Bible Commentaries
Ezequiel 36

Versículos 16-17

Ezequiel 36:16

I. Esta porción de la Escritura, que se extiende en adelante desde el versículo dieciséis, presenta un epítome o bosquejo del Evangelio. (1) En Ezequiel 36:17 tenemos al hombre pecando. (2) En Ezequiel 36:18 tenemos al hombre sufriendo. (3) En Ezequiel 36:19 hombre aparece como objeto de misericordia, pero yo tuve lástima.

(4) En Ezequiel 36:22 hombre es objeto de misericordia gratuita, misericordia sin mérito; No hagáis esto por vosotros, casa de Israel. (5) En Ezequiel 36:24 la salvación del hombre está resuelta. (6) En Ezequiel 36:25 hombre está justificado.

(7) En Ezequiel 36:26 , el hombre es renovado y santificado. (8) En Ezequiel 36:28 hombre es restaurado al lugar y privilegios que perdió por sus pecados.

II. Fíjese en la parte que está encargada de entregar el mensaje de Dios. "Hijo de hombre", dice el Señor. "Hijo del hombre" suena tan constantemente tanto en los oídos de Ezequiel como en los nuestros, que llama nuestra atención sobre este hecho notable de que Dios trata con el hombre por medio del hombre, y por medio de los hombres comunica Su voluntad a los hombres. En este arreglo observe (1) La bondad de Dios para con el hombre; (2) el honor conferido al hombre; (3) la sabiduría de Dios.

T. Guthrie, El Evangelio en Ezequiel, pág. 1.

Versículo 17

Ezequiel 36:17

I. Mire al hombre pecando. "Habéis profanado la tierra". El texto nos presenta el pecado como una contaminación, y es lo único que a los ojos de Dios nos deforma y contamina.

II. Mire la naturaleza de la contaminación. (1) Es interno. (2) Es universal. (3) Es incurable.

T. Guthrie, The Gospel in Ezekiel, pág. 23.

Dejando la cuestión del pecado original, para hablar del pecado actual, comentamos:

I. Aparte del pecado derivado, tenemos pecados personales por los que responder.

II. La culpa de estos pecados reales es nuestra.

T. Guthrie, El Evangelio en Ezequiel, pág. 43.

Referencia: Ezequiel 36:17 . T. Guthrie, Gospel in Ezekiel, pág. 42.

Versículos 18-19

Ezequiel 36:18

Suponiendo que Dios es amor, cabe preguntarse: ¿Cómo armoniza eso con el texto? ¿Cómo puede reconciliarse con palabras en las que Dios se representa a sí mismo derramando su furor como una lluvia de truenos, y esparciendo a su pueblo en una tormenta de indignación, como paja ligera y sin valor arrastrada por el viento? Cabe preguntarse en qué consiste esto en el amor y la misericordia de Dios. Ahora bien, no hay mayor error que imaginar que Dios, como un Dios de justicia y un Dios de misericordia, se opone a sí mismo.

No es la misericordia, sino la injusticia, lo que es irreconciliable con la justicia. Es la crueldad, no la justicia, lo que se opone a la misericordia. Como dos arroyos que unen sus aguas para formar un río común, la justicia y la misericordia se combinan en la obra de la redención. En el Calvario, la misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se abrazan. Observar

I. Que Dios es lento para castigar. Él castiga; Él castigará; con reverencia sea dicho, debe castigar. Sin embargo, ninguna manecilla de reloj va tan lenta como la manecilla de la venganza de Dios. ¿Dónde, cuando la ira de Dios ha ardido más, se supo que el juicio pisó los talones del pecado? Siempre interviene un período, se da lugar a la protesta de parte de Dios y al arrepentimiento de la nuestra. El golpe del juicio es en verdad como el golpe de un rayo, irresistible, fatal; mata mata en un abrir y cerrar de ojos.

Pero las nubes de las que brota se acumulan lentamente y se espesan gradualmente; y debe estar profundamente comprometido con los placeres, o absorto en los negocios del mundo, a quien sorprenden los relámpagos y los repiques. Oídas o desatendidas, muchas son las advertencias que recibe de Dios.

II. Observe cómo Dios castigó a su antiguo pueblo. Mira a Judá sentada en medio de las ruinas de Jerusalén, su templo sin adorador y sus calles llenas de muertos; mira ese remanente de una nación atado, llorando y sangrando, que trabaja en su camino a Babilonia, y ¿no puedo advertirte con el Apóstol: "Si Dios no perdonó a las ramas naturales, mirad que no te perdone a ti"?

T. Guthrie, The Gospel in Ezekiel, pág. 60.

Aunque el permiso del pecado es un misterio, el hecho de su castigo no es un misterio en absoluto; porque mientras tanto cada respuesta a la pregunta, ¿Cómo permitió Dios el pecado? nos deja insatisfechos, en mi opinión nada es más claro que esto, que, cualquiera que fuera su razón para permitir que existiera, Dios no podía permitir que existiera impune. En prueba de esto, observo

I. La verdad de Dios requiere el castigo del pecado. "Línea sobre línea, precepto sobre precepto, aquí un poquito y allá un poquito", Dios ha registrado Su resolución irrevocable, no en uno sino en cien pasajes, y ha reiterado de mil maneras la terrible frase: "El alma que peca morirá."

II. El amor de Dios requiere que el pecado sea castigado. El amor divino no es una divinidad ciega: que el amor, siendo tan sabio como tierno, los pecadores pueden estar seguros de que, por pura compasión hacia ellos, Dios no sacrificará los intereses ni pondrá en peligro la felicidad de su pueblo. Amarse a sí misma, sangrando, muriendo, el amor redentor con su propia mano cerrará la puerta del cielo, y de sus alegres y santos recintos excluirá todo lo que pueda herir o contaminar.

III. A menos que el pecado sea castigado terriblemente, el lenguaje de las Escrituras parece extravagante.

T. Guthrie, The Gospel in Ezekiel, pág. 79.

Versículo 22

Ezequiel 36:22

El texto se divide en dos ramas: primero, lo que no; en segundo lugar, qué hace; mueve a Dios para salvarnos. A la primera pregunta, nuestra respuesta es No hay nada en nosotros; al segundo, su consideración por su propio santo Nombre.

I. La doctrina de que Dios no se mueve a salvar al hombre por ningún mérito o excelencia suya, es una verdad de la mayor importancia y consecuencia para los pecadores. El hombre debe vaciarse de sí mismo antes de que pueda llenarse de gracia. Debemos ser despojados de nuestros harapos antes de que podamos revestirnos de justicia; debemos estar desnudos, para que podamos estar vestidos; heridos, para que seamos curados; matados, para que seamos vivificados; sepultados en desgracia, para que resucitemos en gracia.

II. Es tan importante para el santo como para el pecador recordar que no es salvo por mérito personal o por sí mismo. Cuando la edad ha endurecido su corteza y fibras, si dobla una rama en una nueva dirección, es mucho antes de que pierda la tendencia a volver a su posición anterior. Aun así, cuando Dios ha puesto las manos sobre nosotros y la gracia ha dado a nuestra alma terrenal una inclinación hacia el cielo, ¡cuán propenso es comenzar de nuevo! Quien, que se ha esforzado por mantener su corazón con diligencia, no ha sentido ni lamentado la tendencia a obrar una justicia propia, a estar complacido consigo mismo y, al tomar alguna satisfacción de sus propios méritos, a subestimar esos de Cristo?

III. Esta doctrina, si bien mantiene al santo humilde, ayudará a santificarlo. A medida que el árbol crece mejor hacia el cielo que crece más hacia abajo, el santo crece en humildad. cuanto más alto crece en santidad. La piedad y el orgullo no son menos opuestos que la luz y las tinieblas.

T. Guthrie, El Evangelio en Ezequiel, pág. 116.

Ezequiel 36:22

Al abordar la pregunta: ¿Qué impulsó a Dios a salvar al hombre? nos deja

I. Preste atención a la expresión "Por amor de mi nombre". Este es un término muy completo. Indica mucho más que lo que, en lenguaje común, está involucrado en un nombre. El Nombre de Dios comprende todo lo que afecta directa o remotamente el honor y la gloria Divinos.

II. Debemos entender que el motivo que movió a Dios a salvar al hombre fue el respeto a su propia gloria. La gracia glorifica al hombre, sin duda; pero con que proposito? para glorificar a Dios. Salva al hombre, pero lo salva para que cante, no sus propias alabanzas, sino las de un Salvador. Exalta al hombre, pero lo exalta que, como una exhalación, sacada por el sol de la tierra y elevada al cielo, cada uno de nosotros pueda formar una gota centelleante en el arco que rodea la cabeza que Dios corona de gloria, y el hombre una vez coronado de espinas.

III. Observe que al salvar al hombre por "causa de Su santo Nombre", o por Su propio honor y gloria, Dios exhibe la misericordia, la santidad, el amor y otros atributos de la Deidad. La verdad es que Dios salva al hombre por las mismas razones que al principio lo hizo. Todo el tejido de la creación parece probar que Jehová se deleita en la evolución de Sus poderes, en el despliegue de Su sabiduría, amor y bondad; Y así como es al deleite que Dios disfruta en el ejercicio de ellos que le debemos esta hermosa creación, así es al deleite de Él en el ejercicio de Su compasión, amor y misericordia, que debemos la salvación, con todas sus bendiciones. .

T. Guthrie, El Evangelio en Ezequiel, pág. 99.

Versículo 23

Ezequiel 36:23

I. La misericordia de Dios es glorificada en la redención.

II. En la redención, Dios es glorificado en la completa incomodidad de todos sus enemigos y los nuestros. (1) Es glorificado por la derrota de Satanás. (2) Él es glorificado por el tiempo y la manera en que lo hace. (3) Él es glorificado en el instrumento de esa derrota.

T. Guthrie, El Evangelio en Ezequiel, pág. 167.

Versículos 23-24

Ezequiel 36:23

Pasando por alto la aplicación especial de estas palabras a los judíos y mirándolos en su conexión profética con el plan de redención, observo

I. Que Dios pudiera haber reivindicado Su honor y santificado Su Nombre en nuestra destrucción. Dos métodos para glorificar Su Nombre están abiertos a Dios. Es libre de elegir cualquiera de los dos; pero de una u otra manera, Él exigirá Su historia completa de gloria de cada hombre. En Egipto, por ejemplo, fue glorificado en la destrucción arbitraria de sus enemigos; y en la misma tierra, por la salvación prepotente de su pueblo.

Él podría, en la caída, haber reivindicado Su justicia mediante una venganza rápida e implacable al destruir a toda la familia humana. Así lo hizo, en el caso de los ángeles caídos. Podría haber aplicado la misma medida a los hombres caídos.

II. Dios santifica su nombre y se glorifica a sí mismo en nuestra redención. Es fácil de destruir para destruir el carácter, la virtud, la vida, cualquier cosa. Solo necesita un diablo para arruinar el espíritu, pero necesita una Divinidad para redimirlo. Solo necesita un villano para robar la virtud, necesita un poder divino para restaurar la joya robada. Así como la gloria del hombre se ilustra más curando que matando, la gloria de Dios es más preeminente en nuestra redención que en nuestra ruina final y eterna.

III. El plan de la redención es eminentemente ilustrativo de los atributos de Jehová. Ilustra (1) Su poder, (2) Su sabiduría, (3) Su santidad, (4) Su justicia.

T. Guthrie, The Gospel in Ezekiel, págs.137, 151.

Versículo 24

Ezequiel 36:24

I. Al llevar a cabo la obra de redención, Dios llamará a su pueblo fuera del mundo.

II. El poder de la gracia divina se muestra sorprendentemente en este llamamiento eficaz.

III. Dios completará el número de su pueblo. "Los recogeré de todos los países".

IV. Estamos seguros de que Dios traerá a todo Su pueblo a la gloria, por el hecho de que Su propio honor, así como su bienestar, están involucrados en el asunto.

T. Guthrie, El Evangelio en Ezequiel, pág. 185.

Versículo 25

Ezequiel 36:25

I. El pueblo de Dios no es elegido porque sea santo; son elegidos para ser santos.

II. En la redención, los salvos no son justificados por sí mismos, sino por Dios.

III. No somos justificados ni limpiados de la culpa del pecado mediante la administración o eficacia de cualquier ordenanza externa.

IV. Somos justificados o limpiados de la culpa del pecado por la sangre de Cristo. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión".

T. Guthrie, The Gospel in Ezekiel, págs.205, 224.

Referencia: Ezequiel 36:25 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., No. 1921.

Versículo 26

Ezequiel 36:26

I. Se quita el corazón viejo y se coloca uno nuevo en su lugar. La sustitución de un corazón por otro implica un cambio total en el carácter y la corriente de nuestros afectos. Ahora bien, un cambio puede ser simplemente una reforma o, si se extiende más allá, puede convertirse en una revolución. El cambio espiritual, que llamamos conversión, no es una mera reforma. Es una revolución. Cambia el corazón, los hábitos, el destino eterno de un ser inmortal.

Para las viejas leyes maliciosas que deroga, introduce un nuevo código de estatutos; cambia la dinastía reinante, arranca el cetro de la mano de un usurpador, y desterrándolo del reino, al restaurar el trono a Dios, lo restaura a su legítimo monarca.

II. Considere la visión que nuestro texto da del corazón natural. Es un corazón de piedra. "Quitaré de tu carne el corazón de piedra". Observe algunas de las propiedades características de una piedra. (1) Una piedra está fría. Pero, ¿qué piedra tan fría como esa en el pecho de un hombre? El pecado ha apagado un fuego que una vez ardió brillante y santo allí, y ahora no ha dejado nada en ese hogar helado, sino brasas y cenizas frías como la muerte.

(2) Una piedra es dura. El fuego derrite la cera, pero no la piedra; el agua ablanda la arcilla, pero no la piedra; un martillo dobla el hierro resistente, pero no la piedra. Stone resiste estas influencias; y emblema de un corazón aplastado, pero no santificado por la aflicción, puede ser hecho añicos o molido hasta convertirse en polvo, pero sus átomos son tan duros como siempre. (3) Una piedra está muerta. No tiene vitalidad, sentimiento, ni poder de movimiento. Yace donde está; hable con él, no devuelve ninguna respuesta; llorad a ella, no derrama lágrimas; imagen de un ser querido y perdido, no siente el dolor que él mismo puede conmover.

¡Cuántos se sientan en la casa de Dios como impasibles! Descuidados como espectadores que no se preocupan por lo que ocurre ante ellos, no se interesan por nada de lo que se hizo en el Calvario; uno pensaría que es de piedras, y sin embargo es de hombres vivos que se dicen estas palabras: "Teniendo ojos, no ven; teniendo oídos, no oyen, ni entienden". T. Guthrie, El Evangelio en Ezequiel, pág. 268.

Ezequiel 36:26

(con 2 Corintios 5:17 y Apocalipsis 21:5 )

I. Los corazones humanos claman desagradablemente después del cambio. Algo nuevo que todos necesitamos, y porque lo necesitamos, lo anhelamos; y lo que anhelamos, lo esperamos. Lo viejo lo hemos probado, y no es suficiente. En el futuro puede haber lo que necesitamos, y mientras haya futuro, hay esperanza; pero el pasado está muerto. Ahora, la mejor lección que nos pueden enseñar los años es, quizás, esta, que lo nuevo que necesitamos no es un mundo nuevo, sino un nuevo yo. Ningún cambio puede contar mucho para un hombre, salvo uno que lo cambie.

II. En este punto, el Evangelio se encuentra con nosotros. La singular pretensión del evangelio cristiano es que hace nuevos a los hombres. Profesa alterar el carácter, no como lo han hecho todos los demás sistemas religiosos y éticos del mundo, por mera influencia de la razón o de los motivos, o por una disciplina de la carne; profesa alterar el carácter humano alterando la naturaleza humana. El Evangelio es un mensaje de Aquel que nos hizo, que está entre nosotros rehaciéndonos.

Del hecho de la Encarnación brota la esperanza de nuestra renovación. Dios ahora no está fuera de la humanidad, sino dentro. Desde adentro, Él puede trabajar y lo hace de manera renovadora. Una raza que incluye a Dios no necesita desesperar de la vida Divina; puede ser divinamente recreado desde dentro de sí mismo. "La Cabeza de todo hombre es Cristo". El que está en Cristo es una nueva criatura. Apéguese a Él; agárrate a Él. Él es Dios en el hombre, que renueva al hombre; y él te renovará en este nuevo año.

III. Animémonos a comparar la vida que estamos llevando en este día con la vida que deberíamos llevar si fuéramos renovados por el Espíritu Santo. Ponga uno contra el otro. Las cosas espirituales son desagradables y nos arrastramos al deber religioso; debemos regocijarnos en el Señor y correr por sus agradables senderos. Este mundo nos absorbe y nos conquista; debemos gobernarlo y usarlo para el cielo. La inquietud interna y la insatisfacción con nosotros mismos roen nuestro corazón, pero los santos tienen paz.

"Te daré un corazón nuevo". ¿No lo necesitamos? ¿No deberíamos, cada uno de nosotros, ir a este Hombre atrevido y muy prometedor, que pretende regenerar a sus semejantes, y decir: "Nunca los hombres necesitaron esta renovación más que nosotros. Danos un nuevo temperamento y un nuevo espíritu; sí , un nuevo yo, Señor, como tú. "

IV. Cambia al hombre y cambiarás su mundo. El nuevo yo hará que todo a su alrededor sea tan bueno como nuevo, aunque ningún cambio real debería transmitirlo; porque, en una medida muy maravillosa, un hombre crea su propio mundo.

J. Oswald Dykes, Sermones, pág. 249.

I. Cuando Dios da un corazón nuevo, nuestros afectos están comprometidos con la religión. El Evangelio se acomoda a nuestra naturaleza; su luz se adapta a nuestras tinieblas; su misericordia para nuestra miseria; su perdón a nuestra culpa; sus consuelos para nuestras penas, y al sustituir el amor de Cristo por el amor al pecado, al darnos un objeto para amar, satisface nuestra constitución y satisface los anhelos más fuertes de nuestra naturaleza. Involucra nuestros afectos y, al quitar un corazón viejo, suple su lugar con uno nuevo y mejor.

II. Considere el corazón nuevo. Consiste principalmente en un cambio de los afectos en cuanto a los objetos espirituales. En obediencia a un impulso Divino, su curso no es sólo en una dirección diferente, sino en una dirección contraria; porque la gracia de Dios obra un cambio tan completo de sentimiento, que lo que una vez fue odiado ahora lo amas, y lo que una vez fue amado ahora lo odias; huye de lo que una vez cortejó y persigue lo que una vez rechazó.

III. En la conversión, Dios da un espíritu nuevo. Mediante este cambio (1) se ilumina el entendimiento y el juicio; (2) se renueva el testamento; (3) el temperamento y la disposición se cambian y se santifican.

IV. En la conversión, Dios da un corazón de carne. En la conversión, un hombre obtiene (1 un corazón cálido; (2) un corazón blando; (3) un corazón vivo.

V. Por la conversión el hombre se ennoblece.

T. Guthrie, The Gospel in Ezekiel, pág. 287.

Referencias: Ezequiel 36:26 . T. Guthrie, The Gospel in Ezekiel, pág. 247; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 62; Spurgeon, Sermons, vol. iv., No. 212; vol. viii., nº 456; vol. xix., núm. 1129; Ibíd., Evening by Evening, pág. 230; DB James, Christian World Pulpit, vol. VIP. 125. Ezequiel 36:26 ; Ezequiel 36:27 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1046; J. Sherman, Thursday Penny Pulpit, vol. ix., pág. 13.

Versículo 27

Ezequiel 36:27

Al considerar la nueva vida que el creyente vive en obediencia a la ley de Dios, observo:

I. Es una obediencia voluntaria. Muchos movimientos tienen lugar en el universo independientemente de cualquier voluntad que no sea la de Dios. La savia sube al árbol, los planetas giran alrededor del sol, las estrellas se elevan y se ponen en los cielos, las mareas fluyen y menguan sobre nuestras costas, y la naturaleza camina en los estatutos de Dios, guardando Sus juicios y ejecutándolos, movida a la obediencia por ningún motivo. sino Su. Sin embargo, tan pronto como, dejando la materia inaminada abajo, ascendemos a esas regiones donde la mente o incluso el instinto y la materia están unidos, descubrimos una ley hermosa y benévola, en virtud de la cual Dios asegura de inmediato la felicidad y proporciona el bienestar. de sus criaturas.

Él lo ordena de tal manera que su voluntad esté en perfecta armonía con su trabajo; sus inclinaciones con sus intereses; y sus instintos con las funciones que están llamados a realizar. La naturaleza de los redimidos se adapta tanto al estado de redención, sus deseos se ajustan tanto a sus necesidades, sus esperanzas a sus perspectivas, sus aspiraciones a sus honores y su voluntad a sus obras, que estarían menos contentos de volver. a placeres contaminados que la hermosa mariposa a ser despojada de sus alas de seda y condenada a pasar sus días en medio de la vieja basura inmunda, su antiguo alimento.

II. Esta es una obediencia progresiva. "Andar" es una expresión de progreso en la gracia. (1) En esta imagen, el pueblo de Dios encuentra consuelo y aliento. (2) Esta imagen estimula el esfuerzo, así como reconforta ante el fracaso.

III. Esta obediencia voluntaria y progresiva es señal y sello de salvación. El descenso del Espíritu sigue siendo la evidencia de la filiación; su signo, sin embargo, no es una paloma posada sobre las cabezas del pueblo de Dios, sino la paloma posada dentro de sus corazones. Por su Espíritu, Dios los crea "de nuevo en Cristo Jesús para buenas obras"; y por estos, por los frutos de una vida santa, por los gozos del Espíritu Santo, por las etapas avanzadas de un progreso santo, Su Espíritu testifica con su espíritu que son hijos de Dios. Atestigüe esto como cierto, y por lo tanto tan satisfactorio, como la voz de los cielos o el veredicto del juicio final.

T. Guthrie, The Gospel in Ezekiel, pág. 329.

Ezequiel 36:27

I. El Espíritu Santo es el gran agente de conversión y santificación. El hombre no puede salvarse a menos que sea elegido, ni elegido sin el Padre; ni salvo a menos que sea redimido, ni redimido sin el Hijo; ni salvo a menos que se convierta, ni convertido sin el Espíritu. Nuestras necesidades son las del lisiado de ese hombre que, durante treinta años, se sentó sin curar junto al estanque de Betesda, sin apartar sus ojos ansiosos del agua mientras esperaba su primer revuelo y alboroto.

Muchas veces el lisiado había visto el repentino manantial y escuchado el fuerte chapuzón, cuando algún vecino se precipitó al agua; y mientras los curados abandonaban la escena, muchas veces los había seguido con ojos envidiosos. Aun así, aunque estamos sentados junto a la fuente, donde los pecados se pierden y los pecadores son lavados, necesitamos a alguien, por así decirlo, que nos ayude a entrar. En las palabras de Pablo, estamos "sin fuerzas", y es para ayudarnos a buscar, creer en, amar en una palabra, abrazar al Salvador que Dios pone Su Espíritu dentro de nosotros. Para este fin, Él cumple la promesa: "Bástate mi gracia", y mi fuerza se perfecciona en la debilidad.

II. El Espíritu de Dios no solo se le da a su pueblo, sino que habita en él. Hablando del hombre que lo ama, nuestro Señor dijo: "Vendremos a él". Esta promesa es una que Él cumple en las comunicaciones diarias de Su palabra y espíritu. La Tierra no tiene amantes que se encuentren tan a menudo como Jesús y Su esposa. El Dios cristiano más humilde y pobre honra con visitas diarias.

T. Guthrie, The Gospel in Ezekiel, pág. 313.

Referencias: Ezequiel 36:30 ; Ezequiel 36:31 . Spurgeon, Mis notas del sermón: Eclesiastés a Malaquías, pág. 291. Ezequiel 36:32 . Spurgeon, Sermons, vol. v., No. 233.

Versículo 36

Ezequiel 36:36

I. El texto anuncia una verdad importantísima.

II. Esta verdad imparte ciertos consuelos al verdadero cristiano. (1) A través de su confianza en esta verdad, el creyente entrega todos sus cuidados terrenales a Dios. (2) A través de su confianza en la verdad del texto, el creyente se sostiene en medio de las pruebas de la vida. (3) A través de su confianza en la verdad del texto, el creyente espera alegremente y pacientemente el cielo.

III. Tanto la naturaleza como la providencia ilustran la verdad de mi texto.

T. Guthrie, El Evangelio en Ezequiel, pág. 410.

Referencia: Ezequiel 36:36 . J. Bardsley, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 305.

Versículos 36-37

Ezequiel 36:36

I. La oración se basa en el conocimiento. Antes de poder hablar con Dios, debemos conocer a Dios. "¿Cómo llamarán", pregunta el Apóstol, "a aquel en quien no han creído?" Incluso la oración de los paganos, en cuanto oración, se basa en el conocimiento. (1) Que el hombre que quiera orar correctamente comience por estudiar su Biblia. Primero, que se familiarice con Dios y luego le hable. La Palabra de Dios nos dice de mil maneras lo que Él es en Sí mismo y lo que Él es en Sus obras para con los hijos de los hombres.

Aquel que quiera pedirle a Dios primero debe conocer a Dios, y debe llevar ese conocimiento al pedir. Nunca debe pedirle a Dios nada que contradiga el carácter de Dios otorgarlo. La oración que presupone el conocimiento debe ser también una oración que lo reconozca y lo recuerde. (3) En Cristo, Dios se revela; y en el conocimiento de Cristo, por tanto, se fundamenta la oración a Dios. Las palabras con las que la súplica cristiana es siempre alada y acelerada por Jesucristo nuestro Señor, son un recuerdo perpetuo de esa primera condición de la oración, que se funda en el verdadero conocimiento de Dios, y que lleve ese conocimiento al propiciatorio de Dios. Presencia de Dios.

II. La oración fundada en el conocimiento es impulsada por el deseo. El que pide a Dios también debe desear.

III. La oración, fundada en el conocimiento e impulsada por el deseo, debe estar limitada por la promesa. La promesa de la que hablamos no es una expresión única y separada; ningún número, ninguna multitud, de compromisos literales y desnudos, que deben encontrarse en algún lugar del vínculo, y luego ensayados por página y cláusula, como la justificación de la demanda particular. La promesa de Dios, como la revelación de Dios, como el consejo de Dios, como el carácter de Dios, es a la vez amplia para la magnificencia y simple incluso para la unidad. No hay límite para la oración sino la promesa, y no hay límite para la promesa que no sea el bien del alma.

CJ Vaughan, Voces de los profetas, pág. 158.

Versículo 37

Ezequiel 36:37

El texto nos convoca a la oración. La oración constante, la vigilancia incesante son lo que nuestros intereses exigen imperativamente. Éstos los requiere la vida cristiana, y éstos son las recompensas de la corona de la redención.

I. La naturaleza misma nos enseña a rezar. Como nuestra creencia intuitiva en la existencia del alma, o en la responsabilidad del hombre, parece estar alojado en el pecho de todo hombre lo que puedo llamar un instinto de orar y una creencia intuitiva en la eficacia de la oración. La oración debe ser natural, porque es universal. El hombre es, por así decirlo, impulsado instintivamente a arrojarse en los brazos de Dios, a buscar la ayuda divina en tiempos de peligro y en tiempos de dolor a llorar en el seno de un Padre que está en los cielos.

II. Observe algunas dificultades relacionadas con este deber. (1) Los decretos de Dios, dicen algunos, hacen inútil la oración. ¿No son todas las cosas, preguntan, fijadas por estos decretos fijadas irrevocablemente? Esta objeción no es aceptada honestamente, al menos inteligentemente, por ningún hombre. Porque, si la objeción es buena contra la oración, también es buena contra muchas cosas además. Si detiene la acción en la dirección de la oración, debería detener las ruedas de nuestro trabajo diario.

Si es una buena objeción contra la oración, es igualmente buena objeción a sembrar, arar, tomar carne o medicinas, y mil cosas más. (2) Otros, más serios y honestos, al leer que "sin fe es imposible agradar a Dios", dicen que por falta de fe, sus oraciones deben ser inútiles. La mayoría de los falsos razonamientos. El Apóstol dice: "Quiero que los hombres oren en todas partes". "Dios quiere que todos los hombres se salven". Tomamos la palabra simple, ni nos preocupamos por la metafísica de la pregunta.

III. La oración debe ser sincera. Las oraciones sin deseos son como pájaros sin alas; mientras el águila vuela hacia el cielo, estos nunca abandonan el suelo. Si quiere que sus oraciones sean aceptadas, deben ser flechas disparadas desde el corazón.

IV. La oración es poderosa. La oración convierte la impotencia en omnipotencia; porque, dominando los recursos de la divinidad, no hay nada que no pueda hacer, y no hay nada que necesite desear. Tiene solo dos límites. La primera es que su alcance se limita a las promesas; el segundo, que Dios concederá o negará nuestras peticiones según sea mejor para Su gloria y nuestro bien.

V. La oración es confiada. "Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, ha entrado tras el velo, y habiéndonos reconciliado con Dios, tenemos confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús".

T. Guthrie, El Evangelio en Ezequiel, pág. 369.

Referencias: Ezequiel 36:37 . Spurgeon, Sermons, vol. iii. Núm. 138; Ibíd., Morning by Morning, pág. 50; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 187. Ezequiel 36:37 ; Ezequiel 36:38 . Spurgeon, Sermons, vol. xxii., núm. 1304; J. Sherman, Thursday Penny Pulpit, vol. ii., pág. 347.