Bible Commentaries
1 Crónicas 21

Versículos 1-30

Pero la prosperidad expone a David a las tentaciones del enemigo. Cabeza sobre Israel, y vencedor de todos sus enemigos, desea conocer la fuerza de Israel, que era su gloria, olvidándose de la fuerza de Dios, que le había dado todo esto y había multiplicado a Israel. Este pecado, siempre grande y más aún en el caso de David, no dejó de traer el castigo de Dios; un castigo, sin embargo, que fue la ocasión de un nuevo desarrollo de su gracia y del cumplimiento de sus propósitos.

David, en su corazón, conocía a Dios aunque por un momento se había olvidado de Él, y se entrega a Él, escogiendo antes caer en las manos de Dios que esperar nada de los hombres; y la pestilencia es enviada por Dios. Esto, por la gracia de Dios, da ocasión para otro elemento de la gloria de David, por el honor que Dios le dio de ser el instrumento para fijar el lugar, donde el altar de Dios iba a ser el medio de la conexión diaria entre el pueblo. y él mismo.

Jerusalén era amada por Dios. Esta elección de Su parte se manifiesta ahora. El terreno en cuestión era la era de un extraño; el momento era uno en el que la gente estaba sufriendo bajo las consecuencias del pecado. Pero aquí todo es gracia; y Dios detiene la mano del ángel cuando se extiende para herir a Jerusalén. La gracia anticipa todo movimiento en el corazón de David [1]; porque actúa y tiene su fuente en el corazón de Dios.

Movido por esta misma gracia, David por su parte intercede por el pueblo, tomando sobre sí el pecado; y Dios escucha su oración, y envía a Su profeta para que lo guíe en la ofrenda de la víctima expiatoria, que de hecho formó el fundamento de toda relación subsiguiente entre el pueblo y Dios. Uno no puede dejar de sentir, por defectuoso que sea el tipo [2], en comparación con la realidad, cuánto esto trae a la memoria a Aquel que tomó sobre sí mismo, e incluso en nombre de este mismo pueblo, el pecado que no era suyo.

Habiendo ofrecido David el sacrificio de acuerdo con la ordenanza de Dios, Dios marca Su aceptación del mismo enviando fuego del cielo; y por mandato de Dios el ángel envaina su espada. Aquí todo es evidentemente gracia. No es el poder real el que se interpone para librar a Israel de sus enemigos y darles descanso. Estando allí el arca del pacto a través de la energía de la fe, fuera de su lugar habitual que ahora está desolado como consecuencia del pecado del pueblo, es el propio pecado de Israel [3] (pues todo depende del rey) el que está en cuestión. Dios actúa en gracia, ordena y acepta el sacrificio expiatorio; David, vestido de cilicio con sus ancianos, presentándose ante Él en intercesión.

En el lugar donde Dios ha oído su oración, David ofrece sus sacrificios; y de este lugar se dice: "Esta es la casa de Jehová-Elohim, y este es el altar del holocausto para Israel". En presencia del pecado, Dios actúa en gracia e instituye, por medio del sacrificio, el orden regular de la relación religiosa entre Él y su pueblo que es acepto en la gracia, y el lugar de su propia habitación en el que debían acercaos a Él [4].

Era un nuevo orden de cosas. El primero no presentaba recurso contra el juicio de Dios: al contrario, el mismo David temía ir al tabernáculo; todo había terminado como un medio de acercamiento a Dios. El pecado de David se convirtió en la ocasión de ponerle fin, al mostrar la imposibilidad de usarlo en tal caso, y al convertirse así en la ocasión de fundar todo sobre la gracia soberana.

Nota 1

Es interesante ver aquí el orden que se despliega en el establecimiento de las relaciones de la gracia soberana: ante todo, el corazón de Dios y su gracia soberana en elección, suspendiendo la ejecución del juicio merecido y pronunciado ( 1 Crónicas 21:15 ) ; luego, la revelación de este juicio, una revelación que produce humillación ante Dios y una plena confesión de pecado ante Su rostro.

David y los ancianos de Israel, vestidos de cilicio, se postran sobre sus rostros, y David se presenta como el culpable. Entonces, viene la instrucción de Dios, en cuanto a lo que debe hacerse para hacer cesar judicial y definitivamente la pestilencia, a saber, el sacrificio en la era de Ornan. Dios acepta el sacrificio, envía fuego para consumirlo, y luego le ordena al ángel que envaine su espada.

Y la gracia soberana, así llevada a cabo en justicia a través del sacrificio, se convierte en el medio de acercamiento de Israel a su Dios, y establece el lugar de su acceso a Él. El tabernáculo, un testimonio de las condiciones bajo las cuales el pueblo había fracasado, no ofrecía, como hemos visto, ningún recurso en tal caso. Por el contrario, ocasionó miedo. Tenía miedo de ir a Gabaón. Nada haría sino la intervención definitiva de Dios según su propia gracia (la circunstancia del pecado, por parte del propio rey, sin dejar lugar a ningún otro medio).

Todo el sistema y el principio del tabernáculo como institución legal son dejados de lado, y la adoración de Israel se basa en la gracia, por el sacrificio que llega donde todos, incluso el rey como responsable, habían fallado. Tal era la posición de Israel para quien la entendiera.

Nota 2

E incluso históricamente bastante opuestos; porque es el propio pecado del rey lo que ha traído castigo sobre el pueblo. Cristo, sin embargo, hizo suyo el pecado. Sin embargo, esto nos muestra cómo todo dependía ahora del trono. No es el sacerdote quien trae el remedio. David intercede y David ofrece. El hecho de que el rey, en quien estaban las promesas, hubiera pecado, hizo necesaria la gracia soberana.

Nota 3

Esta diferencia entre la liberación de Israel de sus enemigos y el sentido de su propio pecado ante Dios, en el último día, se encuentra en los salmos de grados: véase Salmo 130 .

Nota #4

Observe también aquí cómo el pecado da ocasión para que se manifiesten los consejos de Dios, aunque también se cumplió con la responsabilidad de hacerlo. Así la cruz. Compare Tito 1:2-3 , y 2 Timoteo 1:9-10 ; Efesios 3 ; Colosenses 1 .