Bible Commentaries
Isaías 46

Versículo 5

Isaías 46:5

En estas palabras, como en otros pasajes de las Escrituras similares, Dios afirma una diferencia inconmensurable entre Él y todos los seres creados.

I. Distinguimos al Creador de toda criatura declarándolo autoexistente. No hay forma de explicar el origen de todo excepto suponiendo algo que nunca tuvo origen. Nada podría haber comenzado a ser a menos que hubiera habido algo que nunca comenzó a ser. Aquí está la gran distinción entre el Creador y la criatura: el ser de uno es subvivido y el del otro derivado.

La existencia de todas las criaturas es una existencia dependiente; ha sido impartido por otro y puede ser retirado por ese otro. La existencia del Creador es una existencia necesaria, totalmente independiente, que no debe a nadie para el comienzo y que no depende de nadie para que continúe. Es por Su nombre Jehová, ese nombre que respira autoexistencia, que Dios se proclama inescrutable e inimaginable.

II. Aprendemos de esto la vanidad de todos los intentos de explicar o ilustrar la Trinidad en Unidad. Si pudiéramos producir ejemplos exactos de la unión de tres en uno, no tendríamos derecho a señalarlo como algo paralelo a la unión de la Deidad. Debemos saber de antemano que lo creado no puede proporcionar una delineación de lo increado; de modo que muestra un olvido de la autoexistencia de Dios al buscar Su semejanza en lo que ha llamado a la existencia.

Él muestra mejor el funcionamiento de un juicio sano y un intelecto maduro quien, en un asunto como la doctrina de la Trinidad, se somete a las revelaciones de la revelación y la recibe con la autoridad de Dios, aunque no puede explicarlo a través de ningún razonamiento de su propia. La doctrina de la Trinidad está por encima de la razón, pero no contra la razón.

III. Considere la importancia suprema de la doctrina de la Trinidad. La doctrina de la Trinidad está tan ligada a todo el cristianismo, que pensar en eliminarla y, sin embargo, en preservar la religión es pensar en quitar del cuerpo todos sus tendones y sus huesos, y sin embargo dejarle toda su simetría y su fuerza. Todo se derrumba si destruyes esta doctrina. La manera breve pero irresistible de probar que la doctrina de la Trinidad es en el sentido más amplio una doctrina práctica es recordarle que si esta doctrina es falsa, Jesucristo no es más que un hombre y el Espíritu Santo no es más que un principio o calidad.

Eliminar la doctrina de la Trinidad es eliminar todo lo que es peculiar del cristianismo, reducir la religión a un sistema de moral más elevada y sanciones más fuertes que el mundo antes poseído; pero sin embargo, no tiene nada que merezca el nombre de Evangelio, porque no contiene noticias de una expiación por el pecado. Sin una Trinidad debo salvarme a mí mismo; con una Trinidad voy a ser salvo por Cristo.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1731.

Referencia: Isaías 46:5 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 299.

Versículos 12-13

Isaías 46:12

I. Los tratos de Dios con la humanidad han sido todos de un carácter que puede llamarse inesperado. No conocemos en toda la Escritura una transición más hermosa que la del texto, una menos anticipada donde no se conocía la redención. La misma circunstancia de que se dirija a los hombres como de corazón valiente y lejos de la rectitud, te prepara para un anuncio ante el que los más audaces deberían temblar; es como el preludio de la tormenta, y no puedes buscar nada más que el estallido de un trueno que hará que las montañas se estremezcan.

Pero que en lugar del trueno sucediera la dulce y apacible música del amor; que los que son llamados valientes deben ser llamados a escuchar, no a una amenaza de destrucción, sino a una promesa de liberación; que deben ser informados del acercamiento, no de un ministerio de ira, sino de un ministerio de misericordia, en esto es que encontramos motivo de asombro, esto es lo que no podríamos haber esperado, no podríamos haber explicado, si hubiéramos No sabía de arreglos a través de los cuales Dios puede ser justo y, sin embargo, el justificador de los pecadores.

II. Podemos estar seguros de que, habiendo convocado a los valientes a escuchar, las palabras que siguen inmediatamente son las que Dios sabe que están especialmente adaptadas al caso de los valientes; es decir, para contener los motivos que probablemente los llevarán a la contrición y al arrepentimiento. La cercanía de la salvación se discute con los impíos por qué deben apartarse de los caminos del mal tal como predicó el Bautista: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado". Hay un motivo para el arrepentimiento en el acercamiento de un Libertador. Hay un motivo en nuestra posición dentro de la posibilidad del perdón. Hasta ahora solo podíamos desesperarnos; ahora podemos tener esperanza.

III. Es la salvación que Dios declara que pondrá en Sion, y debemos conectar esta salvación con la justicia que se dice que Él traerá. Aquí tiene la descripción más fiel de la liberación proporcionada a través de la mediación de Cristo. Resúmalo en una palabra, y esa liberación es justicia. Dios puso la salvación en Sion cuando en Sion estuvo el Mediador que abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad a través del evangelio.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2147.

Versículo 13

Isaías 46:13

( Isaías 51:5 )

I. ¿Cuáles son estas dos cosas: la justicia de Jehová y la salvación de Israel? ¿Cómo se relacionan y conectan entre sí? ¿Y cuál es en particular el significado de la precedencia o prioridad asignada a uno como antecedente del otro Mi justicia, Mi salvación? (1) Es muy evidente que la justicia del Señor debe significar, no un atributo divino, sino una obra divina, o efecto o manifestación de algún tipo.

(2) Un trato judicial con sus enemigos, por parte de Dios, precede y prepara el camino para la liberación o salvación de su pueblo; y cuando acerque a uno, el otro no tardará. (3) Dios debe consultar primero por Su propio nombre justo antes de poder consultar por la completa seguridad de Su pueblo; Primero debe enderezarse a sí mismo antes de poder liberarlos de manera consistente y concluyente. Solo en el tren de la justicia de Dios puede salir Su salvación.

II. Se puede decir que el Señor acerca su justicia, o que está cerca, en tres sentidos. (1) Está cerca, el Señor la acerca, en la oferta evangélica como un don gratuito, totalmente por gracia, no por obras en absoluto. (2) El Señor acerca esta justicia en el poderoso esfuerzo y obra de Su Espíritu. (3) El Señor acerca Su justicia en la apropiación creyente de ella que Su Espíritu te permite hacer.

RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 246.