Bible Commentaries
1 Crónicas 3

Introducción

III.

1 Crónicas 3 . resume la genealogía de la casa hezronita de Ram, suspendida en 1 Crónicas 2:17 . (1) Los nueve hijos de David ( 1 Crónicas 3:1 ).

(2) La dinastía davídica desde Salomón hasta Sedequías ( 1 Crónicas 3:10 ). (3) El linaje de Jeconías-Joaquín, aparentemente continuó hasta la novena generación ( 1 Crónicas 3:17 ).

Versículo 1

Amnon. - Para su historia ver 2 Samuel 13

De Ahinoam. - Literalmente, a Ahin. ( 1 Samuel 25:43 ).

El segundo Daniel de Abigail la Carmelita. - Mejor, un segundo, Daniel, para Abigail, etc. Sam. agrega, "esposa de Nabal el Carmelita". (Véase 1 Samuel 25 para conocer su historia).

Versículos 1-4

I. - Los hijos de David. - Este apartado es paralelo a 2 Samuel 3:2 (comp. 1 Crónicas 3:1 ) y 2 Samuel 5:14 ( 1 Crónicas 3:5 ), con lo que comp. 1 Crónicas 14:3 .

(1-4) Los seis hijos nacidos en Hebrón. Los hijos y las madres concuerdan con los del pasaje paralelo en Sam., Con la única excepción del segundo hijo, que aquí se llama Daniel, pero en Samuel, Chileab. La LXX. ( 2 Samuel 3:3 ) tiene Δαλουια, que puede representar Heb. Delaiah ( Iah ha liberado ) , aunque en nuestras 1 Crónicas 3:24 ese nombre se escribe Δαλααια , o Δαλαια.

En el presente pasaje la LXX del Vaticano. tiene Δαμνιήλ, el Alex. Δαλουνια. Quizás Daniel sea una corrupción de Delaiah, ya que este nombre se repite en la línea de David. Chileab puede haber tenido un segundo nombre (comp. Uzziah-Azariah, Mattaniah-Zedekiah), especialmente porque Chileab parece ser un apodo, que significa "perro". (Comp. El latín Canidius, Caninius, como apellido.)

Versículo 2

Absalón. - Hijo predilecto y rebelde de David (2 Samuel 15-19). El heb. Común. el texto tiene "a Absalom"; pero varios MSS. y todas las versiones antiguas dicen Absalom. El rabino D. Kimchi da la explicación característica de que L-ABSHALOM alude a LO-ABSHALOM, "no Absalom", es decir, no un "padre de paz", sino un rebelde.

Maachah ... Geshur. - Ver 1 Crónicas 2:23 .

Adonías hijo de Haguit. - Quien hubiera sucedido a su padre, y fue ejecutado por Salomón ( 1 Reyes 1 ; 1 Reyes 2:19 ).

Versículo 3

Eglah ( novilla ) su esposa. - Eglah no está marcada como esposa principal de David. La expresión “su esposa” se agrega simplemente para equilibrar la cláusula, para compensar la ausencia de detalles con respecto a sus conexiones, como se dan en el caso de algunas de las otras esposas. Los expositores judíos han identificado sin fundamento a Eglah con Michal, hija de Saúl ( 1 Samuel 18:20 ).

Versículo 4

Estos seis le nacieron en Hebrón. - Literalmente, nacieron seis. 2 Samuel 3:5 : "Estos nacieron".

Y allí reinó siete años. - Este aviso del tiempo que David reinó primero en Hebrón, la capital de Judea, y luego en Jerusalén sobre todo Israel, no se lee en la sección paralela de Samuel; pero vea 2 Samuel 2:11 ; 2 Samuel 5:5 para las mismas declaraciones.

Versículos 5-8

(5-8) los trece hijos nacidos en Jerusalén. Ver 2 Samuel 5:14 y 1 Crónicas 14:4 , donde esta lista se repite con algunas variaciones ( 1 Crónicas 3:5 ).

Los cuatro hijos de Bath-sheba, llamados aquí Bath-shua, una forma debilitada, si no un error de copista. Por un cambio similar, el Elisama de 1 Crónicas 3:6 aparece en Samuel como Elishua.

Shimea ("informe") era hijo de Isaí ( 1 Crónicas 2:13 ). Quizás, por lo tanto, Shammua ("famoso") tiene razón aquí, como en Samuel.

Ammiel y Eliam son formas transpuestas del mismo nombre, que significa "El es un miembro de la tribu" ( 'am = gens, el = deus ). (Comp. Ocozías y Joacaz, Netanías y Jehonatán, y muchas transposiciones similares). Así que en Gr. Theodoros y Dorotheos, Philotheos y Theophilos coexisten.

Versículo 6

Ibhar. - "Él" ( es decir, Dios) "elige".

Elisama. - Deletreado Elishua en ambos pasajes paralelos. (Ver Nota sobre 1 Crónicas 3:5 ) La repetición de Elishama (“Dios oye”) en 1 Crónicas 3:8 no es un argumento contra el nombre aquí.

Eliphelet (“Dios es liberación”) también aparece dos veces, y David pudo haber elegido dar nombres tan expresivos de su propia fe y confianza peculiar a los hijos de diferentes esposas. (Ver Salmo 18:2 ; Salmo 18:6 ) Este Eliphelet (llamado Elphalet - Heb.

, Elpèlet, 1 Crónicas 14:5 ; una forma, como Abram es de Abiram, o Absalom de Abishalom, o Abshai de Abisai) se omite en Samuel. Así también lo es Nogah ( brillo, es decir, de la Divina Presencia, Salmo 18:13 , un himno que ciertamente es de David). (Comp. Japhia, "el resplandeciente"). Nepheg significa "dispara, vástago".

Versículo 8

Eliada. - (“Dios sabe”) La Beeliada (“Señor sabe”) de 1 Crónicas 14:7 es probablemente más antigua, aunque Samuel también tiene a Eliada. Dios fue llamado en la antigüedad tanto Baal como El; y el título anterior solo se descartó porque tendía a fomentar una confusión entre el culto degradante de los baales cananeos y la verdadera religión de Israel.

Así que sucedió en tiempos posteriores que los hombres no estaban dispuestos a escribir o pronunciar el mismo nombre de Baal, y en los nombres combinados con él sustituyeron El o Iah como aquí; o la palabra bosheth (vergüenza) como en Is-boset en lugar de Eshbaal, Jerobaset en lugar de Jerobaal.

Versículo 9

Hijos de las concubinas. - Las concubinas de David ( pilagshim, πλλακαί) se mencionan varias veces en Samuel ( por ejemplo, 2 Samuel 12:11 ), pero sus hijos solo aquí. Por repugnante a las ideas modernas, era y es parte del estado de un potentado oriental poseer un harén de muchas esposas.

Y Tamar (era) su hermana. - No la única, sino la hermana cuyo destino infeliz la había hecho famosa ( 2 Samuel 13 ).

Una comparación de las listas anteriores de los hijos de David con los paralelos en Sam. hace improbable que se hayan extraído de esa fuente; porque (1) el texto hebreo de la crónica parece, en este caso, ser tan original como el de Samuel; (2) Algunos de los nombres difieren, sin que podamos pronunciarnos a favor de uno u otro texto; (3) La forma de las listas es diferente, especialmente la de la segunda.

El cronista solo da el número de los cuatro y nueve hijos, asignando el primero a "Bathshua la hija de Ammiel", y ordenando al segundo en tres tríadas. 1 Crónicas 3:9 también falta en Samuel.

Versículo 10

II. - Los reyes de la casa de David, como también se conocen en los libros de los Reyes ( 1 Crónicas 3:10 ).

(10) Roboam. - Entonces LXX. Ροβοαμ. Heb .: Rahab-'âm (“el pariente ”, es decir, Dios ha agrandado).

Abia. - LXX., Αβια; Heb .: Abîyâh ( Iah es el padre ) , del cual Abijam ( Abîyâm ) es una forma imitada .

Como un. - Sanador.

Josafat. - Iahweh juzga.

Versículo 11

Joram - Jehorain. Iahweh es alto.

Ocozías. - Iah sostiene ( Lucas 1:54 , ἀντελάβετ , “él ha ayudado”).

Joás. - (?) Iahweh es un héroe. Cf. Ashbel = “hombre de Bel” y Éxodo 15:3 .

Versículo 12

Amasías. - Iah es fuerte.

Azarías. - Iah ayuda.

Jotam. - Iahweh es perfecto.

Versículo 13

Acaz. - Abreviatura de Joacaz, que = Ocozías.

Ezequías. - Heb .: Hizkiyâhû, “mi fuerza es Iahu”.

Manasés (?) Quizás de origen egipcio.

Versículo 14

Amón. - Probablemente el dios sol egipcio Amén o Amón.

Josiah. - Iah consuela.

En esta línea de quince monarcas sucesivos, el usurpador Atalía se omite entre Ocozías y Joás ( 1 Crónicas 3:11 ).

Versículo 15

Y los hijos de Josías. - La sucesión regular por primogenitura cesa con Josías.

El primogénito Johanán ( conferido por Iahweh ) nunca ascendió al trono de sus padres. Pudo haber muerto temprano. No debe identificarse con Joacaz, que era dos años menor que Joacim ( 2 Reyes 23:31 ; 2 Reyes 23:36 ), y por lo tanto no pudo haber sido el primogénito de Josías.

El segundo Joacim, el tercero Sedequías, el cuarto Salum. - El orden de sucesión al trono después de Josías fue este: - Primero, Salum (= Joacaz, 2 Reyes 23:30 ; comp. Jeremias 22:11 ); luego Joacim (= Eliakim, 2 Reyes 23:34 ; Jeremias 22:18 ); luego Jeconías, hijo de Joaquín (= Joaquín, Jeremias 22:24 ); y, por último, Sedequías (= Mattaniah, 2 Reyes 24:17 ),

El tercer Sedequías. - Sedequías era mucho más joven que Salum. Salum tenía veintitrés años cuando subió al trono, que ocupó durante once años. Sedequías lo sucedió a la edad de veintiún años ( 2 Reyes 23:31 ; 2 Reyes 24:18 ).

El orden de 1 Crónicas 3:15 no está totalmente determinado por la antigüedad ni por la sucesión real. Si se considerara la edad, el orden sería Joacim, Salum, Sedequías; si la sucesión real, sería Salum, Joacim, Sedequías. El orden del texto puede haber sido influenciado por dos consideraciones: (1) que Joacim y Sedequías disfrutaron cada uno de un reinado de once años, mientras que Salum reinó sólo tres meses; (2) Que Salum y Sedequías eran hermanos completos, ambos eran hijos de Hamutal, mientras que Joacim nació de otra de las esposas de Josías, a saber, Zebuda.

Versículo 16

Jeconías ( Iah establece! ) = Joaquín ( Iahvé establece ) = Conías ( Jeremias 22:24 ; Jeremias 22:28 - una abreviatura de Jeconías), fue llevado cautivo a Babilonia por Nabucodonosor ( 2 Reyes 24:15 ), y Sedequías de su padre. hermano, se convirtió en rey en su lugar.

De ahí la suposición de que "Sedequías su hijo" significa "Sedequías su sucesor" en el trono. (Comp. Margen.) Pero (1) la frase “su hijo” tiene su sentido natural en toda la lista anterior; y (2) realmente no hay nada en contra de la aparente declaración del texto de que el rey Jeconías tenía un hijo llamado Sedequías, en honor a su tío abuelo. Como, como Johanán ( 1 Crónicas 3:15 ), no subió al trono, este Sedequías más joven no se menciona en ninguna otra parte. (Ver 1 Crónicas 3:17 , Nota.)

Versículo 17

III. - La posteridad de Jeconías tras el exilio ( 1 Crónicas 3:17 ). Esta sección es peculiar de la crónica.

(17) Asir. - Esta palabra significa prisionero, cautivo; literalmente, siervo. Así ocurre en Isaías 10:2 ; Isaías 24:22 . En consecuencia, el versículo puede traducirse: “Y los hijos de Jeconías cuando estuvieron cautivos, Shealtiel (era) su hijo.

”Esta traducción (1) concuerda con la puntuación masorética, que conecta el término assir con Jeconiah; y (2) explica la doble referencia a la descendencia de Jeconías, primero en 1 Crónicas 3:16 , “Sedequías su hijo”, y luego nuevamente aquí. Sedequías queda así separado de los hijos nacidos de Jeconías en cautiverio.

La objeción aparente más fuerte contra tal traducción es que la expresión “los hijos de Jeconías el cautivo” requeriría que el artículo definido fuera antepuesto a la palabra assir. Sin duda lo haría; pero entonces "los hijos de Jeconías el cautivo" no es lo que el cronista pretendía decir. Él ha dicho lo que quiso decir, es decir, "los hijos de Jeconías cuando estaban en cautiverio " o " como cautivos".

"El tratado talmúdico, Sanedrín, da" Assir su hijo "; pero otro, el Sedw Olam, no menciona a Assir, que también falta en la genealogía de nuestro Señor ( Mateo 1:12 ; ver las Notas allí).

Salathiel. - La forma en la LXX., Σαλαθιήλ ; y Mateo 1:12 , heb., Shealti-el (“petición de Dios”): Hageo 1:12 , Shalti-el.

Versículo 18

Malchiram también y Pedaiah. - Según nuestro texto hebreo actual, estas seis personas, ordenadas en dos tríos, son hijos de Jeconías y hermanos de Shealtiel.

Shenazar - heb .: Shen'azzar; LXX., Σανεσάρ - es un nombre babilónico compuesto, como Beltsasar ( Daniel 1:7 ), del cual la última parte significa "proteger", y la primera es, quizás, "Sin" (comp. Σαναχάριβος) , el dios de la luna . Es muy posible que se le diera a este príncipe judío en la corte de Babilonia un nombre como “Protección del pecado”, así como Daniel y sus tres compañeros recibieron designaciones idólatras del mismo tipo de parte de Nabucodonosor. Este hecho parece apoyar nuestra interpretación de la palabra Assir ( 1 Crónicas 3:17 ).

Hoshama. - Una contracción de Jehoshama ( Iahweh ha oído ) , como Coniah para Jeconiah.

Versículo 19

Y los hijos de Pedaías fueron Zorobabel y Simei. - Zorobabel, el famoso príncipe que, con Josué el sumo sacerdote, dirigió la primera colonia de exiliados restaurados de Babilonia a Canaán, bajo el edicto de Ciro (a. C. cir. 536). Zorobabel (LXX., Σοροβάβελ), significa nacido en Babel. Su padre se llama apropiadamente Pedaiah ( Iah ha redimido ). A Zorobabel se le llama hijo de Shealtiel ( Hageo 1:1 , etc.

; Esdras 3:2 ; Esdras 5:2 - parte de la crónica debe recordarse; Mateo 1:12 ). Por lo tanto, algunos expositores, antiguos y modernos, han asumido que las seis personas mencionadas en 1 Crónicas 3:18 , incluido Pedaías, el padre de Zorobabel, eran hijos y no hermanos de Salatiel (Shealtiel).

De esta manera, colocan a Zorobabel en la línea directa de descenso de Shealtiel. Pero nuestro texto hebreo, aunque peculiar, difícilmente puede significar esto. Hace a Zorobabel hijo de Pedaías y sobrino de Salatiel. Si Zorobabel, por razones desconocidas, se convirtió en hijo adoptivo y heredero de Shealtiel, su tío, las declaraciones aparentemente discordantes de los diferentes pasajes que tenemos ante nosotros se reconcilian; mientras que el de nuestro texto es el más exacto.

Y los hijos de Zorobabel. - El texto hebreo recibido tiene “ y el hijo. ”Esto no debe modificarse, aunque algunos MSS. tener el plural. (Comp. 1 Crónicas 3:21 ; 1 Crónicas 3:23 .) Este uso del singular es característico del presente fragmento genealógico (ver 1 Crónicas 3:17 ), “Y los hijos de Jeconías cautivos - Salatiel su hijo y Malchiram ”, etc.

Mesulam, Hananías y Selomit su hermana. - Esto parece significar que los tres eran hijos de una sola esposa.

Versículo 20

Estos cinco hijos forman un segundo grupo de hijos de Zorobabel, probablemente de otra esposa. La v de unión parece haber caído antes del apellido, Jushab-hesed.

Los nombres de los últimos reyes (Salum, recompensa; Sedequías, Iah es justicia ) eran parábolas del juicio que debería suceder en Judá. (Comp. Isaías 10:22 : “Condenada está la tisis, rebosante de justicia”). Los de la familia y los hijos de Zorobabel indican la esperanza religiosa de su pueblo en los albores de la restauración.

Su padre es Pedaiah ( Iah redime ) (ver Isaías 51:11 ); su hijo Mesullam ( devoto de Dios ) recuerda Isaías 42:19 , donde se designa así al piadoso remanente de Israel. El nombre Ohel, “tienda”, es probablemente una abreviatura de Aholiah u Aholiab, y se refiere a la morada sagrada de Jehová, que durante siglos fue una tienda.

(Véase Isaías 33:20 ; Ezequiel 37:27 .)

Jushab-hesed (la misericordia será restaurada ) es una profecía de fe en Aquel que con ira se acuerda de la misericordia ( Habacuc 3:2 ).

Versículo 21

Y los hijos de Hananías; Pelatiah y Jesaiah. - heb .: hijo; pero algunos MSS. y todas las versiones dicen hijos. Pelatiah significa Iah es liberación. Jesaiah es el mismo nombre que Isaiah, lo que significa que Iah es salvación.

Los hijos de Refaías. - Las versiones antiguas representan aquí una lectura diversa importante. La LXX. han traducido todo el versículo así: “Y los hijos de Anania; Faletia, y Jesias su hijo, Rafael su hijo, Orna su hijo, Abdia su hijo (Sechenias su hijo) ”. El siríaco dice:“ Hijos de Hananías: Pelatías y Ushaías. Arfaia su hijo, Arnun su hijo, Ubia su hijo, es decir, el de Ushaia; y su hijo, a saber.

, Semaías de Secanías ”, etc. La diferencia entre "hijos" y "su hijo" en la escritura hebrea es simplemente la que hay entre y y w. (Ver Nota sobre 1 Crónicas 1 )

Esta lectura diversa presenta una forma de genealogía como la que prevalece en 1 Crónicas 3:10 , y ocurre también en 1 Crónicas 3:17 , al comienzo de la presente sección. Pero es probable que esta lectura sea realmente una corrección antigua del texto hebreo, que, tal como está, parece dejar sin definir la relación entre Hananías y las cuatro familias mencionadas en este versículo.

La verdad, sin embargo, parecería ser que la expresión “los hijos de Hananías” incluye no solo a Pelatías y a Jesaías, sino también a las cuatro familias que llevan el nombre de Refaías, Arnan, Abdías y Secanías (comp. 1 Crónicas 2:42 , y Nota). Los cuatro fundadores de estas familias fueron quizás hermanos de Pelatías y Jesaías, aunque no necesariamente; porque estas familias pueden haber sido subdivisiones de las de Pelatías y Jesaías.

Refaías. - Iah sana ( Isaías 30:26 ; Éxodo 15:26 ). Ver nota sobre 1 Crónicas 3:20 .

Versículo 22

Los hijos de Secanías; Semaías. - Ver Nota sobre 1 Crónicas 1:41 .

Hattush. - Probablemente el Hattus “de los hijos de David, de los hijos de Secanías”, mencionado por Esdras como uno de los que subieron con él desde Babilonia en el segundo regreso, 457 aC ( Esdras 8:2 ). Si hemos entendido correctamente 1 Crónicas 3:21 , Hattush es de la cuarta generación después de Zorobabel (Hananiah, Shechaniah, Shemaiah, Hattush), por lo que bien podría haber sido un compañero juvenil de Esdras.

Seis. - Como el texto solo da cinco nombres, uno debe haber sido omitido por un descuido.

Versículo 23

Elioenai - para Iah ( son ) mis ojos, Salmo 123:1 - es una expansión de la misma idea. (Comp. También Salmo 25:15 .) An Elioenai subió con Esdras ( Esdras 8:4 ).

Versículo 24

Los hijos de Elioenai ... Hodaías. - Estos hijos de Elioenai son la sexta generación de Zorobabel (536-515 aC), es decir, vivían hacia el 345 aC, bajo Artajerjes Ochus. Si la lectura de la LXX. en 1 Crónicas 3:21 sea ​​correcto, su fecha es cuatro generaciones más tarde, o alrededor del 225 aC El resultado es rebajar la fecha de la crónica un siglo más baja de lo que aprueban los mejores críticos. (Ver Introducción).