Bible Commentaries
2 Crónicas 33

Versículos 1-25

EXPOSICIÓN

Los primeros veinte versículos de este capítulo están tomados del relato de Manasés, el hijo de Ezequías y de Jephzibah, quien, comenzando a reinar a la temprana edad de doce años, reinó en los cincuenta y cinco años; los cinco versos restantes con el relato del reinado de su hijo Amón. El paralelo a este capítulo es 2 Reyes 21:1. Las referencias repetidas en este capítulo a la negligencia de Manasés y a la negligencia de su pueblo, después de su ejemplo, de mandato, promesa y amenaza de la Palabra del Señor y de la Ley, lo convierten en una instancia prominente del espíritu del compilador, y una indicación de uno de los principales objetos que tenía a la vista, y que mantuvo a la vista al escribir estas crónicas.

2 Crónicas 33:1

El paralelo agrega el nombre de la madre de Manasés, el bien llamado Hephzibah, "Mi deleite está en ella" ( Isaías 62:4).

2 Crónicas 33:2

Las abominaciones de los paganos (ver Deuteronomio 18:9-5).

2 Crónicas 33:3

Él construyó de nuevo; literalmente, regresó y construyó: el lenguaje hebreo ordinario para "volvió a construir", etc. Hizo arboledas; es decir, con tanta frecuencia antes de las existencias que establecieron Ashtoreth ( Deuteronomio 16:21). El paralelo da protagonismo a la única Asherah, diez veces ofensiva, como se estableció en la casa del Señor ( 2 Crónicas 33:7 allí). La mención de su panteón del ejército del cielo es una adición a la maldad de los antiguos reyes malvados. También se observa en el paralelo.

2 Crónicas 33:4

En Jerusalén (entonces 2 Crónicas 6:6; 2 Crónicas 7:16). La cita es de Deuteronomio 12:11.

2 Crónicas 33:6

Causó a sus hijos. Paralelo ( 2 Reyes 21:6), "su hijo", en el número singular (ver también 2 Reyes 16:3 en comparación con nuestro 2 Crónicas 28:3). No puede haber ninguna duda de que esta peor de las abominaciones crueles, aprendidas de Ammón y Moab, ascendió a nada menos que el sacrificio del niño en el fuego. Es, quizás, algo notable que no encontremos en ninguna parte ninguna descripción de la forma exacta de administración de esta crueldad, y de que tenga efecto en la víctima lamentable. Las órdenes solemnes de Le 2 Crónicas 18:21 y Deuteronomio 18:10 expresan de manera suficientemente clara la previsión y la precaución sincera del Divino Gobernante de Israel, a través de Moisés, en nombre de su pueblo. Las siguientes referencias tienen que ver con el tema y se estudiarán con ventaja en el orden dado: 2 Reyes 3:27; 2 Reyes 17:17; Ezequiel 20:26; Miqueas 6:7; Amós 5:26; Jeremias 7:32; Jeremias 19:4; Ezequiel 16:20; Ezequiel 20:26. En el valle del hijo de Hinom ( Josué 15:8; Josué 18:16). En una elevación en el extremo oriental de este valle, Salomón erigió "lugares altos" a Moloch, lo que implicaba para sí una responsabilidad larga y grave ( 1 Reyes 11:7). Consulte también nuestro 2 Crónicas 28:3 y anote allí; con referencia adicional, "Sinaí y Palestina" de Stanley, págs. 172, 482. También observó tiempos; Versión revisada, y practicó augurio. La palabra hebrea es ועְוֹנֵן. Esta raíz se encuentra una vez en piel infinitive ( Génesis 9:14) y se representa (Versión autorizada), "cuando traigo una nube", etc .; además, se encuentra en las diez veces, siempre en el poste, en el pretérito dos veces (el pasaje presente y el paralelo), una vez en el futuro ( Levítico 19:26), participio siete veces, en las cuales se representa seis lugares ( Versión autorizada) "tiempos de observación", una vez en Isaías y Miqueas con "adivinos", otra vez en "hechiceros" de Isaías y en "hechicero" de Jeremías. Hay dificultad para fijar su significado exacto, aunque su significado general puede ser aceptado en las palabras de la Versión Revisada. Un significado probable, a juzgar por la derivación, puede ser el augurio practicante de la observación de las nubes. Los pasajes en Levítico y Deuteronomio son aquellos que antiguamente lo prohibieron solemnemente. Y hechizos usados; Hebreo, וְנִחֵשׁ; la raíz es la palabra familiar para "serpiente". El verbo aparece once veces, siempre en piel. La prohibición de practicar tal "encantamiento" o adivinación se encuentra en Levítico 19:26 y Deuteronomio 18:10; Sin embargo, las cinco ocasiones del uso de la palabra en Génesis ( Génesis 30:27; Génesis 44:5, Génesis 44:15), argumentan que no era una cosa intrínsecamente malo, pero probablemente malo de ciertas, por así decirlo, posibilidades simoniacas a las que se prestaba. Allí se suponía, sin duda, una ayuda sobrehumana, y la maldad pudo haber consistido en asumirlo donde no era real. Y utilizaba la brujería; Hebreo, וְכִשֵּׁף; Versión revisada y hechicería practicada. La palabra se encuentra seis veces en piel. La prohibición se encuentra en Deuteronomio 18:10; la interpretación de la palabra (Versión autorizada) se hace mediante el término "brujería" tres veces, y "bruja" o "brujería" las otras tres veces. Trata con un espíritu familiar y con magos. Las prohibiciones están en Levítico 19:31; Deuteronomio 20:6, 27; Deuteronomio 18:11. Véanse como ilustraciones 1 Samuel 28:3; y observe el lenguaje de Isaías 8:19, "que chirria y murmura"; y Isaías 19:3.

2 Crónicas 33:7, 2 Crónicas 33:8

(Comp. Salmo 132:13, Salmo 132:14; 2 Samuel 7:10.)

2 Crónicas 33:7

Una imagen tallada, el ídolo; traducir, una imagen tallada del ídolo; es decir, la Asera; para ver el paralelo ( 2 Reyes 21:7). El ídolo; Hebreo, סֶמֶל. Este nombre se encuentra aquí y en 2 Crónicas 33:15; en Deuteronomio 4:16, traducido (versión autorizada) "figura"; y Ezequiel 8:3, Ezequiel 8:5, traducida (versión autorizada) "imagen".

2 Crónicas 33:10

(Ver paralelo, 2 Crónicas 33:11.)

2 Crónicas 33:11

El contenido de este y los siguientes seis versículos (hasta el decimoséptimo) no están en el paralelo, aunque su lugar allí es claro. Ese paralelo, sin embargo, proporciona en su 2 Crónicas 33:16 una narración muy forzada de la mala conducta de Manasés en Jerusalén, de modo que la "llenó" de "sangre inocente" de "un extremo a otro". El rey de asiria; es decir, Esarhaddon, B.C. 680, o (aunque no es probable) su hijo, Assur-banipal, B.C. 667-647. Entre las espinas; es decir, con ganchos o anillos (por lo tanto, 2 Reyes 19:28, donde se usa la misma palabra; como también en Éxodo 35:22; Isaías 37:29; Ezequiel 19:4, Ezequiel 19:9; Ezequiel 29:4; Ezequiel 38:4).

2 Crónicas 33:13

Y oró a él. La "Oración de Manasses" apócrifa probablemente no sea auténtica. Y lo trajo de nuevo a Jerusalén. El Targum ofrece muchos cuentos míticos sobre cómo se realizó esta liberación. Entonces Manasés lo supo. ¿No lo sabía, bien lo sabía antes? En la medida en que el modo de expresión pueda justificar en cierto grado tal extensión de caridad, qué idea da de la fuerza con la que el error más grave cautivará incluso a los enseñados; ¡Y con qué fuerza de un viento furioso la influencia contaminante de las idolatrías a su alrededor barrió antes que ellos, estos mismos reyes y jefes de Judá y Jerusalén! Es evidente que siempre hubo entre la gente un "remanente" que mantuvo la fe. Ver aquí, por ejemplo; La referencia a la "sangre inocente" derramada en Jerusalén, sin duda, sangra de aquellos que no consentirían en la idolatría: sangre de nobles mártires.

2 Crónicas 33:14

El muro sin; o, la versión revisada, el muro exterior, es probablemente uno con el de Ezequías ( 2 Crónicas 32:5), que ahora Manasés repara o reconstruye, y tal vez alarga y alarga. La puerta del pez ( Nehemías 13:16), salió al norte de Jerusalén y se abrió en la carretera principal hacia el mar. El muro atravesó los lados norte y este hasta Ophel, "en el muro" del cual, se dice ( 2 Crónicas 27:3), "Jotham construyó mucho". Ezequías también construyó mucho allí, y ahora Manasés lo levantó muy alto.

2 Crónicas 33:15

Se notará cómo el monte de la casa del Señor se diferencia aquí de la ciudad. "La ciudad" parece haber comprendido las dos colinas al este y al oeste del valle del Tirol, y la ciudad "delantera" encerrada por el nuevo muro (ver el pequeño y valioso 'Manual de crónicas' del Dr. Murphy). Los dioses extraños, el ídolo y los altares han sido mencionados en 2 Crónicas 33:3.

2 Crónicas 33:17

Compare el buen trabajo de Ezequías ( 2 Crónicas 31:1) con el mal trabajo de su hijo ( 2 Crónicas 33:3); ¡el último podía deshacer el bien de su padre, pero ahora no podía deshacer su propio mal! Las adoraciones ilegítimas y las ofrendas de los lugares altos, a pesar de que algunos de los mejores reyes las habían "guiñado" de vez en cuando, eran, por supuesto, esencialmente contrarias a la adoración nacional en un solo templo, y a las ofrendas. y sacrificios del único altar nacional.

2 Crónicas 33:18

El paralelo nuevamente se obtiene ( 2 Reyes 21:17, 2 Reyes 21:18), pero en forma más corta. Su oración Esto es por el momento, en cualquier caso, perdido, el apócrifo y la versión manuscrita de la Septuaginta no son genuinos. Las palabras de los videntes. De nuevo, nuestro compilador muestra una correspondencia no diseñada con el escritor del paralelo, como se citó anteriormente ( 2 Reyes 21:10). En cuanto a las autoridades originales citadas aquí, libro de los reyes, etc; y el siguiente verso, "los dichos de los videntes", véase Introducción, vol. 15.

2 Crónicas 33:20

En su propia casa. El paralelo tiene: "En el jardín de su propia casa, en el jardín de Uzza"; es decir; con pocas dudas, lo que antes había sido el jardín de una Uzza.

2 Crónicas 33:21

El largo reinado de Manasés de cincuenta y cinco años —una señal y un ejemplo misericordioso de espacio dado para el arrepentimiento— terminó, su muerte lo encontró presumiblemente a la edad de sesenta y siete años. El hijo que lo sucedió tenía veintidós años, por lo tanto nació no antes de que su padre tuviera cuarenta y cinco años. Esto puede ser una indicación de que en realidad no fue un solo hijo a quien Manasés "hizo pasar por el fuego" (versículo 6). Emuló los pecados de la vida anterior de su padre, pero no se arrepintió, como él. Se notará que en el versículo 19 del paralelo se da el nombre de su madre como "Meshulle-meth, la hija de Haruz, de Jotbah", de quien no se sabe nada.

2 Crónicas 33:24

Sus sirvientes conspiraron. Así también, Joás y Amasías habían sido castigados, este último vengando la muerte de su padre contra aquellos sirvientes que lo habían causado ( 2 Reyes 1:14: 5; 2 Crónicas 24:25, 2 Crónicas 24:26; 2 Crónicas 25:27).

2 Crónicas 33:25

La gente de la tierra. La expresión enfática aquí utilizada (como también en el paralelo), con su repetición en el mismo verso que lo maltrata aún más, puede traicionar la desafortunada simpatía que el peor elemento de la nación sintió con el rey malo y sus malos caminos, o puede significa que el elemento más saludable de las personas insistió en que se respete el respeto correcto a la sucesión adecuada. La conducta de Josías desde años muy tiernos, que no podría haber sido completamente suya, sino que debe atribuirse en parte a quienes le enseñaron e influenciaron, arroja el equilibrio de probabilidad, tal vez, en esta última y más caritativa visión. El paralelo contiene dos versos finales (25, 26) adicionales a lo que tenemos, otorgando la autoridad como el "libro de las crónicas de los reyes de Judá", y afirmando que Amén también "fue enterrado en su sepulcro, en el jardín de Uzza ".

HOMILÉTICA

2 Crónicas 33:1

Arrepentimientos inciertos.

Mientras que el padre Ezequías llenó uno de los nichos de los mejores reyes típicos de Throe, su hijo Manasés, el decimotercer rey de Judá, en triste contraste, ocupa uno de los tres peores de todos los reyes de ambas líneas, siendo los otros dos Jeroboam y Acab. Su reinado, llenando el espacio más largo de todos, a saber. cincuenta y cinco años, ocupa un espacio muy desigual en la página de la historia actual, y aún más corto en el paralelo ( 2 Reyes 21:1). A pesar de lo agitado que era, su actividad fue de tal naturaleza que los historiadores pueden ser acreditados de manera indulgente con la disposición muy natural de superarlo lo más rápido posible. Pero desde otro punto de vista, la brevedad marca significativamente una historia sin alivio, una acumulación catalogada de pecado personal, y el pecado contra su alto cargo y posición, el pecado contra su nación y ese pecado, uno de los peores pecados de todos, que consistía en seducir (verso 9 y 2 Reyes 21:9) a otros para pecar. El fenómeno se extendió ante el estudiante en este capítulo que exhibe al Rey Manasés:

I. TOCANDO LAS PROFUNDIDADES MÁS BAJAS DEL PECADO QUE HABÍAN DISTINGUIDO O TRONO DEL REINO RENDIDO. Se pueden identificar los siguientes detalles, por ejemplo:

1. El tipo general de su obra malvada se parecía a "los paganos, a quienes Dios" había expulsado como intolerables, al tiempo que dejaba espacio en la tierra para su propio pueblo.

2. El mal trabajo que hizo fue deshacer el buen trabajo, y que el bien de su propio padre antes que él. "Construyó nuevamente lo que Ezequías su padre había destruido" (versículo 3).

3. La obra malvada que hizo fue mucho peor que la del rey Acaz ( 2 Crónicas 28:24), quien encerró "la casa del Señor", ya que procedió a la blasfemia sacrílega de "construir altares "para la adoración idólatra, y" para todo el ejército del cielo "en esa casa", de lo cual el Señor había dicho: En Jerusalén estará mi nombre para siempre ". En "esa casa" también puso "una imagen tallada ... ídolo".

4. El malvado trabajo que hizo fue persuadir y seducir a la gente (sobre la que presumiblemente era pastor) a pecar, tan fuerte como para llegar a ser poco menos que compulsión. Tenga en cuenta con qué frecuencia las circunstancias peculiares que rodean la tentación de un tentador hacen que la tentación se llame así, en nada apreciable para no caer en la compulsión. La tentación de la serpiente de Eva fue la discreción en sí misma en comparación con la fuerza bruta y la fuerza abrumadora con la que el mal y el pecado en sí se ofrecen (?) A la mente, corazón, mano, de muchos desamparados, muchos miles indefensos en el vórtice. de la civilización moderna, sus métodos y sistemas.

5. El malvado trabajo no se redujo ni se detuvo ante la enormidad de "derramar sangre inocente" ( 2 Reyes 21:16), ese triunfo de la maldad, pero incluso lo llevó a tal exceso que podría hacerlo posible para el historiador que escribe, que con la maldad "llenó Jerusalén de un extremo a otro", haciendo que volviera a sonar con sus penas y "gritos desde el suelo", y con su pecado.

II ADVERTENCIA DE FORMA EXCEPCIONALMENTE FORZABLE. Se hace alusión a esta interposición en nuestros versículos 10, 18; pero se proporciona información más completa al respecto en 2 Reyes 21:10, y especialmente 2 Reyes 21:12, 2 Reyes 21:13, en un lenguaje que de hecho ha dejado su huella. Para la expresión ( 2 Reyes 21:12), "ambos oídos hormiguearán", vea 1 Samuel 3:11; Jeremias 19:3; y sobre el último verso (Jeremias 19:13), ver 'El origen sobrehumano de la Biblia' de Rogers, p. 268 (primera edición; 8vo). Tenga en cuenta qué fuerza real, aunque a menudo se descuida, debe ser la "advertencia".

III. Sufriendo la mayor degradación de la captura y la humillación del castigo. Esto se expresa en Jeremias 19:11, en comparación con 2 Reyes 19:28; Amós 4:2; Job 41:2; ver también nuevamente 'El origen sobrehumano de la Biblia' de Rogers, p. 286. Debe observarse la retribución en el modo y el lugar del castigo. Son los asirios los que se lo llevan, pero su cautiverio es para Babilonia.

IV. EXCEDIENDO HUMILLARSE CON LOS ENTRETADOS Y LA ORACIÓN ANTES DE DIOS EN SU AFLICACIÓN, Y POR LA AFLICACIÓN. Hay suficientes razones para creer que había presentes, por igual, algo de penitencia y algo de arrepentimiento en esta humillación de sí mismo, y suplicando "al Señor su Dios", y "la oración al Dios de sus padres". Porque Dios escuchó la oración, en cierto sentido también la respondió sin lugar a dudas: trajo a Manasés nuevamente a Jerusalén y a su trono allí. También se dice que Manasés llegó a estar convencido de lo que nunca debería haber dudado, que "el Señor era Dios" (versículo 13); que revirtió sus antiguas prácticas y mandamientos idólatras, expulsó ídolos y altares de la ciudad, reparó el altar de Dios y ofreció ofrendas de paz y ofrendas de agradecimiento (versículos 15, 16), y comenzó otras obras útiles para la defensa de Jerusalén y su país. Sin embargo, si se despejó, está claro que no podría lograr ganar a la gente con un corazón perfecto de "los lugares altos", y sus sacrificios y adoración allí (versículo 17), qué tentación fue él quien volvió a tener poner en su camino al principio. ¡Cuán a menudo ha corrido la misericordia y la piedad abundante de Dios para encontrarse, ayudar y recibir una penitencia que no demostró ser, después de todo, fuerte e intrínsecamente profunda y duradera! ¡Cuán a menudo se manifiesta de este modo "listo para perdonar", mientras que las búsquedas más estrictas y severas de nuestros propios corazones en cuanto a su sinceridad y pureza quedan por ser desafiadas! De hecho, debe notarse, y es una cosa inexplicable y dolorosamente sugerente que una de las historias inspiradas (nuestro paralelo) no tiene una sola palabra que decir sobre su arrepentimiento y enmienda; como si fuera lo que fuera personalmente, y no un caso "donde las lágrimas de penitencia llegaron demasiado tarde para la gracia" para el individuo, sin embargo, tal arrepentimiento fue demasiado tarde para rehabilitar su carácter, redimir su reinado o deshacer para una nación miserable. ¡La peor de las consecuencias de sus pecados!

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crónicas 33:1

El apóstata

De hecho, fue para el rey Ezequías que no previó, aunque puede haber temido (ver homilía previa), el carácter y el curso de su hijo y sucesor. Si lo hubiera hecho, no todas sus riquezas y honor, ni todos sus tesoros y depósitos, ni todos sus rebaños y manadas, ni todos sus cursos de agua y otras obras, habrían eliminado la tristeza de su corazón. Nunca, en ninguna tierra, hubo un cambio mayor, una reacción más triste, que la experimentada por Judá cuando el apóstata Manasés sucedió a la piadosa Ezequías. Es cierto, de hecho ...

I. QUE LA PIES TANTO COMO LA CULPA PUEDEN SER EXTENDIDAS AL REY JOVEN. Tenía solo doce años cuando ascendió al trono de Judá. Era demasiado joven para encontrarse con las tentaciones peculiares de la soberanía; y había muchas excusas para él si, a esa tierna edad, permitía que sus consejos juveniles fueran superados por los consejos de aquellos mucho más viejos y con mucha más experiencia que él. En vista de sus circunstancias, podemos compadecernos tanto como lo condenamos. Nadie necesita ocupar un puesto más alto que sus años, su experiencia, su entrenamiento, lo han capacitado para ocupar un puesto. Sus honores y sus emolumentos, por muy buenos que sean, no tienen ninguna importancia en vista de la inmensa desventaja en la que se encuentra, y de las tentaciones a las que está expuesto. Que la juventud espere su tiempo; que no aproveche la oportunidad antes de que la hora esté madura; que entienda que la posición de sujeción, de aprendizaje, de cultura (especial o general) es mucho más feliz y más sabia por el momento, y que es la única esperanza de una carrera realmente próspera y honorable.

II ESE MAL MORAL PUEDE SER GOLPEADO MUY DURO, Y SIN EMBARGO. Nada explicará la rápida apostasía de Judá, sino la suposición de que hubo una fiesta idólatra vigorosa en la corte, o que bajo la conformidad externa del reinado anterior hubo una inclinación secreta pero fuerte hacia las prácticas de la época de Acaz, Ezequías hizo bien en derribar los altares y los "lugares altos" con la energía inquebrantable que mostró. Pero se demostró una vez más que una cosa es eliminar la tentación y otra cosa es cambiar el personaje. Ningún reformador debe estar satisfecho hasta que tenga razones para estar convencido de que el pecado se extrae del corazón y se quita de la mano, que la justicia se ama por dentro y se manifiesta por fuera.

III. QUE EL PECADO LLEVA RÁPIDAMENTE DE MAL A PEOR. Es doloroso, de hecho, pensar en el muchacho cuidadosamente cultivado en formas hebreas de piedad y moralidad que caen en las tristes profundidades de pecado y vergüenza que se indican en el texto (versículos 3, 4, 5, 7). No todo a la vez, pero en etapas algo rápidas, pasó de la piedad y la pureza de su infancia a las "profundidades de Satanás", como se les puede llamar. Ese es a menudo el curso lamentable del pecado. El alma a la que se le enseñó a odiar la iniquidad y a apartarse de su contacto solo toma unos años para familiarizarse con sus fases y convertirse en un experto en sus prácticas. El "monstruo del horrible hombre", cuando nos hemos convertido

"... familiarizado con su cara,

Primero soportamos, luego lástima, luego nos abrazamos ".

Evita el primer paso que conduce por la pendiente del mal.

IV. QUE EL PECADO SE CONVIERTE EN EL INTELECTO MIENTRAS DEGRADA EL ALMA. Manasés "usó encantamientos y brujería, y trató con un espíritu familiar", etc. (versículo 6). Cuando los hombres dejan el servicio racional del único Señor de todos, y se hacen pasar por superstición o por incredulidad, son muy propensos a rendirse a las más grandes locuras; aceptar teorías y practicar artes que una parte muy moderada de inteligencia condena como infantil y vanidosa. Solo en el camino de la verdad divina recorreremos el camino de la sabiduría humana; Una vez fuera de ese camino, perdemos nuestro camino y deambulamos en laberintos de locura y error. Con Jesucristo como nuestro Maestro, evitaremos esos caminos de locura que nos deshonrarían y degradarían.

V. QUE UN ALMA PECADERA PUEDA TRABAJAR EN UN MUNDO DE DAÑO. "Y Manasés hizo que Judá y los habitantes de Jerusalén erraran, y que hicieran cosas peores que las paganas", etc. (versículo 9). Quizás aquellos que usaron su influencia por primera vez para retirarlo del servicio de Jehová se negaron a algunos de los "desarrollos" de su propio trabajo; pero cuando enviamos un espíritu humano en un curso descendente, poco sabemos a dónde conducirá ese curso o en qué terminará. Apenas hay límites a los males que una mala vida puede funcionar o comenzar. Pesada es la responsabilidad, grande es la culpa de aquellos que llevan a los jóvenes por mal camino y los envían por un camino donde no solo se equivocan y fallan, sino que esparcen las semillas del pecado y el dolor. C.

2 Crónicas 33:10

El penitente.

En estas palabras tenemos:

I. EL ÚLTIMO Y PEOR SÍNTOMA DE SALIDA DE DIOS: LA OBDURACIÓN. "El Señor habló a Manasés y a su pueblo, pero ellos no escucharon" (versículo 10). El pecado llega a su extremo cuando cierra deliberadamente y con determinación su oído contra la voz reconocida de Dios. Una negativa desafiante a escuchar cuando Dios nos está hablando es seguramente el ne plus ultra de la iniquidad; la culpa no puede ir más allá (ver Proverbios 2:1 33).

II EL DESCENSO DE LA DIVINA PENALIZACIÓN. Cuando se han probado y fallado otros medios de instrucción y de influencia, Dios visita con severa disciplina. Para Manasés, esto fue derrota, humillación (estaba atado a grillos) y cautiverio; tuvo que abandonar la ciudad de David y la tierra de sus padres, y convertirse en un espectáculo en la tierra lejana del enemigo. Para nosotros, la disciplina divina viene de varias maneras, de las cuales las más comunes son la aflicción corporal, la visión de la muerte, la pérdida sustancial, el distanciamiento de aquellos que nos han sido cercanos y queridos, alguna forma de amarga humillación, aflicción y consecuente soledad. .

III. EL ASCENSO DE LA VERDADERA PENITENCIA EN EL CORAZÓN HUMANO. Finalmente, Manasés abrió los ojos y vio su necedad y su pecado; finalmente se enteró de que no solo había abandonado el buen camino de su padre Ezequías, sino que se había apartado grave y culpablemente del Dios viviente. Nunca podemos decir qué humillará el corazón de un hombre; uno es afectado y sometido por una aflicción, otro por otro. Pero al final cae el golpe, y entra el filo de la espada, y el corazón sangra, y no es herido de muerte sino de vida.

1. Luego viene el reconocimiento de la verdad. Entonces Dios es reconocido: su cercanía, sus reclamos, su desagrado, su propósito paternal. Entonces también se percibe la culpa: su grandeza, su atrocidad.

2. Luego viene el reconocimiento y la apelación. El corazón se humilla ante Dios, así como Manasés ahora "se humilló grandemente ante el Dios de sus padres" (versículo 12); y el alma ora por misericordia, pide que se le perdone su culpa y se restablezca.

3. Y luego viene la auto-entrega; porque si no hay voluntad, disposición para entregarnos a Dios, una exhibición de penitencia es solo una afectación; Es irreal y falso. Si es genuino, debe estar acompañado de un deseo puro y una firme resolución de regresar a aquel a quien hemos abandonado culpablemente.

IV. LA BESTOWAL DE LA DIVINA MISERICORDIA. Manasés pronto descubrió cuán inconmensurable había sido su error en su gran apostasía. Porque el Dios de sus padres demostró ser un Dios lleno de compasión y de gran misericordia, y escuchó al humilde suplicante y lo restauró, y lo trajo de regreso a su reino. Entonces Dios ahora escucha y perdona y restaura; Él nos perdona nuestros pecados, y nos lleva de vuelta a su favor Divino, y nos restaura nuestra paz, nuestra esperanza, nuestra alegría, nuestra vida en él y con él. Porque hay una secuencia invariable e inseparable, a saber:

V. LA NOVEDAD DE LA VIDA POR PARTE DEL PERDONADO. Manasés regresa a Jerusalén, quita a los dioses extraños y los altares que había construido, y los echa de la ciudad; y repara el altar del Señor y restablece la adoración a Jehová (versículos 15, 16). Regresamos a Dios, y al mismo tiempo a toda pureza, a toda templanza, a toda rectitud, a toda reverencia tanto en espíritu como en acción, a toda piedad de pensamiento y de comportamiento. Esto es precioso, más allá de todo precio, esta restauración a Dios y a nuestro verdadero ser; todavía está allí

VI. Un sorteo serio. Manasés no pudo deshacer del todo lo que había hecho. "Sin embargo, el pueblo sacrificó", etc. (versículo 17). No podía, por una actuación o por varios de ellos, recuperar la situación que había roto por completo. Lleva mucho tiempo restaurar a las personas a los hábitos que han abandonado. Tampoco Manasés pudo recordar a la vida a los hombres valientes y fieles a quienes había "matado" con sus crueldades ( 2 Reyes 21:16). Hay algunas cosas que el arrepentimiento más genuino no afectará. No recordará los años perdidos; ni deshacer las influencias malignas y portadoras de muerte que han estado trabajando en los corazones y vidas humanas; ni compensar a los agraviados por las lesiones que han sufrido en el cuerpo o en el espíritu. Por lo tanto, que todos recuerden que, mientras que el arrepentimiento y la restauración son bendecidos, una vida de servicio sagrado desde el principio es mucho más bendecida aún.

2 Crónicas 33:21-14

El patrimonio perdido.

Es muy poco lo que sabemos o pensamos de Amon: su nombre no es familiar, porque su vida transcurrió sin incidentes. Y, sin embargo, ¿por qué no debería haber tenido una carrera tan feliz, tan gloriosa y tan útil como David, o como Ezequías, o como Josías? Tenía una oportunidad muy justa ante él, pero la perdió por su propia locura. Veamos

I. LA OPORTUNIDAD DE ORO QUE ESTABA ANTES DE ÉL. Él era el heredero al trono de Judá. Medido por algunas monarquías, antiguas y modernas, que era lo suficientemente pequeño. Pero no fue una fortuna despreciable. Como lo muestra la historia de nuestro propio país, no debemos considerar el valor de un reino por sus dimensiones geográficas. Bajo David y Salomón, el reino de Israel era un poder real, si no un "gran poder" en esa época. Y luego estaba abierto a Amón para conciliar a las tribus de Israel como lo había hecho su noble abuelo, y tal vez para recuperarlas. En cualquier caso, el reino de Judá no era en sí mismo una herencia mezquina; sus hombres y mujeres estaban muy por encima del promedio de la humanidad en inteligencia, en civilización, en una apreciación de la libertad, en el coraje, en todos los elementos del poder humano. Gobernar a Judá bien podría satisfacer la ambición de una mente fuerte y aspirante. Y había una cosa sobre Judá que no podía ser reclamada ni por Asiria ni por Egipto. Era la morada elegida de Dios; si fuera adorado y honrado allí, su presencia y su poder serían una garantía más segura de independencia nacional y prosperidad que innumerables huestes de hombres armados o de carros de guerra. Judá era el hogar de Dios, y por lo tanto de la verdad y de la sabiduría celestial. Para reinar había una herencia de elección para un hombre verdadero.

II La desconfianza con la que la tiró.

1. Él eligió deliberadamente el curso del mal. A las dos y veinte no tenía la excusa de su padre para desviarse. La severa disciplina por la que Manasés había pasado, y la misericordia que había encontrado en un Dios que perdonaba, seguramente debería haber afectado y controlado a su hijo. Pero hizo caso omiso y desafió las lecciones que estaban escritas en caracteres tan grandes delante de su rostro, y eligió el mal camino (versículo 22).

2. Declinó ser corregido y restaurado; él persistió en el camino del mal (versículo 23).

3. Excitaba el odio hacia aquellos a quienes gobernaba y provocaba una muerte temprana e ignominiosa, disfrutando solo de dos breves años de gobierno real (versículo 24).

Así, después de un reinado deshonroso y reaccionario, llegó a un final miserable y sin gloria, y así perdió su herencia.

1. Hay una muy buena herencia ante nosotros como hijos de hombres. Probablemente incluirá algo justo y brillante de los bienes de este mundo, algo de lo que podemos disfrutar con gusto y agradecimiento. Ciertamente incluirá el conocimiento de Dios; la oportunidad de adorar y servirle en todas partes y en todas las relaciones que sostenemos; los medios para cultivar un carácter santo y noble; aperturas para la utilidad de muchas maneras, y particularmente en la forma de ayudar a otros en el camino de la vida; La oportunidad de prepararse para una esfera mucho más amplia y una vida mucho más plena en el reino de los cielos.

2. Podemos encontrarnos tentados a perder este buen estado. Es enajenable por una preferencia pecaminosa del bien inferior, por un desprecio culpable de las voces divinas, por un peligroso aplazamiento de la obligación sagrada a algún tiempo futuro.

3. Es nuestra verdadera sabiduría y nuestro deber obligado dar de inmediato ese paso decisivo (de auto-entrega a nuestro Señor) que nos coloca dentro del reino de Dios y nos asegura la amistad duradera de un Redentor Divino. .

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crónicas 33:1

El reinado de Manasés.

I. SU COMIENZO TEMPRANO. Manasés, "Alguien que olvida" (Gesenius), un nombre extremadamente apropiado para alguien que en su vida olvidó a Dios y todo lo bueno; en las inscripciones Minasi; quizás llamado "en alusión al celo con el que la tribu del norte se había unido en las reformas de Ezequías" ( 2 Crónicas 30:11), o al deseo que prevaleció en el reinado de Ezequías por una unión de los dos reinos "(Stanley ): Tenía doce años cuando ascendió al trono de su padre (versículo 1). Un niño sabio puede ser mejor que un rey tonto ( Eclesiastés 4:13); pero, por regla general, "la necedad está ligada a el corazón de un niño "( Proverbios 22:15), mientras que la sabiduría es el fruto maduro de la edad y la experiencia ( Job 32:7). El experimento de los reyes varones, a menos que estos hayan sido colocado bajo regentes o guiado por sabios consejeros, como Joash ( 2 Crónicas 24:2) y Uzías ( 2 Crónicas 26:5) - rara vez ha tenido éxito ( Eclesiastés 10:16); aunque el nieto de Manasés, Josías, debe ser declarado una excepción honorable y brillante ( 2 Crónicas 34:2).

II SU MAL CARÁCTER. Manasés "hizo lo malo ante los ojos del Señor" (versículo 2).

1. En imitación de los paganos. Si trató de familiarizarse con todas las religiones paganas que pudo encontrar, y de introducirlas en Judá, y "para este propósito envió a las tierras más lejanas donde había algún culto famoso, y no rencoró por su único objeto" ( Ewald, 'History of Israel', 4: 208), lo que parece una conjetura pura por parte del autor erudito que lo propone, es indudable que resucitó el paganismo y lo llevó a un grado de prevalencia más alto que nunca. alcanzado en Judá.

(1) Él restauró todas las abominaciones cananeas, es decir, el antiguo culto en las cimas de las colinas, que había florecido bajo Acaz, pero que su padre Ezequías había destruido (versículos 2, 3).

(2) Revivió la adoración de Fenicia a Baal y Moloch, que Acab había introducido en Israel, levantando altares para los Baalim, haciendo Asheroth, o estatuas masculinas y femeninas, con sus abominables casas acompañantes (versículo 3), y estableciendo un Ídolo de Moloch en el valle de Hinom, al que sacrificó uno, si no más, de sus propios hijos (versículo 6), y alentó a su pueblo a ofrecer el suyo (Jeremias 7:31, Jeremias 7:32; Jeremias 19:2; Jeremias 32:35).

(3) Extendió la adoración estelar asirio-caldea, que su abuelo Acaz había introducido ( 2 Reyes 23:12); él "adoró a todo el ejército del cielo y les sirvió" (versículo 3). (Sobre la naturaleza de esta adoración, consulte Exposición).

(4) "Se sumergió en todos los misterios de brujería, augurios y nigromancia" (Stanley); "practicaba augurio, usaba encantamientos, practicaba brujería y trataba con espíritus familiares" (versículo 6). "La magia ocupó un lugar importante en los saludos de las clases altas en Asiria, Babilonia y Egipto. En Babilonia, la interpretación de los presagios se redujo a una ciencia".

2. En deshonra de su padre. "Volvió a construir los lugares altos que su padre Ezequías había derribado" (versículo 3). Dos cosas pueden haber explicado este brote repentino de paganismo después de la muerte de Ezequías.

(1) El carácter superficial de la reforma de Ezequías, que, aunque lo suficientemente extenso, llegando a los límites más lejanos de Judá ( 2 Crónicas 31:1), no parece haber sido lo suficientemente intenso (ver Isaías 28:1 - 32.). La fiesta pagana que tuvo la ventaja durante el reinado de Acaz, aunque fue reprimida por Ezequías con la ayuda de Isaías, no fue destruida. El espíritu de idolatría, obligado a guardar silencio y, en cierta medida, mantenerse en suspenso, no fue erradicado de la comunidad ni debilitado en gran medida en su energía, simplemente estaba esperando una oportunidad conveniente para comenzar con una vida y vigor renovados. A esta fiesta pertenecía Shebna, el tesorero cuya deposición exigió Isaías ( Isaías 22:15).

(2) La juventud de Manasés al acceder al trono. Si el único hijo de Ezequías (Josefo, 'Ant.', 10.2. 1) o no (Ewald, 'Historia de Israel', 4.206, nota), Manasés tenía solo doce años de edad para asumir la dignidad real, y debe haber nacido. tres años después de la enfermedad mencionada en el capítulo anterior ( 2 Crónicas 32:24). La muerte de su padre, por lo tanto, después de haberlo arrojado a las manos de la fiesta pagana a una edad tierna y susceptible, fue rápidamente pervertido del camino correcto del Señor. Incluso el ejemplo, la enseñanza y las oraciones de su madre, Hephzibah ( 2 Reyes 21:1), tradicionalmente reportada como la hija de Isaiah, no pudieron resistir las influencias corruptoras de los estadistas y cortesanos que lo rodeaban. "Los años jóvenes de Manasés le dieron ventaja a su aborto espontáneo; incluso cuando pudo haber estado debajo de la férula, balanceó el cetro. ¿A quién no puede atraer un niño, especialmente a una superstición como una marioneta? ¿Como la infancia es capaz de todas las impresiones, así que la mayoría de las peores "(Bishop Hall).

3. Desafiando a Jehová. No contento con restablecer la idolatría en general, procedió a poner una afrenta especial sobre Jehová.

(1) Él construyó altares para todo el ejército del cielo en los dos patios (exterior e interior) de la casa del Señor (versículo 5), profanando así la ciudad de la cual Jehová había dicho: "En Jerusalén será mi nombre para siempre "(versículo 4).

(2) En la casa de Dios, tal vez en el lugar santo, colocó la imagen tallada del ídolo que había hecho (versículo 7), es decir, del Astarte fenicio, deshonrando la ciudad y el templo del cual Dios había dicho: "En esta casa y en Jerusalén, que he elegido antes que todas las tribus de Israel, pondré mi nombre para siempre" (versículo 7), y desafiando a la amenaza divina que Jehová había pronunciado contra la apostasía de su Ley y adoración (versículo 8 ) Que "fue tan lejos como para quitar el altar de la explanada del templo y el arca del lugar santísimo" (Ewald), aunque no es seguro, es al menos probable (cf. versículo 16; 35: 3; Jeremias 3:16).

(3) Él junto con su pueblo rechazó las advertencias de los profetas de Jehová (versículo 10; cf. 2 Reyes 21:10). No se puede determinar si uno de ellos fue Hozai, quien sobrevivió al reinado de Manasés y registró sus eventos principales (versículo 19), si Isaías vivió en los tiempos del hijo de Ezequías y si Habacuc fue uno de los que protestaron con Manasés. Sin embargo, su mensaje ha sido registrado ( 2 Reyes 21:12): una predicción de la destrucción inminente de Jerusalén debido a los pecados de su soberano y su pueblo. Sin embargo, ni Manasés ni su pueblo escucharían. "Amaban la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras eran malas". Se negaron a ser advertidos de la peligrosa carrera en la que habían entrado. "Odiaban el conocimiento, y no eligieron el temor del Señor: no querían ninguno de sus consejos; despreciaban toda su reprensión" ( Proverbios 1:29, Proverbios 1:30).

(4) Empleó contra los profetas y profesores de la verdadera religión el instrumento no perseguido de persecución. "Derramó mucha sangre inocente, hasta que llenó Jerusalén de un extremo a otro" ( 2 Reyes 21:16). "Él mató bárbaro a todos los hombres justos que estaban entre los hebreos; ni perdonó a los profetas, porque todos los días mató a algunos de ellos, hasta que Jerusalén se inundó de sangre" (Josefo, 'Ant.,' 10.3. 1). No es la primera instancia en las Escrituras de una persecución estatal por motivos de religión ( 1 Reyes 18:13); por desgracia, no es el último ( 2 Crónicas 34:5).

III. SU LARGA CONTINUACIÓN. El peor rey tuvo el reinado más largo: cincuenta y cinco años. Quizás:

1. Para descubrir el verdadero carácter del pecado de la nación, para revelar la naturaleza esencialmente malvada de la idolatría, la maldad inherente de tal apostasía de parte de Jehová como Manasés y sus súbditos habían sido culpables. Por esta razón, Dios aguantó mucho con el mundo antediluviano, y todavía a veces permite que los hombres malvados abran el suelo durante largos años, mientras que los hombres buenos, por otro lado, parecen estar cortados antes de su tiempo.

2. Señalar la paciencia divina, dar a conocer a Manasés y sus súbditos la Divina paciencia, el deseo de parte de Jehová de que él y ellos se arrepientan; como Dios todavía, por una razón similar, ejerce paciencia con los hombres malvados ( 1 Timoteo 1:16; 2 Pedro 3:15), sin querer que ninguno perezca, sino que todos se vuelvan hacia él y vivan ( Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11; 1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9).

3. Para reivindicar la justicia divina, los juicios amenazados contra Judá y Jerusalén deben cumplirse fácilmente. Después de tal exhibición del horrible carácter y los amargos frutos de la idolatría que había dado el rey y el pueblo de Judá, y después de tal demostración de paciente paciencia por parte de Jehová, cuando el golpe de juicio cayó sobre la tierra apóstata, sería ser imposible decir que fue inmerecido o prematuro; que o la copa de iniquidad de Judá no estaba llena, o que no se había hecho todo para asegurar su recuperación del mal camino por el que había entrado (Isaías 4: 3 -7).

IV. SU CIERRE PACÍFICO.

1. El rey se convirtió. "Manasés se humilló mucho delante del Dios de sus padres" (versículo 12). "Manasés sabía que el Señor él era Dios" (versículo 13; véase la siguiente homilía en los versículos 11-17).

2. La gente fue reformada. En parte, al menos se les dio un cheque a su idolatría. Aunque continuaron sacrificándose en los lugares altos, lo hicieron "solo al Señor su Dios" (versículo 17).

Aprender:

1. Esa promoción temprana, excepto en gracia, es con frecuencia una desgracia grave.

2. Esa piedad en los padres no es garantía de piedad en los niños.

3. Que la alternancia de gobernantes buenos y malos en la Iglesia y en el estado no está exenta de usos, por un lado de la comodidad, por otro lado de la prueba.

4. Que "la duración de los días no es una verdadera regla del favor de Dios" (Hall).

5. Que "no podemos medir la gracia por medios" (ibid.).

6. Que "esa travesura se puede hacer en un día que muchas edades no pueden reparar" (ibid.).

7. Que ningún grado de maldad está más allá del alcance de la gracia para perdonar o eliminar. — W.

2 Crónicas 33:11

El arrepentimiento de Manasés.

I. SU CAUSA IMPULSORA.

1. La gracia de Dios. Que la regeneración y conversión de un alma es una obra de la gracia divina se enseña con mucha menos claridad en el Antiguo Testamento ( Deuteronomio 30:6; 1 Reyes 8:58; Salmo 110:3 ; Isaías 26:12; Jeremias 13:23; Jeremias 24:7; Jeremias 31:33; Ezequiel 11:19; Zacarías 12:10) que en el Nuevo ( Juan 1:13; Juan 3:3; Juan 6:44, Juan 6:63, Juan 6:65; Efesios 2:1; Efesios 5:14; Filipenses 1:6).

2. Los juicios de la Providencia. "El Señor trajo sobre él y su pueblo los capitanes del ejército del rey de Asiria" (versículo 11).

(1) El Rey de Asiria aquí referido era Esarhaddon, quien sucedió a Senaquerib, y por lo tanto fue contemporáneo de Manasés durante los primeros años de su reinado; o el hijo y sucesor de Esarhad-den, Assur-bani-pal, B.C. 668: el Sardanapalus de los griegos. Una inscripción del ex monarca menciona a Manasés Rey de Judá como uno de sus afluentes ('Registros', etc.; 3: 107), mientras que una inscripción similar del último soberano introduce como uno de sus afluentes al mismo Rey Manasés de Judá.

(2) No se especifica la ocasión de esta expedición contra Manasés. Si sucedió bajo Esarhaddon, los monumentos no brindan información de ningún levantamiento de los estados palestinos contra la supremacía asiria durante su reinado: las conjeturas de Rawlinson de que puede haber "entrado en negociaciones con Tirhakah de Egipto"; si bajo Assur-bani-pal, Manasseh podría haber sido sospechoso de simpatizar con Saulmugina de Babilonia, el hermano rebelde de Assur-bani-pal, quien sobre B.C. 648 (y por lo tanto cuando Manasés había estado cuarenta años en el trono) se esforzó por afirmar su independencia.

(3) La captura y deportación de Manasés, a quien los generales del rey asirio "encadenaron" o "con ganchos" y "atado con grillos", concuerda exactamente con las representaciones dadas por los monumentos. "Las esculturas tanto de Babilonia como de Asiria ilustran la práctica de llevar a los prisioneros importantes a la presencia de un monarca conquistador por medio de una correa atada a un gancho o anillo que pasa por su labio superior o inferior, o ambos. es visto en su palacio en Khorsahad recibiendo prisioneros cuyos labios están así perforados, y una de las pocas esculturas babilónicas que aún existen nos muestra a un visir conduciendo a la presencia de un monarca dos cautivos detenidos de la misma manera. Cruel y bárbaro como tal. el tratamiento de un rey capturado nos parece, no hay duda de que fue un uso asirio. Poner un gancho en la boca de un hombre y una brida en sus mandíbulas ( 2 Reyes 19:28) no fue una mera metáfora expresiva de derrota y captura, pero una descripción literal de una práctica que era común en la época y el país, una práctica de la cual su rango real no eximía incluso a los monarcas capturados ". Los 'Anales de Assur-bani-pal' hablan de dos jefes cimerios a quienes Gyges King de Lydia, "en grilletes fuertes de hierro y ataduras de hierro, atados y con numerosos regalos causados ​​para traer a su presencia (Assur-bani-pal) "('Registros', etc; 1:70).

(4) El destino de la deportación de Manasés (Babilonia en lugar de Nínive, como uno podría haber supuesto) se explica por la circunstancia de que Esarhaddon y Assur-bani-pal asumieron el título de "Rey de Asiria y Babilonia", y en su lugar de gobernar Babilonia por medio de un virrey, ellos mismos residieron allí una parte del año en un palacio construido por el primero.

II SUS SIGNOS ACOMPAÑANTES.

1. Humildad "Se humilló mucho delante del Señor Dios de sus padres" (versículo 12). Esta gracia, hermosa en todos los que vienen ante Dios ( Job 25:5, Job 25:6; Eclesiastés 5:2), es absolutamente indispensable para un penitente ( Job 40:4; Isaías 6:5; Romanos 7:18), y es el camino seguro para la promoción espiritual ( Proverbios 15:33; Isaías 66:2 ; Lucas 18:13, Lucas 18:14).

2. Oración. "Pidió al Señor su Dios" (versículo 12); "le rezó" (versículo 13), sin duda con el lenguaje y el sentimiento de

(1) confesión, reconociendo sus transgresiones ( Job 7:20; Salmo 32:5; Salmo 51:3; Isaías 59:12; Ezequiel 9:6; Daniel 9:5),

(2) sumisión, que posee el justo juicio de Dios sobre sí mismo y su pueblo, sin el cual ningún arrepentimiento puede ser sincero ( Ezequiel 9:1; Salmo 51:4; Daniel 9:7);

(3) súplica, suplicando el favor y el perdón de Jehová, y como prueba de su restauración a su tierra y reino (compárese con la oración de Manasés en los Apócrifos).

III. SUS FRUTAS CONSECUENTES.

1. Aceptación. Jehová "fue rogado de él, y escuchó su súplica, y lo trajo nuevamente a Jerusalén a su reino" (versículo 13). Entonces, Dios todavía escucha los gritos de sinceros penitentes cuando lo invocan para que lo perdone y salve, para que se emancipe de la condena de la Ley y del yugo esclavizante del pecado ( Job 33:27, Job 33:28; Isaías Iv. 6, 7; Isaías 57:15; Jeremias 3:12; Lucas 18:14; Santiago 4:8). Que Manasés debería haber sido restaurado a su trono y reino armonizado bien con el carácter apacible de Esarhaddon, que parece de los monumentos haber otorgado un trato similar a un hijo de Meredach-Baladan, y a un jefe arameo de Gambalu, ambos de los cuales al someterse a su autoridad fueron perdonados y reincorporados a sus anteriores cargos. Assur-bani-pal extendió la clemencia a los hijos de Vakinlu del rey de Arvad, quienes, al besar los pies del gran rey después de la muerte de su padre, fueron recibidos favorablemente: Azibahal el mayor fue nombrado para el reino de Arvad, y los otros presentaron con ropa de lino y pulseras de oro ('Records', etc; 1:69). Tammaritu King of Elam también experimentó el favor del gran rey al hacer una humilde sumisión y reconocimiento de su ofensa.

2. Iluminación. "Entonces Manasés sabía que Jehová era Dios" (versículo 13).

(1) El descubrimiento que hizo Manasés fue cierto incluso antes de que lo hiciera, en el mismo momento en que pensó que era falso. Que Jehová solo era Dios había sido claramente reclamado por Jehová mismo ( Éxodo 9:14; Éxodo 20:3), por Moisés ( Deuteronomio 4:35), por Hannah ( 1 Samuel 2:2), por David ( 2 Samuel 7:22), por Salomón ( 1 Reyes 8:23, 1 Reyes 8:60), y por Isaías ( Isaías 44:5, Isaías 44:6, Isaías 44:21). Entonces, el hecho de que los hombres a veces digan o piensen que no hay Dios (Salmo 14:1) no prueba que no haya ninguno.

(2) La ignorancia de esta verdad sublime de la unidad y la soledad de Jehová está en la base de la devoción de Manasés a la idolatría. Entonces los "gentiles caminan en la vanidad de sus mentes ... a través de la ignorancia que hay en ellos" ( Efesios 4:17, Efesios 4:18).

(3) La aprehensión de Manasés de esta verdad fue más bien el resultado que la causa de su arrepentimiento. Manasés se volvió hacia Dios cuando estaba angustiado por un sentimiento de pecado, con un deseo sincero después de la misericordia y con una resolución sincera después de una nueva obediencia. No es seguro que en ese momento se dio cuenta del hecho teológico de que solo Jehová era Dios. Esto se dio cuenta primero, al parecer, con toda claridad cuando, en respuesta a su oración, se convirtió en un receptor consciente de la Divina Misericordia. Su experiencia al tratar con Jehová, tan diferente de la que había conocido al servir a los ídolos, lo convenció de que no eran nada, y que solo Jehová era Dios; y el descubrimiento de esta verdad hizo imposible su recaída en la idolatría. De modo que los hombres nunca conocen claramente a Dios hasta que se convierten en participantes de su misericordia.

3. Reforma. "Quitó a los dioses extraños y al ídolo de la casa del Señor (versículo 7), y todos los altares que había construido en el monte de la casa del Señor ... y los echó de la ciudad". (versículo 15). Compare las reformas anteriores de Joás ( 2 Crónicas 23:17) y Ezequías ( 2 Crónicas 31:1), y las posteriores de Josías ( 2 Crónicas 34:3, 2 Crónicas 34:4). Entonces, en cada caso de conversión verdadera debe haber una eliminación del pecado conocido ( Isaías 1:16; Isaías 55:7; Mateo 3:8).

4. Separación. La gente continuó sacrificándose en los lugares altos, aunque solo para el Señor su Dios (versículo 17). Por su parte, fue un compromiso. Dispuestos a avanzar a mitad de camino en el camino de la reforma, no harían una separación clara entre ellos y la idolatría. Manasés no lo hizo.

5. Consagración. "Reparó el altar del Señor y sacrificó en él las ofrendas de paz y las ofrendas de agradecimiento" (versículo 16). En lo que a él respectaba, había terminado con los lugares altos; y su autoridad regia, respaldada por su ejemplo personal, empleó fielmente para inducir a sus súbditos a hacer lo mismo con ellos.

LECCIONES

1. Los beneficios y el diseño de la aflicción.

2. El valor y uso de la oración.

3. La gracia de Dios hacia los penitentes.

4. La maravillosa iluminación que viene con la nueva vida.

5. La certeza de que la santidad fluirá de una experiencia personal de misericordia.

6. La mezcla de imperfección con los mejores servicios de los santos. W.

2 Crónicas 33:18-14

Lecciones de la vida de Manasés.

I. UNA LUZ LÚPIDA SOBRE LA HISTORIA NATURAL DEL PECADO. La carrera de Manasseh resalta ciertas verdades sobre el tema de la depravación humana que en estos días de la llamada cultura y refinamiento son propensas a ser ignoradas y olvidadas.

1. Que el pecado, la maldad, la disposición a desviarse de los caminos de la virtud, es una característica innata del alma humana en su condición caída; es un producto nativo que brota de la tierra del ser interior del hombre, y no simplemente viene a él desde afuera como resultado de su entorno, como el efecto combinado de las circunstancias por las cuales está rodeado y de los ejemplos por los cuales él está dirigido. Esto es lo que los teólogos están acostumbrados a llamar la doctrina del pecado original, una doctrina que la Escritura con perfecta claridad anuncia (Salmo 51:5), que la experiencia atestigua en todas partes ( 1 Reyes 8:46; Eclesiastés 7:20), que la ciencia moderna con su ley de herencia confirma notablemente, y que presta un énfasis particular a la enseñanza de Cristo en cuanto al nuevo nacimiento ( Juan 3:7).

2. Que este principio innato del pecado con frecuencia se revela en momentos inesperados y en condiciones totalmente inesperadas. Con respecto a Manasés, uno se habría sentido dispuesto a razonar que si alguna vez un niño tuviera la oportunidad de ser bueno, o al menos de contener el mal que había en él, ese niño era el hijo de Ezequías. Sin embargo, apenas había llegado al trono a la temprana edad de doce años, cuando la maldad de su naturaleza comenzó a estallar en una violencia casi total. Es una advertencia a los padres para que no disminuyan su diligencia o disminuyan sus esfuerzos para promover la educación piadosa de sus hijos, ya que la temporada para impresionarlos con visiones correctas de la verdad e inculcarles principios de acción correctos es, como mucho, extremadamente corto, y si se descuida puede conducir a un desastre irreparable en el más allá; Si bien es un recordatorio muy necesario de que ni siquiera los padres piadosos pueden asegurar infaliblemente la conversión de sus hijos, y que después de todo esto tienen la determinación de sus futuros personajes y destinos en gran medida en sus propias manos.

3. Que el desarrollo del mal en los corazones y las vidas humanas a menudo es rápido y siempre hacia abajo. Al menos así fue con este príncipe enamorado, que comenzó exhibiendo una singular precocidad en el pecado, y no terminó hasta que hubo agotado el catálogo del crimen. Si no avanzó más en su carrera hacia abajo de lo que representa la historia sagrada, la razón probablemente fue que su ingenio no pudo idear nada más atroz. De hecho, uno no puede evitar descubrir en él un prototipo de Aaron de Shakespeare, quien dice:

"¡Tut! ¡He hecho mil cosas terribles tan voluntariamente como mataría una mosca! Y nada me entristece de verdad, pero no puedo hacer diez mil más".

('Titus Andronicus', Hechos 5 Hechos 5. Sc. 1.)

II CONSEJO VALIOSO EN CUANTO A LOS USOS MORALES Y ESPIRITUALES DE LA ADVERSIDAD.

1. Siempre tiene la intención de ser un medio de mejora religiosa y moral, ya sea para ser puesto en santo o pecador. El Señor no aflige a los hombres voluntariamente, sino para su beneficio, para que puedan ser participantes de su santidad ( Lamentaciones 3:33; Hebreos 12:10). En el caso de los santos, tiene esto para su fin primario ( Hebreos 12:11); pero incluso en el caso de los pecadores, este fin no se descuida ni se pasa por alto. La calamidad puede caer sobre ellos directamente como castigo; sin embargo, siempre apunta a su arresto, reforma y conversión.

2. Con frecuencia tiene éxito cuando falla cualquier otro medio de mejora. En el caso de Manasés, nada parecía lo suficientemente potente como para arrestarlo en su loca carrera: ni el recuerdo de su buen padre o de su piadosa madre, ni la locura infinita de las idolatrías que mantenía, ni la vergüenza en la que estaban involucradas sus inmoralidades. él ante el pueblo, no la sangre de sus víctimas inocentes, ni el duelo y lamentación de sus súbditos, ni los sentimientos de su propio seno parental, ni las reprensiones de los profetas de Jehová, ni los terrores de su propia conciencia, ni hasta Dios Le puso un gancho en la nariz y lo llevó al cautiverio en Babilonia. Se detuvo y comenzó a reflexionar sobre su maldad. Y la misma función se realiza por aflicción todavía. Dios lo emplea con frecuencia para atraer a aquellos a quienes percibe apresurarse a la perdición, cuando otros métodos más leves se han usado en vano.

III. UNA ILUSTRACIÓN ESPLÉNDIDA DE LA LIBERTAD Y EL PODER DE LA GRACIA DIVINA,

1. Los pasos de la recuperación de Manasés.

(1) Penitencia. Fue despertado a un sentido de su carrera impía pasada y llena de sincera y sincera contrición por su cuenta.

(2) Oración. Fue movido a clamar por misericordia de ese Dios contra quien había ofendido.

(3) Perdón. El Señor fue rogado de él, y fue perdonado. Fue restaurado a su reino.

2. El fundamento de la recuperación de Manasés.

(1) Ciertamente, no buenas obras en el sentido de acciones meritorias, porque la penitencia y la oración son buenas en el sentido de que se les ordenan deberes.

(2) Solamente la gracia o la bondad amorosa de Dios, que además se magnificó al perdonar a un transgresor tan grande.

IV. INSTRUCCIONES NECESARIAS SOBRE LA ÚNICA EVIDENCIA SUFICIENTE DE CONVERSIÓN Y SALVACIÓN.

1. Iluminación. "Entonces Manasés supo que Dios era Dios". Esto era cierto de todos modos, ya sea que Manasés lo supiera o no, y todo el tiempo que Manasés estaba haciendo todo lo posible por adorar a los ídolos para demostrar que creía lo contrario. Lo que lo convenció de su error fue su experiencia de la clemencia divina. Mientras que su servicio de ídolos no había podido evitar su deportación a Babilonia, tan pronto como transfirió su lealtad a Jehová, terminó su cautiverio. Esto fue suficiente para sacar el velo de los ojos de Manasés. De modo que los hombres nunca llegan a conocer a Dios hasta que se han convertido en participantes de su misericordia en Cristo. Lo que hace que la objeción actual sea insignificante y sin valor para Dios y Cristo, la Biblia y el Evangelio, es que comúnmente proviene de aquellos que no conocen ni el uno ni el otro.

2. Reforma. La conversión de Manasés fue autenticada por el cambio de comportamiento y el cambio de opinión. Quitó a los dioses extranjeros de la casa del Señor, y quitó del templo y de la ciudad todos los altares que había construido para su adoración. También reparó el altar del Señor, y ordenó a sus súbditos que sirvieran únicamente al Señor Dios de Israel. Por lo tanto, en todos los casos de conversión verdadera debe haber la eliminación de cada pecado conocido, la consagración de cada poder individual y el cumplimiento de cada deber conocido.

2 Crónicas 33:21-14

Manasés y Amén, padre e hijo: un paralelo y un contraste.

I. MANASSEH Y AMON SE REUNIARON EL UNO AL OTRO. Ambos fueron:

1. hombres. No hay mayor dignidad alcanzable en la tierra que la masculinidad; más alta que cualquier distinción puramente temporal o social es la de haber sido hecha a imagen divina.

2. Reyes. Aunque a menudo profanado y abusado, la posición de un soberano es de gran honor y responsabilidad. Como vicegerentes de Jehová, los potentados teocráticos de Israel y Judá se alzaron sobre el pináculo más alto posible de renombre real.

3. Los idólatras. Amén hizo lo que era malo ante los ojos del Señor, como lo hizo Manasés su padre (versículo 22). "De tal padre, tal hijo" es la experiencia común, las excepciones solo prueban la regla.

4. Las víctimas. Manasés tomado cautivo por Esarhaddon o Assur-bani-pal; Amén conspiró y fue asesinado por sus propios sirvientes.

II MANASSEH Y AMON DIFERENCIAN DE CADA UNO. Contrastaron en:

1. Nombres. Manasés fue llamado (probablemente, al menos) después de una tribu israelita (ver homilética en los versículos 1-20); Amén fue nombrado después de un dios egipcio. El primero probablemente se remonta a la piedad de Ezequías; el segundo debido a la impiedad de Manasés.

2. Reina. Manasés gobernó a Judá durante cincuenta y cinco años; Amén por dos. Dios determina a las naciones e individuos, a reyes y súbditos, los límites de sus habitaciones y la duración de sus días ( Hechos 17:26).

3. Carreras. Manasés se arrepintió, se volvió a Jehová y vivió; Amón murió como había vivido, un idólatra insensato y un transgresor endurecido.

4. Finaliza. Manasés murió de forma natural, Amón, una muerte violenta.

Aprender

(1) las semejanzas y

(2) las diferencias que existen entre el hombre y el hombre, en el hogar, en el mundo, en la Iglesia. — W.