Bible Commentaries
Salmos 121

Introducción

Introducción al Salmo 121.

una canción de grados . La inscripción de la versión siríaca es,.

"Una de las canciones de ascenso de Babilonia. ''.

Aben Ezra piensa que estaba compuesta debido a Israel, cuando en un asedio y angustia; O, agrega él, a causa de los hijos de nuestro cautiverio; El estado actual de los judíos. Grotius es de opinión, fue escrito por David, en el momento de la batalla con Absalom. Algunos lo toman para ser un salmo militar, apropiado para los soldados comprometidos con un enemigo: otros, que es adecuado para los viajeros en un viaje; ¿Y por qué no para las personas también, cuando se comprometen con Dios en los relojes nocturnos, y a punto de descansar? Y de hecho es adecuado en todo momento; Cuando el buen hombre puede, con el salmista, esperar ayuda divina, y estar seguro de protección y preservación.

Versículo 1

Levantaré los ojos de las mieras a las colinas ,. No a las colinas y las montañas en Judea, mirando a punto de ver si los habitantes de ellos, o los cuerpos de los hombres, aparecieron sobre ellos a su ayuda en la angustia; Más bien, a las colinas de Moriah y Sión, donde fue el símbolo de Dios, el símbolo de su presencia, fue y a quien buscó asistencia y liberación: o al cielo, la Holy Hill del Señor, y a él que mora allí; ver Salmo 3:2. El levantamiento de los ojos es un gesto de oración, Juan 11:41; y es expresivo de audacia y confianza en la oración, y de la esperanza y la expectativa de ayuda y salvación, Job 11:15; Cuando, por el contrario, las personas avergonzadas y avergonzadas, desesperadas e indefensas, no pueden mirar hacia arriba, o levantar los ojos o enfrentar a Dios, Esdras 9:6. Algunos leen las palabras: "Levantaré las mías sobre las colinas" F; De pie y mirando hacia los cielos, y Dios en los cielos; ¿Quién es el más alto sobre toda la tierra, más alto que el más alto, y sobre todos los dioses?. Otros los hacen interrogativo, "¿Debo levantar los ojos de las colinas?" g a los ídolos adorados en las colinas y las montañas, y te rezan y esperan ayuda de ellos? No, no lo haré; La salvación no se debe tener de ellos, Jeremias 3:23; o a los reyes de las naciones, como r. OBADIAH lo interpreta; Y a los reinos y los estados poderosos, estaba en alianza, comparable a las montañas y las colinas, Salmo 46:2? No, no lo haré; "Es mejor confiar en el Señor que poner confianza en los príncipes", Salmo 118:9. Y así se puede leer la siguiente cláusula,.

de donde vendrá mi ayuda ? no de las colinas y las montañas; No de los hombres, por vano es la ayuda del hombre; No de los reyes y los príncipes, los grandes hombres de la tierra, ni de las naciones más poderosas; Pero del Señor, como en Salmo 121:2, que puede ser una respuesta a esto.

F אל ההרים "Super Montes", Vatablus, Amama; Así que Kimchi. g אשא עיני "Atholterem oculos meos ad illos montes?" Junius Tremellius "Athollamne", c. Piscator So Gejerus y Ainsworth. H Musculus, Cocceius, Gejerus, Junius Tremellius, Piscator, Michaelis.

Versículo 2

Mi ayuda [Comet] del Señor, que hizo el cielo y la tierra. que ayuda a su gente de las manos de todos sus enemigos, y de todos sus problemas y aflicciones; Él les ayuda en el desempeño del deber, en el ejercicio de la gracia, al llevar la cruz, al combatir las batallas del Señor, y en su viaje; Los ayuda a todas las bendiciones, temporal y espiritual; A todos los suministros necesarios de gracia aquí, y la gloria en adelante; y esta ayuda que da es rápida y presente, adecuada y sencilla, es suficiente, y a veces con, y algunas veces sin medios; Y tienen un gran estímulo para esperarlo, ya que puede darlo, siendo el creador del cielo y la tierra; ¿Para qué es lo que no puede hacer, quién los ha hecho ambos? Y además, ha prometido ayudarlos, y él es fiel que ha prometido; Él ha puesto ayuda en Cristo para ellos, y estableció un trono de gracia, donde pueden esperar encontrar la gracia y la misericordia, para ayudarlos a tiempo de necesidad; Y han tenido experiencias pasadas de su ayuda y su salvación. Arama conecta esto con el salmo anterior, e interpreta esta ayuda de ayuda de una lengua malvada.

Versículo 3

no sufrirá tu pie para ser movido ,. Esta es una dirección del salmista a su propia alma; o con cualquier otro hombre bueno, su amigo y conocido, asegurando la estabilidad y la perseverancia final en la gracia de la gloria. El Señor mantiene los pies de sus santos de caer: no sufrirá que se mudaron de la finca espiritual en la que se encuentran; ni fuera de la fundación y roca de las edades, en las que se establecen sus pies, y sus acontecimientos establecidos; ni fuera de la casa de Dios, donde son como pilares; Ni de sus caminos, donde defiende sus acontecimientos; Movido en cierta sentido, pueden ser, pero no "enormemente movidos"; Sus pies pueden ser "casi" se han ido, y sus pasos ", bien", se deslizaron, y, sin embargo, no caerán finalmente y, por lo tanto, en cuanto a perecer; ver Salmo 62:2.

él que te mantiene, no se deslizó ; Ni los ángeles ni los hombres son los guardianes de los santos, sino el Señor mismo; Él es el guardián de cada santo individual, de cada persona regenerada, de todos de sus ovejas, de cada miembro de su iglesia; Los mantiene por su poder, los conserva por su gracia, los sostiene con su mano derecha; Los guía por su consejo, evita que se caigan y los trae a salvo a la gloria: y un guardián vigilante que es, él no es tan sueño; Los mantiene la noche y el día, para que cualquier daño sea daño, Isaías 27:3. Gussetius lee el todo como una oración: "Que no sufra [tu pie]", c. "No dejes que Thy Keeper se suena" a la que sigue la respuesta.

I אל יתן-אל ינום "Ne Permittat - Ne Dormitet", Junius Tremellius, Piscator So Ainsworth.

Versículo 4

he aquí, el que mantiene a Israel no será dormido ni dormir. él que mantuvo a Israel o Jacob, cuando dormía, y le apareció en un sueño, y le prometió mantenerlo en todos los lugares, y lo hizo; que encontró su posteridad en el desierto, y los mantuvo como la niña de su ojo: mantiene a su Israel espiritual, a quien ha elegido, canjeado y llama; y el que es en general, su guardián, es el guardián de cada creyente en particular, que puede prometerse la mayor seguridad bajo su cuidado; Dado que, aunque a veces puede que parezca dormir, cuando retira su profunda presencia, difiere ayuda, y no surge tan pronto a la ayuda de su pueblo como desean y esperan; Sin embargo, no sueña en realidad, ni es ninguna forma de negligente de ellos; No, no tanto como sueño, ni es lo menos indiferente sobre ellos, y descuidado de ellos; ver Génesis 28:15. Así que Homer K representa a Júpiter, como no se sostiene por el sueño, mientras que otros dioses y hombres dormían toda la noche; Y, por lo tanto, Milton L tiene la frase de "los ojos de Dios de Dios": pero los Frígicos tenían una idea de que su Dios dormía en invierno, y estaba despierto en verano M.

k ilíd. 2. v. 1, 2. l Paradise perdido, b. 5. v. 647. m plutarch. de iside osir. Propis Finem.

Versículo 5

el Señor [es] Thy Keeper ,. Esto explica más plenamente quién es el que mantiene a Israel y los creyentes particulares, y confirma lo mismo; No es una criatura, sino el Señor; La palabra del Señor, como el Targum, en.

Salmo 121:7: Cristo, la Palabra y la Sabiduría de Dios; ¿Quién es el guardián de su pueblo por la designación de su padre, que los ha puesto en sus manos para ser guardado por él?; y por su máxima voluntad y su consentimiento, que cometen el mantenimiento de sus almas para él; por lo que está abundantemente calificado, poder como el poderoso dios; Fiel a él que lo ha nombrado; Tierno y compasivo a los bajo su cuidado, a quien él se mantiene como la niña de su ojo; y diligente y constante, ya que los mantiene la noche y el día, para que alguien les haya lastimado: los mantiene, ya que son su rebaño, hicieron su cuidado y carga; Como son el viñedo del Señor de los anfitriones; Como son una ciudad, que, a menos que el Señor se mantenga, los vigilantes vigilan en vano; Como son su cuerpo y miembros de ello, y como son sus joyas y su tesoro peculiar: estos se mantiene en el amor de Dios; en sus propias manos; En el pacto de la gracia; en un patrimonio de gracia; Y a sus propios caminos, seguros para su reino y la gloria.

el Señor [es] tu sombra sobre tu mano derecha ; Él está en la mano derecha de su pueblo, para mantener su mano derecha; para enseñarles a ir, guárdelos a la comunión consigo mismo, y sosténgalos seguros; y fortalecer su mano derecha, ayúdalos a trabajar, sin que no puedan hacer nada; y asesorarlos y dirigirlos, y protegerlos y defenderlos contra todos sus enemigos. Así que una sombra significa defensa; Ver Números 14:9 Eclesiastés 7:12; y tan grandes personajes son para otros; en el que el sentido Virgil n usa la palabra "sombra"; Y mucho más cierto es esto de Dios mismo. Y él es como la sombra de una gran roca en una tierra cansada; o de un árbol de propagación, que es una protección contra el calor y de revivir y refrescante; Ver Isaías 32:2. La alusión puede ser para el pilar de la nube por día, que guió y vigiló a los israelitas en el desierto, y fue una sombra del calor, Isaías 4:5; Como Cristo es del calor de una ley ardiente, la espada de la justicia, la ira de Dios y los ardientes dardos de Satanás.

n "et magnum reginae nomen obumbrat", Aeneid. l. xi.

Versículo 6

el sol no será smita para el día ,. Con sus rayos, que dispara a los dardos, y que vuela rápidamente, y perforan y lastiman: por lo tanto, Apollo, lo mismo con el sol, está representado con un arco y flechas o; Así que los rayos del sol parecen ser llamados en Habacuc 2:11.

ni la luna por la noche ; Esta cláusula debe suministrarse, ya que observa un hombre aprendido, por lo tanto, "tampoco la luna te enfrió de la noche"; Porque eso no tiene calor en él, y no tiene calor con el calor, como lo hace el sol: por incluso, como observa, sus rayos enfocados por una lupa no comunicarán el menor grado de calor sensible a los cuerpos objetados; Sin embargo, algunos dicen q la luna no solo es húmeda, sino que calienta los cuerpos como el sol. E Isaac Vossius r observa, que no puede haber luz, lo que, considerado por separado, no contiene algo de calor al menos: y los macrobius se habla del calor lunar; y Plutarco t atribuye el calor y la inflamación, y le afirma ser fuego. Se dice que algunos hombres de buen crédito, en un viaje a Guinea, fuertemente afirmados, que, en la temporada de la noche, sintieron un calor sensible para venir de las vigas de la luna. La versión de Septuagint es: "El Sol no se quemará por día, ni la luna por la noche". Y la quema puede ser atribuida al aire frío helado en una noche de luz de la luna, en cuanto al viento del norte, como en el apócriffa:

"20 Cuando el viento del viento frío sopla, y el agua está congelada en hielo, se enfrenta a todas las reuniones de agua, y vende el agua como con una coraza. 21 Devoca a las montañas, y arde el desierto, y consume la hierba como fuego. '' (Sirach 43).

ver Génesis 31:40; Y nuestro poeta inglés W expresa un sentimiento a este efecto; Sin embargo, no, lo que afecta a los cuerpos de los hombres, sino las plantas, los árboles, c. Y esto no debía a la luna, sino al aire. Sin embargo, estas cláusulas no deben entenderse literalmente para los hombres buenos pueden ser heridos y heridos por el calor del uno y el frío del otro, como Jacob y Jonah, Génesis 31:40; Pero místicamente, de perseguir a los tiranos anticristinos, que a veces están significados por el sol y la luna, como ambos en Roma Pagan y Papal, Apocalipsis 6:12; y de la persecución y la tribulación en sí, Mateo 13:6; y a veces se aplica al estado perfecto de los santos, ya sea en la nueva Jerusalén, o la gloria definitiva, cuando no habrá nada más de este tipo, Apocalipsis 7:15. Y hay algunos períodos en el estado actual, cuando los de ellos cesan por completo; Tampoco los santos están realmente heridos por ellos, siendo siempre por su bien; o, sin embargo, no es así como para afectar su felicidad eterna. El targum es,.

"En el día, cuando las reglas del sol, los espíritus de la mañana no lo hirvieran; ni los nocturnos en la noche, cuando las reglas de la luna. ''.

o macron. Saturnal. l. 1. C. 17. p scheuchzer. Medicamento. Sacro. pag. 976, 977. Q SUIDAS EN VOCE Σεληηη; tan theodoret. R de Motu Marium Vent. C. 6. Vid. Senecae Nat. Quaest. l. 5. C. 9. s saturnal. l. 7. C. dieciséis. T de facie lunae, en Tom. 2. pag. 933. u El segundo viaje en los viajes de Eden, P. 350. 2. W "&mdash&mdash Quema FreNore (Frosty) y el frío realiza el efecto del fuego". El paraíso de Milton perdió, l. 2. v. 594.

Versículo 7

el Señor los preservará de todos los malos ,. La palabra del Señor, como el Targum. No del mal de la aflicción, aunque de eso como un mal penal; o como verdadero, se hace para trabajar para siempre: pero del mal del pecado; no del ser o comisión de ello; Pero a partir de su dominio y poder condenatorio, o de una final y total, cayendo por ella: y del mal del mundo; no de la tribulación en ella, ni del reproche o la persecución de ello; Pero de la maldad y las lujurias que están en ella, y de los malvados hombres, su poder, rabia y furia: y del maligno, Satanás; No de sus tentaciones, sino de hundirse debajo de ellos, y perecer por ellos; ver Juan 17:12.

Él preservará a tu alma : Conserva los cuerpos de su pueblo, a menudo de enfermedades y desastres, y desde la muerte, hasta que llegue el momento señalado; Y luego conserva su polvo en la tumba, y lo levanta en el último día; Pero más especialmente sus almas, la redención y la salvación de las que emprendió, y ha efectuado; y que se conservan por él seguro para su venida, reino y gloria.

Versículo 8

El Señor preservará su salida, y tu llegada en ,. En Transactar todo el negocio de la vida, al entrar y salir al respecto; En todas las formas, obras y conversación; en viajar y viajar; En todos los asuntos, civiles y religiosos; y no solo preservar, sino que prospere en todos, Salmo 1:3; El Señor lo bendice, entrando y saliendo,.

Deuteronomio 28:6; Y tal, con el poeta X, se dice que van con un pie bueno o próspero. Y tales personas, en el idioma púnico, se llaman nifguanos, ya que Austin observa y; Quién dice que la palabra significa un hombre de buen pie: y la palabra parece ser la contracción de נעם פפפמו, lo que significa "su bien" o "pie agradable"; Y así, donde, dondequiera que vezas y se vaya, las cosas prosperan con él, y con aquellas que están en relación con él: tal, era Jacob en la casa de Labán, a quien el Señor bendijo, como él dice: "Desde mi venida ", o en" Mi PIE ", Génesis 30:30; y un pie José tenía dondequiera que fuera, Génesis 39:5. Arama interpreta que un hombre está saliendo al aire de este mundo, y de su entrada al mundo por venir. El targum es,.

"El Señor seguirá saliendo a los negocios, y su llegada a estudiar en la ley. ''.

a partir de este tiempo, e incluso para siempre ; Porque el Señor no solo preserva a su pueblo en la vida como en la muerte, sino en el cielo, a toda la eternidad; En la máxima seguridad y paz de todas las molestaciones de hombres o demonios, y de su ira y malicia: no solo su propósito y decreto, sino su poder y providencia, son el vasto Golfo entre el uno y el otro; Por medio de los cuales los malvados cesan de problemas, y los cansados ​​están en reposo, Lucas 16:26.

x virgil. Eneida. l. 8. "Adi Pede Sacra Secundo"; l. 10. "ADSIS PEDE DIVA SECUNDO. "y epist. 44. z vid. Stringas filol. Sacro. pag. 169. Reineium de lingua punica, c. 8. s. 10.