Bible Commentaries
Salmos 17

Versículo 3

Salmo 17:3

Los aspectos religiosos de la noche son muchos.

I. Vista en sus relaciones con la vida del hombre, nos sorprende, ante todo y preeminentemente, como una interrupción. Interrumpe y suspende las ocupaciones humanas, de cualquier tipo; escribe en la faz de los cielos el veto de Dios sobre el trabajo ininterrumpido. Esta suspensión forzosa de la actividad sugiere, no sólo la limitada reserva de fuerzas a nuestra disposición, sino que también nos recuerda que tenemos una vida superior a la que representa y aprovecha la actividad de esta vida, que perdurará cuando Todo lo que pertenece a esta vida habrá pasado, una vida para cuyo alimento y desarrollo Dios así se provee, y nos invita a hacer provisión, no sea que seamos arrastrados sin pensamiento, sin propósito, por la corriente del tiempo hacia el vasta eternidad que nos espera.

II. La noche sugiere peligro. La luz del día es en sí misma una protección. La noche es la oportunidad de las fieras y de los malvados; ejercen su oficio durante sus horas oscuras y silenciosas. El que nos dio la vida solo puede garantizarnos la permanencia del don, ya que puede ordenar las voluntades y los afectos rebeldes de los hombres pecadores, y puede controlar la fuerza destructiva de la naturaleza y la secuencia de los acontecimientos.

III. La noche es un tiempo durante el cual Dios a menudo habla solemnemente al alma del hombre. (1) El sueño del cuerpo no es siempre el sueño del alma. Si la Biblia ha de guiarnos, no cabe duda de que los sueños a menudo se han convertido en el vehículo de la comunicación de la voluntad divina al hombre, y que nos lleva a esperar que puedan volver a serlo. (2) Pero no es en los sueños donde Dios generalmente habla al hombre en las horas silenciosas de la noche.

Nunca Dios habla más solemnemente, más persuasivamente, al alma humana que durante las horas de vigilia de la noche. El insomnio puede ser una gran bendición, si solo lo pensamos, primero, como parte de la voluntad de Dios con respecto a nosotros y, luego, si estamos abiertos a sus muchas oportunidades.

HP Liddon, Contemporary Pulpit, vol. ii., pág. 193 (véase también Christian World Pulpit, vol. Xxvi., P. 161).

Versículo 5

Salmo 17:5

Se puede considerar que la oración muestra (1) el espíritu correcto, (2) el método correcto, (3) el propósito correcto de la vida.

I. Al señalar el correcto espíritu de vida, vemos humildad, dependencia, ignorancia del futuro, etc.

II. El método de vida correcto se basa en (1) la devoción; (2) confiar en Dios; (3) oración continua por ayuda.

III. El propósito correcto de la vida es recorrer todo el camino de la rectitud, que nuestros pasos no resbalen, que cada paso del viaje se dé con seguridad y éxito.

Parker, City Temple, vol. i., pág. 60.

Referencias: Salmo 17:7 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 141. Salmo 17:8 . Ibíd., Sermones, vol. xv., núm. 904; FV Brown, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 190; G. Bainton, Ibíd., Vol. xxi., pág. 244.

Versículo 13

Salmo 17:13

I. Si alguno se siente tentado a preguntar por qué los impíos a veces tienen tanto poder y hacen tanto mal, aquí hay una respuesta. El impío en el poder es una especie de verdugo o verdugo público, que está designado para hacer el vil pero necesario trabajo de carroñero del universo, la destrucción y limpieza que se necesita.

II. La espada es el tipo y la encarnación de la idea de fuerza exitosa. El poder de la espada es muy fuerte. Y muchos se esfuerzan por forjar su ser en una perfección dura, dura, aguda y brillante. El poder de la espada actúa hiriendo, cortando, oprimiendo al débil, con palabras duras, con acciones egoístas, haciendo lo que quiere, siendo temido, sin escatimar nunca. Dios permite tal éxito; Dios usa ese éxito para castigar o probar a la humanidad.

"El impío, que es una espada Tuya", una mera herramienta dura, sin ningún poder de dirección propio, una espada, no el que empuña una espada, que no trabaja inteligentemente con Dios, sin saber lo que realmente se está haciendo.

III. El verdadero entrenamiento para la vida verdadera es aprender a curar las heridas, no a infligirlas; salvar, no destruir; construir, no derribar; para ser aceite para los afligidos, no cortante como espada. Cuidado con el poder de la espada y su espíritu. "Los que tomen espada, a espada perecerán".

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. ii., pág. 128.

Versículo 14

Salmo 17:14

Se permitirá que el significado general de la expresión "un hombre de mundo" sea el que evidentemente es el significado de David en el texto: un hombre que no tiene anhelos espirituales, ni aspiraciones santas; una simple lombriz de tierra, egoísta, sórdida y ávida de ganancias; cuyo único y supremo pensamiento es hacer dinero y tener su nido bien emplumado aquí.

I. Piense en la porción que pertenece a los hombres del mundo. No hay mayor error que imaginar que serás rico de corazón tan pronto como te hagas rico en tus bolsillos. Las riquezas hacen feliz; pero no son las riquezas del bolsillo, sino las riquezas de la mente y el corazón: las riquezas del gusto, de la cultura, del afecto y, sobre todo, las riquezas de la gracia de Dios, las que imparten capacidades de goce profundo e intenso, de lo contrario desconocido.

Es un pensamiento muy solemne para cualquiera de ustedes que son meros "hombres del mundo" que, aunque debería tener tanto éxito, aunque sus ganancias de hecho deberían estar mucho más allá de sus expectativas, lo que tiene es sólo "una porción para esta vida."

II. A continuación, observe el contraste sugerido por las palabras de David en el siguiente versículo: "En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza". Había dos cosas en las que colocó el secreto de la verdadera felicidad: una buscaba a Dios como su Salvador, y la otra estaba siendo hecha como Él en carácter. (1) "Veré tu rostro en justicia". Cuando se hace referencia al "rostro de Dios", generalmente hay una alusión a Jesucristo, Su Hijo.

El salmista quiere decir que fijará su mirada en Dios reconciliado con él a través de la justicia del Redentor. Este es el primer secreto de una vida feliz. (2) ¿Satisfecho cuando? "Cuando despierte." El momento de la resurrección será el primer momento de nuestra historia en el que, en el sentido más amplio y pleno de la palabra, podamos decir: "¡Estoy satisfecho! ¡Tengo todo lo que puedo desear!"

J. Thain Davidson, The City Youth, pág. 169.

Referencia: Salmo 17:14 . Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 308.

Versículo 15

Salmo 17:15

Aviso:

I. La fecha de la satisfacción. "Cuando despierte." El estado intermedio se llama a menudo en la Biblia sueño. Es una metáfora, elegida no para describir un estado de inconsciencia, sino para ilustrar la paz y la calma de ese bendito intervalo en el que el alma y el cuerpo, separados por un tiempo el uno del otro, esperan su llamada final. Poco a poco el rocío de la mañana comienza a caer. El Espíritu vivificante, el mismo que resucitó a Jesús de la tumba, comienza a hacer Su obra resucitadora.

El Sol de justicia se eleva alto en los cielos en Su perfecta belleza. Por su influencia atrayente, todos los cuerpos y todas las almas, re-tejidas, se preparan para encontrarse con Él en el aire. La fecha de la que habla David es la mañana de Pascua de la primera resurrección.

II. La naturaleza de la satisfacción. "Tu semejanza". (1) Tómalo, primero, con el cuerpo. Como el cuerpo de Jesús, debemos creer que será nuestro nuevo cuerpo resucitado. Solo habrá pasado por un gran cambio: ya no carnal, sino espiritual; no aburrido, sino glorioso; no un estorbo, sino un ayudante del alma; enmarcados y moldeados en una adaptación exquisita, primero para sostener un espíritu perfeccionado, y luego para ser como alas para ejecutar todos los deseos puros e ilimitados del alma para la gloria de Dios.

(2) Y al igual que con la naturaleza corporal, así con la espiritual, la naturaleza del hombre. "Seremos como él, porque le veremos como él es". Todo se asimila a lo que está familiarizado. Si un hombre se detiene en cualquier pecado, crecerá hasta el tipo de pecado sobre el que cavila; y si un hombre tiene sus ojos puestos en Jesús, crecerá infaliblemente a semejanza de Cristo.

J. Vaughan, Sermones, séptima serie, pág. 127.

I. En nuestro estudio de las palabras del salmista lo primero que nos cuestionamos es el despertar que nos enseña a anticipar. (1) La expresión "cuando despierto" puede aplicarse al despertar del alma de esta vida. ( a ) Entonces nuestros poderes naturales se despertarán. ( b ) Entonces nuestra vida espiritual se despertará. ( c ) Despertaremos de todo lo que es soñador e insustancial. (2) Si bien el término se aplicará al despertar del alma de esta vida en la hora de la disolución, también se aplicará al despertar del cuerpo de la tumba en la hora de la resurrección.

Seguro que como los hermosos colores de la primavera y las ricas mazorcas del maíz otoñal duermen en semillas marchitas que yacen enterradas bajo tierra durante mucho tiempo, así la gloria de la resurrección permanece latente en las tumbas de los santos; y seguro que al despertar su Precursor, despertarán para verlo y servirlo para siempre.

II. Lo siguiente a considerar es el gran espectáculo que, al despertar, ciertamente contemplaremos. (1) Contemplaremos el rostro del Señor. Ese rostro se verá en el momento místico de nuestro despertar. Porque, ¿cuál fue la primera visión que vio Pedro cuando despertó de su sueño en la prisión? El rostro iluminado del ángel que, con suave violencia, lo golpeó en el costado y lo llamó a levantarse.

¿Qué visión encontró por primera vez el ojo despierto de Lázaro cuando, con un profundo sollozo, el pecho agitado, los labios separados y el alma deslumbrada por el asombro, se puso de pie envuelto en su mortaja a la puerta de su tumba? El rostro de Aquel que acababa de sonar el mandato del despertar: "Lázaro, ven fuera". La primera vista que recibe la vida despierta debe ser el rostro del despertador. El despertador del alma es siempre Cristo. (2) Contemplaremos esta visión en un estado de justicia.

No es de la cualidad abstracta de la rectitud de lo que habla el santo poeta, sino de un estado recto o justificado. (3) Contemplaremos esta visión del Señor "a su semejanza". El alma sin velo mirará al Salvador sin velo; y el reflejo, como la gloria que lo arroja, será perfecto para siempre. (4) Contemplaremos esta visión y estaremos satisfechos. Se adapta a nuestra naturaleza; llena nuestras crecientes capacidades; satisface el hambre de todas las facultades y todos los afectos; es santo; es eterno.

Stanford, Símbolos de Cristo, pág. 322.

Salmo 17:15

Salmo 73:20

El período al que se refieren tanto David como Asaf en estos dos versículos es el final de la vida. Las palabras de ambos, combinadas, abren una serie de lecciones importantes.

I. El primero de ellos es que para todos los hombres el fin de la vida es un despertar. La representación de la muerte más difundida entre todas las naciones es que es un sueño. El retroceso del corazón de los hombres ante la cosa está atestiguado por la aversión de los idiomas al calvo nombre "muerte". Y el empleo de este eufemismo especial del sueño es un maravilloso testimonio de nuestro cansancio de la vida y de sus interminables fatigas y problemas.

Pero el emblema del sueño, verdadero y dulce como es, es sólo la mitad de la verdad. Dormiremos. Sí; pero también nos despertaremos. Nos despertaremos solo porque dormimos. El espíritu, debido a que se emancipa del cuerpo, brotará en una acción de mayor intensidad, desplegará poderes que se han retenido aquí y entrará en contacto con un orden de cosas que aquí sólo ha conocido indirectamente. A nuestro verdadero yo y a Dios nos despertaremos.

II. El segundo principio contenido en nuestro texto es que la muerte es para algunos hombres el despertar de Dios. "Cuando despiertes, despreciarás su imagen". Dios "despierta" cuando termina una época de probación y misericordia paciente mediante un acto o período de juicio. Entonces, en lo que respecta a la mera expresión, puede que no se signifique nada más aquí que la terminación por un acto judicial en esta vida de la transitoria "prosperidad de los malvados".

"Pero el contexto enfático parece requerir que se haga referencia a ese choque final que separa irrevocablemente a quien tiene" su porción en esta vida "de todo lo que él llama sus" bienes ". Todo el período de la existencia terrena se considera como el el tiempo de la misericordia y la clemencia de Dios, y el tiempo de la muerte se presenta como el instante en que los elementos más duros del trato Divino comienzan a destacar.

III. La muerte es la aniquilación del vano espectáculo de la vida mundana. La palabra traducida "imagen" es propiamente "sombra". "Despreciarás su sombra". Los hombres son sombras, y todos sus bienes no son lo que se les llama, su "sustancia", sino su sombra, una mera apariencia, no una realidad. Esa demostración de bondad se marchita por la luz del Dios que despierta. Lo que desprecia no puede vivir. "Cuando muera, no se llevará nada.

"Procuremos que no salgamos de aquí desnudos, sino vestidos con ese manto inmortal y ricos en aquellas posesiones que no pueden ser quitadas de nosotros, que tienen los que han vivido en la tierra como herederos de Dios y coherederos. con Cristo.

IV. La muerte es para algunos hombres la aniquilación de los espectáculos vanos para revelar la gran realidad. "Cuando despierte, estaré satisfecho con tu semejanza". "Semejanza" es propiamente "forma", y es la misma palabra que se emplea en referencia a Moisés, quien vio "la semejanza del Señor". Si hay, como es más probable, una alusión a esa antigua visión en estas palabras, entonces la "semejanza" no es esa conformidad con el carácter Divino que es la meta de nuestras esperanzas poseer, sino la contemplación de Su auto-identidad. manifestación.

Estas vagas esperanzas nos sugieren algún presentimiento de la plena verdad cristiana de la asimilación dependiente de la visión y de la visión recíprocamente dependiente de la semejanza. "Cuando despierte, estaré satisfecho con tu semejanza", clama el profeta salmista. "Basta al discípulo ser como su Maestro", responde la esperanza cristiana.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, segunda serie, pág. 1.

Referencias: Salmo 17:15 . A. Raleigh, The Little Sanctuary, pág. 257; Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 25; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 277; Revista homilética, vol. xiv., pág. 233 y vol. xv., pág. 47; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 180; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 39; J.

Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. VIP. 137; T. Binney, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 120. Salmo 17 I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 296. Salmo 18:9 . JE Vaux, Sermon Notes, cuarta serie, p. 10.

Salmo 18:16 . Spurgeon, Sermons , vol. xxiv., núm. 1432. Salmo 18:19 . W. Wilkinson, Thursday Penny Pulpit, vol. vii., pág. 80. Salmo 18:25 ; Salmo 18:26 . J. Servicio, salvación aquí y en el más allá, pág. 156.