Bible Commentaries
Ezequiel 33

Versículos 4-5

Todo el que oye el sonido de la trompeta.

La trompeta

I. La analogía entre el centinela en los muros de Sion y el predicador del evangelio de la gracia de Dios.

1. Las calificaciones necesarias en un vigilante: vigor, coraje, inteligencia, lealtad, fidelidad.

2. Los deberes: vigilancia, vigilar; obediencia, advertir.

3. Las responsabilidades: rendir cuenta del servicio a quienes lo nombraron; la seguridad de la ciudad dependía en gran medida del fiel cumplimiento de los deberes del vigilante.

II. La analogía entre el sonido de la trompeta del vigilante y el mensaje del predicador del Evangelio. Aquí se nos recuerda el toque de alarma de la trompeta sobre la proximidad del peligro en tiempo de peligro. El llamado debía ser definido, distinto, enfático, conmovedor. "Advirtiendo a todos". La trompeta del Evangelio es para llamar la atención de los hombres, llamarlos al arrepentimiento, a rendirse, a deponer sus armas de rebelión; y luego, armado con toda la armadura de Dios, salga valientemente a pelear Sus batallas.

El mensaje del Evangelio es un llamado de trompeta para avanzar y “no rendirse”; nunca es el llamado a la retirada ni el proclamador de la derrota. No debe haber “sonido incierto”, porque toda la verdad es dogmática y debe ser proclamada definitivamente.

III. La analogía entre la responsabilidad de los que escuchan la trompeta del atalaya y los que escuchan el sonido del Evangelio. El centinela de las murallas de Sion simplemente dio la alarma; le correspondía a la gente creer y obedecer. De modo que los oyentes del Evangelio de hoy son responsables de los efectos producidos en sus corazones y mentes por el mensaje del Evangelio. ( Homilista. )

Oyó el sonido de la trompeta y no se dio por enterado; su sangre será sobre él.

La advertencia descuidada

En todas las cosas mundanas los hombres están siempre lo suficientemente despiertos para comprender sus propios intereses. Apenas hay un comerciante que lea el periódico que no lo lea de una manera u otra con vistas a sus propias preocupaciones personales. En política, de hecho, en todo lo que concierne a los asuntos temporales, el interés personal suele llevar la vanguardia. Los hombres siempre estarán cuidando de sí mismos y los intereses personales del hogar generalmente absorberán la mayor parte de sus pensamientos.

Pero en religión es diferente. En religión, a los hombres les gusta mucho más creer en doctrinas abstractas y hablar de verdades generales que las indagaciones escrutadoras que examinan su propio interés personal en ellas.

I. La advertencia era todo lo que se podía desear. Cuando, en tiempo de guerra, un ejército es atacado por la noche, y cortado y destruido mientras duerme, si fuera posible para ellos estar al tanto del ataque, y si hubieran usado toda la diligencia para colocar a sus centinelas, pero no obstante el enemigo fuéramos tan cautelosos como para destruirlos, deberíamos llorar; No debemos culpar a nadie, pero debemos lamentarnos profundamente, y debemos dar a ese anfitrión nuestra más completa compasión.

Pero si, por otro lado, habían apostado a sus centinelas, y los centinelas estaban bien despiertos y dieron a los soldados adormecidos todas las advertencias que pudieran desear, pero no obstante, el ejército fue cortado, aunque la humanidad común podría lamentar la pérdida de la misma, pero al mismo tiempo deberíamos estar obligados a decir, si fueron lo suficientemente tontos como para dormir cuando los centinelas les habían advertido; si cruzaban los brazos con presuntuosa pereza, después de haber tenido suficiente y oportuna notificación del avance de su enemigo sediento de sangre, entonces, en su muerte, no podemos sentir lástima por ellos: su sangre debe descansar sobre sus propias cabezas. Así es contigo.

1. Las advertencias del ministerio han sido para la mayoría de ustedes advertencias que se han escuchado: "Oyó el sonido de la trompeta". En tierras lejanas no se oye el sonido de advertencia de la trompeta.

2. La trompeta no solo se escuchó, sino más que eso, se entendió su advertencia. Si estáis condenados, yo soy inocente de vuestra condenación; porque les he dicho claramente que, a menos que se arrepientan, perecerán, y que a menos que pongan su confianza en el Señor Jesucristo, no hay esperanza de salvación para ustedes.

3. Nuevamente, este sonido fue sorprendente. Entonces, señores, si habéis oído el grito del fuego, si os quemáis en vuestros lechos, vuestras cenizas carbonizadas no me acusarán.

4. En muchos de sus casos, la advertencia ha sido muy frecuente. Cien veces al año has subido a la casa de Dios, y con mucha más frecuencia, y acabas de añadir cien tocones al montón eterno.

5. Esta advertencia que tan a menudo ha recibido le ha llegado a tiempo. No se le advierte en la cama de un enfermo a la hora undécima, cuando hay una mera posibilidad de salvación, sino que se le advierte a tiempo, se le advierte hoy, se le advierte por estos muchos años que ya pasaron.

II. Los hombres inventan excusas por las que no prestan atención a la advertencia del Evangelio, pero todas estas excusas son frívolas y malvadas.

1. Algunos dicen: "Bueno, no presté atención a la advertencia, porque no creí que fuera necesaria". Había suficientes razones para haberte enseñado que había un más allá; el Libro de la revelación de Dios fue lo suficientemente claro como para habérselo enseñado, y si ha rechazado el Libro de Dios y ha rechazado la voz de la razón y de la conciencia, su sangre está en su propia cabeza.

2. “Pero”, grita otro, “no me gustó la trompeta. No me gustó el Evangelio que se predicó ”. Bueno, pero Dios hizo la trompeta, Dios hizo el Evangelio; y puesto que no os gustó lo que Dios hizo, es una excusa vana. ¿Qué fue para ti lo que era la trompeta, siempre que te advirtiera?

3. Pero otro dice: “No me agradaba el hombre mismo; No me gustó el ministro; No me gustó el hombre que tocaba la trompeta; Podía escucharlo predicar muy bien, pero tenía una aversión personal hacia él, por lo que no presté atención a lo que decía la trompeta ”. En verdad, Dios te dirá al fin: “Necio, ¿qué tuviste que ver con ese hombre? para su propio amo está parado o cae; tu negocio era contigo mismo ".

4. Hay muchas otras personas que dicen: "Ah, bueno, yo no hice ninguna de esas cosas, pero tenía la idea de que el sonido de la trompeta debería ser tocado por todos los demás, pero no por mí". ¡Ah! esa es una noción muy común. “Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales menos ellos mismos”, dijo un “buen poeta; y todos los hombres piensan que todos los hombres necesitan el Evangelio, pero no ellos mismos.

5. Bueno, dice otro, “Pero estaba tan ocupado; Tenía tanto que hacer que no podía atender las preocupaciones de mi alma ". ¿Qué dirán del hombre que tenía tanto que hacer que no pudo salir de la casa en llamas, sino que fue reducido a cenizas?

6. “Bueno”, dice otro, “pero pensé que tenía tiempo suficiente; usted no quiere que yo, señor, sea religioso en mi juventud, ¿verdad? Soy un muchacho; ¿Y no puedo divertirme un poco y sembrar mi avena salvaje tan bien como cualquier otra persona? Bueno, sí, sí; pero al mismo tiempo, el mejor lugar para divertirse que conozco es donde vive un cristiano; la mejor felicidad de todo el mundo es la felicidad de un hijo de Dios.

III. Entonces el último pensamiento es: "Su sangre estará sobre su propia cabeza". Brevemente así: perecerá; ciertamente perecerá; perecerá inexcusablemente.

1. Él perecerá. ¿Y qué significa eso? No hay mente humana, por más capaz que sea, que pueda adivinar el pensamiento de un alma eternamente apartada de Dios.

2. Pero además, el que no se aparta de la reprensión del ministro morirá, y ciertamente morirá. Esto no es una cuestión de quizás o de casualidad.

3. Ahora, lo último es que el pecador perecerá, ciertamente perecerá, pero por último, perecerá sin excusa, su sangre estará sobre su propia cabeza. Cuando un hombre está en bancarrota, si puede decir: "No es por un comercio imprudente, sino por la deshonestidad de alguien en quien confiaba que soy lo que soy"; se siente consolado y dice: "No puedo evitarlo". Pero, oh, si ustedes hacen la bancarrota de sus propias almas, después de haber sido advertidos, entonces su propia bancarrota eterna estará en su propia puerta. ( CH Spurgeon. )

Versículos 7-9

Te he puesto un centinela.

El verdadero vigilante

I. La visión del verdadero vigilante de su propia obra. Él ve&mdash

1. Implica una gran responsabilidad sobre sí mismo. El incumplimiento del deber aquí es nada menos que "culpa de sangre".

2. Implica los mejores resultados para sus oyentes.

3. Expresa las emociones de Dios.

4. Proclama tanto la esperanza como el método de superación de los hombres. La esperanza está en Dios; el método es de Dios. La esperanza está en Su llamado y promesa de amor; el método es la penitencia, "suspirar" por los pecados; regreso; perdón, "ninguno de sus pecados será mencionado"; rectitud, "hacer justicia".

II. La visión del verdadero vigilante de la conducta de los demás. Es enfáticamente el vidente. Porque no sólo tiene que mirar fija, reverente e inteligentemente a la verdad de Dios que tiene que revelar a los hombres, tiene que mirar con valentía, fija y tiernamente la condición y el carácter de los hombres. El viejo centinela inglés, a quien antiguamente se confiaba el cuidado de nuestras calles por la noche, solía pronunciar en su grito cada hora de "Está bien" lo que en verdad era una triste sátira.

Porque bajo el manto de la noche, ¡qué delincuentes ocultos, qué asesinos secretos estaban tramando su crueldad y su mal! Ningún vigilante engañoso debe ser nuestro. En su visión de la conducta de los demás, el verdadero atalaya ve:

1. Los graves pecados de muchos de ellos.

2. La hipocresía de muchos más. El manto de la profesión de hipócrita, las palabras de adulación que se burlan de sí mismo, no logran engañar al verdadero predicador. ( Urijah R. Thomas. )

Sermón a los ministros

Estamos llamados a ser mensajeros, atalayas, mayordomos del Señor.

I. El nombramiento divino. Un ministro fiel es un centinela designado por Dios mismo. Los votos del Señor están sobre nosotros. ¿Cómo los hemos cumplido? ¿Qué esfuerzos hemos hecho, con un solo ojo, para servir a Dios para promover su gloria y edificar a su pueblo?

II. Los deberes solemnes.

1. La primera parte del deber de un vigilante es velar por sí mismo y por sí mismo. El centinela en su puesto está siempre expuesto a la atenta mirada del enemigo; y así, el centinela del Señor está, más que otros, siempre expuesto al ojo siempre atento de Satanás. Él se destaca como una marca contra la cual siempre se lanzan los dardos de fuego del maligno.

2. El vigilante debe velar por las almas encomendadas a su cargo. Nos asaltan los vientos cambiantes de la doctrina en toda su fuerza; tenemos la misma plaga de formalidad que descansa sobre la iglesia exterior; las mismas semillas de error y discordia sembradas ahora como en los días de antaño. Contra todo esto debemos velar mientras amamos las almas de nuestro rebaño; sí, debemos alzar nuestra voz, y no escatimar, advirtiéndoles contra todos los males del pecado, Satanás y el mundo.

Concluiré con una exhortación y una advertencia.

1. En cuanto a la advertencia; que no seamos infieles.

2. Pero si la voz amonestadora de las Escrituras habla en voz alta al centinela infiel, no menos fuerte y poderosamente hablan las promesas de las Escrituras para exhortar y animar a los fieles. Es cierto que nuestra responsabilidad es muy profunda, nuestras dificultades muy grandes; pero recordemos, no estamos solos; si verdaderamente somos llamados por Dios y por los hombres, podemos aceptar la promesa: "He aquí, estoy contigo". ( Predicador evangélico. )

Ministros de Dios los centinelas de Israel

I. La razón y la propiedad de esta representación. La Iglesia cristiana puede considerarse como un país grande y extenso, limítrofe con el mundo, un país aún más grande y extenso. El centinela espiritual debe ver lo que sucede en ambos y dar a sus propios compatriotas, los verdaderos israelitas, información y advertencia ( Isaías 21:5 ; Habacuc 2:1 ).

O, la Iglesia de Cristo es una ciudad ( Salmo 87:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 62:1 ; Hebreos 12:22 ; Filipenses 3:20 &mdashGr.

) bajo un magistrado jefe, Cristo; quien ha designado las leyes, costumbres e idioma de las mismas. Esta ciudad debe estar en unidad consigo misma por dentro y rodeada, como por muros y baluartes, con la salvación del Señor y la fe, las oraciones y la vigilancia de los ciudadanos. Y sobre estos muros, elevados por su conocimiento, habiendo resplandecido Dios en sus corazones ( 2 Corintios 4:6 ), y por su designación divina, y asegurados por la protección divina ( Apocalipsis 2:1 ), se colocan los ministros del Evangelio. como "vigilantes".

“Este país del cristianismo está expuesto a ser invadido desde afuera, y esta ciudad de la Iglesia de Dios a ser atacada por el mundo y su príncipe. Puede ser invadido y atacado en sus doctrinas, por error; en sus deberes, por el pecado; en sus privilegios, por la incredulidad, el desaliento, la formalidad, la tibieza y la pereza. El vigilante da aviso y advertencia. Este país o ciudad también está sujeto a conmociones y desórdenes internos.

En cuanto a los individuos, de la carne y sus concupiscencias. Pueden volverse lujuriosos, desenfrenados, codiciosos, ambiciosos, orgullosos, obstinados, descontentos, impacientes, etc. O, como para toda la comunidad, por conjeturas, celos, envidias, enemistades, malas palabras, cosas que destruirían la paz. y la unidad de sus miembros, y producen contiendas, contiendas, partidos, divisiones. El "atalaya" debe advertir y reprender a los ciudadanos, y exponer su conducta ante su Príncipe.

II. Cuál es especialmente el oficio y deber de los ministros bajo este carácter. No deben tener en cuenta el trabajo, el trabajo o el sufrimiento. Deben ser fieles al Señor y al pueblo ( Lucas 12:42 ). Deben desconfiar de sí mismos y solicitar ayuda sobrenatural al Señor y depender de él. El Pastor Principal sólo puede cuidar, alimentar y gobernar el rebaño, y, desde otro punto de vista, que “si el Señor no guarda la ciudad, el centinela despierta en vano” ( Isaías 62:6 ).

Pero, más particularmente, se establece su deber ( Habacuc 2:1 ). No tenemos la libertad de imaginar, conjeturar o suponer esto o aquello como necesario o conveniente para las personas a las que vigilamos, o venderles nuestras propias opiniones o fantasías, sino que debemos acudir a nuestros oyentes con "Así dice el Señor". y que, con respecto a las doctrinas en las que se debe creer, los privilegios que se deben disfrutar, los preceptos que se deben obedecer, las promesas que se deben esperar y las amenazas que se deben reverenciar.

Debemos observar, toda la humanidad es naturalmente malvada, todos necesitan arrepentimiento, todos tienen ánimo para arrepentirse ( Ezequiel 33:11 ; Ezequiel 33:14 ); que el arrepentimiento implica no meramente la confesión del pecado y una reforma parcial, sino un cambio del corazón del pecado a la justicia, seguido de sus propios frutos, y que sin esto no hay salvación ( Lucas 13:1 ).

Tampoco es suficiente el arrepentimiento sin fe ( Juan 3:18 ; Marco 16:16 ). Ni la fe basta sin amor; un amor ardiente, admirador, agradecido y complaciente a Dios, especialmente en consideración a su bondad para con nosotros, y un amor afectuoso, desinteresado y activo hacia todos los hombres, a imitación del amor de Dios por ellos ( Hebreos 12:14 ).

Y debemos perseverar ( Ezequiel 33:12 ; Ezequiel 33:18 ; Juan 15:4 ; Juan 15:6 ; Romanos 11:17 ; Hebreos 10:38 ).

III. La consecuencia de descuidar o cumplir con su deber.

1. “Si no adviertes a los impíos” - con sinceridad, seriedad, con frecuencia, con amonestaciones repetidas, como la palabra significa, dándoles luz con tus instrucciones y haciéndoles el asunto claro y evidente para ellos. Así, el apóstol advirtió a todos ( Hechos 20:31 ): "Él morirá en su iniquidad". ¿Pero no es este un caso difícil? No. Porque, aunque ningún mensajero de Dios lo advirtió particularmente, tenía la Palabra de Dios en sus manos o, al menos, tenía la lucha de la naturaleza y sabía más o menos de lo que se requería de él.

2. Si el centinela cumple con su deber, al menos deriva su propia alma ( Ezequiel 33:9 ). El centinela fiel glorifica a Dios. Porque es mucho para la gloria de todos sus atributos que los pecadores sean advertidos, ya sea que acepten la advertencia o no; por ejemplo, Su santidad, justicia, misericordia, amor. Recibe una recompensa proporcional a sus labores ( Isaías 49:4 ; 1 Corintios 3:8 ).

El Señor siempre le da algo de éxito ( Mateo 7:16 ; Juan 10:2 ; 1 Timoteo 4:15 ). ( J. Benson. )

Trato fiel con las almas de los hombres

El siguiente incidente ocurrió en su primera visita a Waterbeach cuando Charles Spurgeon era un muchacho de diecisiete años. “Lo alojaron por la noche en la casa del Sr. Smith, y compartió una cama con el hijo del Sr. Smith, que entonces era un niño. Charles Spurgeon, antes de retirarse, se arrodilló, pero su compañero cayó en la cama sin rezar y se acostó. Tan pronto como el joven Spurgeon terminó sus devociones, le preguntó a su compañero de cama si no tenía miedo de irse a la cama sin pedirle protección a Dios durante la noche: 'Qué cosa tan terrible sería', dijo, 'si fueras a tu último sueño sin una oración y un Salvador.

'Durante una hora o más, el joven predicador habló con el niño, y su seriedad fue tan evidente que el niño se conmovió. Charles Spurgeon lo sacó de la cama y oró con él, y esa noche el muchacho se convirtió. Ahora es un diácono de honor en Waterbeach ". ( Edad cristiana. )

Advertencia al impenitente

Si en una ciudad judicial en el momento de cualquier juicio celebrado, y el prisionero hubiera sido declarado culpable y condenado a muerte, Whitefield, al final de su sermón, con los ojos llenos de lágrimas, se detendría por un momento y luego, después de una denuncia sustentable sobre aquellos que descuidan una salvación tan grande, exclamen: “Ahora me voy a poner mi gorro de condena; pecador, debo hacerlo. Debo pronunciar sentencia en tu contra ". Y luego repetía las terribles palabras de nuestro Señor: Id, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles ”. ( R. Invierno. )

Vigilancia pastoral

Latimer le dijo al clero de su tiempo que, si no aprendían la diligencia y la vigilancia de los profetas y apóstoles, deberían aprenderlo del diablo, que recorre su diócesis y actúa por un poder incansable, buscando a quien pueda. destruir. Cuando los lobos andan por fuera, el pastor no debe dormir, sino mirar, recordando que sería mejor tener sobre él toda la sangre de todos los hombres del mundo, que la sangre de un alma sobre él, por su negligencia o de otra manera. ( T. Brooks. )

Oh malvado, ciertamente morirás.

Oficina y responsabilidad de los ministros

I. Lo que Dios les dice a los malvados.

1. Las personas a las que se dirige son todos los que no se vuelven sinceramente del pecado a Dios.

2. Aquí se denuncia la muerte como el juicio que debe infligirse a todos los que no se vuelven a su Dios; y en el mismo sentido los escritores inspirados hablan uniformemente ( Isaías 3:11 ; Romanos 6:23 ; Santiago 1:14 ).

3. Hay una seguridad implícita de que los malvados, si se arrepienten, no morirán. Y esto se expresa expresamente en el siguiente contexto: versículos 14-16, de modo que, por terrible que sea este pasaje, no es menos alentador que terrible; porque asegura al pecador contrito y creyente que nunca perecerá.

II. La necesidad impuesta a los ministros de proclamarlo. Las consecuencias de la negligencia en cualquier ministro se declaran en dos aspectos:

1. La persona a quien no advierta perecerá. Si, por la pereza o la traición de los centinelas, un campamento se sorprende a la medianoche, nada más que confusión y ruina puede sobrevenir. Por lo tanto, si una persona designada para advertir a los malvados no lo hace, los malvados continuarán sin importar su ruina inminente, hasta que sea demasiado tarde para evitarlo. Y será inútil decir: “No estaba consciente de mi peligro; mi ministro me ha traicionado.

" No; los malvados tienen medios de información a su alcance ovalado, independientemente de sus ministros; y tienen indicios secretos en su propia conciencia de que deben arrepentirse: y por lo tanto deben asumir las consecuencias de su propia maldad: "deben morir en su iniquidad".

2. Él mismo también será tratado como el autor de la destrucción de ese pecador. Como un centinela que, al no dar aviso de la aproximación del enemigo, ocasionó el derrocamiento del ejército al que pertenecía, sería responsable de todas las consecuencias de su negligencia, así será la sangre de todos los que perecen por la negligencia del ministro ". ser requerido de su mano ". ( Esqueletos de sermones. )

El mensaje importante

I. El fin en el que terminan los malos caminos de los hijos de los hombres es un fin terrible. Es un camino que termina en la muerte, y no solo la muerte temporal, sino la muerte eterna. Muchas son las maravillosas vistas que se dan del mundo de la aflicción; pero, ¿qué vista puede ser más terrible que la de morir para siempre y, sin embargo, no estar nunca muerto después de todo? Será terrible por su naturaleza, y más aún por su duración. La miseria será inconcebible y la miseria interminable. ¡Destierro de toda bienaventuranza para siempre! ¡Oscuridad y oscuridad, llanto y lamento, por siempre!

II. La realización de este espantoso fin es un objeto que el Dios bendito, lejos de desear, desprecia y deplora. No es tu muerte lo que Él desea, sino tu vida.

1. Para confirmar esta verdad alentadora, queremos recordarle, en primer lugar, lo que Dios es en sí mismo. Su naturaleza es amor, ese es el nombre entrañable por el que se revela; y como es su nombre, así es él. La benevolencia del tipo más elevado, noble y puro constituye la esencia misma de Su carácter absolutamente perfecto.

2. En relación con lo que Dios es en Su naturaleza, advertiríamos lo que Él ha hecho por nuestra salvación. Él ha “amado tanto al mundo que dio”, etc.

3. Su trato con los hijos de los hombres en todas las edades. ¿Cómo los ha soportado ante sus innumerables provocaciones?

III. Es el deber consecuente de los pecadores abandonar sus malos caminos, cuya terminación, si persiste, será tan desastrosa, y volverse de inmediato a aquel que espera ser misericordioso. “Convertíos, volveos, de vuestros malos caminos; porque ¿por qué habéis de morir, casa de Israel? Se han hecho o soportado muchas cosas extrañas antes de ahora, que parecían inexplicables; y, sin embargo, ha habido razones sustanciales para justificarlos.

Ver a un individuo en una postura sin resistencia, paciente y resignado, mientras personas con sus sierras y cuchillos le cortaban una de sus extremidades de su cuerpo, parece un espectáculo extraño; y, sin embargo, puede que no haya ninguna dificultad para probar que tal operación era necesaria y deseable, ya que el sacrificio de un miembro de un hombre ha sido a menudo el medio de salvar la vida de un hombre. Para que multitudes entreguen sus cuerpos para ser quemados; dar la bienvenida a crueles burlas y azotes; abandonar sus hogares y vagar por desiertos y montañas, en cuevas y cuevas de la tierra: todo esto parece inexplicable.

Pero puede que se aduzcan las razones más poderosas para justificar sacrificios tan severos. De ahí que se declare de los antiguos: dignos, que fueron torturados, sin aceptar la liberación; ¿y por qué? Para que obtengan una mejor resurrección. Pero por tu proceder, pobre pecador, no se puede dar ninguna razón. ( Anon. )

La certeza de la muerte de los malvados

I. ¿Quiénes son los malvados? Pecadores profanos y graves, que se entregan a notorias inmoralidades ( 1 Corintios 6:9 ; Gálatas 5:19 ; Colosenses 3:5 ; Apocalipsis 21:8 ).

En esta lista negra no sólo se encuentran los vicios groseros que son escandalosos en la estimación común de la humanidad, sino también los que son secretos, asentados en el corazón, y males generalmente estimados pero menores.

2. Todos los que consciente y voluntariamente se entregan habitualmente a cualquier pecado, ya sea la omisión de un deber mandado o la práctica de algo prohibido (1Jn 2: 4; 1 Juan 3:8 ; 1 Juan 3:10 ; Juan 14:23 ).

Concedo que los hombres buenos pecan y que están lejos de la perfección de la santidad en esta vida. Concedo también que algunos de ellos han caído, quizás una vez en la vida, en algún pecado grave. Pero, después de todo, debo insistir en que no se entregan a la práctica habitual voluntaria de ningún pecado conocido, ni a la negligencia habitual deliberada de ningún deber conocido. San Juan nos dice expresamente ( 1 Juan 3:9 ) que no puede pecar habitualmente; de nuevo, no puede pecar voluntariamente, es decir, con el alma completamente inclinada.

3. Todos los que carecen de las gracias y virtudes que constituyen el carácter de la bondad positiva. La maldad es una privación moral o la falta de bondad real. La falta de fe, la falta de amor, el arrepentimiento, la benevolencia y la caridad constituyen realmente un malvado, como la borrachera, la blasfemia o cualquier inmoralidad notoria.

4. Todos los que aún continúan en su estado natural; que nunca han sido regenerados, o experimentado un cambio total de sus puntos de vista y disposición, hacia Dios y las cosas divinas ( Juan 3:6 ; Romanos 8:8 ; Efesios 2:3 ).

II. ¿Qué tipo de muerte morirá el impío? Es cierto, la muerte natural es la condenación universal de todos los hijos de los hombres ( Eclesiastés 2:16 ). Los más altos logros en la piedad no pueden asegurar una inmortalidad terrenal. Pero aunque no hay diferencia a este respecto, hay una gran diferencia en otro, y es que la muerte de los impíos es otra cosa, o se aplica a una noción muy diferente, de la muerte de los justos.

La muerte de los impíos, como un oficial de su soberano ofendido, quita los grilletes de la carne para que puedan ser llevados a un lugar de ejecución. Luego, adiós, una larga y eterna despedida a las comodidades de esta vida y todas sus agradables perspectivas: adiós a los amigos; adiós a la esperanza y la paz; adiós a todos los medios de gracia; adiós, Dios y Cristo, y ángeles, y toda la bienaventuranza del cielo.

Ahora no les espera nada más que ira e indignación ardiente. Pero incluso esto, por terrible que sea, no es todo; además de esto, hay ese algo espantoso llamado muerte segunda ( Apocalipsis 21:8 ; Apocalipsis 2:11 ; Apocalipsis 20:6,14 ) - que tú, oh hombre malvado, debe morir.

El alma estará para siempre muerta para Dios y la santidad, muerta para todos los medios de gracia y todos los placeres de esta vida; muerto a toda felicidad y esperanza; muerto a todos los cómodos propósitos de la existencia; muerto a todo lo que merece el nombre de vida; en resumen, muerto a todo menos a las tortuosas sensaciones de dolor; para ellos el alma estará temblorosamente viva por todas partes, por la eternidad; ¡pero Ay! estar vivo, en este sentido, vivo sólo para sufrir dolor, es peor que la muerte, peor que la aniquilación.

III. Qué debes hacer para ser salvo.

1. Adopte de inmediato una seria consideración.

2. Rompe con aquellas cosas que obstaculizan tu conversión.

3. Utilice diligentemente todos los medios que puedan instruirle sobre la naturaleza de la religión verdadera.

4. Ore fervientemente a Dios.

5. Esfuércese por recibir y someterse al Señor Jesús como su único Salvador.

6. No se demore en seguir estas instrucciones. ( Presidente Davies. )

Versículo 11

Vivo yo, dice el Señor Dios, que no me complazco en la muerte de los impíos; pero que los impíos se aparten de su camino y vivan.

La sinceridad de las protestas divinas

1. ¡Qué contraste son los pensamientos de Dios sobre el hombre y los pensamientos del hombre sobre Dios!

2. ¡ Cuán opuestos son los sentimientos de Dios hacia el hombre a los sentimientos del hombre hacia Dios!

3. ¡ Cuán diferente es la estimación que Dios tiene del hombre de la estimación que el hombre tiene de Dios!

4. ¡ Cuán diferentes a los propósitos de Dios de los del hombre! Dios le dice al hombre: "Vive"; el hombre le dice a Dios: que muera de muerte; crucifícalo; este es el heredero; Venid, matémoslo.

5. ¡ Cuán separados están los caminos de Dios de los del hombre!

I. El estado del corazón del hombre en referencia a Dios.

1. Murmura contra Dios por no darle la vida. Dios proclama su disposición a darlo. No tengo vida. ¿No se está burlando de mí? Cristo promete descanso. No tengo ninguno. ¿Puede ser sincero?

2. Es más, echa toda la culpa de su muerte a Dios. Él dice, veo que debo morir; no hay ayuda para ello; la culpa no es mía, sino de Dios. Mi naturaleza caída, mi educación, mis circunstancias, mis tentaciones, estas son mis excusas.

II. El estado del corazón de Dios en referencia al hombre.

1. No se complace en su muerte. No encendió el infierno para gratificar su venganza. No arroja a los pecadores de cabeza a sus llamas sin fin para desahogar su furia ciega. Finalmente condenará a los incrédulos, pero no porque se deleite en hacerlo, sino porque es el Señor justo que ama la justicia.

2. Su deseo es que los malvados se conviertan y vivan. Es a la vida, a la vida eterna, que Él apunta a tu ojo, pecador. Es de la vida lo que Él desea hacerte partícipe. Y seguramente es la vida lo que necesitas. Porque, ¿qué palabra describe de manera más completa o más terrible su estado actual que la muerte? Muerto, no como la hoja seca o el árbol arrancado de raíz; eso sería al menos inconsciencia de la pérdida e ignorancia de lo que podría haberse ganado.

Pero estás muerto para todo aquello por lo que vale la pena vivir y, sin embargo, estás vivo para todo lo que hace de la vida una carga y una aflicción. Dices: Si Dios quiere que viva, ¿por qué no me da vida de una vez? En otras palabras, ¿por qué no impone vida a mi aceptación y rompe todas las barreras? Pregunto a cambio: ¿Está Dios obligado a seguir tu camino al dar vida? Vuelvo a preguntar: ¿De verdad supones que una persona no es sincera en su bondad porque no la lleva a cabo por todos los medios, lícitos o ilícitos? ¿No es posible que haya un límite a esa bondad compatible con la más perfecta sinceridad?

III. La protesta, con la que se cierra todo esto, es una de las importunidades más urgentes por parte de Dios, demostrando aún más plenamente su verdadero deseo de bendecir. Es como alguien imponiendo con vehemencia una invitación a un oyente que no está dispuesto, - haciendo un último esfuerzo para salvar al pecador negligente o que se resiste. ¿Es dentro de los límites más remotos de posibilidad o concebibilidad que Él no es sincero? que realmente no quiere decir lo que dice? Los caminos de los que Él les pide que se vuelvan son nombrados por Él como “caminos malos”; y lo que Él llama maldad debe ser verdaderamente así, odioso a Sus ojos, así como ruinoso para el alma. El fin de estos caminos lo declara muerte; de modo que los pecadores deben volverse o morir. ( H. Bonar, DD )

Súplica y aliento

(con Ezequiel 18:23 ; Ezequiel 18:32 ): - Fíjense, que en cada uno de mis textos el Señor declara que no se complace en la muerte de los impíos; pero en cada pasaje siguiente la afirmación es más fuerte. El Señor lo pone en primer lugar ( Ezequiel 18:23 ) como cuestión de duda.

Como si se sorprendiera de que tal cosa se le pusiera a la puerta, apela a la propia razón del hombre y pregunta: "¿Me complazco en algo?", Etc. En nuestro segundo texto ( Ezequiel 18:32 ), Dios hace un comentario positivo. afirmación. Conociendo el corazón humano, previó que una pregunta no sería suficiente para terminar con este asunto, porque el hombre diría: “Él solo hizo la pregunta, pero no dio una declaración clara y positiva de lo contrario.

Él nos da esa clara seguridad en nuestro segundo texto: "No tengo placer", etc. Pero aún así, como para poner fin para siempre a la suposición extraña y espantosa de que Dios se deleita en la destrucción humana, mi tercer texto sella la verdad con el solemne juramento del Eterno.

I. Note, primero, la afirmación de que Dios no se complace en la muerte de un pecador. Realmente me da vergüenza tener que responder al cruel libelo que aquí se sugiere; sin embargo, es el inglés de las dudas de muchos hombres. Solo presentaré cierta evidencia por la cual ustedes, que todavía están bajo la influencia mortal de la falsedad, pueden ser liberados.

1. Considere la gran escasez de los juicios de Dios entre los hijos de los hombres. Existen tales cosas, pero son maravillosamente raras en esta vida, considerando la forma en que el Señor es provocado diariamente por la presunción y la blasfemia. ¿No dice el Señor mismo que el juicio es su extraña obra ”?

2. La duración de la longanimidad de Dios antes de que llegue el Día del Juicio prueba que Él no quiere la muerte de los hombres.

3. Además, recuerde la perfección del carácter de Dios como Gobernante moral del universo. La aversión al castigo es necesaria para la justicia en un juez.

4. Si fuera necesario algún otro pensamiento para corregir su falta de fe, mencionaría la gracia de Su obra al salvar a los que se apartan de sus malos caminos. Como si Dios estuviera indignado de que se le hiciera tal acusación que se deleita en la muerte de cualquiera, prefirió morir en el madero antes que dejar que un mundo de pecadores se hunda en el infierno.

II. Dios no encuentra otra alternativa que que los hombres se vuelvan de sus malos caminos o mueran. Es lo uno o lo otro: girar o quemar. Dios, con todo su amor por los hombres, no puede descubrir ningún tercer camino; los hombres no pueden guardar sus pecados y, sin embargo, ser salvos.

1. Que se sepa, en primer lugar, que cuando Dios proclama misericordia a los hombres con esta condición de que se aparten de sus caminos, esta proclamación se emite por pura gracia. Dios te salva, no por el mérito de tu conducta, sino porque tendrá misericordia de quien tenga misericordia, y ha decretado salvar a todos los que se aparten de los caminos del mal.

2. Si no hay arrepentimiento, los hombres deben ser castigados, porque según cualquier otra teoría hay un fin del gobierno moral. Lo peor que le podría pasar a un mundo de hombres sería que Dios dijera “Me retracto de mi ley; No recompensaré la virtud ni castigaré la iniquidad; Haz como quieras." Entonces la tierra sería un verdadero infierno.

3. El pecado debe ser castigado; debes apartarte de él o morir, porque el pecado es su propio castigo. Incluso la omnipotencia de Dios no puede hacer feliz a un pecador impenitente. No puede estar casado con Cristo y el cielo hasta que esté divorciado del pecado y del yo.

4. Creo que la conciencia de todo hombre da testimonio de esto, si es que es honesto.

III. Dios se complace en que los hombres se aparten del pecado. Entre las alegrías divinas más elevadas está el placer de ver a un pecador apartarse del mal. Cuando tu corazón está harto del pecado, cuando aborreces todo mal y sientes que aunque no puedes escapar de él, lo harías si pudieras, entonces Él te mira con ojos compasivos. Cuando surge una nueva voluntad en su corazón, por Su buena gracia, una voluntad de obedecer y creer, entonces también el Padre sonríe.

Cuando oye dentro de ti un gemido y un suspiro por la casa del Padre y el seno del Padre; no puedes verlo, pero Él está detrás del muro escuchándote. Su mano está poniendo secretamente tus lágrimas en Su botella, y Su corazón siente compasión por ti. Cuando por fin llegas a orar y comienzas a clamar: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”, Dios se complace; porque aquí Él ve señales claras de que estás viniendo a ti mismo ya Él.

Su Espíritu dice: "¡He aquí, él ora!" y Él toma esto como una señal para bien. Cuando usted abandona sin fingir el pecado, Dios ve que lo hace, y se alegra tanto de que sus santos ángeles espíen su gozo. Te diré lo que más le agrada a Él, y es entonces cuando vengas a Su amado Hijo y le digas: “Señor, algo me dice que no hay esperanza para mí, pero no creo en esa voz. Leí en tu palabra que no echarás fuera a ninguno que venga a ti, y he aquí, yo vengo. Soy el pecador más grande que jamás haya venido, pero, Señor, creo en Tu promesa; Soy tan indigno como el mismo diablo, pero, Señor, Tú no pides dignidad, sino sólo confianza infantil. No me rechaces, yo descanso en ti ".

IV. Dios, por tanto, lo exhorta y añade un argumento. “Convertíos, volveos de vuestros malos caminos; porque ¿por qué habéis de morir, casa de Israel? Él percibe a Su pobre criatura de pie de espaldas a Él, mirando a los ídolos, mirando a los placeres pecaminosos, mirando hacia la ciudad de la destrucción, y ¿qué le dice Dios? Él dice: "¡Gira!" Es una dirección muy sencilla; ¿no lo es? "Girar." o "¡Justo en la cara!" Eso es todo.

"Conviértete, conviértete". Mira, el Señor lo dice dos veces. Él debe significar su bien con estas instrucciones repetidas. Supongamos que mi criado estuviera cruzando ese río y yo viese que pronto estaría fuera de su alcance y, por tanto, correría un gran peligro; supongamos que le grité: “¡Detente! ¡parada! Si avanza una pulgada más, se ahogará. ¡Volver! ¡Volver!" ¿Alguien se atreverá a decir, “Sr. Spurgeon sentiría placer si ese hombre se ahogara ”? Sería un corte cruel.

¡Qué mentiroso debe ser el hombre que insinuaría algo así cuando le pido a mi sirviente que se vuelva y le salve la vida! ¿Nos suplicaría Dios que escapáramos a menos que deseara honestamente que escaparemos? Yo no creo. "Conviértete, conviértete". Suplica cada vez con más énfasis. ¿No oirás? Luego termina pidiendo a los hombres que encuentren una razón por la que deberían morir. Debería haber una razón de peso para inducir a un hombre a morir.

"¿Por qué moriréis?" Ésta es una pregunta incontestable en referencia a la muerte eterna. ¿Hay algo que desear en la destrucción eterna de la presencia del Señor y la gloria de Su poder? ( CH Spurgeon. )

Dios no se complace en la muerte del pecador

I. Lo que no es la muerte de la que se habla.

1. Evidentemente, esta muerte no puede ser simplemente la muerte del cuerpo; porque todos morirán esta muerte, ya sea que se vuelvan a Dios o no, y vivan una vida espiritual o no.

2. La muerte de la que se habla no puede ser espiritual o un estado de pecaminosidad; porque Dios los representa como si ya estuvieran en este estado.

II. Positivamente, la muerte de la que se habla debe ser lo opuesto a la vida aquí referida. Esta vida no puede ser vida natural; porque todos, santos y pecadores, son concebidos como iguales en la vida natural. Por supuesto, la vida debe ser salvación - vida eterna - esa bienaventuranza que los santos disfrutan en el favor y el amor de Dios, comenzada aquí, prolongada para siempre en el más allá. Ahora bien, si tal es la vida a la que se alude, el ser de muerte, en contraste con ella, debe ser muerte eterna; la miseria experimentada por todos los enemigos de Dios,

III. ¿Por qué Dios no se complace en la muerte del pecador?

1. La muerte de los santos en la que Dios tiene un interés especial es solo la muerte del cuerpo; pero la muerte de los impíos es la muerte del alma y del cuerpo a la vez. Ambos juntos están involucrados en la miseria y la ruina.

2. Dios no se complace en la muerte del pecador, porque es un ser moral, y es contrario a la naturaleza de los seres morales deleitarse en el sufrimiento por sí mismo.

3. Dios no puede complacerse en la muerte del pecador, porque su carácter lo prohíbe. Dios no es solo por naturaleza un agente moral, sino que por su carácter es un buen agente moral, un ser de infinita benevolencia. Dios se compadece del pecador que se arruina a sí mismo; nunca se regocija en su espantoso destino, por sí mismo.

4. Debe ser que Dios considera la muerte del pecador, vista en sí misma, como un gran mal. Ninguna mente finita puede comenzar a concebir cuán grande y terrible es este mal. Necesita el barrido de una mente infinita para medir su largo y ancho, su profundidad y su altura.

5. Dios no se puede complacer en la muerte de los pecadores, porque es un estado en el que sabiamente no puede mostrarles más favor. La misericordia ha tenido su día; de ahora en adelante, la justicia simple debe tener un ejercicio sin trabas.

6. Otra razón aún es que cuando los pecadores hayan sobrevivido a su probación y sean cortados en sus pecados, su depravación será refrenada de ahora en adelante. ¡Cuán impactante debe ser para el Dios puro y santo ver a sus criaturas entregarse a una depravación total y desenfrenada, verlas dar un alcance ilimitado a la rebelión más odiosa y horrible!

IV. ¿Por qué Dios no previene la muerte de los malvados? Si no se complace en ello, ¿por qué debería permitir que lo sea?

1. Usted es consciente de que los hombres a menudo han inferido de la benevolencia de Dios que Él no permitirá que los malvados se pierdan. Pero, ¿quién tiene derecho a inferir esto? ¿Cómo parece que la benevolencia no puede infligir un mal menor para prevenir uno mayor?

2. Dios no previene la muerte de los malvados, por la buena razón de que no puede hacerlo sabiamente. Para que Dios actúe de otra manera que no sea con sabiduría, debe estar mal.

3. Dios no pudo haber evitado su destrucción negándose a crearlos. Vio que sería prudente crear agentes morales que pecarían, y algunos de los cuales se perderían; y ¿cómo podría actuar de otra manera que no sea sabiamente sin condenarse a sí mismo para siempre por haber obrado mal?

4. Dios no podría haber hecho sabiamente más de lo que ha hecho por la salvación del pecador. Está claro que Dios no podría sabiamente restringir la libertad de los agentes morales, ni tampoco podría salvarlos, incluso si lo hiciera, porque la idea misma de la salvación de un agente moral implica su propio alejamiento voluntario del pecado.

5. Dios no puede salvar a los hombres sin su consentimiento; en la naturaleza de la comodidad, no podrían ser santos sin su propia concurrencia; ¿Cómo, entonces, podrían ser felices sin él?

6. Otra razón por la que Dios no previene la muerte de los malvados es que lo considera menos malo que interponerse de cualquier manera posible a Él mismo para salvarlos. Si se sometieran a las influencias que Él pueda usar sabiamente, Él se regocijaría; pero ya está llegando al límite máximo de su discreción, y ¿cómo puede ir más allá?

7. Otra razón más es que, aunque la maldad de la muerte del pecador es grande, sin embargo, Él puede hacer un buen uso de ella. Él puede invalidarlo para el bien importante de otros y para varios intereses en Su reino.

V. La única manera posible de evitar la muerte del pecador es que el mismo pecador se vuelva de sus malos caminos y viva. Siendo el gobierno de Dios lo que es, el arrepentimiento y la fe en Jesucristo son medios naturales y necesarios para la salvación del pecador. También podría pedirle a Jehová que baje de Su trono, como pedirle que haga algo más o algo diferente de lo que está haciendo para salvar a los pecadores. Observaciones

1. La bondad de Dios realmente no es un estímulo para aquellos que continúan en el pecado.

2. La bondad de Dios no es la seguridad de la salvación del pecador impenitente, sino la garantía de su condenación.

3. La muerte de los malvados no es incompatible con la felicidad de Dios.

4. Dios tendrá la conciencia eterna de haberse entregado al máximo para salvar a los pecadores.

5. La muerte de los malvados no será incompatible con la felicidad del cielo. Cuando los santos lleguen al cielo, tendrán más confianza en Dios de la que mucha gente tiene ahora. Con vistas ampliadas, verán más claramente que Dios ha hecho lo correcto, perfecto e infinitamente correcto. ( CG Finney. )

La muerte de los impíos no agrada a Dios

I. Los propósitos de Dios. Antes de ejercer un acto de poder creador, vio todas las consecuencias de su creación, sabiendo entonces, tan perfectamente como ahora, y tan perfectamente como nunca sabrá, todos los resultados de la felicidad y la miseria que se realizarían en el cielo. tierra, y el infierno, y con todo esto delante de Él, como las consecuencias ciertas de esa constitución de cosas que estaba a punto de establecer, y esa energía creativa que estaba a punto de ejercer, todavía resolvió, que bajo tal constitución, tal creación debería subir. Habló y se hizo.

1. No tenemos derecho a concluir que el Todopoderoso es la única causa de las miserias de Sus criaturas, por el hecho de que Él es el Autor de su existencia, que Él conocía, antes de crear, todas las consecuencias de Su creación, y que ninguna de sus expectativas y propósitos se ve frustrada. Antes de que podamos aplicar los propósitos de Dios a cosas particulares, a nuestra conducta, nuestro destino o el placer de la Deidad, debemos conocer el método de aplicación; debemos conocer el carácter particular de los propósitos; debemos ser capaces de comprender cómo afectan a los particulares.

2. Si nos es lícito inferir, de los propósitos de Dios, que Él se complace en la destrucción de los malvados, entonces nos es lícito, sobre el mismo principio, inferir que Él se complace en esa maldad misma. , que conduce a la destrucción. Por lo tanto, podemos concluir sobre este principio de razonamiento, ¡que a Dios le agrada el pecado! Este es el resultado de intentar razonar a partir de los propósitos secretos de Dios.

3. La consideración que debería corregir este error son los estrechos límites de nuestro entendimiento. No tenemos el menor conocimiento de la naturaleza de la conexión que existe entre los propósitos de Jehová y las acciones de Sus criaturas.

4. Pero aunque somos incapaces de desarrollar los propósitos divinos, y demostrar con ello, que la Deidad no se complace en la destrucción de los malvados, y que estos propósitos no hacen que el pecado y la muerte sean inevitables, tenemos otros métodos para demostrarlo. . El único que conoce perfectamente esos propósitos y las disposiciones de los malvados, nos lo ha dicho, y tenemos, por lo tanto, la más fuerte de todas las pruebas posibles.

(1) Él nos ha dicho en el texto que si los propósitos de Dios eran de tal naturaleza como para obligar al impío a su iniquidad, y así llevarlo inevitablemente a la muerte eterna, esta declaración no podría ser cierta.

(2) Él nos lo ha dicho en esas declaraciones explícitas que acusan nuestra destrucción sobre nosotros mismos: "Oh, Israel, tú te has destruido a ti mismo". Ahora bien, si los propósitos divinos obligaron a los hombres a pecar, o pusieron obstáculos insuperables en el camino de su salvación, no puedo concebir ningún sentido en el que esta declaración pueda ser cierta.

(3) Él nos lo ha dicho en esos numerosos pasajes que declaran expresamente que no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.

(4) Él nos lo ha dicho en esas tiernas protestas y fervorosas súplicas que emplea para ganar a los pecadores para Sí mismo.

(5) Nos lo ha dicho en los lamentos que profiere sobre la condenación de los impíos.

(6) Él nos lo ha dicho cuando nos llama a contemplar esos atributos con los que se viste: atributos de misericordia, tolerancia, longanimidad y tierna compasión.

II. La naturaleza de la religión. Aquellos cuyas mentes han superado una dificultad en la religión a menudo se encuentran con otra. Cuando hemos aprendido que los propósitos de la Deidad no infringen nuestra libertad y nos obligan a perdernos, la naturaleza de la religión surge para dar a nuestro error una pobre disculpa. Pero calmemos el murmullo con dos reflexiones: una humillante para nuestro orgullo y la otra complementaria a nuestra naturaleza.

La primera es que las dificultades que nos acosan en nuestros intentos de alcanzar la religión son en su mayoría, si no del todo, puestas allí por nosotros mismos, a través de nuestra propia maldad y locura. La otra es que esa misma característica de nuestra naturaleza que nos hace capaces de religión, o de sensibilidad a sus dificultades, es la misma característica que nos distingue del orden inferior de criaturas. Nuestro Creador, al formarnos tal como somos, nos ha dado una exaltación.

Y si todavía nos quejamos de que tenemos tanto que hacer en la religión que Dios requiere, recordemos que esta actividad es absolutamente para el disfrute de esa felicidad que la religión propone. Somos seres morales y la religión nos trata como tales.

1. Sus misterios te dejan perplejo. Pero, ¿qué tienes que ver con sus misterios? ¿Está obligado a comprenderlos? No, en absoluto, simplemente tienes que creer lo que se registra sobre ellos. ¿Está obligado a regular sus prácticas por ellos? No más allá de lo que se revelan claramente y, por lo tanto, han perdido (hasta ahora) el carácter de misterios.

2. Concedo que la Biblia contiene algunas cosas difíciles de entender, que los indoctos e inestables tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición. Pero todo lo que es necesario que sepamos se revela plenamente, en la medida en que es necesario que lo sepamos.

3. La moral cristiana es extremadamente clara. Todas aquellas cosas que conciernen a nuestra conducta presente e inmediata no son difíciles de comprender.

4. Hay abnegación en la religión. Los hombres suelen pensar que es demasiado severo. Pero, ¿de dónde surge la necesidad de esta abnegación? Surge totalmente y en todas sus partes del pecado. Es la benevolencia, por tanto, la que la impone. ¿Con qué propósito? Para preservar al hombre entero del infierno. Su necesidad surge únicamente de la corrupción. ¿Te propondría una religión que te dejara en libertad de pecar? que no debería imponer ninguna restricción? que os hundiría en la inmoralidad y el vicio? que multiplicaría sus crímenes sobre usted y prometería llevarlo al cielo por fin? Rechazaría esa religión.

5. Quizás esté preocupado por la humildad de nuestra religión. Pero, ¿por qué debería preocuparte esto? ¿El requerir esto te prueba que la Deidad te confinaría en el pecado, complaciéndose en tu destrucción? El objetivo mismo de esta humildad es exaltarnos.

6. Los hombres deben arrepentirse; y esto te preocupa. Entonces, ¿qué es el arrepentimiento? Es dolor por el pecado: odio, aborrecimiento y abandono de él. Muy bien: si has pecado, errado, hecho mal, ¿no deberías lamentarlo?

7. Estás preocupado porque Dios requiere que confíes en Su misericordia, que creas en Jesucristo. Pero si no puedes confiar en Jesucristo para la salvación, ¿dónde puedes confiar?

8. ¿No te obligan los motivos de la religión a creer que Dios no se complace en tu muerte? ¿Qué puedes desear seria y realmente que la religión no te ofrezca?

III. Se invoca la condición del hombre como excusa o alegato de irreligión. Se alega que esta condición es de tal naturaleza que el individuo no puede liberarse de ella y alcanzar la salvación.

1. La primera característica de esta apología de la irreligión es que es totalmente apresurada. ¿Cómo sabe este hombre irreligioso que su depravación es invencible? ¿Qué derecho tiene él a concluir que su condición es tal que no puede aceptar la religión, arrepentirse y ser salvo? Si lo hubiera intentado, si hubiera hecho un experimento completo en el asunto y, después de hacer todo lo que pudo (como a veces dicen los pecadores), hubiera encontrado todos sus esfuerzos inútiles, entonces habría algún fundamento para su conclusión. .

Pero no lo ha intentado. (Los hombres se equivocan cuando lo dicen). Quizás haya tenido algunos intentos pequeños, débiles y poco frecuentes. Pero no ha hecho todo lo que pudo. Hay tres pruebas de su apresurada conclusión obtenidas del experimento mismo que afirma haber realizado.

(1) Fue imprudente.

(2) Fue uno débil.

(3) Fue breve.

2. La segunda característica de esta disculpa es su aplicación ilegítima. Por impotente que pueda ser el hombre no renovado para dar los frutos del Espíritu, no tiene necesidad, por esa impotencia, de correr hacia esos derroteros, o esos vicios y crímenes, que tan rápidamente abrasan su conciencia y degradan su naturaleza, o esas vanidades que apartan su mente de todo lo bueno. Se parece a un prisionero provisto de una llave para abrir su prisión, que, en lugar de usarla, la arroja.

Se parece a un hombre en un abismo, del que no puede salir, y que, en lugar de aprovechar la ayuda ofrecida para su liberación, se aparta de la mano que lo sacaría y se hunde aún más en el abismo que extiende sus abismos insondables debajo.

3. La tercera característica de esta disculpa es su tendencia a excusarse de las virtudes morales. Debido a que la conducta externa no es una gracia interna, debido a que las virtudes morales no tienen necesariamente la naturaleza de la religión evangélica (aunque tal religión invariablemente conduce a ellas), los hombres pecadores a menudo confunden el significado de estas virtudes. El hombre que vive en el abandono de ellas (virtudes de las que es capaz por naturaleza) está tomando el camino más directo para volverse insensible e inaccesible a los motivos y medios de una religión evangélica. Aquellos que han aprendido a ser desvergonzados ante los hombres, han dado un paso para ser valientes ante Dios.

4. La cuarta característica de esta disculpa es su tendencia irreligiosa directa: se toma como excusa para el descuido de los deberes religiosos que todo hombre irreligioso es capaz de realizar. Los deberes externos de la religión se encuentran dentro del alcance de su capacidad, y si se descuidan, ¿qué demostrará que no sería lo mismo con todos los deberes espirituales si estuvieran dentro del alcance de su poder? Y si no puede, aunque no haya nacido del Espíritu, rendir culto y servicio espirituales, seguramente existe la razón más urgente para acercarse lo más posible a él.

5. La quinta característica de esta disculpa es la ociosidad que la acompaña. La esperanza es un principio activo. El abatimiento es inactivo. ¿Dónde nos ha dicho Dios que no podemos lograr nada trabajando en nuestra salvación? ¿Dónde nos ha dicho que descansemos contentos o desanimados hasta que nos convierta? ¿Dónde ha dicho que esforzarse por entrar por la puerta estrecha no servirá de nada? ¿Dónde está el cristiano que alguna vez se hizo cristiano en su ociosidad?

6. La perversión más extraña de todas, es el argumento de la depravación de la naturaleza, para no buscar la ayuda de la gracia - la eficiencia salvífica del Espíritu Santo. Aparte del Espíritu Santo, su caso es tan desesperado como si el juicio ya hubiera procedido sobre él. ¡Y esta es la gran razón por la que debería sitiar el trono de la gracia, como si estuviera parado en los mismos límites del abismo, para que Dios lo salvara de descender a la muerte eterna! Esto lo puede hacer. Su condición no lo prohíbe. Esto debería hacer. Su condición lo exige. ( LS Spencer, DD )

Dios no se deleita en la ruina de los pecadores

I. Esto surge de la creación del hombre y la constitución original de su naturaleza. Dios creó al hombre a su propia imagen. Ésta es la única ley, hasta donde sabemos, según la cual las criaturas racionales pueden disfrutar de la felicidad. Solo que fue creado mutable, tenía poder para mantenerse en pie, pero también era propenso a caer, podía obedecer y vivir, o podía transgredir y morir.

II. Esto es evidente por el plan de recuperación que ha elaborado. Aunque la muerte eterna pasó a todos los que pecaron; hubiera sido imposible afirmar que Dios se deleitaba en la muerte de los pecadores. Pero en la redención por Cristo, el carácter de Dios se manifiesta con una gloria más resplandeciente, una gloria que brilla sin una nube, una prueba tan abrumadora del carácter de Dios y de sus designios de misericordia para nuestra familia, que requiere sólo para decirse que se puede sentir su fuerza. ¿Dónde está el hombre que afirmará que Dios se complace en la muerte de los ángeles? y, sin embargo, ¿qué ha hecho por ellos en comparación con lo que ha hecho por nosotros?

III. Es evidente por los medios que Dios emplea para llevar a cabo este plan.

1. El medio que obviamente es de primera importancia es la encarnación, la obediencia y la muerte de su Hijo. Cada dolor de Su humilde estado, cada palabra que pronunció y cada acción que realizó en nuestro mundo, es una prueba de nuestro texto.

2. Las ordenanzas de gracia. Muchas de las bendiciones de Dios son tan comunes que hemos dejado de valorarlas y nunca pensamos cuál sería nuestra condición si nos las quitaran. El aire que respiramos y el sol que nos ilumina son ejemplos de esto en el mundo natural. Lo mismo puede decirse de las ordenanzas de gracia. Los hemos disfrutado durante tanto tiempo, en tal abundancia y con tan poco esfuerzo nuestro, que ahora somos insensibles a la grandeza de la bendición. Y, sin embargo, no es fácil imaginar en qué estado estaríamos hoy si nunca los hubiéramos disfrutado, o en qué estado estaríamos mañana si nos los hubieran quitado.

3. Las misericordias de todo tipo que Dios confiere a los hombres. Estamos rodeados por el amor de Dios, no solo en la gracia, sino en la naturaleza y la providencia, y ese amor está diseñado para trabajar en nuestros corazones y llevarnos al arrepentimiento.

4. Aflicciones y castigos. Éstos hieren el cuerpo y muchas veces administran la copa de hiel al espíritu, pero su tendencia es saludable, por lo que concluimos que su diseño es benéfico. Es misericordia, cuando el pecador se encuentra en el camino que lleva a la muerte, rechazarlo aunque sea con la vara de la angustia, - cercar su camino, aunque con las espinas de la aflicción.

5. Los esfuerzos del Espíritu. Hay momentos de miedo, de temblor, de alarma, en la vida de todo pecador; se pone en marcha, mira a su alrededor y huiría en busca de seguridad si supiera dónde podría descansar. Estos son los esfuerzos del Espíritu de Dios: arrancarlo como un tizón del gran incendio, y, aunque nunca debieran surgir en su salvación, son suficientes para mostrar que Dios no se complace en su muerte.

Hay otros que son "engendrados de nuevo para una esperanza viva" por la Palabra de Dios; en sus corazones entra el Espíritu, restaura el palacio que últimamente estaba en ruinas y lo convierte en un templo glorioso en el que se puede adorar a Dios y en el que morar el Espíritu. Esto muestra que Dios no solo emplea medios para prevenir la muerte del pecador, sino que en realidad evita su destrucción y, por lo tanto, es la evidencia más alta posible de que no se complace en la muerte de los impíos. ( The Scottish Christian Herald ) .

La bondad y la severidad de Dios

I. La bondad de Dios. No se complace en la muerte de los impíos.

1. La misma comisión que Cristo dio a sus apóstoles, y que ha sido transmitida a sus sucesores, lo prueba. “Id por todo el mundo”, etc. Dile al más vil, al más grande de los pecadores, sin reserva ni duda alguna, que Cristo murió por él: que Cristo lo redimió a él ya toda la humanidad.

2. Y esto debe ser dicho a los hombres que viven en pecado, rebelándose y pecando con mano enérgica contra Dios.

3. No, tal es la bondad de Dios, tan poco le agrada la muerte de los impíos, que encomienda a sus ministros que rueguen y rueguen a los pecadores que regresen a él; para venir y recibir un perdón total y gratuito.

4. Vemos su bondad aún más ilustrada cuando estas invitaciones son descuidadas y los pecadores perecen a pesar de la misericordia.

5. Las expresiones fuertes y repetidas o el deleite cuando se escuchan sus advertencias y se aceptan sus invitaciones, hablan en voz alta de la bondad de Dios.

II. La severidad de Dios. Está implícito en el texto. Porque aunque no se complace en la muerte de los impíos, no obstante ellos morirán. ( RW Dibdin, MA )

Un llamamiento al corazón

La vida y la muerte son palabras preñadas del más alto significado.

I. El terrible evento. "La muerte de los impíos".

1. El malvado es aquella persona, cualquiera que sea en lo externo, cuya voluntad no está al unísono con la voluntad de Dios.

2. Los malvados, muy abajo en el oscuro abismo de la destrucción, siempre serán conscientes de su pérdida, su miseria y la intolerable ira de un Dios ofendido. Su muerte será su pérdida del favor de Dios y su propia felicidad personal.

3. ¿Por qué los malvados están condenados a morir?

(1) Porque la muerte es la tendencia inevitable del gran principio que gobierna su alma. El malvado se rige por el egoísmo: es esclavo y víctima del pecado. Este principio es fatal para todo lo elevado, puro y vivificante del mundo espiritual. Tiende a destruir toda paz mental, a apagar la esperanza, a encadenar las facultades intelectuales, a disolver la amistad y a preparar el alma para las lóbregas regiones de la desesperación.

(2) Porque la muerte es el desierto del pecado.

(3) Porque la muerte es el efecto de un decreto divino respecto a la desobediencia.

II. El hecho alentador. ¿Puede haber algo más consolador para un pecador que esta afirmación divina? Dios no se complace en la miseria de sus criaturas.

1. Es contrario a Su naturaleza benevolente hacerlo. La naturaleza, la conciencia y las Escrituras testifican que Su deleite es hacer felices a todos los seres.

2. La ruina de un alma no satisface la justicia divina.

3. El diseño de Dios en todos sus tratos con los pecadores es salvarlos. Todos los poderes de Su amor infinito, todo el patetismo de Su compasión infinita, todas las influencias de Su Espíritu infinito, se emplean para apartar al malvado de su mal camino y salvar su alma. No es el placer de Dios, hermano, que mueras. Tu destrucción debe ser tu propio acto. Puede haber escrito sobre los portales del infierno, en grandes letras de fuego, la inscripción: autodestruido.

III. El llamamiento conmovedor.

1. Es un llamamiento dirigido a la naturaleza superior del hombre. Piensa, da una razón para esa conducta tan loca. Este es el método de Dios para tratar con las almas de los hombres: apela a su razón. Quiere conocer la causa de nuestra determinación de rechazar las ofertas del amor redentor. "¿Por qué moriréis?" No hay nada en los propósitos divinos, nada en el sacrificio del amado Hijo de Dios, nada en la agencia del Espíritu Santo, sí, no hay nada en el remedio de Dios para las almas enfermas, por qué un pecador debe morir.

2. Es un llamamiento que implica la necesidad de una atención personal inmediata.

(1) El deber es importante: Dios es más urgente en Su llamado. Es una cuestión de vida o muerte para el alma.

(2) El deber es personal: "Oh casa de Israel, ¿por qué moriréis?" Los llamamientos del Evangelio son puntuales, apuntan al corazón, se aplican a la conciencia individual.

(3) El deber requiere atención inmediata. No tenemos tiempo para posponer las cosas.

3. Es un llamamiento que transmite el motivo más fuerte para la obediencia. ¿Tienes alguna duda sobre la acogida de un pecador arrepentido? Piense en el juramento de Dios. Recuerde las palabras alentadoras de Jesús: "Al que a mí viene, no le echo fuera". ( JH Hughes. )

Dios llamando a los malvados al arrepentimiento

I. La declaración.

1. La importación de la declaración.

(1) Él nos dice, en lo que no le agrada. "No me complazco en la muerte de los impíos". Y sin embargo, el malvado muere. A la vista de este terrible hecho, Jehová afirma su benevolencia. Si un extraño, de visita en este país, se asoma a las casas que el vicio ha arruinado, algunas de las cuales no están muy lejos del palacio; o en las celdas de nuestras cárceles, que son tan prominentes y tan costosas como las instituciones gubernamentales, en toda nuestra tierra; o en la triste escena de una ejecución en la que estuvieron presentes agentes de la corona; ¿estaría justificado llegar a la conclusión de que nuestra soberana no fue benevolente? que tal estado de cosas bajo su gobierno era una evidencia de nuestra la falta de clemencia de la reina? La misericordia que guiñaba el ojo al crimen produciría resultados más calamitosos que la tiranía más severa.

Incluso la bondad exige una moderación del crimen y un castigo para el criminal condenado. Y no olvidemos nunca que la muerte que estamos considerando ahora, en relación con el gobierno y el carácter de Dios, es "la muerte de los impíos". Debemos pensar en que él se resistió a la voluntad, repudió la autoridad, deshonró el nombre, odió al ser y desafió el poder de Dios. ¿Podemos pensar en Dios como infinito en su ser, gloria y bondad, sin estar obligados a concluir que la muerte eterna es la paga que se debe a todos los que así pecan contra él? ¿Podríamos adorar a un Dios que, con pleno conocimiento de lo que era, otorgaría un castigo menor que este? La única dificultad importante es la existencia de la maldad.

Si bien este hecho debe asumirse, apunta a lo que, para nosotros, debe permanecer para siempre como un misterio insoluble en su relación con la voluntad de Dios. Pero es debido a Dios, debido a Su infinito amor por la justicia, que Su relación con el origen del pecado debe ser considerada sin sospecha alguna; y también se debe a Él, como Gobernador Supremo, que sólo en Su mente debe aparecer la perfecta rectitud de esta relación.

Si la existencia del pecado forma un trasfondo oscuro ante el cual la gloria de Aquel que es el único inmutable aparece con más brillo, que nuestros pensamientos con respecto a su relación con la voluntad soberana de Jehová, produzcan la calma del silencio de adoración detrás del asombro que nos abruma mientras piensa en su horror moral y en sus eternos resultados. Pero hay más que esto. Tal es el carácter de Dios, tal como se revela en el Evangelio, que le es imposible encontrar placer en la muerte de los impíos.

La exhibición más completa de Su carácter, y la prueba abrumadora de que no se complace en la muerte de los impíos, nos son dadas en la Cruz de Jesucristo. Cualquiera que sea su propósito, es muy evidente que "Dios es amor". Ese es el carácter de Aquel a quien estás llamado a regresar. Estás llamado a encontrar ese amor en el Hijo como Jesús el Cristo, y a presentarte en Su sangre como un suplicante por todas las bendiciones del pacto de gracia. ¿Qué más puedes desear?

2. Nos dice lo que le agrada: "que los impíos se aparten de su camino y vivan". El arrepentimiento de los impíos es una ocasión de deleite para Dios; porque es el primer reconocimiento de que Él es "el Dios verdadero"; el primer tributo a Su Deidad de la criatura de Su mano; el primer movimiento de un perdido de "la ira venidera"; la primera ruptura entre Él y esa cosa abominable que Dios odia; el primer acto de homenaje a Su Ungido, que también es Su Hijo; el primer fruto de la obra de gracia del Espíritu - es la gracia que regresa a la fuente de donde vino, y trae a un pecador “desdichado y miserable, pobre, ciego y desnudo” para ser “lleno” con “todos los plenitud de Dios.

”A medida que nuestros mayores dolores y placeres llegan a nuestro corazón a través de su amor, la medida del amor debe indicar la capacidad de gozo. Pero, ¿quién puede concebir cuál debe ser la alegría resultante de la gratificación del amor infinito? Y hay un triple amor por Dios, por cuya gratificación recibe placer de la penitencia y la vida de los impíos.

(1) Su amor infinito por su pueblo. ¡Oh, piensa en el gozo en el cielo por alguien cuyos pecados hicieron del Hijo de Dios “un Varón de Dolores”!

(2) Su amor infinito por Su Ungido. Cada caso de conversión es una entrega de recompensa para insinuar por hacer la voluntad y glorificar el nombre de Aquel que lo envió.

(3) Su infinito amor por sí mismo y por la justicia. "Dios es amor." Así es cuando se lo contempla en la unidad de la Deidad eterna. ¡Oh, esfera infinitamente santa! ¡Oh, esfera de amor infinito, la esfera inaccesible de las interrelaciones y la comunión del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo! Y "Dios es amor" a la justicia en Su relación con Su gobierno moral. Y cuando Él manifiesta que Él es amor a Su pueblo, lo hace de tal manera que asegura que en su salvación aparecerá a Su vista, para Su deleite infinito, todo lo que Él es amor, en cuanto a Brinde la oportunidad de expresar lo que Él es como amor a Sí mismo, lo que es el amor mutuo de la Trinidad y cómo Él ama la justicia.

3. La declaración es en forma de juramento - Vivo yo, dice el Señor. Conviene que tal declaración tenga tal forma, pues sólo así la sinceridad, que brota del amor infinito, puede expresarse adecuadamente en palabras. ¿Habrá indiferencia frente a este fervor divino? ¡Oh, no cedas a la incredulidad que se atrevería a preferir una acusación de perjurio contra Aquel por quien es imposible mentir!

II. La llamada. De en medio de la gloria divina, del trono divino de la gracia, e intenso con el fervor divino, llega el llamado a la casa de Israel: "Convertíos, volveos, de vuestros malos caminos".

1. ¿De dónde? "De tus malos caminos". Toda forma en que te apartes de la comunión y el servicio de Dios es mala. Cargados y llenos de pecado, sin justicia para cubrir sus personas, y sin excusa para ocultar su culpa, y mientras no hay nada en toda su conciencia excepto el pecado, por todas partes y por todas partes, sin ninguna habilidad suya sino el poder caído. para transgredir, estás llamado a recibir toda la misericordia perdonadora y toda la gracia salvadora que necesitas.

2. ¿Adónde? A sí mismo Dios te llama. A sí mismo como se revela en la declaración anterior, a sí mismo como en su trono de gracia, a sí mismo a través de Jesucristo.

3. ¿Cómo? Con voluntad de aceptar los términos propuestos por Dios, como términos de salvación y de servicio. Volviéndose así, verdaderamente serás deudores a Su gracia por todo lo que necesites. Y quizás estéis esperando deudores, porque Él levanta del polvo al pobre, saca a los caídos del abismo horrible, y recoge, como llama, a los desterrados de los mismos confines de la tierra. ( John Kennedy, DD )

La salvación de los pecadores deseada por Dios

I. El estado de la humanidad como pecadores.

1. Un estado de maldad moral. El plural "caminos" se emplea aquí para dar a entender que los caminos seguidos por los pecadores son de varios tipos.

(1) Hay formas de rebelión u oposición a la autoridad de Dios; son abiertos y declarados ( 1 Corintios 6:9 ; Gálatas 5:19 ); o son secretas y ocultas ( Marco 7:21 ).

(2) Hay formas de impenitencia o desprecio de la misericordia de Dios: en las que se olvida a Dios ( Jeremias 2:32 ); y no buscado ( Salmo 10:4 ; Salmo 107:10 ).

(3) Hay formas de autoengaño, o vana esperanza engañosa ( Proverbios 14:12 ); tal es el camino de la justicia propia ( Jeremias 17:5 ; Isaías 1:11 ); y tal también es el camino del antinomianismo ( Proverbios 30:12 ; Mateo 7:21 ; Hebreos 12:14 ).

2. Un estado de peligro inminente: un estado en el que ciertamente están expuestos a la muerte, incluso a la muerte eterna ( Romanos 6:23 ).

II. Su deber y privilegio como sinceros penitentes.

1. Su deber es apartarse de sus malos caminos.

(1) Apártate de tus caminos de rebelión, mediante una reforma completa ( Isaías 55:7 ; Ezequiel 18:27 ).

(2) Apártate de tus caminos de impenitencia, con oración ferviente ( Oseas 14:1 ; Lucas 18:13 ).

(3) Apártate de tus caminos de autoengaño, viniendo a Dios, confiando en la mediación de Cristo ( Juan 14:6 ); y buscando una nueva creación ( Gálatas 6:15 ; Salmo 51:10 ).

(4) Girar según la estación; sin demora ( Isaías 55:6 ; Job 22:21 ).

(5) Gire perpetuamente; sin deserción ( Jeremias 50:5 ).

(6) Vuélvase creyente; en confiada expectativa de salvación ( Hebreos 10:19 ).

2. Su privilegio es ser salvados de la muerte y disfrutar de la vida.

(1) Todos los creyentes genuinos en nuestro Señor Jesucristo son salvados de la muerte al ser liberados del dominio de lo espiritual y la sentencia de muerte eterna ( Juan 1:25 ).

(2) La vida que disfrutan es completa: incluye un interés en el favor manifestado de Dios ( Salmo 30:5 ; Salmo 63:3 ); verdadera dedicación al servicio de Dios ( Romanos 6:13 ); y la posesión eterna del cielo ( Romanos 2:6 ).

3. El logro de este privilegio es tan seguro como deseable.

(1) Del sincero mandamiento de Dios.

(2) Del solemne juramento de Dios.

(3) De la graciosa protesta de Dios.

1. ¿Por qué moriréis? Al continuar en el pecado, eliges la muerte, el peor de todos los males; y la muerte eterna, la peor de todas las muertes. Esto es asesinato, auto-asesinato de la descripción más negra.

2. ¿Por qué moriréis? ¿Con qué argumentos puede justificar su conducta en el bar de su propia conciencia? ¿No es Dios mejor amo que el diablo? ¿No es la santidad un empleo mejor que el pecado? ¿No son los tesoros de la gracia y el cielo mejores gozos que el infierno y la condenación?

3. ¿Por qué moriréis? ¡Vosotros hombres! de quien todavía hay esperanza de salvación. ¡Vosotros, británicos! los peculiares favoritos del cielo; que disfrutan de la luz más clara del evangelio, la mayor libertad religiosa y las mayores ventajas para la piedad, en la más rica abundancia ( Salmo 147:20 ). ¡Vosotros profesantes cristianos! a quienes se les llama por el nombre de Cristo, y en su palabra se les anima a buscarlo ( 2 Crónicas 7:14 ); que son bautizados en el nombre de Cristo, y obligados por los votos más solemnes a servirle solo a Él ( Eclesiastés 5:4 ).

4. ¿Por qué moriréis? Recuerda, si mueres eternamente, debe ser porque morirás; su muerte debe ser el resultado de su propia elección deliberada; porque Dios quiere tu salvación. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

La compasión de Dios por los inconversos

La compasión de Dios por los inconversos nos muestra cuán miserable es la condición de tal persona. El primer rasgo, la raíz y el origen de toda tu miseria, es el pecado; sois miserables porque sois pecadores. "El pecado es transgresión de la ley". La transgresión no es debilidad, sino que se rebela contra el orden, es el derrocamiento de la ley, que es orden y gobierno; es total irregularidad y confusión.

Tal ley, tal transgresión; tal orden, tal desorden; el que transgrede cualquier ley, ofende el orden de toda la región sobre la cual esa ley extiende su imperio. Quien atenta contra el derecho interno, atenta contra el orden interno; el que transgrede la ley de una nación, ofende el orden de una nación; el que transgrede la ley de este mundo, ofende el orden de este mundo; y quien transgrede la ley del universo, ofende el orden del universo.

Pero queda más. El pecado es la transgresión de la ley de Dios, pero ¿de qué ley de Dios? porque hay dos leyes de Dios: está su ley material, que regula el mundo visible, al que pertenecen el mar, el sol, los cuerpos celestes; y está Su ley espiritual, que gobierna el mundo invisible, al que pertenece el alma del hombre. La ley que transgrede el pecado es la segunda ley, la ley espiritual, que regula el mundo invisible.

El hombre peca y se perturba la armonía del mundo invisible; pero aunque el hombre peca, el mar observa sus límites, y el sol sigue su curso, y los cuerpos celestes permanecen en su lugar. Es por eso que el desorden del pecado nos sorprende menos, carnales como somos y esclavizados a las cosas visibles; pero es precisamente por eso que debería sorprendernos y alarmarnos más. Porque, ¿cuál es el más grandioso y glorioso de estos dos mundos, el invisible o el visible? ¡Mirad, pues, el desorden que ha producido el pecado! Y por una consecuencia necesaria, dado que el asiento de este desorden está en el corazón del pecador, existe la miseria y la miseria del pecador; está tu miseria, tu propia miseria individual; y esta es la razón por la que el Dios de toda compasión se conmueve, te conjura y dice: "Vivo yo", etc.

El pecado no solo te arroja al desorden, sino que también te expone al castigo de Dios; y si puedes cegar tu corazón para que se reconcilie con el desorden, no puedes cegar a Dios para librarte del castigo. Vana sería su esperanza de persuadirse a sí mismos de que su pecado no merece castigo porque usted nació en pecado, y que sólo en el primer hombre debe buscarse la justicia.

¿Nunca has hecho algo que supieras que era pecaminoso, aunque tuviste poder para evitar cometerlo? Si ha sido así, ¿no ha sentido los reproches de la conciencia? Bien, entonces, cuando has hecho lo que sabías que estaba mal y lo que tenías el poder de no hacer, has cometido de tu parte lo que Adán hizo con la suya, y has compartido espiritualmente la caída de toda tu raza; y cuando tu conciencia te ha reprendido por ello, has testificado contra ti mismo que mereces un castigo.

¿Y cuál es el castigo que Dios reserva por el pecado? ( Gálatas 3:10 ) ¡Una maldición! Esta sola palabra tiene algo que nos hace temblar. Sin embargo, la maldición de cualquier hombre puede ser injusta. Si tuviera la aprobación de Dios y de mi propio corazón, podría refugiarme en el santuario de mi conciencia, fuera del alcance del hombre, y alzar mis ojos en paz al cielo y decir al Señor: “Que maldigan , pero bendiga Tú.

E incluso si la maldición del hombre fuera merecida, es impotente por sí misma. Pero si Dios, todo justo, todo bueno, todopoderoso, me maldice, ¿cuál sería esta maldición, sino todas las perfecciones divinas desplegadas contra mí? la justicia de Dios se apodera de mí, su poder me abruma y, lo que es más terrible, su bondad agrava el horror de sus juicios y de mi remordimiento, y constituye mi más severa tortura. Inconversos, no os envalentéis por la consideración de que no sentís nada a la altura de tan terribles denuncias, y no razonéis así dentro de vosotros: “No, no me siento maldito por Dios.

“Se sientan malditos o no, lo son, porque Dios lo dice. Si no lo siente, sepa que esta insensibilidad es el signo de un corazón endurecido y la primicia de esta misma maldición. Si no lo sienten ahora, sepan que algún día lo sentirán, cuando las cosas visibles a través de las cuales ahora pueden disfrazar su condición de ustedes mismos, habrán perecido. Esta maldición, bajo la cual descansas, es eterna; de tal manera que si aparecieras en el tribunal de Jesucristo sin haber sido convertido, estarías condenado a un castigo sin fin ( Mateo 25:41 ).

Asumiré que desea sinceramente la conversión y que está decidido a hacer, en la medida de sus posibilidades, todo lo que pueda y deba hacer por su parte para lograrlo. Es indudable que su conversión no puede efectuarse por su propia voluntad; que solo puede ser por la voluntad de Dios; que solo puede ser una obra de Dios, un don de Dios, una gracia de Dios; y que un alma convertida tiene motivos para reconocer con humildad que todo su cambio procede de Dios, y desde el primer comienzo.

Pero sería decididamente incorrecto que concluyera que, debido a que su conversión es obra de Dios y no suya, su éxito es menos seguro; al contrario, lo es más. Si su conversión es la obra de Dios, el éxito depende del poder y la perseverancia, la fidelidad y la sabiduría de Dios; ¿Y no tienes todo para ganar poniendo tu confianza en manos tan firmes y seguras, siempre que sólo tengas la seguridad de que Dios favorece tu conversión? Pero tengo algo que pedirte: escúchame con sencillez de corazón.

No me pida que le explique cómo es igualmente cierto de la Palabra de Dios que nadie logra la conversión sin la gracia y la elección de Dios, y sin embargo, usted es responsable ante Dios si no se “vuelve” a Él, habiendo hecho Él. para cada uno de ustedes todo lo necesario para su conversión. Ambas verdades están igualmente atestiguadas por la Escritura: esto me autoriza suficientemente a predicar tanto una como la otra, y esto debería ser suficiente también para llevarte a recibir ambas.

Apliquemos a las cosas que conciernen a nuestra salvación ese espíritu de sencillez y buen sentido que ejercitamos en los asuntos ordinarios de la vida. Suponga que su casa se incendia: las llamas se extienden, se extienden y llegan al apartamento en el que se encuentra; un rayo sobre su cabeza se incendia, se consume rápidamente y momentáneamente amenaza con caer sobre usted. ... se les presenta una vía de escape; - dirán, en tal caso, no puedo escapar de las llamas a menos que Dios lo ordene; de lo contrario pereceré, haga lo que pueda; No puedo hacer nada para salvarme, por lo tanto, ¿me quedaré donde estoy? No, pero verás en el camino que se te abre una señal de que Dios quiere tu liberación, y te apresurarás a escapar, sin perplejo preguntarte si estás destinado a escapar del fuego o no.

Ejerza la misma prudencia en todo lo que se relacione con la salvación de tu alma. Huye solo y serás uno de los elegidos. Pase lo que pase, nada de parte de Dios obstaculiza tu conversión; por el contrario, todo invita, favorece y asegura su éxito; Dios quiere tu conversión. ¿Qué te ha negado Él que es necesario para tu conversión? Nacimiento, bautismo, instrucción, comunión, predicación, Escritura, ejemplo, ¿qué falta? Mira por todos lados, ¿qué ves, qué oyes sino las invitaciones de Dios, sino sus gracias, sus promesas, sus amenazas, que advierten, que te convocan, casi había dicho, que te obligan a volver? ¿Has pensado alguna vez de qué manera te ha llegado la predicación del Evangelio? Quizás piense que ha sido traído aquí como a todos los demás lugares donde ahora se conoce.

Pero no; ha sido llevado hasta aquí por una serie de dispensaciones especiales, asombrosas y milagrosas, y en las que un diseño fijo aparece claramente para hacer que el Evangelio llegue a ustedes en este país, a pesar de todos los obstáculos. Tal vez no haya ningún lugar en el globo que el Espíritu de las tinieblas, bajo todas las formas sucesivas que ha ideado y asumido, haya disputado de manera tan pertinaz y feroz con el Espíritu de la verdad, como la tierra que pisamos, esta reverenciada tierra: esta tierra cubierta con las reminiscencias más vívidas y gloriosas de la historia de la Iglesia; y la verdad desterrada por un tiempo invariablemente se ha apoderado de este país, donde finalmente se ha establecido sin violencia ante sus ojos y para su beneficio.

Ahora voy más lejos, y me siento envalentonado por asegurarles que no hay nada de parte de Dios que le impida volverse a Él, nada de Su parte que cause la demora de su conversión; nada, absolutamente nada, que obstaculice su conversión en este mismo día. Si la obra de conversión fuera suya, no solo sería imposible este día, sino que nunca podría llevarse a cabo; sin embargo, debido a que es la obra de Dios, es tan practicable hoy como en cualquier otro.

Y el deseo de Dios no es que lo pospongas: incluso este día te invita a que te vuelvas a él. "Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones". Pero una invitación a volver mañana, no la encontrarás en ninguna parte de la Palabra de Dios: cuando la conversión es el tema, la Escritura no conoce la palabra mañana, excepto para protestar contra toda demora. Las Escrituras presentan muchos casos de personas que se vuelven tan pronto como son llamadas.

Lydia escucha a Pablo y el Señor le abre el corazón. El carcelero de Filipos escucha el Evangelio y se convierte esa misma noche. El noble de Capernaum ve a su siervo curado por Jesucristo y cree con toda su casa. Zaqueo busca a Jesús, lo encuentra, lo recibe y realiza obras de fe, todo en un día. El ladrón se humilla, se convierte y recibe la promesa de vida mientras está en la cruz.

“Ya todo está listo” para la conversión de las almas. En la casa del Rey todo está listo: “se matan los bueyes y los cebos cebados”, se prepara la cena, se cubren las mesas, se arreglan los lugares, se abren las puertas, se envían los sirvientes, se invita a los invitados, solo tienen para entrar y sentarse a la fiesta. Todo está listo desde que comenzó el mundo, para cualquiera que ahora desee, haya deseado o desee convertirse.

Pero si Dios desea tu conversión, y la desea hoy; si de Su lado todo es ánimo, invitación, voluntad, disposición; y si Él hace todo lo que se puede hacer, todo lo que se puede imaginar, excepto obligarlo a usted, para que usted se vuelva; ¿De quién, pues, surgen los obstáculos que impiden tu conversión o las demoras que la retrasan? ¿De quién, si no de ustedes mismos? de ustedes mismos, ¿quién no entrará cuando Dios les abra su puerta, quién no le abrirá cuando él llame a los suyos, quién, en fin, no se volverá a él? ¿Qué le impide tomar su Biblia y leerla con atención, perseverancia, oración? de orar a Dios por Su gracia y Su Espíritu, por fe y un corazón nuevo? de confesar tus pecados al Señor y rogarle que los borre con su sangre? de hacer lo que Dios manda en su Palabra, y dejar de hacer lo que prohíbe? de buscar el aliento y el consejo de cristianos experimentados que están a su alcance? ¿Qué, en fin, te impide escuchar a Dios que te habla, seguir a Dios que te llama, abrirte a Dios que llama y hacer, en una palabra, todo lo necesario para tu conversión? (A. Monod. )

Vida por el arrepentimiento para vida

Dios está aquí; revelando los pensamientos secretos de muchos corazones sobre el tema del pecado, y la desesperanza de la liberación de su dominio y la imposibilidad de llegar a la vida o la salvación, si esa salvación ha de consistir en la separación del pecado en el hombre interior y exterior. Salvación, o vida eterna, por la redención del pecado, y reconciliación con Dios en el arrepentimiento, y su fruto, o cumplimiento, regeneración, este debe ser el mensaje de todo ministro del Evangelio, que no solo debe ser proclamado de manera tan clara y clara. en voz alta que no se puede equivocar, sino que se presiona en la conciencia de su pueblo con la intensa sinceridad del afecto y el ferviente anhelo de la salvación de su alma, que respirará el espíritu mismo del amor divino, al que el ministro sólo expresa .

1.Una falsa persuasión posee las mentes de innumerables miembros de la Iglesia cristiana tan completamente como impregnaba a los judíos sobre el tema del pecado, la salvación y la justicia, así como la gracia, de la providencia o juicio de Dios, en Su trato con los pecadores. ¿Los cristianos en general, al igual que los judíos en los días de Ezequiel, se conectan conscientemente en sus propias mentes, como cosas inseparables, el pecado del que no se arrepiente y la muerte eterna, o la condenación, el pecado del que se arrepiente y la vida eterna, o la salvación? ¿Es igual el camino del Señor a sus ojos, por una revelación que se ha recomendado a sus conciencias de un camino de justicia que es invariable en el caso de todo pecador, el salvado y el perdido por igual, y tan inmutable como la vida de el Dios eterno mismo, siendo una de las leyes del reino de los cielos, en verdad; la ley fundamental sobre la que descansa eternamente el reino? ¿Es la vida, en su fe, separación interior y exterior del pecado? ¿Es la salvación, en su opinión, la salvación del pecado y la reconciliación con Dios, o el regreso a Dios por parte del pecador mediante el arrepentimiento para vida y la regeneración para novedad de vida espiritual? ¿Ven que tal es la salvación del Evangelio?

2. ¿Qué es, entonces, preparar el camino del Señor en el cristiano, como antes en la iglesia judía? ¿Qué sino la proclamación del antídoto para la vida anterior en el mensaje del profeta que forma la segunda lección del texto? ¿Qué sino el arrepentimiento para vida se reveló como el camino evangélico de salvación, el camino de salvación abierto a todo pecador por igual sin respeto a las personas, y el único camino de salvación para cualquier pecador, porque la única manera posible por la cual un pecador puede convertirse en un pecador? ¿Smo?

(1) Dios, tal como se revela ahora en Cristo, desea la salvación de todo pecador y no se complace en la muerte de ninguno. No se trata sólo de una certeza, una verdad incuestionable de la que el Evangelio da testimonio en innumerables pasajes. Es la verdad fundamental sobre la que descansa todo el Evangelio de la salvación, porque es la cosa revelada en la revelación de Dios como Redentor, que no tiene acepción de personas, un Salvador de los pecadores, sean judíos o gentiles, un padre de todo hijo pródigo.

(2) Dios, como ahora está en Cristo revelando este Su propósito de amor universal, ha proclamado que el camino de la salvación en el caso de todo pecador por igual es el arrepentimiento para vida. Entra por arrepentimiento, porque al arrepentirte estás volviendo la espalda al infierno y todo lo que es infernal y del maligno; estás participando con tu verdadero Señor y Redentor contra esos mismos enemigos y poderes de las tinieblas de los cuales Él vino para liberarte; le estás permitiendo, invitando y suplicando que te cambie "de las tinieblas a la luz", etc.

(3) Dios en el Evangelio de Cristo ha ordenado ahora a sus ministros que prediquen el arrepentimiento para vida como el camino de la salvación a todos los pecadores, y que lo presionen ferviente e incesantemente en la conciencia de todos, con todo afecto, como el único camino de salvación. escapar de la muerte o la condenación.

(i) Es culpa del hombre - Dios no tiene la culpa - si el hombre, aunque es un pecador, no llega a la vida y la salvación.

(ii)

Este es el propósito de un ministerio del Evangelio, llevarlo al arrepentimiento y, por lo tanto, a la salvación; para bautizarlos con el bautismo de arrepentimiento, mediante la fe en Jesucristo por ustedes crucificados, y así otorgarles la remisión de los pecados y todas las demás bendiciones espirituales del reino de los cielos.

(iii)

Cualquiera que sea el resultado real para usted personalmente, “el camino del Señor es igual” e imparcial. Dios es bondadoso y bondadoso contigo, tanto si lo crees como si no. Dios es justo y te tratará con rectitud en su providencia, y te juzgará con justicia de acuerdo con tus caminos y obras, ya sea que llegues al arrepentimiento y así abandones el pecado, o rehúses venir al arrepentimiento, y así permanezcas impío, injusto. , no regenerado. ( R. Paisley. )

¿Por qué moriréis, casa de Israel? -

Porque ir al infierno

I. Una resolución horrible. Una resolución para morir, una determinación para ser condenado. “Quédese, señor”, dice uno, “esa es una afirmación demasiado fuerte; ¿Quién escuchó a alguien decir que tenía la intención de irse al infierno? " Nunca dije que se hubiera escuchado a nadie decir eso, todo lo que digo es que se deciden a hacerlo.

1. Se puede decir que De un hombre ha decidido morir cuando usa los medios de la muerte. Hay una mezcla negra, dulce al gusto natural del hombre, pero etiquetada por Dios como “veneno lento”, llamado pecado. El resultado de tomarlo se declara, en un lenguaje que no se puede confundir, como una muerte segura. "El alma que pecare, esa morirá". "La paga del pecado es muerte". "El pecado, cuando es consumado, trae muerte". Estas son algunas de las etiquetas rojas de precaución que Dios ha puesto sobre el pecado.

2. Se puede decir que un hombre ha decidido morir, que rechaza todo lo que pueda salvarlo de la muerte. Es posible asegurar la muerte simplemente negándose a aceptar cualquier cosa que pueda rescatarla. El veneno está en tu sangre, obrando la muerte, y al rechazar a Cristo, has dado una prueba tan terrible de la determinación de morir, como nunca la hubieras dado con la vida más vil.

3. Se puede decir que un hombre decidido a morir supera todos los obstáculos que se le ponen en el camino para evitarlo. Solo Dios sabe cuántos obstáculos has superado en tu carrera hacia la ruina. En los primeros días, una madre detuvo tu camino, pero pronto la eludiste y le rompiste el corazón. Un maestro de escuela dominical hizo todo lo posible por arrestarlo, pero no demostró ser un gran obstáculo; pronto dejó su clase cuando descubrió que estaba satisfecho con nada menos que la salvación de su alma. Cientos de sermones se han cruzado en su camino, pero de alguna manera los ha superado todos.

II. Una pregunta quejumbrosa. "¿Por qué moriréis?"

1. ¿Es el infierno un lugar tan agradable al que quieres entrar?

2. ¿Es porque el cielo no tiene encantos?

3. ¿Considera que la eternidad es una insignificancia? Podría entender mejor su indiferencia por la salvación - o, como lo estamos describiendo esta noche, su preferencia por la perdición - si el estado futuro fuera en cualquiera de los casos de duración limitada. Pero arriesgarse a la pérdida de un alma, cuando para siempre y para siempre es parte del contrato, es casi suficiente para hacer tambalear la fe, si no hubiera tantos tristes testigos del hecho.

4. ¿Consideras que un alma no tiene valor? Valoras tu salud, valoras tu hogar, valoras a tus amigos, pero no valoras tu alma. ¿Es tan? Seguramente aquello que sobrevivirá a todas las demás posesiones de un hombre debe tener algún valor. Recuerde también que si lo considera de poco valor, ha sido estimado de manera diferente por Aquel que debería saber, considerando que Él lo hizo. Cristo considera que el valor de un alma supera la riqueza acumulada de un universo.

III. Una verdad gloriosa, llena de esperanza para los pecadores. Si este texto proclama algo, declara con lengua de trompeta que el infierno no es inevitable. Se interpone en el camino del pecador, lanza una barrera ante él y discute con él para desviarlo de su resolución fatal.

1. Dios no desea la ruina del pecador.

2. El infierno nunca fue preparado para el hombre en absoluto, sino para el diablo y sus ángeles, y sólo si el hombre prefiere a Satanás a Dios en la tierra, debe cosechar las consecuencias de su elección en la eternidad al habitar para siempre en el hogar de el que ha preferido.

3. Aunque Dios odia el pecado, ama al pecador con un amor indecible. ( AG Brown. )

Protesta divina

Los maestros cristianos siempre están hablando con los hombres acerca de la conversión, el cambio de corazón y el consiguiente cambio de hábitos. El maestro cristiano parece estar decidido a presionar sobre la atención de los hombres sobre cierto esquema de pensamiento. No nos hablará tanto sobre la vida práctica, la conducta, el hábito, los modales y cosas por el estilo; persistentemente se dirige a la exposición y aplicación de ciertos argumentos abstractos o metafísicos.

La idea es que si realmente puedes alterar el pensamiento de un hombre, al mismo tiempo alteras la vida del hombre. El maestro cristiano, por tanto, si realmente es enviado por Dios, comienza por el corazón, no viene a lavarse las manos, sino a limpiar el alma; sabiendo que cuando el corazón está realmente limpio, completamente purificado, las manos no pueden estar sucias. Haría buena la fuente para purificar el arroyo; él haría bueno el árbol para que el fruto que da también sea bueno.

El motivo determina la calidad. Si un hombre está construyendo desde el exterior y solo desde el exterior, asegúrese de que no sea un constructor duradero. De ahí la lentitud, o la aparente lentitud, del movimiento cristiano. Puede escribir un programa en unos momentos; puede, utilizando los instrumentos adecuados, organizar una demostración durante catorce o diez días, y será bastante impresionante y portentoso para algunas mentes y ojos; pero no significa nada a menos que haya detrás de él una convicción, una realidad espiritual, un motivo noble, entonces debe vencer.

Cuando sus mentes están llenas de pensamientos correctos, no es necesario que los cuidemos más. Estás bajo el gobierno de Dios; pero mientras han echado fuera los malos pensamientos y no han recibido los buenos pensamientos, ustedes mismos son una tentación y una oportunidad para el diablo. En primer lugar, entonces, establecemos esta proposición, que un hombre debe nacer de nuevo; no meramente restaurado, reformado, reparado, rehabilitado, sino nacido, nacido de nuevo; comenzando la vida como un bebé, con el corazón de un bebé y el ojo de un bebé de asombro y la confianza de un bebé.

¿Quién es Cristo? ¿Ha comenzado con el nombre correcto? Mi Señor tiene mil denominaciones, sí, por diez mil nombres es conocido por todos los ángeles adoradores, pero para mí es conocido primero, en medio y último por el dulce nombre: Salvador. Lo que el hombre quiere en primera instancia es la conciencia distintiva de que necesita un Salvador. Hasta que no adquiera esa conciencia, no podrá progresar. Solo los quebrantados de corazón pueden orar; solo la impotencia puede clamar poderosamente al cielo; sólo agonía tiene la llave de la Cruz.

Cuando un hombre no tiene sed, no pregunta por el arroyo, pero cuando le arde la garganta de sed, sus labios se llenan de ardor por falta de agua; intenta decir, aunque ahogado: ¿Dónde está el pozo, dónde está el arroyo? Entonces un niño podría cargarlo; pero mientras esa necesidad no lo muerda, lo queme, lo queme, mantenga la cabeza en alto, no se le hablará, no tendrá ninguna enseñanza dogmática; déjalo solo.

Llegará el momento en que le pedirá al niño más pequeño que pueda hablar que le diga dónde fluye la corriente viva. La idea cristiana es que solo hay un Salvador. Pero Él es mil salvadores en uno. Él tiene todo lo que el hombre necesita y el hombre necesita todo lo que tiene. Es un problema muy complejo, aunque simple en algunos de sus aspectos. El hombre nunca sabe cuán grande es un ser hasta que conoce a Cristo. Cristo hace que el hombre mismo sea mucho más grande.

Se dirige al mismo misterio de nuestra hombría. No ignora nuestra voluntad. Él sabe que fuimos hechos de manera maravillosa y terrible, Él sabe que Él está tratando con la obra de Dios, por un momento estropeado por el diablo; por eso dice: ¿Qué quieres, pobre ciego? ¿Qué quieres, leproso solitario? Por eso dice: "¿Creéis que puedo hacer esto?" y cuando nos reprocha dice: "No queréis venir a mí para que tengáis vida"; y en esa última, más grandiosa y sublime queja, Él dice: “¡Jerusalén, Jerusalén! asesino, apedreador de profetas y misioneros, cuántas veces te habría reunido como la gallina junta a su cría debajo de sus alas, y tú no lo harías. las lágrimas corrían de sus ojos.

El cristianismo es una religión suplicante, es una religión misionera; sale tras lo perdido, y no vendrá hasta que lo encuentre. El Evangelio solo tiene un tiempo: ¡ahora! El Evangelio no tiene mañana; "Ahora es el tiempo aceptado, ahora es el día de salvación". Toda seriedad tiene un solo tiempo. Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tus fuerzas, con una voluntad, con una tremenda energía concentrada, porque en la tumba no hay artificio.

El cristianismo solo tiene una forma: ¡creer! ¡Cómo ha sido maltratada esta palabra! Creer es entregar el alma al cuidado del camino de Dios. Creer no es asentir a algo, decir: Eso es cierto: no veo razón en contra de ello: mientras tanto, su proposición parece ser totalmente inexpugnable, su posición es invencible: en general, accedo y consiento. Eso no es fe; eso es una mera acción intelectual.

Creer es anidar el alma en Dios. El cristianismo tiene un solo propósito: la santidad. El cristianismo termina en conducta. El cristianismo comienza en el motivo, pero termina en el carácter, en la hombría. Debemos ser hombres perfectos en Cristo Jesús, debemos ser como Él fue en la tierra; debemos respirar Su Espíritu, repetir Sus obras, seguir Sus pasos y representarlo ante la humanidad. El cristianismo tiene una sola prueba: el servicio.

Morir por Cristo, trabajar para Cristo, estar siempre repitiendo la gran misión de Cristo al mundo. Señor, ¿qué quieres que haga? ¿Vigilar una puerta, encender una lámpara o predicar Tu Palabra? No se haga mi voluntad, sino la tuya; ¡Solo no me despidas Tu servicio, Señor! ( J. Parker, DD )

El hombre está empeñado en su propia destrucción

1. Los hombres quebrantan la ley de Dios, sabiendo que la pena de quebrantar esta ley es su ruina eterna. Si un hombre pasara por las calles, clavando una daga en el corazón de todos los que se encontraban, si tuviéramos pruebas de que tenía su razón, deberíamos decir que pretendía tentar a la ley para que hiciera todo lo posible por su destrucción.

2. La misma verdad se manifiesta en el hecho de que los pecadores rechazan a Jesucristo, el único medio de su perdón y su salvación. Si alguien hubiera quebrantado la ley del hombre y se negara a recibir el perdón de manos de su magistrado principal, aunque tuviera que ir a diario a su prisión y ofrecer ese perdón y solicitar su aceptación, deberíamos decir que tiene la intención de morir. . Si las condiciones fueran que recibiera ese perdón de manos del magistrado jefe, con los debidos reconocimientos y sin la degradación necesaria, deberíamos decir que no sólo tiene la intención, sino que merece morir.

3. Por otros hechos, se desprende que los pecadores están decididos a morir, en cuanto rechazan la influencia del Espíritu Santo, único poder que puede limpiarlos, y sacan los pies del abismo horrible y del barro fangoso, y los puso sobre una roca. Si alguien hubiera caído en una caverna profunda, y hubiera solo un oído que pudiera oír, y un brazo que pudiera salvar, y se negara a ser ayudado por ese brazo, deberíamos decir que ciertamente se refiere a su propia destrucción.

4. La misma verdad es evidente por el hecho de que los hombres van a formar un carácter de perdición, cuando saben que se requiere un carácter totalmente diferente para prepararlos para el cielo.

(1) ¿Te resultará valiente desafiar al Eterno en Su cara? ¿Apresurarte sobre los gruesos jefes del escudo de Jehová y atemorizar los sagrados y terribles anatemas de toda la ley y de todo el Evangelio? ¿Se precipitaría un hombre a la boca de un cañón o saltaría al cráter del Vesubio para mostrarse valiente? ¿No se mostraría así como un tonto por naturaleza?

(2) ¿Te resultará prudente dar un valor tan pequeño al alma y exponerla a la ruina sin fin? ¿No te colocaría a ti también al lado de quien vendió todos los honores de su primogenitura por un plato de potaje?

(3) Déjame preguntarte si te resultará bueno. ¡Oh, puede un ser bueno dar tan poco valor a la gloria del Eterno, y tan poco valor a la sangre de Cristo! ( DA Clark. )

¿Por qué vas a morir?

1. Uno morirá porque su corazón está absorto en los cuidados mundanos.

2. Otro, porque le da vergüenza que se sepa que está ansioso.

3. Otro, porque no está dispuesto a renunciar a algún compañero pecador.

4. Otro, porque no está dispuesto a dejar su profesión.

5. Otro, porque no está dispuesto a rezar en su familia.

6. Otro, porque no está dispuesto a confesar a Cristo ante los hombres.

7. Otro perderá su alma hablando de otros.

8. El orgullo de la coherencia mantendrá a algunos fuera del cielo. Temen que si comienzan una vida religiosa no resistirán y, por lo tanto, no comenzarán.

9. Algunos perderán sus almas al dedicar su tiempo a cavilar ante la verdad Divina.

10. Otros perecerán como consecuencia de albergar algún pecado secreto, conocido sólo por Dios y sus propias conciencias. ( A. Nettleton, DD )

Versículos 30-33

Escuchan tus palabras, pero no las hacen.

La religión de un formalista

I. El alcance de una religión formal. Indiscutiblemente, hay mucho sobre los personajes aquí descritos dignos de respeto y admiración. La pena es que una forma tan hermosa debería ocultar un corazón tan vil.

1. Tenían un gran respeto por la verdad y por el mensajero a quien Dios había comisionado para proclamarla. ¡Cuántos tratan el mensaje y al mensajero con respeto, quienes no tienen participación en el poder divino y salvador que están designados para transmitir! Han captado un débil rayo de luz; tiene algo de belleza y brillo; pero es el frío rayo de luna reflejado desde la iglesia, y no el rayo sanador y vivificante del Sol de Justicia.

2. Al respeto, se le puede agregar el cumplimiento de las ordenanzas y deberes religiosos. La costumbre, la educación, el orgullo o el respeto por el predicador, o el deseo de ver y ser visto, los trajeron aquí. Incluso su comportamiento en la presencia misma del Dios eterno, no está libre de hipocresía.

3. Además, puede haber un amor aparente por la religión y las doctrinas que inculca; porque "con su boca muestran mucho amor". Se habla y se recomienda la religión. Si bien es el tema de conversación, se observa un inusual brillo de animación, un aparente celo por sus intereses. Sus doctrinas y deberes se defienden contra las cavilaciones y objeciones de todos los opositores.

4. Puede haber la experiencia de emociones profundas y poderosas, bajo la predicación de la verdad. El predicador es para ellos “como una canción muy hermosa”, etc. Un estremecimiento de placer indescriptible vibra en las cuerdas del sentimiento a medida que avanza; pero es sólo la excitación de las pasiones lo que habría sido despertado con igual intensidad y deleite por las armonías de un concierto o las representaciones del escenario. Sin embargo, ¿es inusual confundir estas emociones con sentimientos religiosos? o, ¿puede alguna impresión ser más engañosa?

II. Las deficiencias de una religión formal. El corazón es la sede del defecto. Nunca ha sido objeto de la gracia divina y regeneradora; y, donde este es el caso, puede haber toda apariencia de religión verdadera, pero la realidad no la hay. Vea las objeciones que un Dios que escudriña el corazón prefiere contra los personajes en consideración. Son estos: “ellos escuchan tus palabras, pero no las hacen.

“Aquí el testamento tiene la culpa. El poder primordial y gobernante del corazón no rinde una sumisión justa a la autoridad de la ley divina. Un poco más adelante hay un segundo cargo: "su corazón va tras su codicia". La deficiencia se refiere aquí de inmediato al corazón, cuyos afectos nunca se han entregado a Aquel que justamente los exige. Permanecen fijos, con tenacidad inmutable, a la criatura, pero se olvida al Creador.

Una vez más, se reitera la primera acusación, aunque en una forma de expresión alterada: "Oyen tus palabras, pero no las hacen". ¿Por qué, sino porque no tienen corazón? La comprensión y los afectos deben renovarse; el se convertirá en sujeto; todo el hombre sea creado de nuevo en Cristo Jesús, hasta que la vieja naturaleza sea pisoteada y sólo el amor de Dios tenga la supremacía. Si la religión está diseñada para corregir los males y perversidades de nuestra naturaleza, ¿hasta qué punto debe dirigirse su influencia en lugar del corazón, que es el asiento de la depravación del hombre, y del cual procede todo lo que es capaz de imprimir moral o religiosamente? ?

III. El peligro de una religión formal. La publicación del Evangelio, con sus riquezas de promesa, implica la triste alternativa, que debe sobrepasar a todos los que no reciben y obedecen de corazón sus doctrinas. Nadie puede imaginarse seriamente que una religión de cumplidos huecos y disfraces engañosos sea aceptable a los ojos de Dios: ofrecerla en lugar de un corazón amoroso es añadir burla a la rebelión. ( John Lyth. )

El formalista y el cristiano

I. Hay semejanza entre el formalista y el cristiano en el espíritu de oído y en el respeto que se siente por el templo y el ministro del templo. Tan maravillosa ha sido la difusión del cristianismo; tan profundamente ha fermentado a la sociedad con su influencia, que lo que antes era una insignia de la vergüenza se ha convertido a la vez en un talismán de seguridad y en un certificado de honor, y la cruz, antes deshonrada y reprochable, es ahora el signo bajo el cual los ejércitos marchar a la batalla.

Resplandece como símbolo de nuestra fe en las cúpulas de los templos cristianos y está trazada con belleza bautismal en las frentes de los reyes. El tipo de respeto que el convencionalismo tiene por el cristianismo proporciona un estímulo indirecto a su profesión formal. Si bostezara el calabozo ante cada confesor, si la espada pasara sobre la cabeza de cada santo, como sobre la cabeza de Damocles en el banquete, tal vez habría menos profesores de cristianismo, pero serían más valientes y más sinceros. .

Los hombres serían cautelosos de cumplir sus votos, pero constantes en su adhesión a la fe de su matrimonio. Pero ahora que la tierra se ha encargado de ayudar a la mujer, ahora que una familia sin oración, o una casa sin iglesia tiene una especie de desgracia, no es nada raro que haya un apego al matrimonio. templo y una ávida escucha de su mensaje, en corazones que son tan impermeables como el granito a la recepción de la verdad, y tan opuestos a su poder vital y vivificante como el más frívolo que se sienta en el asiento de los despreciadores.

II. El segundo punto de semejanza entre el formalista y el cristiano es que el primero cumple y tiene apego a las ordenanzas de la religión. "Y vienen a ti como viene la gente". Entran en el santuario con sentimiento religioso. Hay devoción en sus respuestas; hay por el momento sinceridad en su acercamiento a Dios. Vienen y se sientan como la gente se sienta, igualmente decorosos, igualmente interesados, igualmente atentos, igualmente impresionables, y “con la boca muestran mucho amor.

“Ellos rinden homenaje a la religión, a la piedad, la consideran como lo principal; no se avergüenzan de hablar de ello mientras pasan a los asuntos del día. Hablan con fluidez su elogio y su defensa. Hablan con soltura sobre una vida de piedad y los encantos y esperanzas de la religión, y el incomparable atractivo del cielo al que conduce. Son listos y de corazón abierto cuando la angustia suplica o la benevolencia prefiere sus reclamos. Oh, hay tantas excelencias en ellos que nos retuerce el corazón pensar que carecen de la única cosa que puede hacer que esas excelencias valgan.

III. El parecido entre el formalista y el cristiano es que el primero se siente bajo el discurso del ministro. No son oyentes descuidados ni insatisfechos. Cuelgan de los labios del ministro, se deleitan con su discurso con todo el lujo del placer intelectual. Se deleitan en escucharlo tanto como cuando se sintieron cautivados por los tonos de alguna hechicera de la canción, o como cuando se sentaron sin aliento mientras el órgano hinchaba el alma interior de algún salmista.

Y creo que cuando consideras el tipo de ministerio bajo el cual se sentaron estas personas, encontrarás que se despertó en ellos una emoción más profunda que la que jamás produjo la mera gratificación elocuente. Ezequiel ciertamente no era un mago de las alfombras, no era un comerciante de sombrerería literaria. Tenía un alma demasiado valiente y un propósito demasiado fuerte para trabajar por tropos o para contentarse con trivialidades. Bajo semejante predicador debe haber habido conmoción de conciencia, convulsiones del corazón, la agitación de toda la naturaleza moral, al traer a casa la convicción de culpabilidad y lanzar contra ellos las amenazas de perdición.

Sí, y así es ahora. Así puede ser ahora. Puede haber, o puede que no, conectado con la administración de la verdad, un refinamiento del placer intelectual. Pablo puede discutir a la fuerza, o Bernabé gana tiernamente; Elías puede ser imperial en su ironía, y Ezequiel abrasador en su reprensión, porque todavía hay diversidad de dones, y Dios ha dado a cada uno lo que le agradó. Pero debe haber - es inevitable - debe haber dondequiera que se predique el Evangelio fiel y evangélicamente - y me atrevo a afirmar que ha habido predicación fiel, y predicación del Evangelio puro aquí - debe haber impresión y convicción - todas las obras del Espíritu acompañante.

Si has sentido que la canción es dulce y que el jugador es hábil, has sentido las palabras ardientes, el poder de los pensamientos que han sido expresados ​​e impresos por el poder del Espíritu en tu corazón.

IV. La diferencia es que en el formalista el corazón no está bien ante los ojos de Dios. Son conscientes de que mientras escuchan, y que mientras están impresionados, hay dentro de ellos un alma obstinada y resistente que no ha sido renovada por el lavamiento de la regeneración y por la renovación del Espíritu Santo. No solo están atentos a la Palabra, sino que reconocen su realidad y su trascendencia y, sin embargo, hay una voluntad obstinada que rechaza la sumisión y una imaginación que se deleita en las cámaras inmundas de su culpa.

Y el hombre, ay, sólo es bello por fuera, como una hermosa doncella cuya mejilla rivaliza con la flor de melocotón, pero en cuyo corazón arden los pálidos fuegos, o como un sepulcro gótico cuya hermosa arquitectura oculta las moradas de la muerte. Puede alterar los indicadores y tocar los reguladores de un reloj sin cesar, pero si el muelle real está roto, no podrá tener una nota exacta de la hora. Cada piedra en un arco puede estar proporcionada y en su lugar, pero si falta la piedra angular, nunca la levantarás con fuerza.

El hueso puede llegar a su hueso y la piel puede cubrirlos, y puede estar cercado con tendones y cubierto con carne como el esqueleto, pero a menos que los pulsos rápidos estén vivos con la sangre que fluye, no habrá casa de vida iluminada. La religión es cosa del corazón; no es un mero dogmatismo de credo; no es una mera moralidad tímida; ni siquiera es una observancia de la devoción halagadoramente impecable: es una vida cálida que brota de un corazón renovado; es un nuevo afecto que expulsa o controla al viejo; es la encarnación de una pasión que no es ni sórdida ni servil, pero que en profunda gratitud por su liberación se ofrece a sí misma un sacrificio vivo, y en la generosidad de su servicio sin rencor nunca puede decir: "Es suficiente". ¿Ves el punto de diferencia ahora? ¿Cómo les va a ustedes? ¿Te has vuelto al Señor con pleno propósito de corazón? (WM Punshon. )

Un pueblo falso y un verdadero profeta; o una vieja imagen de la vida moderna

1. Algunas personas tienen verdaderos profetas. ¿Qué es lo que constituye un verdadero profeta? ¿Es superioridad del poder nativo? Consideramos que esto es un elemento necesario. Un hombre debe tener más fuerza cerebral y cardíaca que yo antes de poder convertirse en mi profeta. El hombre en el púlpito, cuya mente es constitucionalmente inferior a su congregación, no es su verdadero profeta. Pero aunque esto es necesario, no es todo. Debe haber, en conexión con esto, una simpatía reinante por la verdad, el carácter y la voluntad de Dios. Esta es la inspiración del verdadero profeta.

2. Algunos profetas verdaderos tienen gente falsa. Personas de todas las épocas han tratado incorrectamente a los verdaderos profetas. La historia judía abunda en ejemplos; e incluso ahora, creo, encontraremos hombres tratando a los ministros de Dios como Ezequiel fue tratado por sus oyentes.

I. Conversaron mucho acerca de su profeta.

1. Esta práctica es muy común ahora. Para las personas que van a la iglesia, el ministro es uno de sus temas de conversación más constantes.

(1) En algunos casos, este hábito implica ignorancia.

(2) En algunos casos implica depreciación: encontrar fallas en su razonamiento o impugnar sus motivos. Al hacerlo, embotan el borde de su apelación a su conciencia.

(3) En algunos casos implica orgullo. Su ministro, tal vez, haya ganado algún tipo de fama.

(4) En algunos casos implica superstición. Las virtudes y talentos del ministro son exagerados. No hay nadie como él. Los ha "hechizado".

2. Esta práctica suele ser muy perjudicial. Tiende a neutralizar el poder del ministerio. Un ministro de Dios no es un individuo que debe presentarse ante la gente simplemente para ser mirado, admirado y comentado; o quién ha de emitir opiniones que han de ser sometidas a la crítica, o convertirse en puntos de conversación y debate social. Pero es un embajador de Dios; “En lugar de Cristo” suplicará a los hombres que se reconcilien con su Hacedor.

II. Estaban interesados ​​en el ministerio de su profeta. Se invitaron unos a otros a sus ministraciones. "Ven, te lo ruego", etc. Los extraños, observándolos abriéndose camino hacia las escenas de devoción, o sentados con rostro solemne y absorta atención en la asamblea, o escuchándolos hablar con tanto amor y admiración del siervo de Dios, podrían inferir que eran santos del primer tipo.

Un profundo interés en el ministerio de un profeta verdadero y talentoso no es prueba de piedad. Hay muchas cosas en un ministerio así que interesan a un hombre. Satisface muchos de los antojos nativos del alma. Satisface el deseo de emoción. Satisface el deseo de conocimiento. El deseo de información y ejercicio intelectual es común a todos. Se encuentra con el deseo de felicidad. "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Este es el grito más vehemente de la humanidad, y es el grito de un impulso que mantiene al mundo en acción. El ministerio de la verdad divina se encuentra con él. Todos sus objetivos son revelar "la forma de vida".

III. No fueron reformados espiritualmente por el ministerio de su profeta.

1. Se predica la verdad divina para que sea practicada. A menos que las ideas conduzcan a acciones, no influyen en el carácter; ya menos que nuestro carácter cambie, nunca podremos alcanzar la felicidad ni obtener la aprobación de Dios.

2. Nunca se practicará si el corazón va tras la codicia.

IV. Estaban destinados a descubrir, cuando era demasiado tarde, su terrible error en relación con el ministerio de su profeta. Todos los asistentes a un verdadero ministerio algún día sentirán esto: sentirán que un verdadero profeta había estado entre ellos. Esto lo sentirán todos, de una de estas tres formas:

1. En los reproches de una conciencia culpable.

2. En las felicidades de la religión experimental.

3. En los misteriosos horrores de la retribución.

Todos los verdaderos profetas algún día serán valorados; sus palabras arderán en la experiencia de cada alma a quien hayan hablado. ( Homilista. )

El profeta y el pueblo

I. Una hermosa foto. El hombre le está diciendo al hombre: "Ven, oímos la palabra del Señor". Eso es lo único que vale la pena hacer. Todas las demás cosas derivan su valor e importancia de ese pensamiento central, esa acción vital. Cuán encantadora es, entonces, la idea de que el hombre le esté diciendo al hombre: Ven y escucha lo que Dios el Señor dirá; vengan y escuchen la verdadera música, la única música, y sus corazones se alegrarán.

Esta invitación expresa la acción de un instinto muy profundo en la naturaleza humana; no sólo eso, expresa una necesidad, una dolorosa y anhelante necesidad del corazón. El corazón necesita una voz que no sea humana; el alma dice: No he visto a todos mis parientes: oigo sus voces y me agradan; algunos de los tonos son buenos, pero los tonos son más sugerentes que finales: escucho el océano en la concha. ¿Dónde está ese océano? ¿Dónde está ese poderoso rugido? No me contento con el caparazón; Quiero ir a ver el instrumento del que sale una música tan atronadora y solemne.

Por lo tanto, déle al alma juego limpio, déjela hablar con toda su franqueza nativa, bajo la inspiración de la necesidad, en lugar de bajo la fuerza de una instrucción meramente mecánica, y el alma clama por el Dios viviente. Cuando el alma ya no es consciente de un hambre dolorosa, que lo roe, el hombre está muerto: puede tratar de convencerse a sí mismo de una especie de vida espasmódica, pero en su secreto está muerto; cuando la tierra lo satisface, cuando el tiempo es suficiente, cuando sólo los sentidos le brindan todo el contentamiento o toda la alegría que necesita, es hombre muerto.

II. Una posibilidad angustiosa (versículo 31). La gente viene a escuchar solo la carta, y no hay carta tan decepcionante como la letra de la Biblia. Si se detiene en un punto determinado, se pierde todo; estás rodeado de montañas, pero son tan altas que no puedes ver ningún cielo más allá de ellas, y por lo tanto se convierten en sus inmensos muros de prisión. Los oyentes de Ezequiel eran formales, no vitales.

Con su boca muestran mucho amor, pero su corazón va tras su codicia. Esto no es historia antigua, sea lo que sea. Si Ezequiel hubiera podido vivir de "fuertes vítores", habría estado viviendo ahora; si se hubiera satisfecho con el aplauso popular, habría reinado como un rey; pero dijo, no quiero tu boca adoración, quiero encontrarte en la Cruz.

III. Admiración mal dirigida (versículo 32). Lo que se necesita en toda congregación es seriedad. Ningún hombre debe venir a la iglesia excepto para escuchar la palabra de Dios, y así escucharla como para sentirse obligado a hacerlo. Muchos hombres que no pueden entender la metafísica cristiana pueden hacer obras de caridad cristianas, pueden ejemplificar los temperamentos cristianos y, por lo tanto, pueden interpretar concretamente la metafísica más sutil y profunda del pensamiento divino.

El verdadero metafísico, por el grado de su veracidad, se verá obligado a ser tan serio como sutil, y el héroe que no sabe nada de metafísica espiritual verá que al hacer la voluntad de Dios se está convirtiendo en un gran erudito en la escuela de Dios.

IV. Un descubrimiento demasiado tarde (versículo 33). ¿Quién no ha escuchado a los hombres quejarse de que han descuidado sus ventajas educativas? Jugaban ausentes cuando eran niños; no atendieron a la instrucción que se les dio; tuvieron la oportunidad de estar realmente bien informados y altamente capacitados, pero dejaron pasar la oportunidad sin mejorar. ¡Demasiado tarde! la mayor comprensión de la pérdida es que un profeta se ha desvanecido, un profeta ha estado aquí y se ha ido.

¿No volverá? Nunca. Tontos son los que estiran el cuello para mirar por el horizonte para ver si el profeta no viene. El profeta nunca está lejos si realmente lo quieres. Tu madre podría ser una profetisa para ti si quisieras orar; tu padre, que probablemente no es un gran erudito en el sentido literal, podría decirte cosas que abrirían tu imaginación a nuevos universos si realmente quisieras ser guiado en el pensamiento ascendente y la acción celestial. ( J. Parker, DD )

Versículo 32

Eres para ellos como una canción muy hermosa.

Ezequiel

Estas palabras fueron dichas por el profeta Ezequiel; él es como la canción hermosa, como la voz agradable, como el instrumento de la música, todo esto incluso para la mente mundana; sin embargo, podríamos haber pensado de otra manera; tan lleno está de aflicción, de la ira de Dios; ¡Y cuán oscuras y oscuras son sus visiones! Entonces, a primera vista, podría parecer contradictorio con las riñas que el profeta Ezequiel deba ser considerado en estilo tan atractivo, que incluso para aquellos a quienes fue enviado con noticias pesadas debería ser como alguien que tenía una "voz agradable"; de la misma manera, que aunque el rollo que se le da esté “escrito por dentro y por fuera”, “con lamentos y lamentos y aflicciones”, sin embargo, debe estar en boca del profeta, es decir, del hombre natural, “como miel por dulzura.

”Sin embargo, esto está de acuerdo con mucho que encontramos en las Escrituras; por ejemplo, ¿qué podría ser más severo y lleno de reproche que el discurso de San Esteban a su muerte? Pero en esa ocasión, "mirándolo fijamente, vieron su rostro como si hubiera sido el rostro de un ángel". Así Dios les detuvo la mente hasta que su mártir les hablara toda su carga de triste amonestación. Una vez más, esos tipos y figuras tienen una vida que no pueden tener las meras palabras de sí mismos, se visten de forma y espíritu, y continúan.

Así, las imágenes de Ezequiel no solo hablan de sí mismas en el lugar donde se encuentran; pero vuelven a aparecer y son frecuentes en el Apocalipsis, como si todavía esperaran su cumplimiento. Así, de hecho, mucho de lo que está en Ezequiel también está en San Juan; cosas que ya se han cumplido en algún sentido; pero incluso ahora se están cumpliendo a sí mismos, y sin embargo deben ser cumplidos de manera más amplia y digna.

La visión de los cuatro seres vivientes, por ejemplo, en Ezequiel, se encuentra nuevamente en San Juan; todavía está ante nosotros; todavía nuevo; sabemos mucho de lo que significa, pero aún tenemos mucho más que aprender. La gloria del Señor viniendo de Oriente; Su voz como ruido de muchas aguas; la tierra brillando con su gloria; estas y muchas cosas similares en Ezequiel se reproducen en San Juan. En ambos, los ángeles del juicio están representados esperando hasta que los hijos de Dios sean sellados con Su “marca en la frente”.

“Gog y Magog con sus ejércitos son ambos, por igual en Ezequiel y en St. John, como a punto de salir en los tiempos del fin. La reunión de las aves para el gran sacrificio está en ambos. Y especialmente ese tema de muchos Capítulos en Ezequiel, la medición del Templo y la visión de la Ciudad Santa, está marcado en ambos por ahora. Ahora bien, he dicho que un efecto de tipos y similitudes como estos es que no pueden desaparecer y ser olvidados; por lo tanto, si miramos los temas de las Sagradas Escrituras que atraen en este día la mayor atención en el mundo, encontraremos que se trata de profecías figurativas.

Tales son algunas de las razones del lenguaje simbólico de Ezequiel; es un idioma apto para todos los tiempos y países, que nunca pasa de moda ni pierde su poder. Añádase a lo que se puede explicar naturalmente por el carácter y las circunstancias del profeta, y las malas noticias que tuvo que soportar. El sentimiento fuerte siempre se expresa naturalmente en figuras y similitudes; se desahoga en palabras ardientes que toman forma y están llenas de vida.

Así, como planta que aplastada da su dulzura, como de la uva pisada bajo los pies es el vino de Dios; y del trigo trillado y molido es el pan de vida: así fue Ezequiel herido por Dios para que pudiera hablar más poderosamente a semejanza de Cristo. Y ¡oh, la bienaventuranza de ese sufrimiento, el valor inestimable de esa aflicción que nos da poder para hablar las palabras de Dios! Y bien necesitaba visiones y palabras de poder, porque nada más llegaría al corazón de aquellos a quienes fue enviado.

Por estas razones las profecías de Ezequiel, como los milagros y parábolas del propio Señor, presentan las cosas más a los ojos que a los oídos; porque así llegan más poderosamente a la mente. De ahí todo el estilo y carácter de Ezequiel; donde otro profeta persuade, Ezequiel ve una señal o símbolo y deja que hable. Está puesto como un centinela para vigilar la mañana, y ve su luz desde lejos, mientras los fuegos del monte Sinaí se mezclan con el resplandor más suave de Pentecostés.

Él es el Profeta de la segunda venida de Cristo no menos que de la primera. Como en el Día del Juicio, en medio de visiones y signos lo más sublime y terrible, se manifestará la maravillosa profundidad de la sabiduría de Dios, el alcance de Sus Providencias y la balanza de la justicia eterna; así que a lo largo de este profeta, en medio de visiones e imágenes, grandes, impactantes y espantosas, ocurren enunciaciones completas y claras de la misericordia y la verdad de Dios, el levantamiento de Su templo, el orden sublime y maravilloso pero más hermoso de Sus caminos en la tierra, llevando a hacia adelante el trono del Hijo de Dios encarnado.

San Jerónimo dice que fue usado cuando era joven para ir el día del Señor a las cuevas de Roma donde fueron enterrados los Apóstoles y Mártires; y allí, en silencio y oscuridad en medio de las cámaras de los muertos, para meditar en las visiones de Ezequiel; y que así aprendió a acercarse a ellos con asombro y reverencia, no con vana curiosidad, y así, en cierta medida, a comprenderlos; al ver la luz, dice como en la oscuridad dudosa, y exclama: “He encontrado al que ama mi alma, lo retendré y no lo dejaré ir.

Así, “en el día nublado y oscuro”, en los tiempos de aflicción, podemos entenderlo mejor que ahora. Una palabra más de precaución; un santo obispo, que ha escrito mucho sobre Ezequiel, el gran San Gregorio, lo ha aplicado al examen y corrección de nuestro propio corazón, y a la edificación del alma en justicia. Así sabemos que el templo de Dios del que tanto se dice en Ezequiel es, en cierto sentido, nuestra propia alma.

Feliz el que llora por todas las contaminaciones y abominaciones que han estado allí, que saca de allí todos los ídolos y los hace aptos para la morada de Dios. Bienaventurado el que mantiene su corazón tierno y abatido para entender a sus profetas, ya sea la voz quejumbrosa en medio de las ruinas de Israel o el arpa oscura junto a las aguas de Babilonia. ( Isaac Williams, BD )

Las canciones que cantan nuestras vidas

I. Nuestras vidas cantan varias canciones.

1. Algunas vidas están puestas a la música de lamentos, las vidas que están lejos de Dios, y separadas por el gran abismo del pecado de todas las cosas buenas y santas. Cuando la medida de tal canción cae en nuestros oídos espirituales, nos deprimimos y sentimos ganas de llorar.

2. Hay otras canciones de la vida con música alegre. Se envían para alegrar la tierra y, como las flores, para embellecerla. Estas canciones son las vidas de aquellos que aman las bellezas del mundo, se elevan por encima de sus nieblas y se deleitan con la luz del sol. Miran el lado bueno de la vida, sintiendo que es mejor reír que llorar, arrancar la rosa y dejar intacta la espina.

3. Hay otras canciones emitidas por vidas que se encienden con un propósito sublime para mejorar el mundo y elevarlo a un plano de vida más elevado. Esas vidas están ambientadas con música majestuosa que amplía y profundiza los corazones de quienes escuchan.

4. Pero la canción más dulce que jamás haya caído en los oídos de los mortales es una que fluyó del Calvario hace dos mil años, y sonó a través de las edades para bendecir a la raza caída, una canción que se elevó al cielo, y los ángeles subieron a las colinas eternas para escuchar. . De vez en cuando una vida humana, una canción de Dios, capta la métrica de Jesucristo, y cuando se escucha su música, los corazones se ablandan, los nervios se estremecen y las lágrimas caen.

II. Escuchamos, pero a menudo no hacemos caso, estas canciones de vida. En los días en que sonaba el cántico del corazón de Ezequiel, muchos lo escuchaban y, sin embargo, no prestaban atención. Cuando sonó la canción del corazón de Jesucristo, hubo muchas almas sórdidas que no hicieron caso de la música. Dios les dice a todos los que hoy día, como a los que escucharon a Ezequiel, que si escuchan y no se benefician, su sangre no será requerida de manos del cantante, sino que estará sobre sus propias cabezas.

III. Inferencias.

1. Las canciones de nuestra vida siempre nos parecen débiles. Cuando estamos más cerca de Cristo, hay una música más profunda en el corazón que la que pueden pronunciar los labios o la vida.

2. Primero debemos aprender a cantar las canciones de la vida aquí si esperamos cantarlas más allá. A los ojos de Dios, nuestras vidas en esta tierra deben ser como las canciones cojeantes de la infancia, pero allá arriba seremos prima donnas y maestros cantantes en el coro de los cielos. ( Revisión homilética. )

La popularidad de Ezequiel

Para entonces, Ezequiel se había convertido en un predicador exitoso. No siempre había sido así; por el contrario, durante mucho tiempo había sido incrédulo y desagradable. Ahora, sin embargo, había llegado a ser muy apreciado, en parte debido a la singularidad de su predicación, en parte debido al sorprendente e inesperado cumplimiento de sus profecías. Fue la gran sensación del día; los hombres pensaban que era correcto ir a escucharlo, escuchar con absorta atención el impetuoso torrente de sus palabras y, cuando se marchaban, discutir su mensaje en las puertas o en los techos de las casas.

Sin embargo, la alteración fue sensible, la reforma sólo superficial; y en el texto el Señor expone la vacuidad de todo. No necesito decir cómo exactamente se reproduce este estado de cosas en el caso de cada predicador popular. Hombres cuyas vidas son crueles o impuras, cuyos corazones codiciosos, cuyos pensamientos son amargos, se agolpan para escuchar al predicador del día, porque sus palabras son dulces, porque su elocuencia está llena de melodía, porque se sienten por el momento fascinados, cautivados, llevados a cabo, elevados por encima de ellos mismos.

Y luego hablan de “volverse buenos”, no porque tengan la más mínima intención práctica de reformarse, sino porque han tenido emociones placenteras y sus sentimientos religiosos han sido suavemente excitados por el hábil toque del predicador. En nuestra propia Iglesia, la elocuencia se escucha tan pocas veces que corremos poco peligro de engañarnos. Ezequiel en su popularidad es un tipo no solo de todos los predicadores menores, sino enfáticamente de Aquel que es el gran Profeta y Predicador del mundo, el Maestro de todas las edades, el Verbo de Dios Encarnado.

Es una canción muy hermosa la que canta el Salvador; ningún poeta, profeta, bardo jamás cantó ni soñó, ni siquiera se esforzó (y fracasó) en expresar algo tan dulce, tan pleno, tan subyugante como el Evangelio de la Gracia de Dios. Y el que la canta tiene ciertamente una voz agradable, porque más dulce es la voz de Cristo que la voz de cualquier ángel o arcángel, o de cualquiera de los coros celestiales; más grande es en sí misma, y ​​más dulce es para nosotros. debido a que es la voz de un Hermano, y podemos sentir la simpatía, podemos comprender los matices más finos y suaves de significado que se entretejen a través de su melodía.

Y así es cierto de la gente ahora, como en la antigüedad, que lo escuchan con alegría; si alguien habla con sentimiento, si alguien puede hablar elocuentemente del amor de Jesús por los pecadores, se aglomerarán para escucharlo, escucharán con satisfacción y se irán complacidos, pero no harán sus palabras. A los hombres les encanta escuchar la amable invitación del Salvador: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”, pero no vendrán a Él en las formas prácticas que Él ha señalado.

Les encanta, sobre todas las cosas, escuchar las melodías de ese último santo y tierno discurso con los suyos, registrado en el Evangelio de San Juan, pero no seguirán sus consejos prácticos para aquellos que deseen ser suyos. No hay nada más alegremente escuchado por los enfermos y moribundos que ese pasaje que comienza, “No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo”; no hay nada, ¡ay! más persistentemente olvidado, incluso por los moribundos, que el hecho de que estas cosas fueron dichas sólo a aquellos que habían continuado con Cristo en sus tentaciones, que habían demostrado que lo amaban guardando sus mandamientos: escuchan sus palabras, entonces, con entusiasmo, pero ellos no los hacen. ( R. Winterbotham, MA )

Sobre la tenue influencia del mero gusto y la sensibilidad en materia de religión

Comprendes fácilmente cómo el gusto por la música es una cosa y la sumisión real a la influencia de la religión es otra: cómo el oído puede deleitarse con la melodía del sonido y el corazón puede rechazar por completo la impresión adecuada del sentido de que es transmitido por él. ¿Habéis oído alguna vez decir, y también con complacencia, cuán poderosamente se despertó su devoción por un acto de asistencia al oratorio, cómo su corazón, derretido y subyugado por la influencia de la armonía, rindió homenaje a toda la religión de la que hablaba? era el vehículo; cómo se sintió tan conmovido y abrumado que derramó lágrimas de contrición, y fue agitado por los terrores del juicio, y recibió en su espíritu un temor reverencial por la grandeza y majestad de Dios; y que, forjado hasta el alto nivel de la eternidad, podía mirar hacia abajo al mundo, y con la mirada de una imponente encuesta pronunciarse sobre la pequeñez y la vanidad de todas sus preocupaciones? De hecho, es muy posible que todo esto emocione a los oídos del hombre y haga circular una sucesión de imágenes solemnes y conmovedoras alrededor de su imaginación, y sin embargo, ese principio esencial de su naturaleza, sobre el cual gira la influencia práctica del cristianismo, podría no se han encontrado con ninguna eficacia que lo alcance ni que lo domine para despertarlo.

En medio de toda esa ilusión que tales visitaciones momentáneas de seriedad y de sentimiento arrojan alrededor del carácter del hombre, no perdamos nunca de vista la prueba de que "por sus frutos los conoceréis". La fiel aplicación de esta prueba pondría en fuga una multitud de delirios. Puede llevarse entre todos aquellos fenómenos de carácter humano en los que se exhibe algo asociado con la religión, pero que no es la religión en sí misma.

La religión tiene sus acompañantes; y en estos puede haber algo para calmar y fascinar, incluso en ausencia de las influencias apropiadas de la religión. La profunda y tierna impresión de un duelo familiar no es religión. El amor por las decenas establecidas no es religión. El encanto de todo ese sentimentalismo asociado con muchos de sus servicios solemnes y conmovedores no es la religión.

Pueden formar los distintos pliegues de sus cortinas habituales; pero ninguno o todos juntos constituyen la sustancia de la cosa misma. Pedimos frutos y exigimos la permanencia de una influencia religiosa sobre los hábitos y la historia. ¡Cuántos que toman una unción halagadora para su alma, cuando piensan en sus sentimientos amables y en sus observaciones devenir, con quienes esta severa piedra de toque, como la cabeza de Medusa, pondría en fuga toda su complacencia! Se olvida la dispensación aflictiva, y aquel sobre quien se impuso es prácticamente tan indiferente a Dios y a la eternidad como antes.

Los servicios del sábado llegan a su fin y son seguidos por la misma rutina de mundanalidad entre semana que antes. Las instancias se pueden multiplicar sin número. Un hombre puede tener gusto por la elocuencia, y la elocuencia, la más conmovedora o sublime, puede levantar su voz suplicante del lado de la religión. A un hombre le puede gustar que su comprensión sea estimulada por el ingenio o la urgencia irresistible de una discusión; y el argumento más profundo y dominante puede presentar todo el poder de una vehemencia restrictiva en favor de la religión.

Un hombre puede sentir el regocijo de una elevación consciente cuando se le presenta una escena ideal de magnificencia; ¿Y dónde se encuentran estas escenas tan fácilmente como cuando se las lleva a expandirse en el pensamiento sobre el camino de la eternidad, o a contemplar las maravillas de la creación, o a mirar la magnitud de esos grandes y universales intereses que se encuentran dentro del alcance de la eternidad? ¿religión? Nos aventuraremos a decir que tanto deleite puede emanar del púlpito en una audiencia detenida debajo de él como siempre emanó de los tableros de un teatro, sí, y con una disyunción mental tan total también, en un caso como en el otro. otros, de la esencia o el hábito de la religión.

Recurrimos a la prueba. Apelamos a la experiencia; y os lo planteamos a todos, si su hallazgo sobre el tema no está de acuerdo con lo que decimos al respecto, para que un hombre pueda llorar y admirar, y que muchas de sus facultades se pongan en el tramo de su más intensa gratificación: su juicio. establecido, y su fantasía animada, y sus sentimientos dominados, y su oído encantado como por los acentos de la persuasión celestial, y todo dentro de él festejado por los ricos y variados lujos de un banquete intelectual. Queremos que vea claramente la distinción entre estos dos atributos del carácter humano.

En verdad, son tan diferentes unos de otros como el gusto por lo grandioso y lo gracioso en el paisaje difiere del apetito del hambre; y el uno puede existir y tener una operación más intensa dentro del seno de ese mismo individuo que repudia por completo y está completamente disgustado con el otro. La mera majestad del poder y la grandeza de Dios, cuando se ofrece a su atención, se apodera de una de las facultades dentro de usted.

La santidad de Dios, con su justa pretensión de legislación, se apodera de otra de estas facultades. La diferencia entre ellos es tan grande que uno puede estar absorto e interesado al máximo, mientras que el otro permanece intacto y en un estado de total letargo. Ahora bien, no importa lo que sea, los ministros se deleitan con la primera de estas dos facultades; si no se detiene a este último y se ejercita como es debido, no se está aproximando en absoluto al hábito y carácter correctos de la religión.

La religión del gusto es una cosa. La religión de la conciencia es otra. Recurrimos a la prueba: ¿Cuál es la acción sencilla y práctica que debería surgir de todo nuestro argumento? Si una lección surge de ella con mayor claridad o autoridad que otra, es la supremacía de la Biblia. Si es apto para impresionar un movimiento más que otro, es ese movimiento de docilidad, en virtud del cual el hombre, con el sentimiento de que tiene todo que aprender, se coloca en la actitud de un niño, ante el libro del Dios inescrutable. , que se ha dignado romper su silencio y transmitir incluso a nuestra era del mundo un testimonio fiel de su propia comunicación.

¿Qué avances, entonces, estás haciendo en este movimiento? ¿Están ustedes, o no, como niños recién nacidos, deseando la leche sincera de la palabra, para que por ella puedan crecer? Con la modestia de la ciencia verdadera, que se une aquí al sentimiento más humilde y penitenciario que el cristianismo puede despertar, ¿está usted poniendo un ojo serio en la Biblia, apropiándose de sus informaciones y moldeando cada una de sus convicciones en sus doctrinas y sus principios? testimonios? ( T. Chalmers, DD )

Una cancion muy linda

Este es un verso muy hermoso, pero se le adjunta un sentimiento muy solemne y terrible.

I. Una descripción del mensaje del Evangelio. El tema de nuestra predicación es la Palabra de Dios. ¡Y qué dulce, dulce canción es esa bendita palabra! Llevar&mdash

1. La historia y las historias de la Biblia. Comienza con la creación del mundo. Se cuenta brevemente, se omiten todos los detalles, pero el gran esquema es perfecto y la investigación científica solo completa los detalles; y cuando se completen todos los detalles, la gran historia antigua se encontrará firme como una roca.

2. Las historias de vida de los héroes de la Biblia, el romance de nuestros primeros progenitores, la población del mundo, la caída, el diluvio, los toques de la naturaleza humana y la bondad y los pecados del hombre, todo ello reflejado en las vívidas imágenes de realismo.

3. La historia del nacimiento de nuestro Salvador, Sus primeros días, Su poderosa virilidad, rota por el lamento de agonía ante Su cruel muerte. Luego inflan las notas hacia el cielo, y una melodía jubilosa habla de la victoria sobre el pecado y la muerte y la tumba. La canción continúa en recitativo hasta que llega el estruendo final del coro final.

II. Una descripción del efecto que produce esta canción.

1. Se escucha. Los más obstinados y curtidos contemplarán un hermoso paisaje. La belleza tiene encanto; es la más poderosa de todas las influencias humanas. ¿Es de extrañar, entonces, que el mundo se sienta atraído por la belleza del mensaje del Evangelio?

2. Es criticado. La mente humana criticará todo lo grandioso. Ahora, no hay nada tan grandioso como el Evangelio, y nada ha provocado tanta crítica y controversia. Su historia, su poesía, sus verdades, su mensaje, su plan de salvación han sido objeto de innumerables ataques.

3. Está aprobado. De hecho, no por todos, sino por la generalidad. La razón, el sentido común, el buen juicio, los logros intelectuales, todos deben concurrir en aprobar su excelencia. Los deseos y necesidades de nuestra propia mente, los anhelos de nuestra alma, armonizan las verdades que proclama con la naturaleza humana.

III. Una descripción de la forma en que se recibe generalmente.

1. Es una canción dulce y nada más. “Ellos escuchan tus palabras y no las hacen”. ¡Qué triste esta imagen del mundo y, sin embargo, qué verdadera! Bajo la predicación del Evangelio, has dicho a menudo: "Casi me persuades a ser cristiano". Pero, ¿qué eres mejor ahora? Nada en absoluto. Los ecos de la canción se apagaron en la distancia, te fuiste a tu trabajo diario y todo se olvidó.

2. La razón está claramente expresada. Lo has escuchado, pero no lo has hecho. La salvación es una obra como cualquier otra obra; no viene por sí mismo. Imagínese un hombre que quería hacer una fortuna escuchando la vida de Stevenson y acomodándose para dormir. Solo moriría en el asilo. Imagínese un joven que deseaba convertirse en un estadista, como Disraeli o Gladstone, pasando su tiempo en disturbios y disipación; terminaría donde empezó. Y imagina un alma inmortal, escuchando el sonido del Evangelio y las invitaciones de Dios, pasando la vida con insensibilidad y negligencia.

3. Algunas palabras de pregunta sobre por qué ocurre esto.

(1) Es por falta de comprensión. En la interpretación de un gran oratorio hay muy pocos que tengan suficiente conocimiento musical para comprender los detalles de la obra del compositor. Entonces, entre la mayor parte de nuestras congregaciones, el Evangelio no tiene ningún significado más allá de su agradable sonido.

(2) Es por la dureza del corazón. El sonido de la música, la voz de la persuasión, la seriedad de la invitación, caen sobre corazones tan muertos y abrasados ​​como las montañas rocosas del desierto. No puede entrar una semilla, porque no hay suelo para recibirla.

(3) Es por amor al mundo. Hay dos fuerzas que siempre están actuando sobre el alma: una atraería a los hombres al cielo y la otra a la tierra. La generalidad de la humanidad se encuentra entre los dos. Lo que predomine determinará el destino del hombre.

IV. Una sugerencia sobre el remedio a aplicar.

1. Despertar. Recuerde que por agradable que sea el Evangelio de llevar, es algo más que un canto. Es un poder; es la voz de Dios; es el destino de tu alma; es tu cielo o tu infierno.

2. Trabajo. Echa mano de la vida eterna; deshazte de la idea mortal de que la religión es algo simplemente para divertirte o emplear tu tiempo. ( Pájaro JJS ).