Bible Commentaries
Levítico 6

Versículo 1

1. Y el Señor habló a Moisés. Moisés ya no trata los medios de expiar los errores cuando el pecador es culpable por falta de consideración; pero él prescribe el modo de reconciliación, cuando cualquiera habrá ofendido intencionalmente y deliberadamente a Dios. Y esto es digno de mención, no sea que quienes hayan sido culpables de pecado voluntario duden si Dios será propiciado hacia ellos, siempre que hagan una aplicación al único sacrificio de Cristo, en el que consiste toda la sustancia de las sombras de la Ley. De hecho, debemos tener cuidado para que no nos entreguemos al amparo de la clemencia y disposición de Dios para perdonar, porque el deseo de la carne nos provoca pecar más que suficiente, sin la adición de esta trampa, ni es menos que un insulto blasfemo. a Dios para tomar ocasión y licenciar por el pecado, por el hecho de su voluntad de perdonar. Dejemos que el temor de Dios reine en nosotros, lo cual reprimirá nuestros deseos malvados como una rienda, para que no caigamos intencionalmente en pecado; y deje que su misericordia engendre más bien el odio y la detestación del pecado en nuestros corazones, que incitarnos a la audacia. Sin embargo, al mismo tiempo, debemos prestar atención con prudencia, para que si imaginamos que Dios es inexorable a nuestros pecados voluntarios, esta severidad excesiva debería derrocar la esperanza de salvación incluso en aquellos que son los más santos. Incluso hoy en día hay algunos locos que niegan el perdón a todos los que pueden haber caído por la enfermedad de la carne, ya que para los hombres taciturnos esta severidad tiene sus encantos, y por esta alucinación Novatus (271) molestó mucho a la Iglesia de antaño. Pero si todos nos examinamos honestamente, parecerá claramente que esos censores rígidos, que afectan la reputación de santidad por aspereza inmoderada, son los hipócritas más groseros. Porque si abandonaran su orgullo y examinaran sus vidas, ¿cuál de ellos se encontraría libre de la concupiscencia? y cuya conciencia no debe herirlo a menudo?

Es entonces una ceguera monstruosa exaltar a los hombres, vestidos de carne humana, a tal grado de perfección, que su conciencia no debe condenarlos por ningún defecto o culpa. Y nada es más pestilente que esta impostura del demonio, excluyendo de la esperanza de perdonar a aquellos que pecaron a sabiendas y de buena gana; ya que no hay ni uno de los mejores siervos de Dios, en quien los afectos corruptos de la carne a veces no prevalecen; porque aunque no sean adúlteros, ni ladrones, ni asesinos, no hay nadie a quien el último Mandamiento de la Ley, "No codiciarás", no condene al pecado. Y seguramente, cuanto más avance se haya hecho en los esfuerzos después de la pureza, más se siente y reconoce que todavía está muy lejos de alcanzar su objetivo. Por lo tanto, a menos que cierremos deliberadamente la puerta de salvación contra nosotros, debemos sostener que Dios es aplacable para con todos, que confían en que su pecado les es perdonado por el sacrificio de Cristo; porque Dios no ha cambiado, ni nuestra condición es peor que la de los padres, mientras que bajo la Ley Dios estableció sacrificios por la expiación incluso de ofensas voluntarias. Por lo tanto, se deduce que, aunque somos condenados por pecado voluntario, en el Evangelio se nos presenta un remedio para obtener el perdón: de lo contrario, estas figuras antiguas serían más que engañosas, que no tenían otro objeto que ser testimonios y espejos del gracia que finalmente se nos manifestó en Cristo. Si debería haber un acuerdo mutuo entre la representación externa de la gracia bajo la Ley y el efecto espiritual que Cristo introdujo, claramente parece que los pecados no nos son menos perdonados ahora que a los pueblos antiguos; y así, a los creyentes se les recuerda este símbolo, que no deben desesperarse por la reconciliación, mientras no se complacen en sus pecados; sino más bien que deberían buscar valientemente el perdón en el sacrificio perpetuo que constantemente hace que Dios sea favorable para todos los piadosos. Y seguramente ya que el arrepentimiento y la fe son las promesas seguras del favor de Dios, no puede ser sino que deben ser recibidos en Su gracia quienes están dotados con estos dos dones. Además, la remisión de los pecados es un tesoro inestimable, que Dios ha depositado en su Iglesia, para ser la bendición peculiar de sus hijos; Como declara la Confesión de Fe: "Creo en la Santa Iglesia Católica, el perdón de los pecados". Lo que Pablo proclama acerca de la embajada que le fue confiada tampoco sería coherente, a menos que la satisfacción de Cristo propiciara diariamente a Dios hacia los creyentes. ( 2 Corintios 5:20.)

La pregunta aquí no es sobre algún delito insignificante, sino sobre el delito de infidelidad, duplicado por la adición de perjurio. Es cierto que la perfidia, el engaño o la violencia se mencionan por primera vez para marcar la aspereza del pecado; pero la culpa radica principalmente en la profanación del nombre de Dios cuando la lesión hecha al hombre está protegida bajo un juramento falso. En cualquier caso, se le admite el perdón que tanto ha engañado inicuamente a su hermano y ha abusado de manera impía del nombre de Dios. Por lo tanto, parece que Dios perdona a los pecadores miserables, aunque pueden haberse contaminado por la infidelidad, y han agravado el crimen cometido contra los hombres por sacrilegio, habiendo insultado a Dios a través de su perjurio. Pero aunque Moisés solo enumera las transgresiones del Octavo Mandamiento, todavía enseña, de acuerdo con su manera habitual, por synecdoche lo que debe hacerse en el caso de otras ofensas también. Si, entonces, la violencia o el fraude han quitado algo y el perjurio ha sido anulado, él ordena no solo que se satisfaga al vecino defraudado, sino que también se debe ofrecer el precio de la expiación. Dios. Y la razón de esto se da expresamente, porque no solo un hombre mortal ha resultado herido, sino que también se ha ofendido a Dios, que haría que los hombres se condujeran de manera justa y reverente entre sí; y luego el crimen es llevado al extremo por la violación del nombre sagrado de Dios. El sacrificio no es realmente requerido por un ladrón o ladrón, o por el negador de un depósito, o por el apropiador de cualquier cosa perdida, a menos que también se hayan perjurado; sin embargo, las palabras de Moisés no carecen de peso: si alguien, por la negación de un depósito, o por robo o robo, habrá "cometido una violación contra el Señor"; por lo cual significa que cada vez que se lesiona a los hombres, se ofende a Dios en su persona, porque cada transgresión de la Ley viola y pervierte Su justicia.

En otro lugar veremos más sobre la restitución que se realizará en caso de robo o robo, especialmente cuando una persona ha sido declarada culpable. Sin embargo, este punto solo se menciona directamente en este pasaje, a saber, que quien hiere o inflige una pérdida a su hermano, incurre en culpa y condena ante Dios; pero si procede a tal obstinación, como para cubrir su crimen apelando falsamente al nombre sagrado de Dios, está contaminado por doble iniquidad, de modo que la compensación del daño no es suficiente, pero también debe hacer expiación a Dios. Pero debemos entender esto de aquellos que, habiendo escapado del miedo al castigo, se arrepienten voluntariamente. La noción de algunos comentaristas que alteran la cópula en la partícula disyuntiva, y consideran el perjurio como uno de los diversos pecados mencionados, lo rechazo como ajeno al significado de Moisés. Otros lo explican así: "Si alguno ha cometido un robo o robo, o ha jurado falsamente sobre algo legítimo en sí mismo", pero no veo por qué las palabras deben ser arrebatadas así; además, su error es reajustado por el contexto mismo, en el que la restitución se combina con los sacrificios, y esto no podría ser aplicable a menos que el perjurio se combinara también con fraude o violencia. Tampoco la partícula disyuntiva que sigue les ayuda; porque después de haber ordenado que se restaure lo que fue quitado por la fuerza o el engaño, porque todos los diversos puntos no podían expresarse por separado, se agrega, "O todo lo que ha jurado falsamente", no como si la culpa de el perjurio había sido contratado en cualquier otro asunto, pero para que él pudiera cortar todos los medios de subterfugio, lo que también confirma la repetición; porque, después de haber introducido el delito de jurar falsamente, él nuevamente, como si explicara más claramente lo que había dicho, ordena la restitución del director, junto con la quinta parte. Pero, ¿qué es lo que ordena que se restaure, excepto lo que el engañador había ocultado al amparo de su juramento? De esto se encontrará una exposición más clara bajo el octavo mandamiento.

Por lo tanto, se ordena una satisfacción hacia los hombres junto con la ofrenda. Tampoco es sin razón que Dios les ordena que paguen la pérdida el día en que se hace la ofrenda, para que los hipócritas no puedan prometer impunidad después de haberse enriquecido con la propiedad de otro. De hecho, se les permitió restaurar su propiedad a otros antes de propiciar a Dios por el sacrificio; pero Dios no tendrá su altar contaminado, lo cual sería el caso si los ladrones o ladrones ofrecieran víctimas que pertenecen a otros. Él, por lo tanto, tendría las manos de aquellos que sacrifican limpios de la contaminación. Y seguramente aquellos que ofrecen una víctima a Dios del botín obtenido injustamente, en cierta medida lo implican como participante en su crimen. Por lo tanto, puede extraerse una instrucción rentable, a saber, que los hipócritas se ocupan en vano de reconciliar a Dios consigo mismos, a menos que honestamente restauren lo que han tomado injustamente. Mientras tanto, debemos observar la distinción en las palabras de Moisés entre la satisfacción hecha a los hombres y la ofrenda por el pecado que propicia a Dios; porque de aquí en adelante, como ya he dicho, no obtienen el perdón de Dios, que desean seguir enriquecidos por sus bienes robados; y sin embargo, Dios no se apacigua con nada más que sacrificio. Puede obtenerse una prueba clara de este último punto de toda la Ley, que prescribe solo un medio para reconciliar a Dios, es decir, cuando el pecador hace expiación por sí mismo al ofrecer una víctima. Por lo tanto, el producto diabólico en cuanto a las satisfacciones es refutado (272) por el cual los papistas imaginan que son redimidos del juicio de Dios; porque aunque Dios habrá remitido la culpa, todavía piensan que la responsabilidad del castigo permanece, hasta que el pecador se haya liberado por sus propias obras. Con este fin, han inventado obras de supererogación, para ser meritorios en la redención del castigo; por lo tanto, también el purgatorio ha surgido. Pero cuando haya estudiado todos los escritos de Moisés, y haya sopesado diligentemente todo lo que se revela en la Ley en cuanto a los medios para apaciguar a Dios, descubrirá que los judíos fueron devueltos a los sacrificios en todas partes. Ahora, es cierto que todo lo que se atribuye a los sacrificios está muy alejado de las propias obras de los hombres. Pero si no fuera la intención de Dios bajar a su pueblo antiguo a ceremonias externas, se deduce que es solo por el único Mediador, a través del derramamiento de Su sangre, que los hombres están exentos de toda responsabilidad, ya sea por culpa o castigo, a fin de ser restaurado al favor de Dios.

C. menciona, Inst., Libro 4, cap. 1, sec. 23, (Traducción de la Sociedad de Calvin, vol. 3, p. 35,) la similitud de algunas de las opiniones sostenidas por los anabautistas de su época con las de los novacianos.

Versículo 7

1. Asimismo, esta es la ley. Acabo de confesar que no entiendo lo suficiente cómo estas dos palabras, חטאה, chateah, y אשם, asham, difieren entre sí; y por lo tanto, he seguido el sentido que comúnmente se recibe, y los llamé el pecado y la ofrenda por la transgresión (hostiam pro peccato vel pro delicto). Aunque en este segundo tipo de ofrenda ordena que se observe la misma ceremonia que en el anterior, sin embargo, menciona algunas cosas que antes había omitido, como la aspersión de sangre alrededor del altar, la ofrenda de grasa, riñones, etc., que no se habían expresado antes. La suma equivale a esto, que debían sacrificarse de la misma manera y con los mismos ritos por el pecado que por la transgresión, y no hacer la menor alteración en la regla establecida para ellos.

Versículo 9

9. Dirige a Aaron y sus hijos. Explica más claramente lo que podría haber sido omitido; ni es sin razón que él entra cuidadosamente en estos detalles completos, ya que Dios prefiere la obediencia a todos los sacrificios, no estaba dispuesto a que nada permaneciera dudoso en cuanto a los ritos externos, que de otra manera no serían de gran importancia; para que aprendan a observar con precisión, y con el cuidado más exacto, lo que sea que la Ley ordene, y que no deben obstaculizar nada de sí mismos, en la medida en que la pureza de las cosas sagradas se corrompió por el más pequeño invento. Por lo tanto, no dejaría nada a juicio de la gente, sino que los dirigiría por una regla fija, incluso en los asuntos más insignificantes. En cuanto a las ofrendas quemadas, ordena que no se las quiten del altar hasta que el fuego las consuma; pero después de que se los pusieron, les ordena que se quemen en un fuego constante hasta el día siguiente. Con esta intención, dice expresamente, que el fuego debería mantenerse encendido sobre el altar toda la noche, ya que los sacrificios no se habrían reducido a cenizas sin la aplicación de combustible. En segundo lugar, le ordena al sacerdote, vestido con la ropa de lino y calzones, como solía estar en el desempeño de sus deberes sagrados, ir al altar, y quitar las cenizas y ponerlas a un lado, o en alguna parte del altar; pero cuando se haya alejado del altar, le pide que se quite sus vestiduras santas y lleve las cenizas del campamento a un lugar limpio. Pero lo que antes había anunciado brevemente en cuanto al suministro de madera, inmediatamente lo declara más completo, para que el fuego no se apague. Nuevamente, asigna al sacerdote el oficio de poner la madera en orden todas las mañanas. Pero, debido a que en los sacrificios (275) de prosperidades, la Ley ordenaba que la grasa solo se quemara, Moisés ahora agrega, versículo 12, que la grasa debía ser quemado en el mismo fuego. Es digno de observación particular, que finalmente se une a un precepto para mantener el fuego de tal manera que nunca se apague.

La intención de esta perpetuidad era que las ofrendas se quemaran con fuego celestial; porque el día en que Aarón fue consagrado, el sacrificio se redujo a cenizas no por medios humanos sino milagrosamente, en señal de aprobación. Es cierto que Dios no eligió diariamente para ejercer este poder; pero interpuso la mano y el trabajo de los hombres de tal manera que el origen del fuego sagrado aún debería ser del cielo. Lo mismo sucedió después de la dedicación del templo de Salomón, porque esa alteración del decreto divino exigía una señal (tesseram) para que nadie pensara que era por voluntad del hombre que el esplendor del templo superara al tabernáculo. Finalmente, el sacrificio de Elijah fue agraciado por el mismo privilegio cuando restauró el servicio legal abolido; y luego Dios confirmó lo que había ordenado en su ley, en oposición a todos los ritos corruptos y degenerados. Mientras tanto, para evitar cualquier adulteración, eligió que el fuego ardiera continuamente en el altar día y noche, y tampoco era permitido llevarlo de otra parte. Hubo, de hecho, entre los persas (276) un fuego perpetuo, y en Roma también bajo la tutela de las vírgenes vestales; (277) y puede ser que, en una tonta imitación, se transfirieron a sí mismos la costumbre que habían oído de los judíos; porque así es, con el propósito de engañar a los incrédulos, el diablo a menudo simula falsamente algo divino e imita a Dios tal como un simio imita al hombre: pero el propósito de Dios al rechazar el fuego extraño era retener a la gente en Su propia ordenanza genuina prescrita por la Ley, para que no se insinúen los inventos de los hombres; porque la prohibición de fuego extraño equivalía a prohibir a los hombres que introdujeran algo propio, que se agregaran a la doctrina pura de la Ley, o que se retiraran de su regla. Mientras tanto, ya que Dios había testificado una vez, como si extendiera Su mano del cielo (para recibirlos, (278) ) que los sacrificios eran aceptables para Él, Los creyentes fueron confirmados en su confianza de esto por la promesa del fuego perpetuo.

Versículo 14

14. Y esta es la Ley de la ofrenda de carne. Ya hemos visto que había varios tipos de esta oferta; ahora, se omiten los pasteles o las obleas, (279) y solo se menciona la harina cruda, de lo cual Dios ordena que el sacerdote arda tanto en el altar como su mano podía sostener. Pero esta ley era necesaria para que los creyentes pudieran estar completamente seguros de que Dios fue propiciado por la ofrenda debida de esta parte, y que ninguno podría quejarse porque la mayor parte permaneció con los sacerdotes. Sin embargo, para que la dignidad del sacrificio no se vea afectada, solo se les permitía a los sacerdotes hacer pan sin levadura, que debían comer en el santuario, como hemos visto en otros lugares. Se exceptúa la ofrenda de carne de los sacerdotes, que creo que es por dos razones: en primer lugar, que la excelencia y la dignidad de su don, honrado como fue por un privilegio especial, podría estimular a los sacerdotes a realizar mayores esfuerzos de piedad, por lo que como no ejercer en el servicio de Dios de una manera común y superficial; en segundo lugar, que podrían verse así restringidos de la afectación de ofrecerlo con demasiada frecuencia. Porque si solo les costaba un poco de harina, se abría una puerta a la ostentación en vano; nunca habrían dejado de ofrecer su (280) minha, cuyo beneficio regresó a sí mismos; tal vez incluso podrían haber hecho un intercambio, ya que vemos que los sacrificadores popish atraen a la población simple para que derrochen gastos en ofrendas con la pompa de su devoción ficticia. Por lo tanto, para evitar que sus oblaciones inmoderadas ministren tanto a su vanagloria como a su avaricia, Dios quiso que su ofrenda de carne se consumiera por completo.

Versículo 16

16. Y el resto de los mismos. Repite lo que hemos visto justo antes, que el residuo de esas oblaciones, en las que había una santidad peculiar, debería pertenecer a los sacerdotes; pero con la condición de que no se los coma en ninguna parte excepto en el santuario. También se da un precepto especial en cuanto a la minha (ofrenda de carne) de que no debe convertirse en pan con levadura; porque así la comida, que ya se había dedicado a Dios, se convertiría en comida común, que no podría hacerse sin profanación. Como, entonces, Dios admite a los sacerdotes, por así decirlo, a su propia mesa, la dignidad de su oficio no se ve un poco aumentada por este privilegio; sin embargo, de tal manera que, por su libertad, la reverencia debida al servicio de Dios no se vea afectada. Luego, Moisés confirma en términos generales ese derecho, que se les había asignado antes, que deberían tomar lo que quedaba de las ofrendas quemadas, con la condición de que solo los hombres lo comieran, y en el lugar sagrado; para que la presencia de Dios no solo actúe como un freno a su lujo e intemperancia, sino que también los instruya en la sobriedad debida a Sus siervos y, en una palabra, los acostumbre a una pureza excesiva, mientras reflejan que están separados de todos los demás. Al final de Levítico 6:18, algunos lo traducen en el género neutro, "todo lo que los haya tocado será santo:" pero en este pasaje Moisés me parece prescribir que nadie más que los sacerdotes deben toca el minha. Se dijo en otra parte del altar y sus vasijas que, en virtud de su unción, santificaban todo lo que se les imponía; pero ahora vemos que los hombres comunes tienen prohibido tocar cosas sagradas, que su santidad puede ser inviolable. Porque sabemos que los hijos de Aarón fueron ungidos con este objeto, que solo ellos podrían tocar lo que fuera consagrado a Dios. Por lo tanto, el verbo en tiempo futuro se pone como imperativo. Así también poco después se dice de las víctimas, Levítico 6:27, "Cualquiera que toque su carne será santo:" (212) porque Moisés promulga esta ley especial para los sacerdotes, que solo ellos deben manejar los sacrificios. Tampoco lo que sigue inmediatamente contradice esto, "cuando se rocía su sangre sobre cualquier prenda", etc .; porque no quiere decir que las prendas o cualquier recipiente se consagrarán por el simple toque; pero es un argumento de menor a mayor; si no fuera legal tomar una prenda rociada con la sangre, o las ollas con las que se vistió la carne, fuera del tabernáculo, a menos que la ropa se lavara, o las ollas se rompieran o enjuagaran, mucho más si tenían cuidado de la gente común debería entrometerse con eso. Porque, ¿cómo se atreverá un hombre mortal a poner una mano sobre esa cosa sagrada (sanctitati) que ni siquiera podría adherirse a la prenda; de un sacerdote sin expiación? La suma es que una cosa tan sagrada no debe mezclarse con cosas no autorizadas.

Versículo 25

25. Habla con Aaron. En todas partes vemos cuán cuidadosamente Dios proveyó que la gente no tenga dudas sobre nada. Y seguramente la verdadera religión se distingue de las falsas imaginaciones por esta peculiar marca, que Dios mismo prescribe lo que se debe hacer. Tampoco puede la certeza, aunque la religión deba basarse en ella, derivarse de otra parte que no sea su propia boca. Ahora, debido a que había una diferencia entre las ofrendas quemadas y las ofrendas por el pecado, habría sido natural matarlas por separado en diferentes lugares, a menos que el error hubiera sido anticipado; pero toda duda se elimina cuando Dios les asigna el mismo lugar a ambos. Por lo tanto, también deducimos que una sola ley es suficiente para la adoración adecuada de Dios, si los hombres no son sabios en sus propios conceptos, sino que dependen de su boca. ¿Cómo sucedió que, si bien estos dos tipos de oblaciones diferían entre sí, la regla que los respetaba era la misma en este punto, excepto porque le agradaba tanto a Dios? Este pasaje, por lo tanto, nos recuerda con la gran sobriedad y modestia que se nos hace seguir lo que se nos señala en la palabra de Dios. Sin embargo, al mismo tiempo se agrega una razón, que puede invitar a la reverencia a las ofrendas por el pecado, cuando se les atribuye una santidad especial, que, según el idioma del idioma hebreo, se llama “santidad de santidades”. . " Además, Moisés comienza a distinguir entre חטאה, chateah, (281) y אשם, asham, que los latinos traducen peccatum y delictum, aunque antes los había usado indiferentemente para expresar lo mismo. Cuál fue la diferencia, lo confieso, no sé; Veo las conjeturas de los demás, pero nada seguro.

Versículo 30

30. Y no hay ofrenda por el pecado. La excepción se repite tanto con referencia a los sacrificios mencionados en el cuarto capítulo, como también al sacrificio solemne, por el cual el sacerdote y el pueblo se reconciliaban cada año: para personas privadas individualmente expiaban sus pecados a un menor costo, y solo el mayor el altar, que estaba en el patio, estaba rociado con sangre; pero si el sacerdote reconciliaba a Dios con todo el pueblo, o consigo mismo, para que la intercesión fuera más eficaz, entraba al santuario para derramar sangre en el lado opuesto del velo. Dios ahora ordena nuevamente que tales víctimas sean quemadas por completo. Este pasaje, entonces, no es más que una confirmación de los demás en los que se da una orden similar. De ahí que el Apóstol, en una alusión acertada, infiere que la distinción de carnes es abolida; porque él dice que el altar menor, que bajo la Ley estaba oculto, ahora está abierto para nosotros ( Hebreos 13:10) y, por lo tanto, ya no comemos los sacrificios legales; sí, ya que nuestro Sacerdote Único ha traído Su sangre al santuario, solo nos queda salir con Él sin el campamento.