Bible Commentaries
Ezequiel 28

Introducción

XXVIII.

Este capítulo consta de dos profecías: la primera y más grande contra el príncipe de Tiro ( Ezequiel 28:1 ); el segundo, muy breve, contra Sidón ( Ezequiel 28:20 ). La primera profecía consta de dos partes, correspondientes a Ezequiel 26, 27; en el primero de ellos se describe el orgullo del príncipe, y se le advierte de su muerte inminente ( Ezequiel 28:1 ), y luego sigue un lamento ( Ezequiel 28:11 ).

Se ha pensado que es sorprendente que una nación tan comercial haya sido gobernada por un monarca; pero no sólo es un hecho de la historia fenicia, sino que se ha conservado el nombre del príncipe que estaba sentado en el trono en ese momento, Ithobal II.

Toda la profecía está llena de imágenes muy variadas y sorprendentes, y no hay otro pasaje en las Escrituras donde haya una ironía tan detallada y peculiar. Destaca de la manera más poderosa "la impiedad de toda ambición y la vanidad de toda grandeza, que busca su fundamento y apoyo en otra parte que en el poder y la bondad del Eterno".

Versículo 2

Soy un Dios. - La acusación del príncipe ocupa Ezequiel 28:2 , su consiguiente condenación Ezequiel 28:6 . El punto de la acusación es el orgullo desmesurado, engendrado de gran prosperidad; esta prosperidad, atribuida a sus propios poderes en lugar de a su verdadera fuente, lo llevó a imaginarse a sí mismo casi más que mortal.

Ejemplos similares de lo que podría llamarse "la locura de la prosperidad" pueden verse en el caso de Senaquerib ( 2 Reyes 18:33 ); del entonces monarca viviente de Babilonia, Nabucodonosor, a quien esta profecía bien podría servir como una advertencia ( Daniel 3:15 ; Daniel 4:30 ; comp.

también Daniel 7:25 ; Daniel 11:36 ); de Faraón ( Ezequiel 29:3 ); de Herodes ( Hechos 12:21 ); del predicho en 2 Tesalonicenses 2:4 ; a esa lista se podrían agregar los nombres de algunos conquistadores más modernos y, en su grado, de muchos que han tenido un éxito eminente en otros ámbitos de la vida y, en consecuencia, se han sacrificado a su propia red ( Habacuc 1:16 ).

No debe suponerse que el rey de Tiro, como algunos monarcas orientales y más tarde emperadores romanos, en realidad reclamara para sí mismo un homenaje religioso; pero tenía ese orgulloso sentido de elevación y autosuficiencia que sólo se traduce en palabras en las expresiones del texto.

El asiento de Dios . - Esta expresión se elige no solo con referencia a la gran belleza natural y la posición aparentemente inexpugnable de Tiro, sino también al hecho de que se la llamaba "la isla sagrada" y que todas sus colonias la consideraban el santuario central de su ciudad. Adoración. Los sacerdotes decían que el Templo de Melkarth se había fundado ya en el 2750 a. C., y Arriano habla de él como el santuario más antiguo de los anales de la humanidad. (Véase también la nota sobre Ezequiel 28:6 )

Versículo 3

Más sabio que Daniel . - Esto se dice irónicamente. Daniel era tan famoso por su sabiduría en el gran imperio caldeo ( Daniel 1:20 ; Daniel 2:48 ; Daniel 4:18 ; Daniel 5:11 ; Daniel 6:3 , etc.) que el informe ya debe haber llegado Neumático. Había estado veinte años en la corte de Nabucodonosor cuando cayó Jerusalén, y el sitio de Tiro fue cinco años después.

Versículo 6

Pon tu corazón como el corazón de Dios. - La misma expresión que en Ezequiel 28:2 . (Comp. Abdías 1:3 , “El orgullo de tu corazón te ha engañado.”) El significado es claro: has albergado pensamientos y propósitos que sólo corresponden al Supremo.

Versículo 7

Contra la hermosura de tu sabiduría. - La cifra parece incongruente, pero hay que recordar que la expresión es sólo una forma de designar a la propia Tiro. La descripción de los caldeos como "los terribles de las naciones" se repite en Ezequiel 30:11 ; Ezequiel 31:12 (comp.

también Ezequiel 26:7 e Isaías 47:6 ; Habacuc 1:6 ). Sin embargo, el término no se limita necesariamente a ellos.

Versículo 8

Fallecidos. - El plural representa con precisión la forma rara del original e indica enfáticamente una muerte violenta.

Versículo 9

Serás un hombre. - Se debe omitir el futuro, agregado al texto por las palabras en cursiva. La forma original es exactamente la misma que en Ezequiel 28:2 , y así debería traducirse. En ambos casos es mejor omitir el artículo. El contraste entre la debilidad del hombre y el poder de Dios se pone de manifiesto con fuerza: "pero tú eres hombre en la mano del que te mata".

Versículo 10

Los incircuncisos. - Para el judío, este término transmitía todo, y más que todo, el oprobio que los griegos y romanos atribuían a los bárbaros . (Comp. Ezequiel 31:18 ; Ezequiel 32:19 ; Ezequiel 32:21 ; Ezequiel 32:24 , etc.) Es equivalente a decir "profanos e impíos".

Ezequiel 28:11 contiene la condenación sobre el príncipe de Tiro. Se le representa como el primer hombre, perfecto y colocado en el Edén, hasta que, tras su caída ( Ezequiel 28:15 ), es expulsado ignominiosamente. El pasaje es fuertemente irónico.

Versículo 12

Sellas la suma. - Lo marcas como completo o perfecto. (Comp. Daniel 9:24 ; Job 9:7 ) La palabra para suma aparece solo aquí y en Ezequiel 43:10 , donde se refiere al edificio bien medido y arreglado del Templo.

Versículo 13

Cada piedra preciosa. - Existe cierta incertidumbre con respecto a los nombres de algunas de estas piedras (ya que el sardio puede ser cornalina y beril crisólito ) , pero el hecho general es una alusión al uso profuso de piedras preciosas como adorno de su indumentaria real por parte de los monarcas orientales. . Las piedras mencionadas son las mismas que las del pectoral del sumo sacerdote ( Éxodo 39:10 ), Éxodo 39:10 la tercera fila; esto se proporciona en griego.

Tus pipas. - La palabra aparece solo aquí, y su sentido más probable es femenino, las que tocaban las panderetas. Todas estas cosas no necesitaban ser recogidas por el rey de Tiro, pero estaban listas para su mano en el momento de su ascenso al trono, así como todo estaba listo para Adán en el Edén.

Versículo 14

Tú eres el querubín ungido. - El tiempo no está expresado en hebreo, y es mejor proporcionar el mismo pasado simple que se usa a lo largo del pasaje: tú fuiste. La imagen está tomada del Templo del Monte Sión: no es que el rey de Tiro tuviera en ese momento una conexión especial con esto, sino que estos términos eran naturales para el profeta en esta descripción irónica de él.

Se dice que “el querubín que cubre” el propiciatorio es ungido, con referencia a Éxodo 30:26 ; Éxodo 40:9 .

Sobre el santo monte de Dios. - El profeta todavía tiene la mente puesta en el monte Sión (comp. Isaías 11:9 ; Isaías 56:7 ), pero sin embargo, las palabras se hablan irónicamente de Tiro como un santuario venerado que se eleva desde el mar.

Piedras de fuego. - Una explicación obvia de esta expresión, dada por muchos escritores, es que se refiere a las brillantes joyas centelleantes en las túnicas en las que caminaba el rey. Pero si este fuera el caso, la expresión sería extraña y la conexión implica un significado más profundo y religioso. Por lo tanto, es mejor entender las imágenes como similares a las de Apocalipsis 2:1 , y suponer que el profeta tuvo en mente un pasaje como Éxodo 24:10 , donde aparece un pavimento de piedra de zafiro como debajo del pies de Dios, mientras que Su gloria es "como fuego devorador". Esta sería entonces una de las formas en que se representa irónicamente al rey de Tiro asumiendo atributos semejantes a los de Dios.

Versículo 15

Hasta que se halló en ti maldad. - Este y el siguiente versículo renuevan aún más claramente la comparación con Adán. El rey fue completamente próspero hasta que su pecado se hizo manifiesto; luego, cuando su corazón fue corrompido por su prosperidad ( Ezequiel 28:16 ), fue expulsado para siempre, como Adán, de su paraíso.

Versículo 16

Llenó en medio de ti. - El lenguaje pasa aquí con mucha naturalidad del propio rey al estado que preside y con el que se identifica, recurriendo inmediatamente, sin embargo, al rey personalmente. Él, como contaminado, debería ser arrojado de su imaginario monte de Dios: él, el querubín que cubre el propiciatorio, en verdad, será destruido: su andar como Dios imaginado entre las piedras de fuego cesará para siempre.

Versículo 18

Profanado tus santuarios. - Estos no deben entenderse tanto de los templos reales de Tiro como del ideal "santo monte de Dios", en el que el profeta ha representado al príncipe de Tiro como "un querubín cubridor". Sin embargo, sin duda, incluso en el primer sentido, era cierto que los tirios, como los gentiles de los que habla San Pablo en Romanos 1:21 , no actuaron a la luz religiosa que tenían, y violaron sus propias conciencias y sentido del derecho, profanó incluso la representación de la religión verdadera que aún permanecía en su adoración idólatra.

El pensamiento principal, sin embargo, es el primero, y es de acuerdo con esto que el fuego se representa como saliendo para consumir al rey. Muchos de los manuscritos hebreos tienen santuario en singular.

Por la iniquidad de tu tráfico. - Aquí, como tan a menudo en otros casos, el pecado se representa como consistente en el abuso de las mismas bendiciones que Dios había dado, y este pecado conduce directamente a su propio castigo. Ningún hecho es más sorprendente en la historia, ya sea de Israel o de los paganos, que los dones de Dios, que deberían haber sido para su bendición y Su gloria, son pervertidos por la pecaminosidad del hombre: primero para su propia culpa, y luego , en consecuencia, a su ruina.

Ezequiel 28:20 constituye otra profecía distinta, de la cual Ezequiel 28:20 está ocupado con la denuncia del juicio sobre Sidón, y Ezequiel 28:25 con promesas a Israel.

Hay varias razones obvias, además de la de sumar el número de naciones a siete, por las que al menos una palabra de profecía debería haber sido dirigida especialmente contra Sidón, a pesar de que ella formó parte de Fenicia y contribuyó a los marineros de Tiro ( Ezequiel 27:8 ). En primer lugar, Sidón (situada a unas veinticinco millas al norte de Tiro) era la ciudad más antigua de la que había surgido Tiro y siempre mantuvo su independencia.

Por lo tanto, puede parecer que no está expuesta al juicio de Dios sobre Tiro, a menos que se mencione especialmente. Entonces también Sidón (en lugar de Tiro) había sido peculiarmente la fuente de influencias idólatras corruptoras sobre Israel. Esto había comenzado ya en los tiempos de los Jueces (Jueces Jueces 10:6 ); había continuado y aumentado en los días de Salomón ( 1 Reyes 11:33 ); alcanzó su consumación bajo el reinado de Acab, quien se casó con Jezabel, la hija del rey de Sidón y sumo sacerdote de Baal ( 1 Reyes 16:31 ), y quien estableció el culto a Baal como la religión del estado de Israel.

Que esta influencia todavía era poderosa en Judá también en los días de Ezequiel es evidente por la referencia a la adoración de Thammuz en Ezequiel 8:14 .

Solo hay una mención ( Jueces 10:12 ) de que los sidonios entraron en conflicto armado con Israel; pero se habían regocijado con su caída. A medida que esta profecía cierra el círculo de las naciones que así se habían regocijado por la destrucción de Jerusalén, al final se coloca apropiadamente una promesa de restauración a Israel cuando se hayan cumplido todos estos juicios sobre sus enemigos.

Versículo 24

Una zarza espinosa. - El lenguaje remite a la amenaza de Números 33:55 , de la realidad de la que Israel había tenido durante mucho tiempo una experiencia tan amarga. No se dice nada de los pecados especiales de Zidon, y muy poco de los detalles de su derrocamiento; éstos ya eran suficientemente conocidos, o bien estaban incluidos en lo que se ha dicho de Tiro. Es notorio que no se predice una desolación tan absoluta como en el primer caso.

Versículo 25

Santificado en ellos a los ojos de los paganos. - El curso de la providencia de Dios está claramente marcado en estos versículos de la promesa. El juicio sobre Judá ya había llegado, con la caída de su santa ciudad y el cautiverio del pueblo. Esto los lleva al arrepentimiento, y así Dios es "santificado ante los ojos de los paganos"; Su santidad y justicia se exhiben al mundo.

Luego viene la promesa del regreso y el juicio de los enemigos impíos que han despreciado a Judá ( Ezequiel 28:26 ). Esto también se cumplirá a su tiempo, y luego la paz y la prosperidad volverán a Israel.

El punto inmediato de esta profecía es el regreso de los judíos a su propia tierra; Sin embargo, como la lucha entre ellos y sus enemigos ha sido una lucha entre la Iglesia de Dios y los poderes del mundo, y como esta lucha particular simboliza de alguna manera la mayor contienda entre la religión y el mundo en todas las edades, así este La promesa del descanso espera, en cierto sentido, la victoria final sobre todo mal.