeremias 36:25; Ezequiel 8:11; ver también 2 Reyes 25:22). Los nombres de Masseiah (Jeremias 35:4) y Joah ( 2 Reyes 18:18) son conocidos, pero no marcan a las personas presentes.

2 Crónicas 34:9

Hilcías el sumo sacerdote. De los antepasados ​​y descendientes de Hilcías, aprendemos algo en las siguientes referencias: 1 Crónicas 6:13, 1Cr 6:14; 1 Crónicas 9:11; 2 Reyes 25:18; Nehemías 11:11; Esdras 7:1. Ellos entregaron. Esto significa que la gente de Hilkiah entregó lo que habían recolectado a Shaphan y sus colegas, quienes nuevamente a su vez ( Esdras 7:10) "lo pusieron en la mano de los trabajadores, 'etc. Este es ciertamente el significado de 2 Reyes 22:4. Y regresaron a Jerusalén; traduzcan, y de los habitantes de Jerusalén. Observen a Keri y vean 2 Crónicas 35:18; y la representación de la Septuaginta aquí y allá.

2 Crónicas 34:10

Y lo pusieron; es decir, Shaphan y colegas, según el paralelo.

2 Crónicas 34:11

El trabajo exacto realizado no podemos seguirlo con precisión. El paralelo lo describe, en términos más generales, como "reparar las infracciones". Sin embargo, las reparaciones aquí mencionadas se refieren, por decir lo menos, al uso rudo, así como a la "negligencia" de reyes como Manasés y Amén, y sugieren una pregunta adicional sobre la naturaleza de esas prácticas paganas e idólatras, que cuestan tanto a la estructura misma del templo y las casas, es decir, probablemente a las cámaras contiguas del edificio principal ( 1 Reyes 6:5), cuyo estilo exacto, sin embargo, es muy dudoso.

2 Crónicas 34:12

Fielmente, consulte la nota, 2 Crónicas 31:12. Para establecer ... hacia adelante; Hebreo, לְנַחֶּהַ; la idea, por supuesto, no tanto de acelerar, sino de guiar e instruir. La mención de aquellos levitas cuyo negocio era la música es más bien una sorpresa, y no se encuentra en el paralelo.

2 Crónicas 34:13

Escribas Considerando la mención de "escribas" en plural en 1 Reyes 4:3, aunque está solo, hasta que, en todo caso, el tiempo de Ezequías (como lo atestigua Proverbios 25:1), en cualquier caso, no es improbable que Salomón haya instituido una orden de escribas; que cayó en desuso inmediatamente bajo el reino dividido y que, de nuevo en boga bajo Ezequías, ahora se menciona de la manera natural en que lo encontramos aquí. La mención del "escriba" en el número singular es frecuente en los libros históricos y en Isaías ( Isaías 33:18; Isaías 36:22). Los oficiales Esta palabra reproduce, en hebreo, el shoterim familiar de Éxodo 5:10 (ver también 1 Crónicas 23:3).

2 Crónicas 34:14

El tiempo de este versículo no está exento de ambigüedad, que el paralelo no elimina. Supone que, en ocasiones de "sacar el dinero", Hilkiah iluminó providencialmente su hallazgo, o que aprovechó esa ocasión para informar y renunciar al hallazgo hecho en algún momento u otro anteriormente. La palabra en cursiva "dado", en este versículo, es mejor descartar y restaurar las palabras omitidas, "de la mano de"; es decir, el libro era la escritura original de Moisés y el depósito solemne ( Deuteronomio 31:26), con esa facilidad casi ocho siglos y medio o, en cualquier caso, la copia estándar y el sucesor autorizado del mismo, en ninguna parte leemos que se haya hecho una copia de este tipo, ni es necesario dudar de la durabilidad del original. Un libro se debe representar el libro.

2 Crónicas 34:18

La implicación en la cara de este versículo a partir del paralelo ( 2 Reyes 22:10), es que Shaphan deja al rey para conjeturar (lo que hace muy rápidamente), al escuchar una porción (hebreo aquí, leer en él ; en paralelo, "léelo") del libro, qué era.

2 Crónicas 34:19

Con una excepción insignificante (la omisión aquí de la palabra סֶפֶר), las palabras de este versículo son idénticas al paralelo en su 2 Crónicas 34:11. Lo mismo, a todos los efectos, se puede decir de nuestros doce versos siguientes, en comparación con el paralelo en su 2 Crónicas 34:12 - 2 Crónicas 23:3. El rey alquiló su ropa, afligido porque la práctica de su nación se había desviado tan terriblemente de su Ley siempre venerada.

2 Crónicas 34:20

Ahikam hijo de Safán (ver Jeremias 26:24; Jeremias 40:5). Abdón hijo de Miqueas. El paralelo ( 2 Reyes 22:12) y la versión siríaca tienen "Achbor hijo de Michaiah" (ver también Jeremias 26:22; Jeremias 36:12).

2 Crónicas 34:21

Para mí y para los que quedan en Israel y en Judá. El paralelo muestra: "Para mí, para la gente y para toda Judá" ( 2 Reyes 22:13), sin ninguna referencia aparente aparente a Israel. Nuestro pasaje actual puede tener la intención de echar un vistazo al hecho de que la parte mejor de Israel estaba en cautiverio; y será posible, en todo caso, leer la última cláusula como una intención, no "para los que quedan en Judá", sino "y para ellos en Judá". Eso se derrama; Hebreo, גִחְכָה. El paralelo muestra, "eso está encendido"; Hebreo, נִצְחָה. El considerable parecido entre las palabras hebreas es digno de mención.

2 Crónicas 34:22

La pregunta puede sugerirse: ¿Por qué no se consultó a Jeremiah ( 2 Crónicas 35:25; 2 Crónicas 36:21) de inmediato? Probablemente estaba en Anathoth, y no era accesible de inmediato. Tikvath En hebreo, Tokhat; y en paralelo, Tikvah. Hasrah En paralelo, Harhas. En el colegio; Versión revisada, siguiendo al hebreo, en el segundo trimestre (Mishneh). Nada se sabe de Huldah, ni de Shallum su esposo, excepto lo que hay en este y en el lugar paralelo.

2 Crónicas 34:23

La respuesta oracular de Huldah, contenida en este y los siguientes cinco versículos, es muy similar a los seis versículos de 2 Reyes 22:15-12.

2 Crónicas 34:25

Derramado. Así que aquí de nuevo, como arriba ( 2 Crónicas 34:21). Sin embargo, nuestra Septuaginta se ha "encendido"; y también el paralelo en hebreo. La palabra "apagada", que sigue inmediatamente, se adapta a la palabra "encendido", y lo que con el testimonio de la Septuaginta, tanto aquí como en 2 Crónicas 34:21, y el hebreo en ambos pasajes del paralelo, sugiere ese "vertido" es la sustitución, por algún percance, de un copista, un percance, por ejemplo, que podría resultar de la escritura del copista del discurso de alguien, y no de su propia inspección. A menudo se pueden ver errores exactamente similares en nuestros mapas, donde la ortografía y la ortografía incorrecta del nombre de algún lugar parecen explicarse solo por la misma suposición. La catástrofe anunciada ahora sobrevino a la nación manifiestamente en los reinados de los soberanos sucesivos, cuyos días fueron enfáticamente pocos y malvados, a saber. los dos hijos de Josías, Joacaz y Eliaquim, cuyo nombre fue cambiado a Joacim; y los dos hijos de este último, Joaquín y Sedequías (según 2 Reyes 24:17, lo mismo con Mattanías e hijo de Josías).

2 Crónicas 34:29

La conducta sabia, religiosa y desinteresada del rey está claramente enunciada en el curso que tomó, como se narra aquí y en los siguientes tres versículos.

2 Crónicas 34:30

Los levitas El paralelo menciona "profetas" y omite "levitas", que nuestro compilador no puede olvidar. Cuando se dice en este versículo, él leyó, el significado, por supuesto, es "los sacerdotes" leídos ( Deuteronomio 31:9).

2 Crónicas 34:31

El rey estaba en su lugar; es decir, no simplemente] en su orden, sino en su pedestal real o plataforma; posiblemente siguiendo una mera sugerencia, originada con la palabra usada en paralelo, "por su pilar" (versión tan revisada).

2 Crónicas 34:32

Algunos piensan que el héroe del texto es corrupto, tanto por la presencia de las palabras, como en Benjamin, y la ausencia de las palabras, "en el pacto". Su caso, sin embargo, es poco concluyente (ver 2 Reyes 23:3).

2 Crónicas 34:33

El paralelo ( 2 Reyes 23:4) da una breve descripción de la eliminación de las abominaciones por parte de Josiah, aquí se observa brevemente.

HOMILÉTICA

2 Crónicas 34:1

El reinado de Josías: su bendición inesperada, en una republicación de la religión revelada, con los resultados legítimos y felices que le siguen.

En el reinado y persona de Josías, una vez más y por última vez en los años ahora contados del reino de Judá, la luz de la piedad y la "bondad" parpadeó en la cuenca. Su reinado comenzó cuando su anhelo era de ocho; duró treinta y un años. Cuatro reinados sucedieron a la fecha de la destrucción de Jerusalén, pero los cuatro juntos ocuparon solo veintidós o veintitrés años en total. El término de la vida se ejecuta, por lo tanto, en un período muy corto, y la tristeza pensativa del fin venidero cae sobre nosotros antes de que los horrores del fin mismo nos abrumen. La atención de Josiah por la reforma de la religión nacional emuló, más bien excedió, la de cualquier predecesor ( 2 Reyes 23:22, 2 Reyes 23:25). Denunció y destruyó audazmente, solicitó ayuda y simpatía espiritual, y reconstruyó. Y, tanto de palabra como de hecho, puso el mayor énfasis solemne en la celebración inmaculada del sagrado Passoverso. Y lo explicamos como podemos, se le concedió a él y a su reinado una oportunidad, y no se descuidó, qué oferta justa, yendo a la raíz del asunto, prometer días más brillantes, días de brillo más duradero para el bienestar de las personas, en la verdadera seguridad de la religión. Pero el toque de fatalidad ya estaba sonando. Para la piedad de Josías, no fue tanto el respiro de la terrible sentencia sobre Judá, sino esta, la información condescendiente y la misericordiosa seguridad de que estaba fechada en un momento en el que sería "reunido con sus padres". y se reunió en su tumba en paz, y sus ojos no vieron todo el mal "( 2 Crónicas 34:27, 2 Crónicas 34:28). Esto, con un énfasis especial, se hizo realidad; porque Josías, aunque muerto en la batalla, y hasta ahora no muriendo "en paz", murió en paz, en lo que respecta al fin o al cautiverio de Judá; y fue el último de los reyes que recibió un entierro honorable en Jerusalén. Tres de sus sucesores y descendientes murieron en cautiverio, y si Joacim, el otro de los últimos cuatro reyes, eventualmente "durmió con sus padres ( 2 Reyes 24:6), en el sentido de que su polvo descansaba con los suyos, al principio no fue así (Jeremias 22:19; Jeremias 36:30; Ezequiel 19:8, Ezequiel 19:9). La notable oportunidad ya mencionada , que se le otorgó a Josías en interés de la religión para su nación, que se encontró con él tan inesperadamente, que le causó una impresión tan profunda, y que se esforzó con todas sus fuerzas para obtener la mayor y mejor ventaja, sobre, en todo su significado duradero, para cada momento del día. El hecho del descubrimiento repentino de "el libro de la Ley del Señor por Moisés" ( Deuteronomio 31:26; también 10-13) pierde su Tal vez nos preguntamos por nosotros mismos, cuando miramos hacia atrás en esa historia, en comparación con el otro hecho extraordinario y el pensamiento espantoso, que se había perdido, tan perdido que su propia existencia, la tradición, parecía muy débil. g desconocido para Josiah. Contando los años del reinado de Manasés, de Amón, y los que ya habían transcurrido de Josías, podemos decir que el manuscrito sagrado se había perdido por unos ochenta años. De hecho, algún sacerdote piadoso entre los degenerados de base de los sacerdotes probablemente lo había escondido cuidadosamente al comienzo de las iniquidades de Manasés. Sin embargo, aún queda la maravilla de que parece que no se ha hecho ninguna búsqueda, no hay una búsqueda activa literal de la misma, y ​​que Josiah no ha perpetuado su tradición ni siquiera por el sacerdote o el profeta, por Josías. haber tenido la oportunidad de aprovecharlo. No es imposible suponer explicaciones parciales para enfrentar la dificultad, pero el hecho sorprendente está lleno de significado. Prácticamente el incidente equivalía a esto: que a Josiah se le concedió alguna "nueva publicación de la religión revelada". Y su tratamiento de la novela, el sorprendente mensaje de revelación es una parábola en sí misma. Podemos, para el texto de esta parábola, llamarlo así, recordar las palabras reputadas de "padre Abraham", en la parábola de nuestro bendito Señor del hombre rico y Lázaro, cuando dice de los cinco hermanos del hombre rico en atormenta: "Tienen a Moisés y a los profetas; que los oigan". No los habían escuchado, es decir, prácticamente no los habían escuchado. Pero Josías escucha y escucha. ¿Y no nos enfrentamos muy feliz y sugestivamente, aunque de manera muy breve, con estos ejemplos de las justas demandas de la religión revelada, cumplidas justamente? verbigracia. cuando leemos cómo

I. JOSÍA "LO ESCUCHA".

II Lo cree.

III. REVERENTEMENTE LO TEME, COMO LO PERMITE Hundirse EN SU ALMA, Y NO LO RESISTIR, NI INTENTAR TOMARLO, NI APAGARLO PARA TENER EN CUENTA EN UNA TEMPORADA MÁS CONVENIENTE.

IV. CON TODA LA URGENCIA HACE UNA COMUNICACIÓN COMPLETA, Y QUE EN LOS TRIMESTRES CORRECTOS RESPETAN SU IMPORTACIÓN COMPLETA Y MOMENTOSA.

V. DILIGENTEMENTE SE GUÍA PRÁCTICAMENTE POR ELLA.

VI. LLAMA CON LA VOZ DE UN PREDICADOR VERDADERO ALREDEDOR DE ÉL PARA ESCUCHAR Y ESCUCHAR AL SAM, E, Y SIN UNA QUIBBLE O RETRASO PARA ENTRAR EN EL PACTO CON ESE DIOS, QUIÉN SE REVELA A sí MISMO, SU VERDAD, SU VOLUNTAD, SUS MANDAMIENTOS, Y EL Miedo o de otra manera las sanciones inspiradoras por las cuales están acompañadas. El hombre rico, los cinco hermanos del hombre rico, Judá e Israel, e incontables millones y millones de otros, se habrían salvado y bendecido si hubieran sido seguidores de Josías. ¿Cuántos de los días modernos, cuántos de nosotros hemos descuidado, estamos descuidando y estamos haciendo una burla del pecado, por descuidar el ejemplo simple y fiel de Josías, en cuanto a la forma de recibir la revelación de Dios de su verdad y voluntad para nuestro ¡vive!

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crónicas 34:3

(primera parte).

Piedad en la juventud.

Que Josías "cuando aún era joven ... comenzó a buscar al Dios de David su padre" es para nosotros un hecho interesante; Es un ejemplo para los jóvenes y un incentivo para quienes tienen a su cargo su bienestar. Respetando la piedad en la juventud, es bueno considerar:

I. ¿CUÁNTO HAY QUE COMENZAR?

1. Toda la vida pertenece a Dios, y por lo tanto esta parte de ella. Al que nos dio nuestra existencia y todos nuestros poderes, y en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, seguramente pertenece toda nuestra vida; no puede ser retenido sin mal, sin retener la "gloria debido a su Nombre", la gratitud y el amor y el servicio debido a sí mismo. Por lo tanto, hace esta parte junto con el resto. La auditoría es segura de que cuando la vida haya pasado y la revisemos, seremos muy felices al pensar, si podemos apreciarlo, que nuestra juventud también se gastó en el temor de Dios, en el amor y el servicio de Jesucristo.

"'Nos complacerá mirar hacia atrás y ver

Que toda nuestra vida fue tuya ".

2. Cada período de la vida tiene su propia ofrenda peculiar para traer. Si la edad tiene su paciencia y sumisión, y si el anciano tiene su experiencia, y si el primo tiene la plenitud de su fuerza para el servicio, y si la virilidad joven tiene su esperanza y su ardor, entonces la juventud también tiene su ofrenda especial para llevar a su Redentor ; tiene su cariño, su confianza, su docilidad, su disposición a obedecer, su belleza. En verdad, la "flor cuando se ofrece de raíz:" no es "ningún sacrificio vano".

3. Ahorra el crecimiento de malezas nocivas en el jardín del alma. Cuando el sentido de la obligación sagrada está ausente, los jóvenes pueden dejar crecer varios hábitos malvados, hábitos que ahogan muchas cosas buenas, que constituyen un serio inconveniente para el valor cristiano, y que requieren mucho esfuerzo y mucho tiempo también para su extracción. Pero cuando los días rizados se gastan en el servicio y en la amistad de Cristo, su santa voluntad es la única regla del corazón y la vida, esos malos hábitos no se forman, y todos los días posteriores son más fuertes y mejores y más hermosos para su ausencia

4. Cada período de la vida es un trampolín para el siguiente, es una preparación para el siguiente. Sembramos en la juventud lo que cosechamos en la juventud; A medida que avanzamos, nos reunimos en la cosecha del pensamiento y el trabajo de los años anteriores. Pero esto se aplica a nuestro carácter moral y espiritual más perfectamente que a cualquier otra cosa. ¿Cómo, entonces, podemos permitirnos perder la gran ventaja de construir desde el principio? Nuestra virilidad será mucho más débil para un joven mal gastado, y mucho más fuerte para un joven bien gastado. Toda nuestra vida se verá muy empobrecida por uno, enriquecida por el otro.

5. La juventud piadosa es una fuente de alegría pura y profunda para aquellos a quienes los jóvenes deberían desear complacer, para aquellos que los han amado y servido con la más tierna solicitud y una devoción inagotable.

II NUESTRO DEBER EN RELACIÓN CON ELLO.

1. Abstenerse con mucho cuidado de forzarlo. No se puede hacer daño mortal a los jóvenes que forzar un hábito religioso; obligándolos a afectar un idioma y hacer una profesión que sea irreal, que pronto se derrumbará y que dejará el corazón mucho menos abierto a todas las influencias celestiales de lo que hubiera sido.

2. Alentarlo en todo lo que esté a nuestro alcance; más particularmente por la exhibición de una vida consistente y la manifestación de un espíritu amoroso hacia ellos. A quienes ganamos para nosotros mismos, podemos conducir a nuestro Señor.

III. LA SABIDURÍA Y EL DERECHO DE LOS JOVENES. Esto es para entrar al servicio de Jesucristo sin demora. No les exige nada que no puedan ofrecer. No les exige que utilicen el lenguaje o que hagan el trabajo apropiado, en otras condiciones; les pide que lo reciban como su Divino Maestro, como su Divino Amigo, como su Divino Señor. Les pide que confíen, que amen, que lo sirvan a la altura de su poder actual. Esto pueden hacer; esto deberían hacer; serán sabios de verdad y profundamente si lo hacen. "Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cerca". - C.

2 Crónicas 34:12

Trabajo fiel

"Y los hombres hicieron el trabajo fielmente". Se convirtió en un rey piadoso de Judá para hacer cualquier cosa y todo lo que se requería para la fuerza y ​​la belleza del templo. Porque en ese edificio sagrado se centró la vida religiosa de la nación, y allí Dios se manifestó como en ningún otro lugar. Con nosotros, el pensamiento religioso y la seriedad espiritual no se localizan así; y aunque, según la manera y el espíritu de Josías, podemos preocuparnos mucho por la erección o la reparación de alguna "casa del Señor", sin embargo, el celo cristiano ahora se muestra de cien maneras. se ramifica y da fruto en todas las direcciones. Sin embargo, hay un sentido en el que todo se está construyendo. Quienes trabajamos para nuestro Señor y para nuestro prójimo estamos construyendo el reino de Cristo y, al mismo tiempo, estamos construyendo una comunidad pacífica, feliz y santa. Es probable que todos hayamos emprendido algún trabajo específico de este tipo, algún ministerio; que nos hemos comprometido con alguna oficina que exige ciertas exigencias a nuestra inteligencia, nuestra fuerza, nuestro tiempo. Siendo así, es bueno que nos demos cuenta de la importancia de "hacer el trabajo fielmente" que tenemos en nuestras manos.

I. ¿QUÉ CONSTITUYE LA FE? Ser fiel es claramente una cosa muy diferente de ser exitoso. Algunos hombres tienen éxito, como los hombres cuentan el éxito, que no son fieles a la vista de Dios; otros son fieles que no son "exitosos". Ser fiel es actuar con el esfuerzo legítimo, sincero y paciente en la esfera en la que nuestro Señor nos ha colocado.

1. Haciendo nuestro trabajo honestamente, justamente, concienzudamente, teniendo en cuenta la voluntad revelada de Dios y las demandas de los hombres (ver 2 Timoteo 2:5).

2. Actuando con seriedad; no lánguida e indiferentemente, sino devota y enérgicamente.

3. Con esfuerzo paciente y perseverante; no intimidado por el primero ni por la quincuagésima dificultad que se presenta, no silenciado por el clamor, sin abandonar el camino del servicio sagrado porque la prosperidad parece tardar en llegar; pero con calma, paciencia, continuando y completando nuestro trabajo; aguantando y aguantando hasta que podamos decir, afortunadamente y con reverencia, "Está terminado".

II QUÉ INDUCCIONES DEBEMOS SER FIELES EN NUESTRO TRABAJO.

1. Nuestro Señor lo requiere. "Se requiere en los mayordomos que un hombre sea encontrado fiel" ( 1 Corintios 4:2). "Sé fiel hasta la muerte", dice el Señor ascendido con voz dominante. Había "supervisores", dice nuestro texto, para "presentar" el trabajo en el que se dedicaban estos artífices. Tenemos un gran Superintendente Divino, que siempre está observando y teniendo en cuenta, deseándonos que "hagamos el trabajo fielmente", y nos corresponde hacer todo lo que emprendemos, tanto lo que hace como lo que no pertenece directamente. los asuntos de su reino, "como siempre en los ojos del gran maestro de tareas".

2. Al hacerlo, tomamos rango con el mejor de los hijos de los hombres. De Moisés leemos que "él fue fiel en toda su casa" ( Hebreos 3:2). No parecía ser notablemente exitoso; Probablemente a los ojos de sus contemporáneos parecía haber fracasado positivamente. Pero cuando se acostó para morir en Nebo, pudo sentir que había hecho su trabajo fielmente. Y así con Paul. Y así con los mejores y más valiosos de nuestra carrera. Ser fieles en nuestro trabajo es estar con los mejores hombres.

3. Solo así podemos asegurar la aprobación de nuestra propia conciencia. Pero así lo haremos; ¡y qué gran victoria será poder sentir lo que sintió Paul cuando se corrió su curso, "He peleado una buena pelea, ... he mantenido la fe"!

4. Recibiremos una gran recompensa. Si aquí somos fieles pero fieles en algunas cosas, seremos gobernantes sobre muchas cosas de aquí en adelante ( Mateo 25:21). Si es fiel hasta la muerte, Cristo nos dará "una corona de vida" ( Apocalipsis 2:10). La vida en toda su gloriosa plenitud, en toda su perfecta bendición, será nuestra para siempre.

2 Crónicas 34:14

El tesoro escondido.

Si este "libro de la Ley del Señor" fue de hecho la copia original en la letra de Moisés es una cuestión de sagrada curiosidad; Pero no es nada más que eso. Lo sorprendente y casi increíble es que Judá debería haberse reducido a cualquier copia de la "Ley del Señor". Este descubrimiento de Hilkiah y la sorpresa y el entusiasmo que ocasionó nos hablan de:

I. LA NEGLIGENCIA CULPABLE DE QUE NACIONES Y HOMBRES SON CAPTABLES. Judá se había preocupado por sí mismo, había sido "cuidadoso y preocupado" por muchas cosas, pero no había pensado que valiera la pena multiplicar las copias de la "Ley del Señor" de sus propios libros sagrados; ¡Tan negligente había sido que cuando uno es descubierto accidentalmente sus advertencias son leídas por primera vez por su propio soberano en su virilidad! ¡De qué negligencia tan grande y culpable somos capaces! Es posible que estemos gastando nuestro tiempo y nuestra fuerza, que nos estemos agotando y poniendo en peligro nuestra salud y nuestra vida en todo tipo de ocupación no rentable, en trabajo infructuoso o en diversión que comienza y termina en sí misma, y ​​todo el tiempo puede estar descuidando ese estudio. o ese hábito en la búsqueda de que "representa nuestra vida eterna". Hay muchos hombres en los países cristianos que gastan su sustancia y ocupan su vida con caballos, perros o armas de fuego, que no dedican ni unas pocas horas al año al estudio serio de la voluntad de Dios según lo revelado por su Hijo y registrado en su Palabra. El tesoro que no puede estimarse en oro o plata yace intacto, tan enterrado a la vista y utilizado como si hubiera estado escondido en alguna cripta del templo. Puede que no sean nuestros hechos, sino nuestras negligencias, lo que más temeremos enfrentar en el gran día de la cuenta.

II EL USO MELANQUOLICO QUE PODEMOS HACER DE LA VERDAD DIVINA. En ese libro de la Ley del Señor había instrucciones y amonestaciones que, si se cumplían debidamente, habrían asegurado la paz y el honor permanentes para los habitantes de Judá. Estos habían sido descaradamente y flagrantemente ignorados. Y ahora el tiempo para emplearlos había casi terminado. Lo que quedaba era la triste oportunidad de verificar con amarga experiencia la verdad de sus amenazas. Esta era la alternativa ahora abierta a Judá. Cuidemos no sea que, al ignorar las promesas, traigamos sobre nosotros las advertencias de la Palabra de Dios. "Si no seremos gobernados por el timón, debemos ser gobernados por la roca". Si no aprovechamos las leyes benéficas y las bondadosas oberturas de Dios, debemos "mostrar" la severidad de esas leyes justas que unen el sufrimiento y la vergüenza a la vanidad y la culpa.

III. LA NECESIDAD URGENTE DE MANTENER UNA MENTE ABIERTA Y UN ESPÍRITU SENSIBLE. Casi nos asustamos cuando leemos sobre la vehemencia de Josías ( 2 Crónicas 34:19). Estas amenazas solemnes no nos afectan en ese grado. Pero tenemos que considerar que los estaba escuchando leer por primera vez; para él eran nuevos y frescos, y por lo tanto llamativos y fuertes. Aquí yace uno de nuestros grandes peligros. La familiaridad cubre la verdad de Dios con su propio velo, para que no veamos lo que estamos viendo. Queremos leer las palabras de Jesucristo, escuchar la historia de su gran sacrificio, escuchar sus palabras de amable invitación, como si nunca antes nos hubiéramos encontrado con ellos; queremos traerles toda la fuerza de una inteligencia despejada, de un interés ilimitado. Y así con las advertencias, así como con las promesas de las Escrituras.

IV. LA ATENCIÓN DIOS PAGA A LAS ALMAS INDIVIDUALES. ( 2 Crónicas 34:26-14.) La ira se derramaría sobre Judá, pero Josías debía ser tratado con misericordia porque había actuado correctamente. Cualesquiera que sean las sanciones que se deben a nuestro país, sin embargo, podemos estar, como estamos, sufriendo como miembros de una raza culpable, podemos estar bastante seguros de que Dios tiene en cuenta la vida que estamos viviendo, la elección que estamos haciendo. Si nuestro corazón es tierno, y si nuestra voluntad es obediente y sumisa, también encontraremos misericordia del Señor. Dios tiene sus tratos con las comunidades y con las iglesias; pero su relación más constante es con los hombres, con las almas individuales. "El Señor me mira; ... Cristo murió por mí". "¿Qué quieres que haga?" Y de acuerdo con nuestra elección individual será nuestro destino. "Cada hombre debe llevar su propia carga". - C.

2 Crónicas 34:29-14

Comunicación y continuidad.

La sabia y devota preocupación de Josías, cuando descubrió la Palabra y conoció más plenamente la voluntad de Dios, fue comunicar su propia seriedad a los demás y asegurar para los próximos años esta nueva y buena partida. Tomó las medidas más naturales y sabias para lograr su objetivo.

1. Llamó a todos los ancianos en particular y a todas las personas que podían reunirse, y les dio a conocer en su plenitud la verdad que se había revelado a sí mismo ( 2 Crónicas 34:29, 2 Crónicas 34:30).

2. Prometió a todos los que estaban con él, y que representaban a la nación, a continuar en el servicio de Jehová ( 2 Crónicas 34:31, 2 Crónicas 34:32).

3. Quitó la tentación permanente del camino de la gente. Así hizo más fácil la obediencia mientras hacía más firme el sentido de la obligación.

I. NUESTRO DEBER DE COMUNICAR LA VERDAD DIVINA. Cuando consideramos:

1. Lo esencial para la vida y todo lo que incluye la vida es el conocimiento familiar de la voluntad de Dios.

2. Cuán posible y factible es que todos los que conocen la voluntad de Dios en Jesucristo la transmitan a otros.

3. Cuán dispuestos escucharán los hombres si les damos la mejor y más simple garantía de nuestra sinceridad: consistencia de conducta y excelencia de espíritu; veremos cuán correcto y cuán urgente es para nosotros que todos "mantengamos la Palabra de vida", hagamos conocer la bondad y la gracia de nuestro Señor Jesucristo.

II NUESTRO TRABAJO PARA ASEGURARLO HASTA QUE SEA EN NUESTRO PODER. El texto sugiere tres formas de hacer esto.

1. Nos comprometemos a permanecer en su luz. Josías hizo un convenio de "guardar sus mandamientos ... con todo su corazón ... para cumplir las palabras ... escritas en este libro". Ese fue su primer deber, claro. Y eso también es nuestro; emprender, solemne y abiertamente ante Dios y su pueblo, caminar en justicia y en servicio sagrado; para "tomar los votos del Señor" sobre nosotros. Al hacerlo, damos el mayor estímulo práctico más fuerte posible a todos los demás para que vengan y "hagan lo mismo".

2. Induzca a otros a entrar en la misma empresa solemne. Como el rey con sus compatriotas ( 2 Crónicas 34:32), nosotros con nuestros parientes y amigos, con nuestros compañeros de culto y vecinos, debemos hacer todo lo posible para comprometerlos al servicio de Dios. "Únase a nosotros", deberíamos decir, "al hacer una promesa solemne y sagrada de vivir conscientemente en la presencia y continuamente al servicio del Divino Salvador". En cada compañía considerable de adoradores hay personas que no están comprometidas, pero que, por su propio bien y por el de otros relacionados con ellos, deben ser los discípulos declarados de Cristo. Es nuestro deber sagrado, es nuestro alto privilegio, resultará un servicio rico en la mejor recompensa, pronunciar la palabra de aliento y de invitación que los llevará a dar este importante paso.

3. Quite la tentación del camino de aquellos que tal vez no puedan resistirla. Esta es la base sobre la cual debemos exhibir tanto comprensión como seriedad, tanto sagacidad como sacrificio personal. Hay cosas que se pueden decir. ser "abominaciones" ( 2 Crónicas 34:33) porque demuestran ser tentaciones irresistibles y ruinosas para algunos discípulos sinceros. En estos casos, no es suficiente advertir contra ellos; debemos ir más allá de eso; debemos hacer todo lo que sea necesario para sacar la tentación del camino de nuestros vecinos tanto como las imágenes que se convirtieron en polvo ( 2 Crónicas 34:4) se eliminaron del camino del pueblo de Judá . Podemos agregar una cuarta medida que puede ser sugerida por el versículo veintinueve:

4. Prevalecer sobre nuestros amigos para que se acerquen a la presencia cercana y bajo el poder de la verdad de Dios; y esto no (como en el texto) en una ocasión particular, sino frecuente y regularmente. Porque mucha comunión con Cristo y mucho escuchar su voz mientras nos habla en el santuario dará fuerza al alma.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crónicas 34:1

Josías el bueno.

I. SU PRIMERA ADHESIÓN. "Josías ['a quien cura Jehová'] tenía ocho años cuando comenzó a reinar" ( 2 Crónicas 34:1). Manasés, Uzías y Joás tenían doce, dieciséis y siete años respectivamente cuando ascendieron al trono. En términos generales, es peligroso tener la grandeza sobre uno a una edad demasiado temprana; a veces la responsabilidad prematura requiere capacidades que de otro modo podrían haber continuado latentes. Edward VI; quien asumió la corona de Inglaterra en su décimo año, Carlos IX; quien era de la misma edad cuando fue elevado al trono de Francia, y Kang Hi, quien se convirtió en Emperador de China en su séptimo año, fueron ejemplos de la verdad aquí declarada.

II Su religión ferviente. La piedad de Josías fue:

1. Ancestral. Si su padre, Amén, no era un buen hombre, sino todo lo contrario: un idólatra insensato y un trangressor endurecido ( 2 Crónicas 33:22, 2 Crónicas 33:23) - su madre Jedidah, "Amada", el hija de Adaías de Boscath ( 2 Reyes 22:1), puede haber sido una buena mujer que, como Eunice de los últimos tiempos ( 2 Timoteo 1:5), crió a su hijo por temor a Jehová. Además, como ese hijo tenía seis años antes de la muerte de Manasés, pudo haber recibido de su anciano abuelo las instrucciones que le permitieron elegir la verdadera religión de Jehová. En cualquier caso, en él se reproducía la piedad de los mejores soberanos que lo habían precedido, en particular de Ezequías, Jotam, Josafat y David.

2. Temprano. "En el octavo año de su reinado, cuando aún era joven, comenzó a buscar al Dios de David su padre" (versículo 3). Piedad juvenil, de la cual la Escritura proporciona numerosos ejemplos: Samuel ( 1 Samuel 2:26), Abijah ( 1 Reyes 14:13), Abdías ( 1 Reyes 18:12), John ( Lucas 1:80), Jesús ( Lucas 2:52), Timothy ( 2 Timoteo 1:5) - aunque hermoso en todos, es especialmente atractivo en los príncipes. Rey Eduardo VI; Además de ser un buen lingüista, "tenía especial consideración por las Sagradas Escrituras" (Obispo Burnet). Esa religión que comienza en la juventud es más probable que sea permanente, y seguramente será más útil. Cristo recomienda la religión a los jóvenes ( Mateo 6:33).

3. sincero.

(1) Serios y activos, no simplemente nominales y formales: "Comenzó a buscar al Dios de David su padre", lo que significaba que investigaba y practicaba los ritos y mandamientos de la verdadera religión.

(2) Humilde y obediente, no orgulloso y obstinado: "Hizo lo correcto ante los ojos del Señor, y anduvo en los caminos de David su padre" (versículo 2), hasta ahora, es decir; mientras caminaba por los caminos de Jehová.

(3) Perseverante y minucioso, no intermitente e incompleto: "No se volvió a la derecha ni a la izquierda" (versículo 2).

III. SU REFORMA CELOSA. I. El período de la misma. Comenzando en su duodécimo año de reinado, es decir, el vigésimo de su vida, y terminando en su decimoctavo año de reinado, o el vigésimo sexto de su vida, ocupó seis años en total (versículos 3, 8).

2. La escena de la misma.

(1) Jerusalén, la metrópoli del reino. Las reformas, como la caridad, deben comenzar en casa. Muchos reformarían a otros que no tienen corazón para reformarse a sí mismos (So Juan 1:6).

(2) Judá, de la cual Jerusalén era la capital. Aunque "comenzando en Jerusalén", la reforma de Josías no debería terminar allí. Un buen rey dará sus primeros pensamientos para mejorarse a sí mismo; el segundo, a la mejora de su capital, donde se encuentra su corte y de donde proceden sus leyes; el tercero, a la mejora de su tierra y su gente; su cuarto, a la mejora de ciudades, imperios, naciones más allá, en lo que respecta a su poder.

(3) Las ciudades de Manasés, Efraín y Simeón, hasta Neftalí, en sus ruinas alrededor. Un bien. King extenderá su influencia lo más ampliamente posible, y en particular se esforzará por ayudar a aquellos pueblos en su vecindad que son menos ilustrados o más necesitados que él.

3. La forma de hacerlo. Con "La violencia, probablemente insinuada en la frase, con sus hachas". "La reforma ejecutada por el rey fue intencionadamente seria; fue exhaustiva, fue exhaustiva; pero fue sobre todo violenta" (Ewald, 'History of Israel,' 4: 237). Esto aparece más claramente de 2 Reyes ( 2 Reyes 23:4). Pero la extirpación de los religiosos, no más que de los abusos políticos, puede llevarse a cabo sin cierto grado de dureza. La iniquidad privilegiada en la Iglesia o en el estado siempre es difícil de desalojar.

4. El alcance de la misma. Judá, Jerusalén y las ciudades israelitas ya mencionadas fueron purgadas de lugares altos, Aserim, imágenes y altares (versículos 3-7). Particularmente

(1) los altares de los Baalim fueron destruidos en presencia del joven rey, las imágenes del sol sobre ellos fueron talladas a su orden (versículo 4);

(2) los Asherim o "pilares y árboles de Asherah" (Keil), con las imágenes grabadas y fundidas relacionadas con la adoración impura de Astarte, se rompieron en pedazos, y su polvo (después de la quema) se esparció sobre las tumbas de ellos que se había sacrificado a ellos (versículo 4): el Libro de los Reyes que hablaba de la remoción de la Asera de la casa del Señor y la destrucción de las casas de las infames mujeres que tejían carpas para el ídolo ( 2 Reyes 23:6, 2 Reyes 23:7); y

(3) los huesos de los sacerdotes que se habían sacrificado en los santuarios paganos después de haber sido exhumados de sus tumbas, fueron quemados en los altares en los que los sacerdotes habían ministrado antes de que fueran destruidos.

LECCIONES

1. La belleza de la piedad temprana.

2. La excelencia del celo cristiano.

3. La dificultad de ejecutar reformas. W.

2 Crónicas 34:8

La reparación del templo por Josías.

I. LOS COMISIONADOS.

1. Sus nombres. Safán, hijo de Azalías, secretario del rey ( 2 Crónicas 34:15); Maaseías el gobernador de la ciudad; y Josh, hijo de Joahaz, el registrador o cronista.

2. Su negocio. Para reparar la casa del Señor. Esto lo había hecho dos siglos antes Joash ( 2 Crónicas 24:12), y casi un siglo antes por Ezequías ( 2 Crónicas 29:12). Durante los reinados de Manasés y Amón, había caído en tal desorden que, por tercera vez, exigió renovación. A este respecto, el templo era un símbolo melancólico de todas las instituciones humanas, a excepción de las religiosas, que constantemente exhiben una tendencia a medida que envejecen para degenerarse y, como consecuencia, necesitan una reforma periódica y rejuvenecimiento.

3. Su procedimiento. Junto con Hilcías el sacerdote, como Joash había actuado en concierto con Joiada, y el escriba del rey había cooperado con el oficial del sumo sacerdote ( 2 Crónicas 24:11, 2 Crónicas 24:12) - recibieron el dinero que los levitas que mantenían las puertas del templo habían recaudado del pueblo de Manasés y Efraín, y de todo el remanente de Israel, y de los habitantes de todo Judá y Benjamín, quienes, siguiendo el plan en boga desde los días de Joás y Joiada, echada en sus ofrendas voluntarias en una caja colocada en la corte del templo con el propósito de recibir las contribuciones voluntarias de los fieles hacia el buen fin que el rey tenía en mente, la reparación del templo. Habiendo recibido este dinero, los tres comisionados, junto con el sumo sacerdote, lo pagaron a los superintendentes que tenían la supervisión de la casa del Señor.

II LOS VENCEDORES

1. Sus nombres.

(1) Jahat y Abdías, dos levitas de la familia de Merari;

(2) Zacarías y Meshullam, dos levitas de la casa de Coat: y

(3) otros sin nombre, pero especificados como "Levitas, todo lo que podría ser un instrumento de música" (versículo 12).

2. Sus deberes.

(1) Ejercer supervisión sobre los trabajadores, sobre los portadores de las cargas y todo lo que se ejercía en cualquier tipo de servicio (versículo 13), sobre los carpinteros, constructores y otros artesanos que participan en la empresa (versículo 11).

(2) Para adelantar el trabajo (versículo 12), o "presidirlo" (margen).

(3) Quizás también para hacer ambas cosas, es decir, incitar y animar a los trabajadores, y así prosperar el trabajo, con música y canciones (Bertheau). "Orfeo y Anfión, por su música, movieron a los trabajadores a la diligencia y la actividad, y disminuyeron y aliviaron su trabajo. Entonces, no podemos suponer que los hábiles músicos entre los levitas ejercieron su arte entre los trabajadores que fueron empleados en las reparaciones de la casa del Señor? "(Adam Clarke).

(4) Distribuir el dinero recibido de los comisionados a los diferentes comerciantes para que estos puedan obtener los materiales necesarios para el edificio (versículos 10, 11).

III. Los artesanos.

1. Carpinteros, o trabajadores en madera, cuyo negocio consistía en preparar madera para acoplamientos y hacer vigas para las casas, es decir, para el templo y sus patios, que los reyes de Judá habían permitido que se pudrieran.

2. Masones, o trabajadores en piedra; no para cortar, ya que las piedras ya se cortaron cuando se compraron, sino para construir, en esto quizás siguiendo el ejemplo dado en la construcción del templo ( 1 Reyes 6:7).

IV. LOS ASISTENTES

1. Escribas, que mantuvieron un registro del progreso de, así como las cuentas necesarias relacionadas con el trabajo.

2. Oficiales, que sirvieron en diferentes capacidades bajo superiores.

3. Porteros, que observaban las distintas puertas del templo mientras el trabajo continuaba.

LECCIONES

1. La belleza del orden,

2. La eficiencia asegurada por la división del trabajo.

3. El valor de la cooperación. —W.

2 Crónicas 34:14

El libro de la ley.

I. LA BÚSQUEDA DEL LIBRO. ( 2 Crónicas 34:14, 2 Crónicas 34:15.)

1. El buscador. Hilcías el sacerdote ( 2 Crónicas 34:18), el sumo sacerdote ( 2 Crónicas 34:9), el hijo de Shallum ( 1 Crónicas 6:13), el hijo de Zadok; no debe identificarse ni con el padre de Jeremías (Jeremias 1:1) ni con el padre de Gemariah (Jeremias 29:3); y ciertamente debe distinguirse del padre de Eliakim, el administrador de la casa de Ezequías ( Isaías 22:20).

2. El lugar. El templo (versículo 15), aunque en qué parte no se dice (versículo 14); quizás el cofre del tesoro del que Hilkiah estaba buscando oro. hacer copas y otras vasijas (Josefo, 'Ant.', 10.4. 2), pero más probablemente la vecindad del arca en el lugar santísimo.

3. El tiempo. El decimoctavo año del reinado de Josías, cuando estaba en medio de su trabajo de reforma (versículo 8), y justo antes de la celebración de la Pascua ( 2 Crónicas 35:1), una circunstancia calculada para sugerir la presencia de Dios dedo en el descubrimiento oportuno de un libro que ejerció una influencia tan poderosa sobre la vida religiosa de la nación en esta coyuntura crítica de su historia; aunque se ha utilizado la misma circunstancia (Wellhausen, Kuenen, Ewald, Colenso, R. Smith, Cheyne) para respaldar la teoría de que el libro fue escrito ahora o poco antes por primera vez, ya sea por Hilkiah, Jeremiah u otro profeta desconocido, como el programa legislativo del partido reformador.

4. El libro.

(1) Deuteronomio solo (De Wette, Bohlen, Kuenen, etc.), o el núcleo original del mismo (Cheyne); mantenido principalmente por estos motivos:

(a) El título del libro: "el libro de la Ley" (versículo 15), "un libro de la Ley del Señor" (versículo 14), una designación que parece estar reservada solo para el quinto -llamados libros de mosaico ( Deuteronomio 28:61; Deuteronomio 30:10; Deuteronomio 31:26). Pero también se llama "el libro del pacto" (versículo 30); y esta frase aparece solo en el segundo libro de Pentateuchal ( Éxodo 24:7). Por lo tanto, por paridad de razonamiento, el libro encontrado debe haber sido solo el Libro del Éxodo. La probabilidad, sin embargo, es que el volumen contenía tanto el segundo como el quinto libro de Moisés; en otras palabras, que era todo el Pentateuco.

(b) El tamaño del libro. Como se dice que Shaphan lo leyó en una sesión (versículo 18), es poco probable que haya sido todo el Pentateuco, pero puede haber sido Deuteronomio. Pero la traducción revisada, "allí" (versículo 8), ha privado a esto de la fuerza que anteriormente se suponía, que se suponía que poseía como argumento.

(c) La enseñanza del libro. El principio de la reforma de Josías, que se argumenta se basó en el libro: el principio, a saber; de la abolición de los santuarios locales y la centralización de la adoración en el templo de Jerusalén, se corresponde exactamente con la legislación del código deuteronómico, que declara la ley de un altar central, y prohíbe la construcción de santuarios locales ( Deuteronomio 12:5). Esto, sin embargo, se puede admitir sin sostener que el libro de leyes de Hilkiah no contenía nada más que Deuteronomio o el borrador original del mismo, a menos que, de hecho, se suponga que Deuteronomio fue escrito solo por primera vez, contra lo cual se apoya el hecho de que la ley del rey ( Deuteronomio 17:18) parece haber sido conocido y observado en los días de Joiada y Jonás ( 2 Crónicas 23:11; 2 Reyes 11:12). Además, se supone demasiado fácilmente que Josiah no tenía conocimiento de la pecaminosidad de los santuarios locales y la obligación imperiosa de un altar central hasta que escuchó la lectura del libro de Hilkiah, y que al escuchar ese libro derivó su impulso de destruir los altares paganos. en Jerusalén, Judá y ciertas ciudades de Israel. En cuanto a la primera, si Josías no conocía la ley de un altar, parecería que Ezequías sí ( 2 Reyes 18:4); mientras que, con referencia a la segunda, el Libro de los Reyes de hecho adopta el punto de vista aquí declarado; pero el Cronista representa el hallazgo del libro que tuvo lugar después de la purgación de la tierra (versículo 8).

(d) El estilo del libro. Sobre la base de ciertas semejanzas lingüísticas entre Deuteronomio y Jeremías, se argumenta que el primero debe haber sido el libro de Hilkiah, y compuesto sobre el tiempo de Josiah. Pero este razonamiento no es bueno. Como el libro de Hilkiah contenía Deuteronomio, lo que sea que contenga, lo más probable es que le haga a Jeremías, como a Josías, una impresión profunda, que se reflejará en sus propios escritos. Por lo tanto, a partir de meras correspondencias verbales, no se puede inferir que Deuteronomio no se escribió hasta la edad de Josías; y si se abandona esta posición, no será necesario mantener que el libro de Hilkiah fue solo el último de los (llamados) libros de Moisés.

(2) Todo el Pentateuco (Keil, Bahr, Havernick y otros). Además de ser confirmado por el fracaso en establecer la alternativa anterior, esta opinión se confirma por los hechos de que el libro fue encontrado en el templo por el sumo sacerdote; que se dice que fue "por Moisés"; que fue reconocido como tal por Hilkiah, Shaphan y Josiah; y que les causó una profunda impresión a todos.

(a) El hecho de que "era una práctica común de los escribas egipcios insertar en sus transcripciones de grandes obras religiosas o científicas una declaración de que la escritura en cuestión había sido" encontrada "en un templo", apenas justifica la sugerencia de que Deuteronomio 31:6 era "una imitación de esta costumbre", o que el libro de Hilkiah "no se perdió por accidente, ni se colocó en el santuario con la intención de engañar, sino simplemente llevado al templo y colocado formalmente allí, y luego se comunicó a Josías con miras a su promulgación ".

(b) La frase "por Moisés" no se explica suficientemente al decir que el autor quiso decir que Moisés, si hubiera estado vivo, lo habría escrito así.

(c) Es difícil percibir por qué Hilkiah, Shaphan y Josiah deberían haber dado a conocer que la obra fue de Moisés, si realmente sabían que no era así, sino que era simplemente una "imitación" del gran legislador.

(d) Es demasiado pedirle a cualquiera que no sea crédulo creer que Josiah no estaba actuando para fingir estar impresionado por el contenido del libro, si sabía que no era por el legislador, sino por un desconocido y reciente autor. Que fue la copia autógrafa del trabajo del legislador (Kennicott) es una suposición no verificable; que era "los tres libros intermedios del Pentateuco" (Bertheau) o solo el segundo (Gramberg) no parece probable.

II LA LECTURA DEL LIBRO. ( Deuteronomio 31:18, Deuteronomio 31:19)

1. El lector. Safán el escriba, el hijo de Azalías ( Deuteronomio 31:8), el hijo de Meshullam (2 Rey 22: 1-20: 37, uno de los comisionados de Josías para la reparación del templo.

2. El auditor. Josiah ( 2 Reyes 22:18), a quien Shaphan llevó el libro en obediencia a las instrucciones de Hilkiah.

3. La lección. "It" o "in it" (Versión revisada). No necesariamente todo el libro, sino solo partes de él, como p. los que contienen las maldiciones contra la desobediencia (Deuteronomio 27-31; Le Deu 26:14 -46), advertencias contra la idolatría ( Levítico 26:1; Deuteronomio 4:15; Deuteronomio 27:15), y quizás también las instrucciones relacionadas con la celebración de la Pascua ( Éxodo 12:1. Éxodo 12:7 y la realización de un pacto ( Éxodo 24:1. )

4. La impresión. Josiah alquila su ropa ( Éxodo 12:19).

(1) Con asombro (cf. Génesis 37:29; Génesis 44:13) en la enseñanza más que en el hallazgo del libro. Muchas personas aún se sorprenderían del contenido de la Biblia si solo la leyeran. La Biblia a menudo es rechazada por aquellos que la ignoran por completo.

(2) En auto-humillación ( Éxodo 12:27), como un reconocimiento en la acción externa del sentido que tenía de las deficiencias propias y de su gente (cf. Números 14:6; 2 Samuel 3:31), tanto con respecto a sus idolatrías como a su mantenimiento continuo de los santuarios locales, un reconocimiento cuya sinceridad fue atestiguada por las lágrimas con las que se acompañó ( Éxodo 12:27). Por lo tanto, ninguna lectura de la Biblia logra su objetivo más elevado ni produce su mejor efecto a menos que humille al oyente ante Dios y lo haga llorar por sus pecados ( Job 42:5, Job 42:6 ; Salmo 38:18; Jeremias 31:18, Jeremias 31:19; 2 Corintios 7:9).

III. La consulta sobre el libro. ( Éxodo 12:21-2.) Hecho a instancias de Josiah.

1. La razón de esta investigación. El terror en el que el rey estaba por la ira de Jehová contra sí mismo y contra las personas a causa del fracaso de sus padres después de todo lo que estaba escrito en el libro. Josías reconoció la solidaridad de la raza, según la cual el proverbio se mantuvo bien: "Los padres han comido uvas agrias, y los dientes de los niños están afilados" ( Ezequiel 18:2). Además, Josiah debe haber sabido que el celo reformador del pueblo era, en el mejor de los casos, pero superficial (Jeremias 3:10). Por lo tanto, aunque la tierra y la casa habían sido purgadas, no estaba seguro de si las maldiciones denunciadas contra la idolatría aún no las alcanzarían. Es bueno cuando "el terror del Señor" ( 2 Corintios 5:11) persuade a los hombres a preguntar acerca de escapar, de la ira venidera.

2. El trimestre en el que se realizó esta investigación.

(1) Jehová. "Pregunta al Señor por mí". El alma que se salvaría debe aplicarse a él ( Isaías 45:22; Amós 5:4; Juan 3:16; Romanos 3:22; 1 Juan 5:11).

(2) Huldah la profetisa: un título dado a Miriam ( Éxodo 15:20) y Deborah ( Jueces 4:4) - la esposa de Shal-lum, el alma de Tikvath, el hijo de Hasrath , guardián del guardarropa, que habitó en Jerusalén en el segundo trimestre ( Éxodo 12:22), es decir, de la ciudad, probablemente la "otra ciudad" (Josefo, 'Ant.,' 15.11. 5), situada en el cerro Acra. El hecho de que el rey enviado no a Jeremías puede explicarse suponiendo que Jeremías no estaba en Jerusalén, sino en Anathoth (Kimchi); que envió a Huldah muestra que reconoció la necesidad y la propiedad de consultar a Dios a través de sus medios de comunicación designados. Ni siquiera bajo el evangelio se puede abordar a Dios directamente ( Juan 1:18), sino solo a través de Cristo ( Juan 14:6), al Profeta le gusta Moisés ( Deuteronomio 18:15; Hechos 3:22), y aún mayor que todos los profetas por cuanto un hijo es mayor que un servidor ( Hebreos 1:1; Hebreos 3:5, Hebreos 3:6).

3. Las personas a través de las cuales se realizó esta investigación. La delegación enviada por el rey consistió en cinco individuos, muy probablemente todos los altos funcionarios relacionados con su corte.

(1) Hilcías el sacerdote;

(2) Ahikam, hijo de Safán (no el escriba), luego amigo y patrón de Jeremías (Jeremias 26:24; Jeremias 39:14), y padre de Gedaliah, a quien Nabucodonosor designó diputado -gobernador de la tierra después de la destrucción de Jerusalén ( 2 Reyes 25:22; Jeremias 40:5);

(3) Abdon, hijo de Miqueas: Achbor ( 2 Reyes 22:12), probablemente la lectura correcta (ver Jeremias 26:22; Jeremias 36:12) - cuyo hijo Elnathan era luego uno de los cortesanos de Joacim y Sedequías;

(4) Safán el escriba, o secretario del rey; y

(5) Asaías, el siervo del rey. El centurión de Capernaum envió una delegación para pedir la ayuda de Cristo, a quien consideraba un Profeta ( Lucas 7:3). No se requieren intermediarios para consultar a quien el Padre ha designado como único Mediador entre Dios y el hombre ( 1 Timoteo 2:5).

4. La respuesta volvió a esta pregunta.

(1) Con respecto a la ciudad y el templo, una sentencia de fatalidad (versículo 24). Los habitantes de Judá y Jerusalén habían provocado la ira de Jehová por sus idolatrías sin sentido y vergonzosas, habían hecho oídos sordos a las advertencias de los profetas de Jehová, ni siquiera se habían beneficiado del juicio que ya había caído sobre el reino del norte, y habían abusado terriblemente de los privilegios. habían disfrutado y la paciencia que habían ejercido hacia ellos. Su día de gracia había pasado. La noche de la fatalidad estaba cerca (versículo 25). Si Josiah hubiera consultado a Jeremías, la respuesta probablemente habría sido similar (Jeremias 5:1). De la severidad correspondiente es la sentencia pronunciada por Cristo sobre aquellos que aman la oscuridad en lugar de la luz, que se adhieren a las formas pecaminosas a pesar de sus llamados al arrepentimiento, que desprecian su misericordia ofrecida y pisotean sus leyes ( Mateo 21:41; Mateo 24:51; Juan 5:29; Romanos 1:18; Efesios 5:6; 1 Pedro 3:12; Judas 1:13).

(2) Con respecto al rey, un mensaje de gracia (versículo 27). El fundamento de esto, el arrepentimiento de Josías; la sustancia de esto, la liberación de Josías. En el evangelio, el arrepentimiento y la salvación siempre están unidos. El arrepentimiento es una condición de salvación; la salvación como consecuencia del arrepentimiento ( Lucas 15:7; Lucas 18:13, Lucas 18:14; 1 Juan 1:9).

Aprender:

1. La inspiración de las Escrituras.

2. La rentabilidad de la lectura de las Escrituras.

3. El testimonio de conciencia a la Palabra de Dios.

4. La certeza de la ira de Dios contra el pecado.

5. La bendición del duelo sincero a causa del pecado.

6. La misericordia de Dios en la preservación providencial de su Palabra.

7. La certeza de que Dios nunca pierde de vista la Biblia, aunque el hombre a menudo lo hace.

2 Crónicas 34:30

El valor de la Biblia.

I. LA BIBLIA PERDIDA. Una calamidad indescriptible.

1. A la literatura. Observación sobre el endeudamiento de la literatura moderna con la Biblia.

2. A la religión. Sin el apoyo y la aceleración derivados de las Escrituras, la religión rápidamente se volvería lánguida.

3. A la moral. Contraste con respecto a la moralidad que poseen los países y los países que carecen de la Biblia.

II LA BIBLIA ENCONTRADA. Una gran misericordia. Es más apreciado que el descubrimiento de minas de oro, que solo pueden contribuir a la riqueza material del hombre, o incluso a manuscritos raros de autores humanos, que enriquecen principalmente el intelecto, el descubrimiento de la Biblia por un individuo o una nación por primera vez. el tiempo, o la recuperación después de que se haya perdido por un tiempo, es:

1. Una ocasión de gran alegría, y generalmente se siente como tal. Sea testigo de la alegría de Lutero al encontrar la Biblia en el convento de Erfurth. Y debería ser:

2. Una razón para un agradecimiento especial, como lo es generalmente para todos los que conocen su valor como revelación de la sabiduría y el amor divinos, y pueden apreciar su poder para influir en los corazones y las vidas de los hombres.

III. LA BIBLIA LEIDA. Un privilegio bendecido.

1. Muchos podrían leer la Biblia si no la tienen. Una triste privación. Este es el caso de los paganos en general y de los números en el hogar. Un argumento para las misiones.

2. Muchos tienen la Biblia, pero no la leen. Un pecado grave. Este es el caso con miles en la cristiandad para quienes la Palabra de Dios es un libro extraño. Un argumento para predicar.

3. Muchos tienen la Biblia, pero no pueden leerla. Una condición lamentable. Este es el caso de aquellos que a través de una educación defectuosa o ceguera no pueden leer. Un argumento a favor de la filantropía cristiana.

4. Muchos tienen la Biblia y la leen. Una experiencia feliz Este es el caso de aquellos que han aprendido a reconocer en la Biblia la Palabra de Dios y a apreciar su idoneidad para las necesidades de su alma. Un argumento para la inspiración de las Escrituras.

IV. LA BIBLIA OBEDECIDA. Un deber indispensable.

1. Obediencia al fin y fin de la Biblia. La Biblia no está escrita solo para información, sino también para dirección. Diseñado no solo para la construcción de credos, sino también para la regulación de la conducta ( Mateo 6:24; Santiago 1:22).

2. La obediencia es el único homenaje aceptable para la Biblia. Leerlo, admirar su belleza literaria, estudiar su teología, ensalzar sus excelencias, circularlo, son buenos si estos actos van acompañados de obediencia, pero si no son comparativamente inútiles.

3. La obediencia es el mejor testigo de la Divinidad de la Biblia. "Si alguno hace su voluntad, sabrá de la doctrina, ya sea de Dios" ( Juan 7:17). Aquellos que conocen mejor la Biblia, al dar obediencia práctica a sus preceptos, están más convencidos de su origen celestial y sobrenatural.

4. Obediencia los medios necesarios para obtener la bendición de la Biblia. No los oyentes de la Palabra, sino sus hacedores, están justificados ante Dios ( Mateo 7:21; Lucas 11:28; Romanos 2:13) .— W.

2 Crónicas 34:29-14

El último pacto nacional de Judá.

I. LAS CIRCUNSTANCIAS.

1. El tiempo.

(1) En el año dieciocho del reinado de Josías, o en el año veintiséis de Josías; no tan temprano como el pacto hecho por Asa en el decimoquinto año de su reinado ( 2 Crónicas 15:10), o como el hecho por Joiada en el primer año del reinado de Joash ( 2 Crónicas 23:16) , o como lo proyectado por Ezequías también en el primer año de su reinado ( 2 Crónicas 29:10). Pero más vale tarde que nunca.

(2) Después de la purga de la tierra y la casa. Es necesario, además de apropiado, que las obras de arrepentimiento y reforma sean seguidas de resoluciones después de una nueva obediencia, que el expulsión de dioses falsos se complemente con la incorporación del Dios verdadero, que "dejar de hacer el mal" debería ir acompañado de "aprender a hacerlo bien" ( Isaías 1:16, Isaías 1:17).

(3) Mientras Josías estaba bajo las devotas impresiones producidas por la lectura del libro de la Ley. Las estaciones en las que el corazón se ve afectado por la sensación de cercanía de Dios o por la convicción de su propia pecaminosidad deberían mejorarse acercando sus relaciones con Dios ( 2 Corintios 7:11).

2. El lugar.

(1) La ciudad de Jerusalén, que había sido barrida de sus idolatrías, un preliminar indispensable para encontrarse con Dios.

(2) El templo en Moriah, donde Jehová había puesto su nombre. Quienes tengan tratos con un Dios de gracia deben buscarlo en los momentos, en los lugares y por las formas que él mismo ha designado.

II LAS FIESTAS.

1. El rey. Como era más apropiado, Josiah abrió el camino. Aunque los soberanos no tienen derecho bajo el evangelio a imponer la religión sobre sus súbditos, pueden, sin embargo, por medio de un ejemplo personal, persuadir a sus súbditos para que adopten la religión.

2. Los ancianos. Estos eran los jefes de las casas y, por lo tanto, los representantes de los habitantes de Judá y Jerusalén. A menos que los jefes en un estado y los padres en una familia precedan, no es probable que los inferiores en el primero o los hijos en el segundo sigan los caminos de la piedad.

3. Los sacerdotes y levitas. En lugar de "los levitas", 2 Reyes ( 2 Reyes 23:2) lee "profetas", lo que se ha explicado al suponer que los profetas, entre los cuales probablemente estaban Jeremías, Baruc, Sofonías y Urijah, pertenecían a sacerdotes. y familias levíticas, o que eran levitas cuyo deber era predicar e interpretar la Ley ( 2 Crónicas 17:8, 2 Crónicas 17:9; cf. Deuteronomio 17:18; Deuteronomio 31:9; Deuteronomio 33:10). Quienes lo atribuyen a un error de la pluma no están seguros de si ese error debe ser acusado contra el autor de los Reyes (Keil) o contra el Cronista (Bertheau).

4. La gente. Grandes y pequeños, las personas de distinción y las clases bajas, tal vez también las personas adultas y los niños, se reunieron como participantes en esta alta transacción (cf. 2 Crónicas 15:13; Deuteronomio 1:17).

III. LOS PRELIMINARES

1. La lectura del libro del pacto. La parte leída probablemente incluyó Éxodo 24:1; siendo los lectores, no el rey mismo (Adam Clarke), sino otros, presumiblemente Shaphan, Hilkiah, Jeremiah, etc. La lectura estaba "en sus oídos", de lo que se puede inferir que era audible y distinto.

2. La posición del rey en su lugar. Esta era la plataforma junto al altar de bronce, sobre la cual el soberano estaba acostumbrado a estar en ceremonias religiosas y nacionales ( 2 Crónicas 6:13; 2 Crónicas 23:13).

IV. LOS COMPROMISOS

1. Andar en pos del Señor. La frase común para observar la adoración a Jehová ( 2 Crónicas 11:17; 2Re 17: 8; 2 Reyes 21:22; Miqueas 4:5; Miqueas 6:16 ) Distinga las frases similares, "caminar delante de Dios" ( 2 Crónicas 6:14; Génesis 17:1) y "caminar con Dios" ( Génesis 5:24). Las ideas en el primero son quizás las de imitación y obediencia; en el segundo, los de sinceridad y pureza; en el tercero, los de comunión y concordia.

2. Para guardar sus mandamientos y sus testimonios y sus estatutos. Explicativo de lo anterior; caminar después de Jehová, lo que significa guardar sus mandamientos, etc. Los tres términos: mandamientos, testimonios, estatutos, ocasionalmente ocurren juntos o en contigüidad (Salmo 19:7, Salmo 19:8; Salmo 119:21, Salmo 119:22, Salmo 119:23), y aunque se distinguen etimológicamente, son prácticamente sinónimos. Se emplean aquí tal vez por variedad, pero principalmente por énfasis ( Eclesiastés 4:12). La obediencia requerida por Jehová y prometida por el pueblo no fue formal y superficial, sino sincera y sincera: "con todo el corazón y con toda el alma". Dios por el amor de Cristo puede aceptar menos, pero por su propio bien nunca puede exigir menos, mientras que el pueblo de Dios y el de Cristo deben esforzarse por no presentar menos.

3. Cumplir las palabras del pacto escritas en el libro de la Ley. El estándar supremo del deber para el rey y la gente era ser las palabras del libro, y no las opiniones de los demás ni la imaginación de ellos mismos. Entonces, para los cristianos, la regla suprema de fe y práctica son las Sagradas Escrituras.

V. LOS RESULTADOS.

1. Las personas aceptaron el pacto. Por orden del rey, ya sea con perfecto libre albedrío ( 2 Reyes 23:3) no está claro, se unieron a su observancia (versículo 32). Sin la concurrencia de la voluntad no puede haber verdadero servicio religioso.

2. El rey purgó la tierra de Israel de las abominaciones. No permitió la observancia externa de la idolatría. Limpiar los corazones de su pueblo de la idolatría estaba más allá de su poder. Las representaciones humanas, por cualquier poder promulgado, solo pueden efectuar reformas externas; La regeneración del corazón y la renovación de la mente son competentes solo para Dios.

3. La nación se mantuvo fiel al pacto mientras Josías vivió. La práctica de la idolatría había sido suprimida, pero el espíritu de la idolatría no había sido asesinado. Después de la muerte de Josías, volvió a levantar la cabeza ( 2 Crónicas 36:5; 2 Reyes 23:32), como lo había hecho con frecuencia después de períodos de reforma.

LECCIONES

1. La Palabra de Dios, el directorio supremo para un cristiano, tanto para la fe como para la práctica.

2. El deber primordial del hombre de guardar los mandamientos y testimonios de Dios.

3. La evidencia más alta de piedad en el individuo o en la nación es la santidad.