Bible Commentaries
Números 7

Versículo 1

1. Y sucedió el día en que Moisés Esta fue la segunda contribución de la gente, después de la finalización del Tabernáculo; porque aunque solo se hace mención de los príncipes, es probable que cada uno de ellos presentara lo que toda la tribu había suscrito, ya que en ese momento no había una persona privada lo suficientemente rica como para dar tanto oro y plata. Que se entienda, entonces, que trajeron el nombre y, por deseo de todos, lo que habían recibido de los miembros de sus respectivas tribus. Sin embargo, antes de continuar, hay que señalar que los sacrificios no fueron asesinados, antes de que el santuario fuera ungido. Se dice que el mismo Moisés lo ungió, como lo hizo con su hermano Aarón; para la exposición de algunos, que lo que se aplica correctamente a Aaron se le atribuye a su hermano, no parece ser correcto. Hemos dicho en otra parte que Dios, por lo tanto, utilizó libremente los signos visibles, para que de ninguna manera pudiera unir la gracia del Espíritu a personas particulares. Cuando Moisés, por lo tanto, quien no fue ungido, ungió tanto al santuario como al sacerdote, se demostró manifiestamente que la eficacia de la consagración no emanaba de sí mismo, en la medida en que no podía dar por sí mismo lo que no poseía. En consecuencia, toda la virtud y la utilidad de los signos dependen del mandato de Dios. En otros lugares hemos visto por qué era necesario consagrar el tabernáculo, el altar y todos los vasos mediante una unción sagrada. Aquí solo observemos que la conexión de las dos palabras unción y santificación no es superflua: que podamos entender que el símbolo del aceite no fue vano e ineficaz, sino que la verdadera santidad espiritual se anexó a él; porque Dios no instituye nada en vano, pero al llenar lo que tipifica con la influencia secreta del Espíritu, efectivamente demuestra ser verdadero. Se dice que los príncipes se establecieron "sobre los que estaban numerados", es decir, después de que se numeró a la gente y se separaron en sus varias divisiones, estos fueron elegidos como los jefes de las tribus. La exposición que algunos dan, que ayudaron cuando las personas estaban numeradas, en mi opinión, es descabellada.

Versículo 3

3. Y trajeron su ofrenda ante el Señor, seis carros cubiertos Estos carros fueron dedicados para el transporte del tabernáculo: por sus pilares y muchas otras partes del mismo. no podía llevarse sobre los hombros de los hombres; y por lo tanto se dice que estaban cubiertos, para que las cosas que se depositaron en ellos no estuvieran expuestas a la lluvia. Porque de ninguna manera es adecuado suponer que eran camadas; (400) y, de hecho, se asigna un par de bueyes a cada vagón. Está bastante claro, entonces, que los materiales del tabernáculo se colocaron en ellos cuando viajaban de un lugar a otro.

Se dice que esta oblación se hizo "ante el Señor" y luego "ante el tabernáculo", pero el significado es exactamente el mismo; porque, por así decirlo, Dios había puesto esa cara en la que los creyentes podían verlo. Lo que sigue, "Pero el Señor le había hablado a Moisés", etc., interpreto así, que Dios había requerido este tributo de la gente: por lo tanto, he pensado bien en traducirlo en el tiempo perfecto, mientras que otros lo traducen. , "El Señor dijo a Moisés", como si Moisés no hubiera recibido la orden de recibirlo, antes de que los príncipes y el pueblo lo presentaran. De hecho, es probable que el número de vagones no se haya determinado accidentalmente, sino por un cálculo justo de las cosas que debían transportar.

Versículo 10

10. Y los príncipes ofrecieron para dedicar el altar Aquí hay otro tipo de ofrenda, a saber, un plato y tazón de plata de cada tribu, además de una cuchara de oro , (401) que significa correctamente un incensario. Su uso era el siguiente: que los pasteles sagrados se recibieran en los platos, el vino de libación en los cuencos y el incienso en los incensarios. Pero Dios haría que cada tribu contribuyera con sus respectivos vasos, para que el interés común de todo el pueblo en los sacrificios pudiera ser mejor testificado. Aunque la palabra shekel (402) se deriva antes de ser pesada, todavía se usa en casi todas partes para una moneda acuñada, que, como hemos visto en Éxodo 30, tenía el valor de veinte oboli. Josefo lo estima en un tetradracma del ático. Pero Ezequiel, cuando está molestando su fraude por haber disminuido su peso, establece su valor en veinte oboli, y agrega que es la tercera parte de una libra o mina. ( Ezequiel 45:12.) Pero debe recordarse, como también hemos visto en otras partes, que el shekel del santuario era el doble del ordinario, ya que valía cuatro dracmas, mientras que el shekel común era solo valen dos dracmas, o un staler. Ahora, si calculamos, encontraremos que el valor de cada plato ascendió a casi cien libras francesas; y el de cada cuenco a cuarenta y cuatro. Si tomamos el shekel en el mismo sentido con referencia a los incensarios, o cucharas, deben haber sido muy pequeños, de solo siete libras de valor: mientras que un recipiente de oro de este tamaño apenas podría contener tres granos de incienso. Por lo tanto, dudo si no tenían también shekels de oro; pero lo dejo indeciso como un punto sobre el cual no tenemos conocimiento.

Por último, siga a los animales ofrecidos como víctimas, un becerro joven, un carnero y un cordero para una ofrenda quemada; un niño para una ofrenda por el pecado; dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabríos y cinco corderos para un sacrificio de acción de gracias. Sin embargo, habría sido difícil para cada príncipe presentar tantos de sus propios pliegues o puestos; de donde es probable que hayan sido ayudados por una contribución general. Dios escogió que a cada tribu se le asignara un día peculiar, no solo para que no haya confusión o disturbios, sino; también que con este ejercicio prolongado, incluso los corazones de los descuidados podrían despertarse en celosa devoción.

Versículo 12

12. Y el que ofreció su ofrenda el primer día La declaración oracular que Dios hizo por boca de Jacob es bien conocida. "El cetro no se apartará de Judá", etc. ( Génesis 49:10.) No, aunque aún no había llegado el momento en que la verdad de esta profecía se manifestara por su cumplimiento, aún así se llevó a pasar por el admirable consejo de Dios de que ciertas marcas de supremacía deben existir en la tribu de Judá; y, por consenso general, si no el dominio, al menos la dignidad principal, siempre se alojó en él. La asignación del primer día a Nahshon fue, por lo tanto, un presagio de ese futuro reino que finalmente se estableció en la persona de David. Si alguno alega lo absurdo de que la tribu de Rubén, que era el primogénito, debe mantenerse hasta el cuarto día, respondo que las tribus de Zabulón e Isacar fueron clasificadas bajo la bandera de Judá; ya que aparecerá en el capítulo 10. (403) que las doce tribus se dividieron en cuatro divisiones de tres. Por lo tanto, era más honorable que la tribu de Rubén tuviera el cuarto día, para que las dos tribus que presidía se unieran a él. Pero los padres de las dos tribus, que Dios colocó bajo la bandera de Judá, fueron los dos hijos más jóvenes de Lea, que siguieron después de Judá, su cuarto hijo. Vemos, por lo tanto, que el reino fue oscurecido así oscuramente, de donde la salvación debía ser esperada por todo el pueblo: para que pudieran estar más atentos a la promesa que les fue dada; aunque esta indicación tuvo poco efecto en sus mentes lentas.

Versículo 89

89. Y cuando Moisés entró en el tabernáculo A primera vista, parece haber una especie de contradicción entre este pasaje y el otro, en el que vimos que un Una nube espesa se encontraba en la puerta del tabernáculo, para que Moisés no pudiera entrar. De hecho, podría responderse que esto solo ocurrió una vez; pero para mí parece más probable que Moisés buscara las respuestas de Dios en el propiciatorio, hasta que Aarón comenzó a ejercer el sacerdocio y luego abandonó su dignidad, que era solo temporal, en lo que respecta a la entrada al santuario. Porque sabemos que según la Ley de Dios establecida, el sacerdocio era distinto del gobierno civil; y, por lo tanto, que no podía, excepto por un privilegio especial, ser al mismo tiempo el líder y el sacerdote. (404) Si se acepta esta exposición, aquí no registra en su lugar apropiado que Dios le dio las respuestas desde el propiciatorio; dado que no es inusual que lo que ha precedido en orden de tiempo se anexe al final de una narración. Su intención, de hecho, era declarar a la posteridad que Dios no había prometido en vano que los israelitas experimentaran la presencia de su favor; porque había elegido su morada en el santuario, para sentarse entre los querubines. Por este testimonio, por lo tanto, de la gracia de Dios, la unción externa fue ratificada y confirmada, en la medida en que Dios se apareció a Moisés sobre el Arca del Pacto.