Bible Commentaries
Isaías 53

Versículo 2

Isaías 53:2

"La religión es un cansancio". Tal es el juicio comúnmente emitido, a menudo declarado, con respecto a la mayor de las bendiciones que Dios Todopoderoso nos ha otorgado. Y cuando Dios dio la bendición, al mismo tiempo predijo que tal sería el juicio del mundo sobre él, tal como se manifestó en la persona misericordiosa de Aquel a quien envió para dárnoslo. No es que esta predicción disculpe nuestro estar muertos a ella; esta aversión por la religión dada por Dios mismo, esta aversión por su mismo nombre, obviamente debe ser un insulto para el Dador. Considere la vida humana en algunas de sus etapas y condiciones, para inculcarles el hecho de esta contrariedad entre nosotros y nuestro Hacedor.

I. "La religión es un cansancio". Así que sientan incluso a los niños antes de que puedan expresar bien su significado. Considere sus diversiones, sus goces, lo que esperan, lo que desean, lo que planean y lo que sueñan con ellos mismos en el futuro, cuando sean mayores; y decir qué lugar ocupa la religión en sus corazones. Observa la desgana con la que se vuelven hacia los deberes religiosos, a decir sus oraciones o leer la Biblia, y luego juzga.

II. Tomemos a continuación el caso de los jóvenes cuando entran por primera vez a la vida. ¿No está la religión asociada en sus mentes con la tristeza, la melancolía y el cansancio? Cuando los hombres encuentran su placer y satisfacción en la sociedad que proscribe la religión, y cuando deliberada y habitualmente prefieren esas diversiones que no tienen necesariamente nada que ver con la religión, tales personas no pueden ver la religión como Dios la ve.

III. Pasando a las ocupaciones más activas de la vida, nos encontramos con que también aquí la religión se siente, sin duda, como fastidiosa; está fuera de lugar. Las transacciones de los negocios mundanos encuentran un camino directo al corazón; se despiertan, influyen. El nombre de la religión, por otro lado, es débil y sin importancia; no contiene ningún hechizo para encender los sentimientos del hombre, para hacer que el corazón lata con ansiedad y para producir actividad y perseverancia.

IV. La contrariedad natural entre el hombre y su Hacedor se muestra aún más notablemente en las confesiones de hombres del mundo que han reflexionado un poco sobre el tema y han visto la sociedad con algo de espíritu filosófico. Tales hombres tratan las demandas de la religión con falta de respeto y negligencia, basándose en que no son naturales.

V. Que la religión es en sí misma un cansancio se ve incluso en la conducta de la mejor clase de personas que realmente, en general, están bajo la influencia de su espíritu. Tan aburrida y poco atractiva es la religión tranquila y práctica, que las personas religiosas están siempre expuestas a la tentación de buscar excitaciones de un tipo u otro para hacerlas placenteras.

VI. "No tiene forma ni hermosura; y cuando lo vemos, no hay hermosura para que lo deseemos". No es su pérdida que no lo amemos; es nuestra pérdida. Él es todo bendito, pase lo que pase de nosotros. Él no es menos bendecido porque estamos lejos de Él. Ay de nosotros, si en el día en que Él viene del cielo, no vemos nada deseable o misericordioso en Sus heridas; sino que hemos hecho para nosotros una bendición ideal, diferente de la que se nos manifestará en Él.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol. v., pág. 9 (ver también JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. Vii., P. 13).

Referencias: Isaías 53:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1075; R. Milman, El amor de la expiación, págs. 34, 46, 59, 66, 83, 91, 102. Isaías 53:2 ; Isaías 53:3 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 277.

Versículo 3

Isaías 53:3

Esta fue una de las marcas por las que Israel iba a conocer a su Cristo. Él iba a ser un Varón de dolores. El poder por el cual debía atraer a los hombres hacia sí mismo, el encanto por el cual debía mantener a los hombres cerca de sí mismo, no debía ser el encanto de la alegría, ni la agradabilidad de su habla ni la alegría de su carácter; iba a ser todo lo contrario de esto; iba a ser Su conocimiento del dolor.

I. Su propia vida personal fue triste. Estaba lejos de casa, de la presencia de su Padre. Era un forastero en una tierra extraña. Desde su niñez estuvo lleno de pensamientos que no podía pronunciar, porque, si los pronunciaba, no se entendían. Era un hombre solitario. Su simpatía por los demás de ninguna manera implicaba su simpatía por él.

II. Pero sus dolores, como sus labores, fueron por otros. (1) Jesucristo se entristeció por el sufrimiento corporal; (2) Lamentó el sufrimiento mental; (3) Se entristeció por el sufrimiento espiritual.

III. También fue Varón de dolores, y principalmente, en relación con el pecado. (1) Tenía que ver el pecado; (2) Tuvo que cargar con el pecado.

IV. El tema enseña (1) que si Jesucristo viene a nosotros como Varón de dolores, debe ser, ante todo, como un recuerdo de la adecuación del dolor a nuestra condición de hombres pecadores. (2) Una vez más, solo un Varón de dolores podría ser un Salvador para todos los hombres y para toda la vida. (3) El dolor, por profundo que sea, tiene sus consuelos y sus compensaciones. (a) Sea lo que sea, es de la naturaleza del dolor acercar al hombre a la verdad, a la realidad y, por tanto, a la esperanza. ( b ) El dolor hace al hombre más útil. Le da una nueva experiencia y una nueva simpatía.

V. La pregunta sigue siendo: ¿Cómo nos posicionamos nosotros mismos en relación con este Salvador?

CJ Vaughan, Cristo la luz del mundo, p. 88.

Isaías 53:3

I.Al tratar de traer a la vista algunos de los principales dolores de la vida de nuestro Señor, es imposible no comenzar con uno que se encuentra en el fondo de todos ellos, a saber, el que surgió de Su estrecho contacto con el pecado y la contaminación de Dios. este mundo caído y culpable. El hecho de que nuestro Señor se hiciera hombre implicó la necesidad de vivir en contacto inmediato con lo que de todas las cosas del universo era la más repulsiva, odiosa y horrible para su alma.

Sin duda, había muchas cosas hermosas en el mundo, e incluso en la vida de los hombres, que no podían dejar de interesarle; pero había un terrible inconveniente en el caso de todos. Era un mundo en armas contra su Señor, un mundo divorciado de su Dios.

II. El dolor del amor no correspondido. "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron". Hay algo muy triste en el rechazo de un amor generoso y un amor que busca verdadera y desinteresadamente el bienestar de los amados; y aprendemos de las Escrituras que el rechazo de sus amorosas ofertas cortó profundamente el corazón de Jesús.

III. Un tercer dolor surgió de lo que se llama, en la Epístola a los Hebreos, la contradicción de los pecadores contra sí mismo. Tuvo que soportar una gran cantidad de oposición entusiasta y activa, a menudo de un tipo peculiarmente difícil. Al ver el número y la variedad de sus enemigos, podría haber dicho: "Me rodearon como abejas". Casi nunca emprendió un viaje sin vergüenza, o pasó una hora tranquila. La contradicción de los pecadores se hizo más intensa cuanto más trabajaba. Y fue más difícil porque tuvo mucho éxito.

IV. Entre los dolores de Jesús notamos, a continuación, los que provienen de las debilidades de sus propios discípulos. (1) Hubo aflicciones derivadas de su falta de comprensión, falta de simpatía con Él en los grandes propósitos de Su vida. (2) Hubo desilusiones derivadas de su falta de fe y del valor de la fe.

V. El último de los dolores especiales de Jesús fue el dolor de Su último conflicto; el dolor, tan peculiar y tan intenso, de lo que a menudo llamaba Su hora. Es evidente, de todos los registros de Su vida, que nuestro bendito Señor esperaba Su último período de vida como uno de horror peculiar. En esta solemne crisis de su vida, más que en cualquier otra parte de ella, le tocó sentir la posición del portador del pecado y el chivo expiatorio, la posición de quien estaba en el lugar del pecador y llevaba la condenación del pecador. Fue entonces que Dios dijo: "Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el hombre que es mi compañero".

WG Blaikie, Vislumbres de la vida interior de Nuestro Señor, p. 151.

I. Hay un ejemplo en las Escrituras, pero creemos que está solo, de Cristo sintiendo y mostrando alegría de espíritu. Hay una única excepción a la descripción melancólica, "Varón de dolores y familiarizado con el dolor"; y al examinar la excepción podemos obtener una visión más clara del carácter general de los sufrimientos de Cristo. " En esa hora Jesús se regocijó en espíritu" una hora en la que se le habían dado pruebas del poder prevaleciente de Su nombre que le aseguraron que mediante Su sacrificio el reino de Satanás finalmente sería demolido. En esa hora, el Salvador olvidó la carga de Sus dolores y se contempló a Sí mismo mediante Su sacrificio exaltado como un vencedor. Por un momento vio "la aflicción de su alma y quedó satisfecho".

II. Cristo parece dar gracias por el hecho de que el Evangelio haya sido "escondido de los sabios y prudentes y revelado sólo a los niños". Y naturalmente podría sentirse sorpresa ante esto. ¿Pudo haber surgido el gozo del Redentor de la idea de que alguno iba a perecer? ¿No es extraño que un caso como este, un caso en el que la alegría se asocia con algo tan terrible como la destrucción eterna de los orgullosos y autosuficientes, que esta sea la única excepción registrada a la precisión de la descripción melancólica expuesta en nuestro libro? ¿texto? No puede ser que Cristo diera gracias porque su evangelio estaba oculto a los sabios y prudentes; pero se regocija de que, aunque Dios había escondido estas cosas de los sabios y prudentes, sin embargo, las había revelado a los niños.

¿Por qué no podría el Salvador dar gracias porque la propagación de Su evangelio sería tal que aseguraría el honor de Su Padre? Cuando con mirada profética miró hacia adelante a la lucha de Su Iglesia, y vio que en cada país y en cada época fluirían multitudes de los mezquinos y analfabetos, mientras que los excluidos serían, en su mayor parte, los poderosos y los aprendido excluido sólo porque demasiado orgulloso para entrar; y cuando pensó en cómo Dios evitaría la gloria de cualquier carne en Su presencia, eligiendo así las cosas débiles del mundo para confundir a los poderosos, y las tonterías para confundir a los sabios, y así de la boca de los niños y los lactantes perfeccionando Alabado sea, no sabemos por qué Él no pudo, en perfecta consistencia con ese amor que abrazó a todo hijo del hombre, regocijarse en la perspectiva que Él miró ay,

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2331.

Referencias: Isaías 53:3 . W. Brock, Penny Pulpit, núm. 693; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 79; D. Davies, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 53; Spurgeon, Sermons, vol. xix., nº 1099; Revista homilética, vol. xiii., pág. 336; J. Keble, Sermones de Semana Santa, p. 102; R. Milman, El amor de la expiación, págs. 117, 138, 150, 171, 183, 202.

Versículos 3-4

Isaías 53:3

I. Consider first the humiliation of our blessed Lord. Not only did He suffer extreme pain in body, but also in mind. The divinity of our Lord does not mitigate the intensity of His sufferings. A man's sorrows are mercifully shortened by his ignorance, short-sightedness, and infirmity; but Christ knew all, even the depth of sin in every heart; He foresaw all, even to the hour of death for each single soul for which He was suffering, even to the Day of Judgment, even to the endless misery of those who would crucify Him afresh.

No vemos en Él ningún signo de un poder divino que supere el sentimiento humano y lo destruya, ni nada de la dura indiferencia y el orgullo de un héroe terrenal; pero lo que es más humano y tierno, compasivo e inquebrantable paciencia. Al separarse de los amigos, al enfrentarse a la muerte, en su temor y confianza, en su consideración por los demás, lo hizo y sufrió todo con los sentimientos y afectos del hombre.

II. Note la gloria transparente a través de Su humillación. El resultado de estos sufrimientos es la salvación para los demás y la gloria para sí mismo. Incluso en Sus horas de más profunda angustia aparece un carácter de grandeza sobrenatural. A su primera palabra, "Yo soy", la multitud retrocede y cae con un golpe al suelo. Recién ahora se apoyó en los discípulos en busca de apoyo; de nuevo los protege del mal, diciendo: "Si me buscáis, dejad que éstos se vayan."

"Justo ahora se agachó para recibir el consuelo de la mano de un ángel; de nuevo, por su autoridad divina, retiene a legiones enteras de ángeles, para que no interrumpan su obra. Asimismo, su muerte, aunque la muerte es un signo de la debilidad humana, muestra su poder. da su vida libremente, al tomarla; de modo que, en las dulces palabras de San Bernardo, podemos decir verdaderamente: "¿Quién de nosotros inclina la cabeza tan suavemente cuando desea dormir? Morir es en verdad de la debilidad del hombre, pero morir así es del poder de Dios. "

CW Furse, Sermones predicados en Richmond, pág. 208.

Versículo 4

Isaías 53:4

Jesucristo es el consolador que necesitamos, porque

I. Es un Hombre afligido , el más afligido de toda la raza humana, un Varón de dolores. Si desea simpatizar, sólo tiene que recordar el pasado. No podemos dar un solo paso en nuestro sombrío camino sin encontrar algunos rastros de Él. No podemos pensar en una aflicción por la que Él no haya pasado antes que nosotros. Él sabe lo que es el dolor y por eso puede consolarlo. No tenemos un sumo sacerdote que no pueda conmoverse con el sentimiento de nuestras debilidades.

II. Jesucristo no solo ha compartido nuestros dolores, ha redimido nuestros pecados. Observe que Él realmente representa a la humanidad, no sólo porque es su tipo ideal, sino también porque ha entrado en plena comunión con sus sufrimientos y se ha hecho partícipe de su destino. Se ha arrojado en medio del campo de batalla; Él nos ha cubierto de alguna manera con Su cuerpo, y así el castigo que merecíamos ha recaído sobre Él.

Precisamente porque Él es el único hombre en la tierra que, como representante de nuestra raza, soportó un castigo que no merecía, y no añadió un pecado nuevo a un dolor nuevo, Su sufrimiento se eleva a la altura de un dolor. sacrificio redentor. Esta redención se completó en la Cruz. No habría bastado que el Hijo del Hombre fuera traspasado por todos los dolores de la humanidad excepto el último.

No le hubiera bastado con haber soportado todas las consecuencias de la rebelión del hombre excepto la última. La muerte es la paga del pecado y la señal sorprendente de la condenación de Dios que descansa sobre un mundo culpable. Estos salarios nos los ha recibido Aquel que no los merecía, porque libremente se hizo partícipe de nuestra miseria para salvarnos. Nuestro consolador es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. En todas nuestras angustias, por lo tanto, y en todos nuestros naufragios, hay un solo refugio, y ese es la Cruz.

E. de Pressensé, El misterio del sufrimiento, p. 16 (ver también Pulpit Analyst, vol. Iii., P. 205).

Referencias: Isaías 53:4 . J. Baldwin Brown, Los misterios divinos, pág. 5; C. Clemance, A la luz a través de * la cruz, pág. 35. Isaías 53:4 ; Isaías 53:5 .

R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 8. Isaías 53:4 . Revista homilética, vol. x., pág. 200. Isaías 53:5 . Obispo Moorhouse, La expectativa de Cristo, p. 63; Spurgeon, Mis notas del sermón: Eclesiastés a Malaquías, pág.

249; Ibíd., Sermones, vol. xiv., núm. 834, vol. xviii., nº 1068; Ibíd., Morning by Morning, pág. 91; Analista del púlpito, vol. i., pág. 702. Isaías 53:5 ; Isaías 53:6 . C. Clemance, A la luz a través de la cruz, pág. 46.

Isaías 53:6 . A. Watson, Sermones para domingos, festivales y ayunos, segunda serie, vol. ii., pág. 68; Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 694, vol. xvi., núm. 925; Ibíd., Evening by Evening, pág. 94; W. Hay Aitken, Mission Sermons, vol. ii., pág. 112; C. Clemance, A la luz a través de la cruz, pág. 195.

Versículo 7

Isaías 53:7

San Pedro hace casi una descripción del cristiano, que ama a Aquel a quien no ha visto; hablando de Cristo, dice: "A quien no habiendo visto, amas". A menos que tengamos un verdadero amor por Cristo, no somos sus verdaderos discípulos; y no podemos amarlo a menos que le tengamos una sincera gratitud; y no podemos sentir la debida gratitud a menos que sintamos profundamente lo que Él sufrió por nosotros. Nadie que piense solemnemente en la historia de esos sufrimientos, tal como se nos describe en los Evangelios, pero que gradualmente, por la gracia de Dios, vaya adquiriendo un sentido de ellos, en cierta medida los realizará, en cierta medida será como si los vio, los sentirá no sólo como un cuento escrito en un libro, sino como una verdadera historia, como una serie de acontecimientos que tuvieron lugar.

I. Nuestro Señor es llamado cordero en el texto, es decir, estaba tan indefenso e inocente como un cordero. Entonces, dado que la Escritura lo compara con este animal inofensivo y desprotegido, podemos, sin presunción ni irreverencia, tomar la imagen como un medio para transmitir a nuestra mente los sentimientos que los sufrimientos de nuestro Señor deben despertar en nosotros. Considere cuán horrible es leer los relatos que a veces nos encontramos de crueldades ejercidas sobre animales brutos.

¿Qué es lo que conmueve nuestro corazón y nos enferma tanto por la crueldad mostrada a los pobres brutos? (1) No han hecho daño; (2) no tienen poder de resistencia; es la cobardía y la tiranía de las que son víctimas lo que hace que sus sufrimientos sean tan especialmente conmovedores. El que es más alto que los ángeles se dignó a humillarse hasta el estado de la creación bruta, como dice el Salmo: "Soy un gusano, y no hombre; un mismísimo desprecio de los hombres y el desterrado del pueblo".

II. Tome otro ejemplo y verá lo mismo de manera aún más sorprendente. ¿Cuán abrumados deberíamos estar, no solo al ver, sino al escuchar, las crueldades mostradas a un niño pequeño y por qué? Por las mismas dos razones, porque era tan inocente y porque era tan incapaz de defenderse. Sentimos el horror de esto y, sin embargo, podemos soportar leer los sufrimientos de Cristo sin horror.

Hay una circunstancia adicional de crueldad que nos afecta en la historia de Cristo, que ningún ejemplo de sufrimiento de un animal bruto o de un niño puede tener; nuestro Señor no solo era inocente e indefenso, sino que había venido entre sus perseguidores con amor.

III. Supongamos que alguna persona anciana y venerable a quien hemos conocido desde que pudimos recordar algo, y amado y reverenciado, supongamos que alguien así fue agarrado groseramente por hombres feroces, hizo el hazmerreír, golpeó, escupió, azotó, y finalmente expuesto con todas sus heridas a la mirada de una multitud grosera que se acercaba y se burlaba de él: ¿cuáles serían nuestros sentimientos? Pero, ¿qué es todo esto para el sufrimiento del santo Jesús, que podemos soportar leer como algo natural? Un espíritu de dolor y lamentación se menciona expresamente en las Escrituras como una característica de aquellos que se vuelven a Cristo. Entonces, si no nos entristecemos, ¿nos hemos vuelto a Él?

Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times " vol. v., pág. 86 (ver también JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. Vii., P. 133).

Referencias: Isaías 53:7 . Outline Sermons to Children, pág. 94; Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., núm. 1543; GS Barrett, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 221. Isaías 53:7 ; Isaías 53:8 .

C. Clemance, A la luz a través de la cruz, pág. 57. Isaías 53:9 . Revista homilética, vol. xiv., pág. 286. Isaías 53:10 . J. Parsons, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 440; Spurgeon, Sermons, vol. iv., No.

173, vol. x., núm. 561; Ibíd., Evening by Evening, pág. 93; Revista del clérigo, vol. x., pág. 147; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 352; H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1966; C. Clemance, A la luz a través de la cruz, págs. 100, 106,115, 123, 130.

Versículo 11

Isaías 53:11

I. La aflicción de Su alma. Esta parece ser una expresión corta para indicar toda la humillación de Cristo, más especialmente en su aspecto interior y más espiritual. Podemos tomar nota de algunos de los ingredientes que entraron en la copa, aunque no podemos medir el grado de amargura: (1) Aquel que era desde toda la eternidad el amado de Su Padre, se despojó de Su gloria y se vistió de nuestra naturaleza. (2) Se separó de la compañía de los santos, que lo amaban y adoraban, por la compañía de los impíos, que en débil amistad lo vejaban o en abierta enemistad lo crucificaban.

(3) "El que no conoció pecado, por nosotros fue hecho pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él". (4) Se encontró personalmente con la persona del inicuo en nuestra disputa. (5) Su corazón a menudo estaba dolorido por la ignorancia, el egoísmo, la infidelidad, incluso de sus propios discípulos seleccionados. (6) El pueblo por cuya causa vino al mundo, el Israel entre quien nació y se crió, no quiso nada de él.

(7) El oficio del sacerdocio, que amaba y honraba como el instituto de Dios para sostener la promesa de redención, fue prostituido por quienes lo tenían para rechazar el consejo de Dios. (8) Pero solo, y sobre todo, incomprensible para nosotros, pero terrible, tanto por la parte que conocemos como por la parte que no conocemos, es la deserción del Padre y el descenso final de la ira, debido al pecado, en el alma del Redentor.

II. El fruto que resulta del trabajo de Su alma. No es a los sufrimientos en sí mismos que el Redentor mira. Aquí aparece la grandeza de su amor. Él mira y pasa por alto la aflicción de Su alma, y ​​fija Su mirada en los resultados que obtiene. El fruto es esa doble ganancia que se celebró en el canto de los ángeles en el nacimiento de Cristo: "Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hijos de los hombres".

"No es simplemente la liberación de un mundo perdido de la condenación que merecía, es el honor otorgado a Dios por esa liberación. Los medios y el fin están unidos como el tallo y el grano en el campo de maíz; por la redención de Dios pecadores es glorificado, y esta doble bendición es el fruto que brota de la aflicción de su alma, al que el Redentor resucitado mira hacia atrás con gozo.

III. La satisfacción que experimenta el Salvador en los resultados de la aflicción de Su alma. No pasa de largo, cuando se ha realizado su esfuerzo salvífico, como si eso fuera todo; Él permanece en el lugar, y mira y anhela ver hombres realmente salvos a través de Su sufrimiento por el pecado. "Sus delicias estaban con los hijos de los hombres" desde la eternidad pasada, en anticipación de Su obra salvadora; y ahora que la obra está terminada, no se contenta con que su sufrimiento sea infructuoso. Más que fatigados observadores ignorantes esperan el amanecer del día; el Señor, que sufrió por nosotros, anhela y espera que las multitudes vengan a sí mismo para vivir, como frutos de su muerte.

W. Arnot, El ancla del alma, pág. 52.

I. Observe la singularidad y la grandeza que estas palabras parecen enseñarnos a unirnos a Cristo. "Verá el fruto de la aflicción de su alma". Estas palabras implican una distinción entre Cristo y la Iglesia, una distinción entre Él y todos los salvos de entre los hombres. Él, mirando a los hombres, verá la aflicción de Su alma; ellos, mirándolo a Él, contemplarán la Fuente de su existencia espiritual.

II. El pasaje indica la obra peculiar de Cristo y le da una importancia preeminente. La expresión, "el trabajo de su alma", implica que toda la gloria de la Iglesia, todo en la salvación de los pecadores, la perfección de los fieles, lo que sea, en las consecuencias de su empresa relacionada con Dios o con el hombre, puede ser Considerado como una fuente de satisfacción para el Mesías, todo debe atribuirse al hecho de que "Su alma fue hecha ofrenda por el pecado".

III. La siguiente idea que garantiza el texto es la grandeza de los resultados que se derivarán de los sufrimientos del Redentor. "Quedará satisfecho".

IV. Considere la base de la satisfacción del Salvador, los resultados de Su obra para el mundo y el hombre: (1) en el inconcebible número de los salvos; (2) en la perfección inconcebible de su carácter.

T. Binney, Sermones en King's Weighhouse Chapel, segunda serie, p. 1.

Referencias: Isaías 53:11 . Analista del púlpito, vol. ii., pág. 512; Revista del clérigo, vol. x., pág. 146. Isaías 53:12 . J. Keble, Sermones de Semana Santa, p. 153; C. Clemance, A la luz a través de la cruz, págs.

134, 149; T. Monod, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 327; Spurgeon, Sermons, vol. viii., núm. 458, vol. xxiii., nº 1385; Ibíd., Morning by Morning, pág. 90. Isaías 54:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 649; Ibíd., Evening by Evening, pág. 243; Revista del clérigo, vol. x., pág. 18. Isaías 54:1 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 531.