Bible Commentaries
Levítico 17

Introducción

La Ley de Santidad (Levítico 17-27).

La sección principal del Libro de Levítico está construida con un patrón definido. Comienza con una descripción de las ofrendas y sacrificios de Israel (capítulos 1-7) y termina con una descripción de los tiempos y estaciones que se requieren de Israel (capítulos 23-25). Continúa con el establecimiento del sacerdocio (capítulos 8-10), que se equilibra con la sección sobre el mantenimiento de la santidad del sacerdocio (capítulos 21-22). A esto le siguen las leyes de la impureza (capítulos 11-15) que se equilibran con las leyes de la santidad (capítulos 17-20). Y fundamental para el conjunto es el Día de la Expiación (capítulo 16).

Se ha hablado de esta segunda parte del libro como 'El Código de Santidad'. Podemos equilibrar esto llamando a los Capítulos 1-15 'El Código Sacerdotal'. La primera parte ciertamente tiene un énfasis sacerdotal, porque los sacerdotes controlan las ofrendas y sacrificios (Capítulos s 1-7) y administran las leyes de limpieza e inmundicia (Capítulos s 11-15), y la segunda parte un énfasis de santidad. Pero esto no debe exagerarse.

Todo el libro está dirigido principalmente al pueblo, es para su beneficio como pueblo del pacto de Dios, y el mantenimiento de la santidad de los sacerdotes es igualmente importante en la segunda mitad. Debe verse como un todo.

Por tanto, podemos analizarlo de la siguiente manera (nótese el quiasma):

1). EL CÓDIGO SACERDOTAL (Capítulos 1-15).

a) Ofrendas y sacrificios (Capítulos s 1-7) b) Establecimiento del sacerdocio (Capítulos s 8-10) c) Las leyes de la limpieza y la inmundicia (Capítulos s 11-15)

2) EL DÍA DE LA EXPIACIÓN ( Levítico 16 )

3) EL CÓDIGO DE SANTIDAD (Capítulos 17-25)

c) Las leyes de la santidad (capítulos 17-19) b) Mantenimiento de la santidad del sacerdocio (capítulos 20-22) a) Tiempos y estaciones (capítulos 23-25).

Como se verá, el Día de la Expiación es central y fundamental, con las leyes de la limpieza y la inmundicia y las leyes de la santidad a cada lado. Esta sección central se intercala entre el establecimiento del sacerdocio (capítulos 10-12) y el mantenimiento de la santidad del sacerdocio (capítulos 20-22). Y fuera de estos están los requisitos relacionados con las ofrendas y sacrificios (capítulos s 1-7) y los requisitos relacionados con los tiempos y estaciones (capítulos s 23-25).

Por lo tanto, el Código de Santidad puede verse como una descripción adecuada de esta segunda mitad del libro siempre que no asumamos por eso que alguna vez fue un libro separado. De hecho, la descripción se aplica más adecuadamente a los capítulos 19-22. Describe lo que será Israel, santificado para Yahvé.

Era una parte tan necesaria del disco como lo que ha sucedido antes. El Libro habría estado incompleto sin él. El Libro de Levítico es, como afirma, el registro de una colección completa de revelaciones hechas a Moisés en varias ocasiones, reunidas en un solo libro y cuidadosamente construidas alrededor del eje central del Día de la Expiación. No hay ninguna buena razón para dudar de esto, y existen posibles indicios de colofones en varios registros originales que ayudan a corroborarlo. Fue la base necesaria para el establecimiento de la religión de Yahvé para un conglomerado de personas.

Entonces, teniendo en lo que conocemos como los primeros dieciséis capítulos del libro, se establecieron las bases de las ofrendas y sacrificios (capítulos 1-7), el establecimiento del sacerdocio (capítulos 8-10), las leyes de limpieza y impureza (Capítulos 11-15), y los requisitos del Día de la Expiación ( Levítico 16 ), todo habría faltado mucho si Moisés no hubiera agregado algún detalle adicional de la santidad que Dios requería de Su pueblo y de Sus sacerdotes.

El primero está contenido en Levítico 17:1 a Levítico 20:27 . En esta sección, Moisés trata sobre el carácter sagrado de toda vida ( Levítico 17 ), las relaciones sexuales que pueden contaminar ( Levítico 18 ) y los requisitos positivos para la santidad en el pacto (Levítico 19-20).

Luego le sigue la sección adicional que trata sobre el mantenimiento de la santidad del sacerdocio ( Levítico 21:1 a Levítico 22:16 ), con Levítico 22:17 formando una transición de hablar con los sacerdotes a hablar con la gente. .

Los capítulos 23-25 ​​luego tratan de los tiempos y estaciones sagradas, incluido el sábado de siete días ( Levítico 23:1 ), las fiestas Levítico 23:4 de Israel ( Levítico 23:4 ), el ajuste diario de las lámparas y el semanario. ofrenda de pan de la proposición ( Levítico 24:1 ), el año sabático ( Levítico 25:1 ), y el año de Yubile ( Levítico 25:8 ).

Se incluye en esto un ejemplo práctico de blasfemia contra el Nombre ( Levítico 24:10 ), que es paralelo al ejemplo práctico de blasfemia sacerdotal en Levítico 10:1 . Por lo tanto, se incluyen como advertencias ejemplos prácticos de la blasfemia tanto de sacerdotes como de personas.

Levítico 26 sella el libro con las promesas de bendiciones y maldiciones habituales en los pactos de este período, y cierra con las palabras 'estos son los estatutos y juicios y leyes que hizo Yahvé entre él y los hijos de Israel en el monte Sinaí de la mano de Moisés '( Levítico 26:46 ).

Levítico 27 es entonces una posdata sobre los votos y cómo se pueden retirar legalmente, y cierra con una referencia al diezmo, la santificación de una décima parte de todo su aumento a Yahvé.

Los capítulos 11-15 tratan de las inmundicias de Israel, lo que lleva al Día en que se expiaron todas las impurezas ( Levítico 16 ). Pero el Día de la Expiación cubrió mucho más que eso. Cubría todas las formas en las que se había roto el pacto. También cubre las transgresiones directas de Israel. Levítico 17 adelante trata más sobre la base del pacto contra el cual ellos 'transgredieron' y por el cual también necesitaban expiación.

Los capítulos 11-15 trataron asuntos prácticos considerando lo que era 'limpio' e 'inmundo' mientras enfrentaban la vida diaria, estos capítulos a partir del 17 ahora tratan sobre la base sobre la cual deben vivir sus vidas como pueblo santo de Yahweh, y el actitudes que deberían tener. Se ocupan del posible pecado y la desobediencia. Los primeros estaban más dentro de la sección de culto hasta el Levítico 16 , pero los segundos están firmemente dirigidos a la respuesta moral del pueblo, para que sus responsabilidades bajo el pacto se les aclaren directamente.

La distinción no debe sobrepresionarse. Todos siguen siendo, por supuesto, cultos, pero estos últimos desde un punto de vista menos directo. No tienen mucho que ver con la supervisión sacerdotal. Vienen más bajo la jurisdicción de los ancianos.

Sin embargo, no hay cambio de dirección en el pensamiento general. Todo Levítico enfatiza la santidad de principio a fin. No hay un cambio de énfasis, solo un cambio de presentación porque Dios ahora está involucrando directamente a la gente.

Sin embargo, debe afirmarse firmemente que, como veremos en el comentario, no hay nada en lo que sigue que requiera una fecha posterior a la época de Moisés. Habiendo recibido por Dios el control de un pueblo conglomerado ( Éxodo 12:38 ), con un núcleo formado por descendientes de la familia y sirvientes familiares de los patriarcas ( Éxodo 1 - 'hogares'), tuvo que Éxodo 1 en un pacto. mantener a la nación bajo Yahweh y proporcionar la base sobre la cual podrían ser una nación y mantenerse en plena relación con su Señor Supremo.

Fue precisamente porque los pueblos dispares creían que sus palabras provenían de Dios que estaban dispuestos principalmente a dar la espalda a sus usos y costumbres pasados ​​y convertirse en una nación bajo Yahweh, culminando con la circuncisión de todos en el pacto cuando entraron en la tierra. ( Josué 5 ).

Y con tal conglomerado de personas con sus diferentes ideas religiosas, costumbres y tradiciones, está claro que esto solo podría haberse logrado con éxito al armar un sistema religioso completo que fue una revelación de Yahweh, que los mantendría juntos como uno solo. gente y se aseguraría de que cuando llegaran a Canaán no tuvieran excusa para participar en las prácticas religiosas cananeas como las conocía de su tiempo de administración en Egipto y de su tiempo con el sacerdote de Madián.

Si hubieran llegado a Canaán sin un solo sistema vinculante, pronto habrían caído presa (como casi lo hicieron de todos modos) de las atracciones de la religión cananea. Fue solo el fundamento firme que Moisés había puesto (combinado con las poderosas actividades de Dios) lo que finalmente resultó en que se levantaran por encima de sus descarrilamientos y en su constante regreso al yahvismo, porque Moisés lo había arraigado tan profundamente dentro de ellos. Y esto finalmente permitió el establecimiento de la nación bajo Samuel y David después de tiempos de gran agitación.

Este sistema no llegó de una vez. Tuvo que comenzar a instruirlos poco después de la travesía del Mar de Éxodo 15:26 ( Éxodo 15:26 ), y poco a poco fue creciendo un sistema ( Éxodo 17:13 ) a medida que avanzaban, basado como nos enteramos más tarde en una tienda de reunión. fuera del campamento ( Éxodo 33:7 ), hasta que en el Sinaí el libro de la alianza ( Éxodo 20:1 a Éxodo 23:33 ) fue escrito como resultado de las palabras de Dios al pueblo ya Moisés.

Luego, en su tiempo en el Monte, esto se amplió. Pero continuaría expandiéndose en los días venideros, hasta que llegó el momento en que Moisés supo que tenía que acumular en un solo registro todas las regulaciones relativas a los sacrificios, el sacerdocio y la multitud de requisitos que los acompañaban. En ese momento tenía mucho material en el que basarse.

Porque los líderes de diferentes grupos sin duda habían Éxodo 16:22 constantemente a él en busca de dirección y liderazgo ( Éxodo 16:22 ), y especialmente para aquellos que no estaban firmemente establecidos en las costumbres de Israel, sin duda tuvo que lidiar con un gran número de diversificados. consultas y buscar la voluntad de Dios sobre ellas. Esto explica por qué a veces las colecciones no siempre parecen estar reunidas en un orden tan lógico como podrían haber sido.

Dependen en parte de las preguntas que se le hayan formulado, de los problemas concretos que hayan surgido y de los problemas concretos que sean importantes en ese momento. Pero fue sobre la base de toda esta actividad que tenemos el Libro de Levítico como parte del Pentateuco más amplio.

Capítulo 27 Concerniente a los votos.

En realidad, se dice poco sobre la necesidad real de hacer votos en la Biblia. No era un requisito de la ley. Pero muchas personas sinceras y dedicadas los hicieron por amor o gratitud hacia Dios, o porque deseaban algo profundamente y pensaban que Dios podría estar más dispuesto a escuchar si hacían un voto. Por tanto, era necesario controlarlos y que sus consecuencias fueran bastante claras.

El escritor de Eclesiastés dijo: “No se apresure con la boca, ni se apresure su corazón a decir nada delante de Dios, porque Dios está en el cielo y usted está en la tierra; por tanto, sean pocas sus palabras, cuando haces un voto a Dios, no dejes de pagarlo, porque a él no le agradan los necios. Paga lo que has prometido, es mejor que no prometas que prometer y no pagar ”( Eclesiastés 5:2 ).

Un voto que se hacía a menudo era el voto de dedicación al servicio del tabernáculo, ya sea de la persona misma o de alguien sobre quien tenían autoridad. Esto puede ser temporal o permanente. Tenemos un ejemplo de esto en el bebé Samuel ( 1 Samuel 1:11 ) quien fue consagrado por su madre al servicio del tabernáculo todos los días de su vida y se convirtió en un gran juez de Israel.

La descripción que sigue parece referirse al precio que la persona debe pagar para ser liberada de su voto una vez que se considera que lo ha cumplido. Por estar bajo un voto, eran santos para Yahvé y tenían que ser redimidos. En algunos casos, la referencia parece ser a un voto hecho del cual una persona desea ser liberada (por ejemplo, por un animal o una casa). El punto que se está haciendo es la seriedad de hacer tal voto. No podría rescindirse de forma fácil o económica.

O la idea puede ser que el voto se hace deliberadamente como una indicación de la cantidad que la persona desea dar a Yahvé, lo que luego hace en términos del valor del objeto en particular.

Este capítulo es la guinda del pastel de todo lo que ha sucedido antes. Las ofrendas de animales de sacrificio, en referencia a lo limpio y lo inmundo, a las casas y las tierras, todas se refieren a lo que los hombres poseían o con lo que entraban en contacto, y se esperaba que en el pacto trataran de cierta manera. Pero esto se refiere a ir un paso más allá y prometerle algo a Yahweh. Y esto resultaría en un sacrificio en nombre de esa persona para la gloria de Dios y el beneficio económico del Santuario.

Versículo 1

Y habló Jehová a Moisés, diciendo:

Nuevamente se enfatiza que aquí tenemos la palabra de Dios a Moisés.

Versículo 2

Habla a Aarón, a sus hijos y a todos los hijos de Israel, y diles: Esto es lo que ha mandado Jehová, diciendo:

Esto pone de manifiesto que, aunque Aarón y sus hijos eran responsables del ministerio sacerdotal, los detalles de la Ley seguían siendo competencia de Moisés. Fue él quien tuvo que transmitir a Aarón y a sus hijos y a los hijos de Israel toda la palabra de Dios. La tarea de los sacerdotes sería entonces aplicar esa Ley como les había sido dada por Moisés.

En cierto sentido, este versículo espera con interés el resto del libro. Es 'a Aarón, a sus hijos, a todos los hijos de Israel' (solo aquí, y en Levítico 22:18 donde forma una transición de las palabras a los sacerdotes a las palabras al pueblo). Esta frase general cubre ambos grupos a los que Moisés hablará en esta última parte del libro.

Versículos 3-10

La ley sobre la matanza de bestias domésticas limpias ( Levítico 17:3 ).

Levítico 17:3

“Cualquiera que haya de la casa de Israel que mate un buey, un cordero o una cabra en el campamento, o lo mate fuera del campamento, y no lo haya traído a la puerta de la tienda de reunión para ofrecer como ofrenda a Yahweh delante del tabernáculo de Yahweh, se le imputará sangre a ese hombre. Ha derramado sangre. Y ese hombre será cortado de entre su pueblo ”.

Comienza declarando que cualquier animal doméstico limpio (comestible) que fuera sacrificado, ya sea en el campamento o afuera, tenía que ser llevado a la puerta de la tienda de reunión para ser ofrecido como regalo a Yahweh. Si no fuera así, la persona involucrada sería considerada culpable de 'derramar sangre' sin reconocimiento a Yahweh, y por lo tanto tendría que pagar la pena. Sería culpable de sangre y sería excluido de la gente.

'Cortar' probablemente signifique ser ejecutado, aunque algunos lo han visto como ser expulsado permanentemente del campo. Así, todo animal doméstico limpio que fuera sacrificado fue reconocido como perteneciente a Yahvé, y como Su regalo a Su pueblo, y como parte de su muerte de la gran expiación por ellos.

Aparte de las ofrendas diarias y estacionales, esta matanza no sería tan habitual como podríamos imaginar al principio. Debemos recordar que, mientras estaban en el desierto, los hijos de Israel buscarían preservar sus rebaños y rebaños, de modo que tal sacrificio opcional no necesariamente sería muy común. Vieron que sus animales domésticos estaban allí para proporcionar leche y lana, y para actuar como bestias de carga.

Vivían principalmente del maná provisto por Dios, complementado con la caza, la pesca, huevos de ave y cualquier otro alimento que pudieran recolectar, y de la leche con sus subproductos provistos por los animales domésticos. Ellos no querrían comerse los animales ellos mismos excepto en ocasiones especiales.

Una vez asentados en los oasis de Cades y sus alrededores, sembrarían las cosechas que pudieran crecer. Habrían estado deseosos de preservar y preparar sus rebaños y rebaños para cuando llegaran a Canaán. Por lo tanto, esta provisión aseguró que cuando comieran carne también aseguraría que se hiciera una ofrenda de paz a Yahvé, para mantener la paz con Él, y que reconocieran su deuda con Él por Su bondad hacia ellos.

Cada muerte deliberada de tal animal contribuyó a la expiación, reconoció que la vida le pertenecía a Dios y confirmó su reconocimiento de que todo lo que tenían venía de Su mano ( Salmo 50:10 ), que eran Su pueblo del pacto.

Levítico 17:5

“Para que los hijos de Israel traigan sus sacrificios (ganado que han sacrificado), que sacrifican (matanza) en el campo, para llevarlos a Yahweh, a la puerta de la tienda de reunión, a la sacerdote, y sacrificarlos en sacrificio de paz a Yahvé ".

La razón de esta disposición era que cualquier animal doméstico limpio que fuera sacrificado era llevado como sacrificio de paz a la puerta de la tienda de reunión para ser ofrecido por los sacerdotes. Esto aseguraría que la sangre fuera tratada correctamente, que la grasa fuera ofrecida a Yahweh y que la vida fuera devuelta a Dios, y de esto les quedaría muy claro que habían recibido sus beneficios de Él.

Entonces ellos mismos podrían participar de su carne, una vez que el sacerdote hubiera tenido su porción, habiendo sido ofrecidas a Dios la grasa y las partes vitales. Cada animal sacrificado para la carne se convirtió así también en un sacrificio de ofrenda de paz, confirmando la paz y el bienestar ante Yahvé.

Levítico 17:6

“Y el sacerdote rociará la sangre sobre el altar de Jehová, a la puerta del tabernáculo de reunión, y quemará la grasa en olor grato a Jehová”.

El sacerdote lo trataba como de costumbre (como se describió anteriormente en los capítulos 1-7) rociando la sangre sobre el altar y quemando la grasa, que se levantaría como un olor agradable, agradable a Yahvé. Había que hacer expiación continuamente. Este resumen de tales sacrificios indica que el detalle debe haber sido dado previamente. Esta legislación no puede sostenerse por sí sola.

Levítico 17:7

“Y no sacrificarán más sus sacrificios a los machos cabríos (o 'demonios'), después de lo cual se prostituirán. Este será un estatuto perpetuo para ellos por sus generaciones ”.

Una razón más aparente para este requisito, aparte del hecho de que era un reconocimiento de que la vida era sagrada y que todo su ganado pertenecía esencialmente a Dios, era para contrarrestar las prácticas paganas que claramente habían surgido, o incluso que podrían haber continuado. entre algunos de ellos desde que salieron de Egipto. Aquí se indica que algunas personas habían estado sacrificando sacrificios 'a los machos cabríos' que adoraban falsa e indecentemente ('haciéndose ramera' con ellos).

Puede haber aquí una referencia al culto a las cabras practicado en el Bajo Egipto que involucraba, entre otras cosas, a las mujeres adoradoras copulando con las cabras. Tales abominaciones ahora serían prevenidas asegurándose de que todos esos animales fueran ofrecidos a Yahweh antes de la tienda de reunión, lo que haría casi imposible al otro, excepto por una grave violación del pacto.

Levítico 17:8

“Y les dirás: Cualquiera que haya de la casa de Israel, o de los extranjeros que habitan entre ellos, que ofrezca holocausto o sacrificio entero, y no lo lleve a la puerta del tabernáculo de reunión, para sacrificarlo a Yahvé, ese hombre será cortado de su pueblo ”.

El principio estaba ahora firmemente establecido, y todo el holocausto y todos los demás sacrificios ahora también estaban incluidos en la disposición, que todas las ofrendas y sacrificios de cualquier tipo debían llevarse a la puerta de la tienda de reunión para ser ofrecidos o sacrificados. , ya sea por los propios israelitas o por extranjeros que se habían establecido entre ellos. Cualquiera que no lo hiciera sería excluido del pueblo.

Más tarde, el principio se alteraría para tener en cuenta el hecho de que, una vez que estuvieran en la tierra, el sitio donde estaba situado el tabernáculo podría estar demasiado lejos para que la gente viniera regularmente con tal propósito ( Deuteronomio 12:20 ). Entonces era preferible derramar la sangre sobre la tierra como agua, para que no se comiera ni bebiera.

Tenga en cuenta el estrés continuo sobre los extranjeros residentes. No debían tener la libertad de practicar exteriormente su propia religión o adorar como quisieran. Si deseaban hacerlo, debían ir a otra parte. Mientras vivieran en Israel, o en el campamento, no debe haber peligro de que extravíen a Israel. Mientras vivían en la tierra de Yahweh, debían adorar y hacer ofrendas solo a Yahweh.

Para nosotros, la lección se desprende claramente de esto de que debemos agradecer debidamente a Dios por toda la carne de la que participamos. Es su provisión para nosotros, es parte de su creación, nos ha costado una vida que le pertenece y nos brinda una oportunidad específica para adorar y dar gracias. Y es sobre todo un recordatorio de Aquel que fue ofrecido como ofrenda de paz por nosotros, de quien podemos participar continuamente por fe.

Levítico 17:10

“Y cualquier hombre de la casa de Israel, o de los extranjeros que habitan entre ellos, que coma cualquier tipo de sangre, yo pondré mi rostro contra el que come sangre, y lo cortaré de entre su pueblo. "

Además, enfatizó Dios, nadie en Israel debe participar de la sangre de un animal, ya sean los que están dentro del pacto o el extranjero que se estableció entre ellos. Estaba absolutamente prohibido. Dios pondría su rostro en contra de cualquiera que comiera sangre. En lugar de recibir vida de él, serían separados de la gente.

Versículos 11-12

La razón por la que abstenerse de sangre es tan vital ( Levítico 17:11 ).

Levítico 17:11

“Porque la vida de la carne está en la sangre, y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras personas. Porque es la sangre la que hace expiación en razón de la vida ”.

Y la razón de esta disposición, que era permanente y vinculante, y no permitía ninguna excepción, era porque "la vida de la carne está en la sangre", la sangre representa de manera única la vida. Era el principio de vida del animal, y ningún ser humano debería intentar participar del principio de vida de un animal. Pertenecía únicamente a Dios.

Pero Dios, en su bondad, había provisto que ese principio de vida se estableciera en la muerte en el altar para hacer expiación por el pueblo. La vida de esa parte de la creación que Dios había provisto como alimento para los hombres, y como adecuada para el sacrificio, se ofreció en lugar de las vidas de los hijos de los hombres. Porque la sangre expía precisamente porque representa la vida dada en la muerte. Tal sacrificio continuo resultó en una sustitución continua y una expiación por el pecado, ya que la muerte de otros provista por Dios de esta manera se usó constantemente para purificar el pecado de Israel y expiarlo.

Levítico 17:12

“Por tanto, dije a los hijos de Israel: Ninguno de vosotros comerá sangre, ni ningún extranjero que mora entre vosotros comerá sangre”.

Es por eso que a ningún residente permanente de Israel, ya sea nacido en casa o extranjero (residente permanente extranjero) se le permitiría participar de la sangre. La sangre era la vida de los animales, solo podía ser entregada a Dios en la muerte, fue colocada en la muerte por los pecados del hombre y era el símbolo sagrado de la obra expiatoria de Dios. Por tanto, no estaba disponible para el uso del hombre.

Así que constantemente el pueblo de Dios tenía el recordatorio de su propio pecado, y de la muerte que era consecuencia del pecado, y de la expiación que Dios había puesto a su disposición, en cada animal doméstico que era sacrificado. Así también debemos recordarnos diaria y continuamente a Aquel que fue asesinado por nosotros, para que podamos ser perdonados y encontrar la reconciliación con Dios, y vivir nuestras vidas para agradarle.

Versículos 13-14

La ley sobre la ingestión de aves y animales salvajes cazados ( Levítico 17:13 ).

Levítico 17:13

"Y todo hombre de los hijos de Israel, o de los extranjeros que peregrinen entre ellos, que cazara alguna bestia o ave que se comiera, derramará su sangre y la cubrirá de polvo".

Cuando una bestia o un pájaro 'que se puede comer' (compárese con Levítico 11 ) es capturado en la caza, y el énfasis principal aquí está en la caza de animales y pájaros limpios, su sangre debe ser derramada en el suelo y cubierta de polvo. Por ningún motivo se debe comer la sangre. Nuevamente, esto se aplica tanto al israelita como al extranjero residente. Toda la vida le pertenecía a Dios y Él tenía el derecho exclusivo de disponer de ella. Se podía comer la carne de esos animales, pero no su sangre.

Levítico 17:14

“Porque en cuanto a la vida de toda carne, su sangre es una con su vida. Por tanto, dije a los hijos de Israel: No comeréis sangre de ninguna carne, porque la vida de toda carne es su sangre. Cualquiera que lo coma será cortado ".

Porque la sangre representa la vida del animal o pájaro. Es su principio de vida Y nadie debía intentar participar del principio de vida de un animal. Los hombres y las mujeres fueron hechos a imagen de Dios y eran de una naturaleza diferente a las bestias salvajes. Por lo tanto, tratar de absorber el principio de vida de un animal era buscar alterar la naturaleza de uno y convertirse en una bestia (que de hecho era lo que veían como uno de sus propósitos, darles la ferocidad y / o la fuerza de la bestia). .

Fue un ejemplo de lo que luego se describiría como 'confusión' ( Levítico 18:23 ; Levítico 20:12 ).

Esta enseñanza acerca de la sangre nos lleva a comprender el hecho de que también nosotros podemos encontrar la vida a través del derramamiento de sangre, la sangre del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo ( Juan 1:29 ). Es a través de Su vida dada en la muerte que podemos encontrar perdón y vida nueva. Jesús incluso habló de 'beber su sangre' ( Juan 6:53 ), pero también se pensó en darle muerte y beneficiarse de ella (compare Isaías 49:26 ; Zacarías 9:15 LXX; Mateo 23:30 ; 2 Samuel 23:17 ).

Los hombres 'bebieron su sangre' cuando lo mataron como habían hecho con los profetas ( Mateo 23:30 ). 'Bebemos Su sangre' cuando reclamamos y participamos en los beneficios de Su muerte.

Versículos 15-16

La ley sobre la ingestión de lo que no es asesinado ni perseguido, sino que muere por sí mismo o por otras bestias salvajes ( Levítico 17:15 ).

Levítico 17:15

“Y todo aquel que coma lo que muere por sí mismo, o lo desgarrado de las bestias, sea nacido en casa o extranjero, lavará su ropa, se bañará en agua y quedará impuro hasta la tarde. Entonces quedará limpio ".

Con respecto a los cadáveres de las bestias, donde la muerte había ocurrido naturalmente, o como resultado de que una bestia matara a otra, de modo que parte de la sangre se hubiera drenado, entonces comer de ellos era hacer inmundo al que comía. La sangre no se había tratado correctamente. Pero aún así, la sangre y la grasa no deben comerse conscientemente, aunque ahora surgió el problema de cómo eliminar la sangre. Sin embargo, la sangre y la grasa estaban consagradas a Yahvé.

De hecho, en otros lugares, el israelita estaba desanimado a comer de tales animales (comparar Levítico 11:39 ; Levítico 22:8 de sacerdotes) porque como pueblo de Dios eran 'santos' ( Deuteronomio 14:21 ).

Si comían de ellos, se volvían inmundos, aunque, una vez que habían lavado sus ropas y se habían lavado bien, su inmundicia sólo duraba hasta la noche. Una vez que llegara la noche, volverían a estar limpios.

(Será evidente para todos que la eliminación total de toda la sangre no fue práctica ni siquiera con animales sacrificados. Lo importante era el principio, evitar la ingestión deliberada de sangre).

Levítico 17:16

"Pero si no los lava, ni se baña su carne, llevará su iniquidad".

Pero si se volvieron inmundos de esta manera y no se lavaron la ropa ni se lavaron a sí mismos, entonces deben soportar cualquier castigo que Dios considere oportuno imponerles. Parece haber una indicación aquí de que pueden producirse resultados desagradables después de comer, especialmente si no se lavan poco después. En vista del hecho de que el animal estaría enfermo o posiblemente infectado por otros animales y aves que lo habían desgarrado con dientes y garras, existía una buena probabilidad de que contrajera infecciones, y aquellos que siguieron las instrucciones de Dios de no comer en absoluto hizo la elección más sensata. Las razones higiénicas de esto son bastante claras.

Una gran lección que surge de este capítulo es la maravilla de la vida. Dios dio toda la vida, y es Suya. Nunca es algo que deba tomarse o tratarse a la ligera. Es santo para él.