Bible Commentaries
Éxodo 40

Versículo 1

CAPITULO XL

A Moisés se le ordena montar el tabernáculo, el primer día del

el primer mes del segundo año de su salida de Egipto, 1, 2.

El arca debe ser colocada en él, 3.

La mesa y el candelabro que deben ser introducidos, así como el altar de 

de oro, 4.5.

El altar de los holocaustos, que se pondría delante de la puerta, y

la fuente entre la tienda y el altar, 6, 7.

El atrio que había que preparar, 8.

El tabernáculo y sus utensilios debían ser ungidos, 9-11.

Aarón y sus hijos deben ser lavados, vestidos y ungidos, 12-15.

Todas estas cosas se hacen en consecuencia, 16.

El tabernáculo es erigido; y todos sus utensilios, etc., colocados en

el día primero del primer mes del segundo año, 17-33.

La nube cubre la tienda, y la gloria del Señor llena el tabernáculo

de modo que ni siquiera Moisés puede entrar, 34, 35.

Cuando iban a viajar, la nube se alzaba cuando para

acampar, la nube se posaba sobre el tabernáculo, 36, 37.

Una nube de día y un fuego de noche estaban sobre el tabernáculo, a

a la vista de todos los israelitas, durante todo el transcurso de

de la travesía, 38.

NOTAS SOBRE CAP. XL

Versículo 2

Verso Éxodo 40:2. El primer día del primer mes.  Generalmente se supone que los israelitas comenzaron el trabajo del tabernáculo alrededor del sexto mes después de que salieron de Egipto; y como el trabajo se terminó hacia el final del primer año de su éxodo, (porque se estableció el primer día del segundo año ,) que por lo tanto habían gastado alrededor de seis meses en hacerlo: de modo que el tabernáculo se erigió un año todos menos quince días después de haber salido de Egipto. Tal edificio, con tal profusión de curiosa y costosa mano de obra, nunca se levantó en tan poco tiempo. Pero era obra del Señor, y el pueblo servía como al Señor; porque la gente tenía ganas de trabajar.

Versículo 4

Verso Éxodo 40:4. Traerás la mesa y pondrás en orden las cosas.  Eso es decir, colocarás los doce panes sobre la mesa en el orden antes mencionado. Éxodo 25:30.

Versículo 15

Verso Éxodo 40:15. Porque su unción será ciertamente un sacerdocio eterno.  Por medio de esta unción se otorgó a Aarón y a su familia el derecho a ser sumos sacerdotes entre los judíos para siempre; de modo que todos los que nacieran de esta familia tendrían derecho al sacerdocio sin la repetición de esta unción, ya que disfrutarían de este honor por derecho de su padre, quien lo tenía por una concesión particular de Dios. Pero parece que el sumo sacerdote, en su consagración, recibía la santa unción; ver Levítico 4:3; Levítico 6:22; Levítico 21:10.  Y esto continuó hasta la destrucción del primer templo y el cautiverio en Babilonia; y según Eusebio, Cirilo de Jerusalén y otros, esta costumbre continuó entre los judíos hasta el advenimiento de nuestro Señor, después de lo cual no hay evidencia de que se haya practicado. Véase la nota de Calmet sobre el capítulo xxix. 7. Éxodo 29:7. El sumo sacerdote judío era un tipo de Aquel que es llamado sumo sacerdote sobre la casa de Dios, ​​​​​​​ Hebreos 10:21; y cuando él vino, las funciones del otro necesariamente cesaron. Este caso es digno de observación. Los sacrificios judíos nunca se reanudaron después de la destrucción de su ciudad y su templo, pues consideran ilegal sacrificar en cualquier lugar fuera de Jerusalén; y la unción de su sumo sacerdote cesó también desde ese período: ¿y por qué? Porque el verdadero sacerdote y el verdadero sacrificio habían llegado, y los tipos, por supuesto, ya no eran necesarios después de la manifestación del antitipo.

Versículo 19

Verso Éxodo 40:19. Extendió la carpa sobre el tabernáculo.  Junto a la carpa, en este y varios otros lugares, debemos entender las cubiertas hecho de pieles de carneros, pelo de cabra, etc., que fueron arrojados sobre el edificio para el tabernáculo no tenían otro tipo de techo .

Versículo 20

Verso Éxodo 40:20. Y poner el testimonio en el arca.  Es decir, las dos tablas en las que estaban escritos los diez mandamientos. Consulte Éxodo 25:16. El arca, la mesa de oro con el pan de la proposición, el candelero de oro y el altar de oro del incienso, estaban todos en el tabernáculo, dentro del velo o cortinas, que servía de puerta, Éxodo 40:22; Éxodo 40:24; Éxodo 40:26. Y el altar del holocausto estaba junto a la puerta , Éxodo 40:29. Y la fuente de bronce, entre la tienda de la congregación y el altar de bronce, Éxodo 40:30; aún más afuera, para que fuera lo primero que encontraran los sacerdotes al entrar en el atrio para ministrar, ya que sus manos y pies debían ser lavados antes de que pudieran realizar cualquier parte del servicio sagrado, Éxodo 40:31-2. Cuando todas estas cosas fueron colocadas de esta manera, entonces se armó el atrio que rodeaba al tabernáculo, el cual consistía en postes y colgaduras,  Éxodo 40:33.

Versículo 34

Verso Éxodo 40:34. Entonces una nube cubrió la tienda. Así Dios dio su aprobación a la obra; y como esto era visible, era una señal para todo el pueblo de que Jehová estaba entre ellos.

Y la gloria del Señor llenó el tabernáculo. No sabemos cómo se manifestó esto; probablemente fue por alguna luz o brillo que era insufrible a la vista, porque el mismo Moisés no pudo entrar debido a la nube y la gloria, Éxodo 40:35. Exactamente lo mismo sucedió cuando Salomón había dedicado su templo; porque se dice que la nube llenó la casa del Señor, así que que los sacerdotes no podían estar de pie para ministrar debido al nube; porque la gloria del Señor había llenado la casa del Señor ; 1 Reyes 8:10. Anteriormente a esto, la nube de la gloria divina había descansado sobre esa tienda o tabernáculo que Moisés había colocado fuera del campamento , después de la transgresión en el asunto del becerro fundido; pero ahora la nube se apartó de ese tabernáculo y se posó sobre éste, que fue hecho por mandato y bajo la dirección de Dios mismo. Y hay razones para creer que este tabernáculo fue levantado en el centro del campamento, las doce tribus levantaron sus diferentes tiendas en un cierto orden alrededor.

Versículo 36

Verso Éxodo 40:36. Cuando se levantó la nube.  El tema de estos tres últimos versículos se ha explicado en gran medida en las notas sobre Éxodo 13:21, a la que, además de las observaciones generales sobre ese capítulo, se ruega al lector que se refiera inmediatamente. Éxodo 13:21.

Versículo 38

Verso Éxodo 40:38. Porque la nube del Señor estaba sobre el tabernáculo durante el día. 
Esta aparición diaria y nocturna era a la vez una providencia misericordiosa, y una prueba demostrativa de la Divinidad de su religión: y estas señales continuaron con ellos a lo largo de todos sus viajes; porque, a pesar de su desobediencia y rebelión frecuentemente repetidas, Dios nunca les retiró estas señales de su presencia, hasta que fueron llevados a la tierra prometida. Por lo tanto, cuando el tabernáculo se fijó, porque los israelitas habían obtenido su herencia, esta marca de la presencia divina ya no era visible a la vista de todo Israel, sino que parece haberse limitado al lugar santísimo, donde tenía su residencia fija sobre el propiciatorio entre los querubines; y en este lugar continuó hasta que el primer templo fue destruido, después de lo cual no se vio más en Israel hasta que Dios se manifestó en la carne.

Así como en el libro de GÉNESIS tenemos el propio relato de Dios sobre el comienzo del MUNDO, el origen de las naciones y el poblamiento de la tierra, en el libro de ÉXODO tenemos un relato, de la misma fuente de verdad infalible, sobre el comienzo de la IGLESIA judía, y los medios utilizados por la infinita misericordia de Dios para propagar y continuar su religión pura e inmaculada en la tierra, contra la cual ni el poder humano ni la política diabólica han podido prevalecer jamás. La conservación de esta religión, a la que siempre se ha opuesto la gran masa de la humanidad, es una prueba permanente de su divinidad. Como siempre ha estado en hostilidad contra las pasiones corruptas de los hombres, testificando contra el mundo que sus actos eran malos, estas pasiones siempre han estado en hostilidad contra ella. Hombres astutos y eruditos han argumentado para hacer dudosa su autoridad, y sospechosa su tendencia; estados e imperios enteros se han esforzado al máximo para oprimirla y destruirla; y sus profesos amigos, con su conducta, la han traicionado a menudo: sin embargo, librata ponderibus suis, sostenida por el brazo de Dios y por su propia excelencia intrínseca, vive y florece; y el río que alegra la ciudad de Dios ha corrido con la marea del tiempo 5800 años, y sigue corriendo con una corriente más copiosa y difusa.

Labitur, et labetur in omne volubilis aevum.

"Todavía se desliza el río, y siempre se deslizará".

Hemos visto cómo, mediante la nube milagrosa, todos los movimientos de los israelitas fueron dirigidos. Partían o levantaban sus tiendas, según se alejaba o se detenía. Todo lo que les concernía estaba bajo la dirección y el manejo de Dios. Pero estas cosas les sucedían como ejemplos; y es evidente, por Isaías 4:5, que todas estas cosas tipificaban la presencia y la influencia de Dios en su Iglesia, y en las almas de sus seguidores. Su Iglesia no puede poseer ningún conocimiento santificador, ningún poder vivificador, sino por la presencia e influencia de su Espíritu. Por esta influencia todos sus seguidores son enseñados, iluminados, conducidos, vivificados, purificados y edificados en su santísima fe; y sin la inhabitación de su Espíritu, la luz, la vida y la salvación son imposibles. Estas influencias divinas son necesarias, no sólo por un tiempo, sino a través de todos nuestros viajes,​​​​​​​ Éxodo 40:38;

a través de cada escena cambiante de la providencia, y a través de cada paso en la vida. Y los seguidores de Cristo deben poseerlas, no por inferencia o razonamiento inductivo, sino conscientemente. La influencia ha de ser sentida, y sus frutos han de aparecer tan plenamente como la nube del Señor de día, y el fuego de noche, aparecían a la vista de toda la casa de Israel. Lector, ¿tienes este Espíritu? ¿Todas tus idas y venidas están ordenadas por su continua guía? ¿Mantiene Cristo, que fue representado por este tabernáculo, y en el que habitó toda la plenitud de la Divinidad corporalmente, en tu corazón por la fe? Si no es así, clama a Dios por esa bendición que, por causa de su Hijo, está siempre dispuesto a impartir; entonces serás glorioso, y sobre toda tu gloria habrá una defensa. Amén, amén.

Sobre la antigua división de la ley en cincuenta y cuatro secciones, véanse las notas al final del Génesis. Génesis 50:26.  De estas cincuenta y cuatro secciones, el Génesis contiene doce; y el comienzo y el final de cada una de ellas se ha señalado en la nota ya mencionada. De estas secciones, el Éxodo contiene once, todas denominadas, como en el caso anterior, por las palabras del original con las que comienzan. Las señalaré como en el caso anterior, llevando la enumeración desde el Génesis.

La DECIMOTERCERA sección, llamada שמות shemoth , comienza Éxodo 1:1 y termina Éxodo 6:1.

La DECIMOCUARTA, llamada וארא vaera , comienza Éxodo 6:2 y termina Éxodo 9:35.

El DECIMOQUINTO, denominado בא bo , comienza Éxodo 10:1 y termina Éxodo 13:16.

El DECIMO SEXTO, llamado בשלח beshallach , comienza Éxodo 13:17 y termina Éxodo 17:16.

La DECIMOSÉPTIMA, llamada יתרו yithro , comienza Éxodo 18:1 y termina Éxodo 20:26.

El DECIMOCTAVO, llamado משפטים mishpatim , comienza Éxodo 21:1 y termina Éxodo 24:18.

El NOVENO, llamado תרומה terumah , comienza Éxodo 25:2 y termina Éxodo 27:19.

El VIGÉSIMO, llamado תצוה tetsavveh , comienza Éxodo 27:20 y termina Éxodo 30:10.

El VIGÉSIMO PRIMERO, llamado תשא tissa , comienza Éxodo 30:11 y termina Éxodo 34:35.

El VIGÉSIMO SEGUNDO, llamado ויקהל vaiyakhel , comienza Éxodo 35:1 y termina Éxodo 38:20.

El VIGÉSIMO TERCERO, llamado פקודי pekudey , comienza Éxodo 38:21 y termina Éxodo 40:38.

Al lector le parecerá de inmediato que estas secciones tienen sus nombres técnicos de alguna palabra notable, ya sea en el primer o segundo verso de su comienzo.

MASORETIC Notas sobre EXODUS

Número de VERSÍCULOS en Veelleh shemoth , (Éxodo,) 1209.

El símbolo de este número es ארט; donde א aleph denota 1000, ר, resh 200 y ט teth 9.

El verso medio es Éxodo 22:28: No insultarás a Dios, ni maldecirás al gobernante de tu pueblo .

Su parashioth , o secciones más grandes, son 11. El símbolo de esto es la palabra אי ei , Isaías 66:1. ¿DÓNDE está la casa que me construiréis ? En el que א aleph representa 1 y י yod 10.

Sus sedarim son 29. El símbolo del cual se toma de Salmo 19:2, יחוה yechavveh:

De noche a noche muestra el conocimiento. En esta palabra, י yod representa 10, ח cheth 8, ו vau 6, y ה he 5; sumando 29.

Su pirkey, perakim, o capítulos actuales, 40. El símbolo del cual es בלבו belibbo, tomado de  Salmo 37:31:

La ley de Dios está en su corazón. En esta palabra, ב beth equivale a 2, ל lamed a 30, ב beth a 2, y ו vau a 6; sumando 40.

Las secciones abiertas son 69. Las secciones cerradas son 95. En total 164. El símbolo del cual es יסעדך yisadecha, de  Salmo 20:2:

FORTALECETE de Sion. En el que la palabra numérica ע ain representa 70, ס samech para 60, כ caph para 20, י yod para 10, y ד daleth para 4; haciendo en conjunto 164.

Número de palabras, 16.513; de letras 63.467.

Pero sobre estos temas, importantes para algunos, y triviales para otros, véase lo que se dice en la nota final sobre GÉNESIS.  Génesis 50:26.

OBSERVACIONES ADICIONALES SOBRE LOS VIAJES DE LOS ISRAELITAS POR EL DESIERTO

En las notas precedentes he tenido ocasión de referirme con frecuencia al relato del Dr. Shaw sobre las diferentes estaciones de los israelitas, del que prometí un resumen en este lugar. Esto será sin duda aceptable para todo lector que sepa que el Dr. Shaw recorrió el mismo terreno y anotó cuidadosamente, en persona, cada lugar al que se hace referencia en los capítulos anteriores.

Después de haber intentado demostrar que Goshen era la parte del Nomos Heliopolitano, o de la tierra de Ramsés, que se encontraba en la vecindad de Kairo, Matta-reah y Bishbesh, y que El Cairo podría ser Ramsés, la capital del distrito de ese nombre, donde los israelitas tuvieron su cita antes de salir de Egipto, retoma el texto y procede así: -

" Ahora, por ventura ( Éxodo 13:17) c

Cuando los hebreos vieron que debían arrepentirse y volver a Egipto, Dios no los condujo por el camino de la tierra de los filisteos, (es decir, bien por Heroópolis en el camino del medio, o bien por Bishbesh, Tineh, y así a lo largo de la costa del mar hacia Gaza y Ascalón,) aunque era el más cercano, sino que los condujo ACERCA del camino del desierto del Mar Rojo. Por lo tanto, hay dos caminos por los que los israelitas podrían haber sido conducidos desde Kairo hasta Pihahhiroth, a orillas del Mar Rojo. Uno de ellos pasa por los valles, como se llaman ahora, de Jendily, Rumeleah y Baideah, limitados a cada lado por las montañas de la parte baja de la Tebaida. El otro se encuentra más alto, teniendo la cordillera norte de estas montañas, (las montañas de Mocattee) que corren paralelas a él en la mano derecha, y el desierto de la Arabia egipcia, que se encuentra todo el camino abierto a la tierra de los filisteos, a la izquierda. Hacia la mitad de esta cordillera podemos girar brevemente a nuestra derecha hacia el valle de Baideah a través de una notable brecha o discontinuidad, en la que luego continuamos hasta la misma orilla del Mar Rojo. Suez, una pequeña ciudad en la punta norte del mismo, a la distancia de treinta horas o noventa millas romanas de Kairo, se encuentra un poco al norte del promontorio que forma esta misma cordillera, llamada actualmente Attackah, como la que limita el valle de Baideah por el sur se llama Gewoubee.

"Este camino, pues, a través del valle de Baideah, que es algunas horas más largo que el otro camino abierto que nos lleva directamente de Kairo a Suez, era, con toda probabilidad, el mismo camino que los israelitas tomaron hacia Pihahhiroth, a orillas del Mar Rojo. Josefo, pues, y otros autores que copian después de él, parecen apresurarse demasiado al hacer que los israelitas realizaran este viaje de noventa o cien millas romanas en tres días, contando cada una de las estaciones que se registran por un día. Mientras que las Escrituras guardan silencio sobre el tiempo o la distancia, registrando sólo las estaciones. La fatiga, además, habría sido demasiado grande para una nación a pie, cargada con su masa, sus amasadoras, sus niños pequeños y su ganado, para caminar al ritmo de treinta millas romanas al día. Otro ejemplo del mismo tipo ocurre  Números 33:9,

donde se menciona a Elim como la siguiente estación después de Mara, aunque Elim y Mara están más distantes entre sí que Kairo del Mar Rojo. Por lo tanto, se omitieron varias estaciones intermedias, tanto aquí como en otros lugares, ya que el santo plumilla se contentó con establecer sólo las más notables o las que estaban relacionadas con alguna transacción notable. Succoth, entonces, la primera estación desde Ramsés, que significa sólo un lugar de tiendas, puede no tener una situación fija, siendo probablemente nada más que alguna considerable Dou-war de los ismaelitas o árabes, como la que encontraremos a quince o veinte millas de distancia de Kairo, en el camino hacia el Mar Rojo. El punto de encuentro de la caravana que nos condujo a Suez fue en una de estas guerras de los duendes; al mismo tiempo vimos otra a unas seis millas de distancia, bajo las montañas de Mocattee, o en la misma dirección que se supone que tomaron los israelitas en sus marchas desde Goshen hacia el Mar Rojo.

"El hecho de que los israelitas, antes de dirigirse a Pihahhiroth, habían viajado por un campo abierto (el mismo camino, tal vez, que sus antepasados habían tomado al entrar en Egipto) parece ilustrarse aún más por la siguiente circunstancia: que cuando se les ordenó salir del borde del desierto y acampar frente a Pihahhiroth, inmediatamente después el Faraón dijo: "Están atrapados en la tierra, el desierto (entre las montañas que podemos suponer de Gewoubee y Attackah) los ha encerrado",   Éxodo 14:3, o, como está en el original, (סגר sagar), viam illis clausit, según explica esta palabra Pagninus; porque, en estas circunstancias, los egipcios bien podrían imaginar que los israelitas no tendrían forma posible de escapar, ya que las montañas de Gewoubee detendrían su huida o progreso hacia el sur, como las montañas de Attackah harían lo mismo hacia la tierra de los filisteos; El Mar Rojo también estaba delante de ellos al este, mientras que el Faraón cerraba el valle detrás de ellos con sus carros y jinetes. Este valle termina en el mar, en una pequeña bahía formada por las extremidades orientales de las montañas que he estado describiendo, y se llama Tiah-Beni Israel, es decir, el camino de los israelitas, por una tradición que todavía mantienen los árabes, de haber pasado por él; así también se llama Baideah, por el nuevo e inaudito milagro que se produjo cerca de él, al dividir el Mar Rojo, y destruir en él al Faraón, sus carros y su caballería. El tercer campamento notable de los israelitas fue entonces en esta bahía. Debía estar frente a Pihahhiroth, entre Migdol y el mar, frente a Baal-tsephon,​​​​​​​ Éxodo 14:2; y en Números 33:7

debía estar antes de Migdol, donde la palabra לפני liphney, (antes, como la traducimos,) aplicada a Pihahhiroth y Migdol, no puede significar más que que acamparon a la vista o a una pequeña distancia de uno y otro de esos lugares. Ya sea que Baal-tsephon tenga relación con la situación norte del lugar en sí, o con alguna torre de vigilancia o templo de ídolos que se erigió en él, probablemente podemos tomarlo como el extremo oriental de las montañas de Suez o Attackah, el más conspicuo de estos desiertos, ya que domina una gran parte de la parte baja de Tebais, así como el desierto que llega hacia, o que más bien forma parte, de la tierra de los filisteos. Migdol, por tanto, podría estar al sur, como Baal-tsefón al norte, de Pihahhiroth; pues siendo las marchas de los israelitas desde el borde del desierto hacia el mar, es decir, hacia el sureste, sus campamentos entre Migdol y el mar, o antes de Migdol, como se señala, no podían tener otra situación.

"Pihahhiroth, o Hhiroth más bien, sin considerar la parte prefijada de la misma, puede tener un significado más general, y denotar el valle o todo el espacio de tierra que se extendía desde el borde del desierto de Etham hasta el Mar Rojo: porque esa parte particular solamente, donde los israelitas fueron ordenados a acampar, parece haber sido llamada Pihahhiroth, es decir, boca de Hhiroth; porque cuando Faraón los alcanzó, fue con respecto a su descenso sobre ellos,   Éxodo 14:9, על פי התירת es decir, al lado de o en la boca , o como máximo parte avanzada, de Hhiroth hacia el este. Asimismo, en Números 33:7, donde se relata que los israelitas acamparon ante Migdol, se deduce, ​​​​​​​ Números 33:8,

que partieron מפני התירת de delante de Hhiroth, y no de delante de Pihahhiroth, como se recoge en nuestra traducción.

"Hay asimismo otras circunstancias que prueban que los israelitas partieron de este valle en su paso por el Mar Rojo, pues no pudo haber sido al norte de las montañas de Attackah, o en el camino más alto, del que he tomado nota; porque como éste se encuentra en su mayor parte sobre un nivel, los israelitas no pudieron haber estado aquí, como encontramos que estaban, encerrados y enredados. Tampoco pudo haber estado del otro lado, es decir, al sur de las montañas de Gewoubee, porque entonces (además de las dificultades insuperables que los israelitas habrían encontrado al escalarlas, lo mismo que los egipcios habrían tenido al perseguirlos) la orilla opuesta no pudo haber sido el desierto de Shur donde los israelitas desembarcaron,  Éxodo 15:22, sino que habría sido el desierto de Marah, que se encontraba un gran camino más allá. Lo que ahora se llama Corondel podría ser la parte meridional del desierto de Mara, ya que la costa del Mar Rojo, desde Suez, ha seguido siendo baja y arenosa; pero desde Corondel hasta el puerto de Tor, la costa es en su mayor parte rocosa y montañosa, de la misma manera que la costa egipcia que se encuentra frente a ella; ni la una ni la otra ofrecen un lugar conveniente, ya sea para la salida de una multitud de una orilla, o la recepción de la misma en la otra. Y además, desde Corondel hasta Tor, el canal del Mar Rojo, que desde Suez hasta Sdur no tiene más de nueve o diez millas de ancho, comienza aquí a ser tantas leguas, un espacio demasiado grande ciertamente para que los israelitas, en la forma en que estaban cargados, pudieran pasar en una noche. En Tor, la costa árabe comienza a rodear el promontorio de Ptolomeo de Parán, hacia el golfo de Eloth, mientras que la costa egipcia se retira tanto hacia el suroeste que apenas puede percibirse. Así como los israelitas, por estas razones, no pudieron, según la opinión de algunos autores, desembarcar ni en Corondel ni en Tor, tampoco pudieron desembarcar en Ain Mousa, según las conjeturas de otros. Pues si el paso de los israelitas se hubiera producido tan cerca de la extremidad del Mar Rojo, es de suponer que los mismos campamentos de seiscientos mil hombres, además de los niños y una multitud mixta, que serían otros tantos, se habrían extendido incluso hasta el lado más lejano o árabe de este estrecho istmo, por lo que la interposición de la Providencia no habría sido en absoluto necesaria; porque, en este caso y en esta situación, no habría habido espacio suficiente para que las aguas, una vez divididas, se hubieran mantenido en un montón, o hubieran sido un muro para ellas, particularmente en la parte izquierda. Esto, además, no habría sido una división, sino sólo un receso de las aguas hacia el sur. Asimismo, el Faraón, al alcanzarlos mientras estaban acampados en esta situación abierta junto al mar, los habría rodeado fácilmente por todos lados. Mientras que la columna de la nube parece implicar lo contrario,​​​​​​​ Éxodo 14:19-2, que (dividía o) se interponía entre el campamento de los egipcios y el de Israel, y por lo tanto dejaba a los israelitas (siempre que esta nube se hubiera retirado) en situación de ser molestados sólo en la retaguardia. Porque el estrecho valle que he descrito, y que podemos suponer que ya estaba ocupado y llenado por detrás por el ejército de Egipto, y por delante por los campamentos de los israelitas, no permitía ni dejaba espacio para que los egipcios se acercaran a ellos, ni por la derecha ni por la izquierda. Además, si este pasaje fue en Ain Mousa, ¿cómo podemos explicar esa notable circunstancia, Éxodo 15:22, donde se dice que, cuando Moisés trajo a Israel desde el Mar Rojo, salieron a (o desembarcaron en) el desierto de Shur? Porque Shur, un distrito particular del desierto de Etham, se encuentra directamente frente al valle del que supongo que partieron, pero a muchas millas al sur de Ain Mousa. Si desembarcaron igualmente en Ain Mousa, donde hay varias fuentes, no habría habido ocasión para que el historiador sagrado observara, al mismo tiempo, que los israelitas, después de salir del mar hacia el desierto de Shur, estuvieron tres días en el desierto, dirigiendo siempre sus marchas hacia el monte Sinaí, y no encontraron agua; por lo cual se registra Marah, ​​​​​​​ Éxodo 15:23, como el primer lugar donde encontraron agua, ya que el hecho de haber vagado tanto antes de encontrarla parece hacer de Marah también su primera estación, después de su paso por el Mar Rojo. Además, el canal frente a Ain Mousa no tiene más de tres millas de ancho, mientras que el que está entre Shur o Sedur y Jibbel Gewoubee y Attackah, tiene nueve o diez, y por lo tanto es lo suficientemente amplio, ya que el otro habría sido demasiado pequeño, para cubrir o ahogar en él,  Éxodo 14:28, los carros y la caballería, y todo el ejército de Faraón. Y por lo tanto, sopesando imparcialmente todos estos argumentos, este importante punto de la geografía sagrada puede fijarse con más autoridad en Sedur, frente al valle de Baideah, que en Tor, Corondel, Ain Mousa o cualquier otro lugar.

"Frente a Jibbel Attackah y el valle de Baideah está el desierto, como se llama, de Sdur, (el mismo que Shur, Éxodo 15:22,) donde los israelitas aterrizaron después de haber atravesado el golfo intermedio del Mar Rojo . La situación de este golfo, que es el ים סוף Jam suph, el mar de maleza o la lengua del mar egipcio en el lenguaje de las Escrituras; el golfo de Heroopolis en el griego y geografía latina; y brazo occidental , como los árabes lo llaman los geógrafos, del mar de Kolzum ; se extiende casi de norte a sur, y por lo tanto se encuentra muy bien situado para ser atravesado por ese fuerte viento del este que fue enviado para dividirlo, Éxodo 14:21. La división que se hizo así en el canal, la haciendo que las aguas del mismo permanezcan en un montón , (Salmo 78:13,) siendo un muro para los israelitas a la derecha y en la izquierda, ( Éxodo 14:22,) además de la distancia de veinte millas, al menos, de este paso desde el extremo del golfo, son circunstancias que avalan suficientemente el milagroso de él, y no menos contradicen todas esas suposiciones ociosas que pretenden explicarlo desde la naturaleza y la calidad de las mareas, o de cualquier rincón extraordinario del mar con el que Josefo parece haberlo comparado demasiado precipitadamente.

"Al viajar desde Sdur hacia Monte Sinaí llegamos al desierto, ya que todavía es llamado, de Marah , donde los israelitas se reunieron con esos aguas amargas o aguas de Marah , Éxodo 15:23. Y como esta circunstancia no sucedió hasta después de haber vagado tres días en el desierto , probablemente podamos fijar estas aguas en Corondel , donde todavía hay un pequeño riachuelo que, a menos que sea diluido por el rocío y la lluvia, sigue siendo salobre. Cerca de este lugar el mar forma una gran bahía llamada Berk el Corondel , es decir, el lago de Corondel, que se distingue por una fuerte corriente que entra en él desde el norte, particularmente en el re ceso de la marea. Los árabes , conforme a la interpretación de Kolzum, (el nombre de este mar) conservan una tradición, que una multitud numerosa se ahogaba antiguamente en este lugar, ocasionó sin duda por lo que se relaciona Éxodo 14:30, que los israelitas vieron a los egipcios muertos en la orilla del mar, es decir , todo el tiempo, como podemos suponer, desde Sdur hasta Corondel , y en Corondel especialmente, de la asistencia y terminación de la corriente como ya se ha mencionado.

"No hay nada más notable hasta que veamos a los israelitas acampados en Elim , Éxodo 15:27, Números 33:9, en las faldas norteñas del desierto de Sin , a dos leguas de Tor , y cerca de treinta de Corondel . Vi no más de nueve de los doce pozos que menciona Moisés, los otros tres se llenan con esos montones de arena que son comunes en Arabia. Sin embargo, esta pérdida está ampliamente compensado por el gran aumento de palmeras , habiéndose propagado las setenta en más de dos mil. Bajo la sombra de estos árboles está el Hamman Mousa o baño de Moisés , particularmente llamado, lo que los habitantes de Tor tienen en gran estima y veneración, haciéndonos saber que fue aquí donde acampó la casa de Moisés.

"Tenemos una vista distinta del Monte Sinaí de Elim , el desierto, tal como es todavía llamado, de סין Sin que se encuentra entre ellos. Atravesamos estas llanuras en nueve horas, desviados por completo con la vista de una variedad de lagartijas y víboras que están aquí en gran número. Después estuvimos cerca de doce horas en pasar las muchas vueltas y caminos difíciles que se encuentran entre estos desiertos y los del Sinaí . Este último consiste en una hermosa llanura, de más de una legua de ancho y casi tres de largo, que se extiende abierto hacia el noreste, por donde ingresamos, pero está cerrado hacia el sur por algunas de las eminencias inferiores del Monte Sinaí . En esta dirección también las partes más altas de esta montaña hacen tales invasiones en la llanura que lo dividen en dos, cada uno de ellos lo suficientemente espacioso como para recibir el campamento completo de los israelitas . Lo que se encuentra hacia el este puede ser el desierto del Sinaí , propiamente dicho, donde Moisés vio al ángel del Señor en la zarza ardiente, cuando estaba cuidando los rebaños de Jethro , Éxodo 3:2. El convento de Santa Catalina está construido sobre el lugar de esta Apariencia Divina . Tiene cerca de trescientos pies cuadrados y más de cuarenta de altura, y se está construyendo parcialmente. con piedra, en parte con barro y argamasa mezclados. El lugar más inmediato de la shejiná está honrado con una pequeña capilla que esta antigua fraternidad de St. Basilio tiene tal estima y veneración que, a imitación de Moisés, se quitan los zapatos de sus pies cada vez que entran. Esto, con varias otras capillas dedicadas a santos particulares, se incluye dentro de la iglesia , como lo llaman, de la transfiguración , que es una hermosa estructura grande cubierta de plomo y sostenida por dos filas de columnas de mármol. El piso está elegantemente distribuido en una variedad de dispositivos en Mosaico . De la misma mano de obra teselada son igualmente el piso y las paredes del presbiterio , sobre el cual están representadas las efigies del Emperador Justiniano , junto con la historia de la transfiguración. Sobre la partición que separa el presbiterio del cuerpo de la iglesia , se coloca un pequeño santuario de mármol , en el que se conservan el cráneo y una de las manos de Santa Catalina, habiendo sido conferido el resto del cuerpo sagrado en diferentes momentos.  Tales Príncipes cristianos han contribuido al apoyo de este convento.

El monte Sinaí , que se cierne sobre este convento, es llamado por los árabes, Jibbel Mousa , es decir, la montaña de Moisés , y en ocasiones solo, a modo de eminencia, El Tor , es decir, la montaña . La cima del Monte Sinaí no es muy espaciosa, pero los musulmanes , los latinos y los griegos , cada uno tiene una pequeña capilla.

"Después de haber descendido, sin poca dificultad, por el otro lado u oeste de este monte, llegamos a la llanura o desierto de Rephidim , Éxodo 17:1, donde vemos esa extraordinaria antigüedad, la roca de Meribah , Éxodo 17:6-2, que ha continuado hasta el día de hoy sin la menor lesión por tiempo o accidentes. Esto se llama con razón, ( Deuteronomio 8:15,) de su dureza, una roca de pedernal , צור התלמיש; sin embargo, por su color púrpura o rojizo, se puede representar más bien como la roca de תלם o אתלמה amatista , o la amatista o la roca de granito. Tiene unos seis metros cuadrados, por así decirlo, tambaleándose y sueltos, cerca del centro del valle; y parece haber sido una parte o acantilado del monte Sinaí, que se encuentra en una variedad de precipicios en toda esta llanura. Las aguas que brotaron y el arroyo que fluía con , Salmo 78:20, han ahuecado, a través de una esquina de esta roca, un canal de unas dos pulgadas de profundidad y veinte de ancho, todo incrustado como el interior de una tetera que se ha utilizado durante mucho tiempo. Además de varias producciones musgosas que aún se conservan por el rocío, vemos por todo este canal una gran cantidad de agujeros, algunos de cuatro o cinco pulgadas de profundidad y uno o dos de diámetro, las señales vivas y demostrativas de haber tenido muchas fuentes. Ni el arte ni la casualidad podrían estar involucrados en la invención, en la medida en que cada circunstancia nos señala un milagro; y de la misma manera, con el desgarro en la roca del monte Calvario en Jerusalén , nunca deja de producir la mayor seriedad y devoción en todos los que lo ven.

"Desde el Monte Sinaí los israelitas dirigieron sus marchas hacia el norte, hacia la tierra de Canaán . Por lo tanto, los siguientes campamentos notables fueron en el desierto de Paran , que parece haber comenzado inmediatamente después de su salida desde Hazaroth , tres estaciones 'o días' de viaje, es decir, treinta millas, ya que solo los calcularemos a partir de Sinai , Números 10:33 y Números 12:16. Y como la tradición ha continuado hasta nosotros, los nombres de Shur , Marah y Sin , por lo que también tiene el de Paran ; las ruinas del difunto convento de Parán, construido sobre las ruinas de una antigua ciudad de ese nombre , (que podría dar denominación a todo ese desierto,) estando aproximadamente a la mitad del camino entre Sinaí y Corondel , que se encuentran a cuarenta leguas de distancia. Esta situación de Paran , tan al sur de Kadesh , ilustrada en Génesis 14:5-1, donde Se dice que Quedorlaomer, y los reyes que estaban con él, golpearon a los horeos en el monte Seir hasta El Parán , (es decir, a la ciudad, como yo lo tomo, de ese nombre,) que está en o por el desierto . Desde la parte más avanzada del desierto de Paran , (el mismo que se encontraba en el camino entre Midian y Egipto , 1 Reyes 11:18,) Moisés envió un hombre de cada tribu para espiar la tierra de Canaán , Números 13:2, que regresaron a él después de cuarenta días, al mismo desierto, a Cades Barnea , Números 32:8; Deuteronomio 1:10; Deuteronomio 9:23; Josué 14:7. Este lugar o ciudad, que en Génesis 14:7 se llama Enmishpat , (es decir, la fuente de Mishpat ,) está en Números 20:1; Números 27:14; Números 33:36, llamado Tzin Kadesh , o simplemente Kadesh , como en Génesis 16:14; Génesis 20:1; y estar igualmente adscrito al desierto de Tzin (צין,) y al desierto de Paran , podemos suponer que el desierto de Tzin y Paran eran uno y el mismo; פן o פנים puede ser llamado así por las plantas de los diversos terrenos de palmeras que hay sobre él.

"Un ingenioso autor tardío ha situado Kadesh Barnea , un lugar de no poca importancia en la historia de las Escrituras, que ahora estamos investigando, a ocho horas o veinte millas 'distancia solo del Monte Sinaí , que presumo no puede ser admitido por varias razones, porque varios textos de las Escrituras insinúan que Kadesh se encuentra a una distancia mucho mayor. Así, en Deuteronomio 1:19, se dice, ellos partieron de Horeb a través de ese gran y terrible desierto , (que supone una extensión mucho mayor tanto de tiempo como de terreno,) y llegó a Cades Barnea ; y en Deuteronomio 9:23, cuando el Señor te envió desde Cades Barnea para poseer la tierra ; que, Números 20:16, se describe como una ciudad en los extremos de la frontera de Edom ; la frontera de la tierra de Edom y la de la tierra prometida son contiguas, y de hecho son las mismas. Y más allá, Deuteronomio 1:2, se dice expresamente, Hay once días de viaje desde Horeb, por el camino del monte Seir, hasta Cades Barnea ; que desde el contexto, no se puede entender de otra manera que marchar a lo largo de la camino directo . Porque Moisés por la presente da a entender cuán pronto los israelitas podrían haber entrado en las fronteras de la tierra prometida , si no hubieran sido un pueblo terco y rebelde. Mientras que el número de sus estaciones entre Sinaí y Kadesh , ya que están particularmente enumerados Números 33, (cada uno de los cuales debe haber sido al menos un día de viaje) parece ser casi el doble, o veintiuno , en que se dicen con gran verdad y propiedad, Salmo 107:4, haber vagado por el desierto fuera del camino ; y en Deuteronomio 2:1, haber recorrido el monte Seir , en lugar de haber viajado directamente a través de él. Si entonces permitimos diez millas por cada uno de estos once días de viaje, (y supongo que no se puede insistir en que sean menos) la distancia de Kadesh desde Monte Sinaí serán aproximadamente ciento diez millas. Eso diez millas (quiero decir en línea recta, como se indica en el mapa, sin considerar las desviaciones que están en todas partes, más o menos) equivalían a un día de viaje, puede ser más probado a partir de la historia de los espías , que registraron la tierra ( Números 13:21) desde Cades a Rehob, cuando los hombres llegan a Hamat , y regresan en cuarenta días. Rehob , entonces, el pozo más lejano de esta expedición hacia el norte, bien podría concebirse como veinte días de viaje desde Kadesh ; y por tanto conocer la verdadera posición de Rehob será un punto material en esta disquisición. Ahora aparece de Josué 19:29-6 y Jueces 1:31, que Rehob era una de las ciudades marítimas de la tribu de Aser, y estaba (al viajar, como podemos suponer, por el camino común o más cercano a lo largo de la costa) לכא חמת , Números 13:21, (no como lo representamos, cuando los hombres vienen a Hamat , pero, ) mientras los hombres van hacia Hamat, yendo a Hamat , o en el camino o camino a Hamat . Porque haber buscado en la tierra hasta Hamat y haber regresado a Cades en cuarenta días, habría sido del todo imposible. Además, como la tribu de Asher no llegó más allá de Sidon , (porque ese fue su límite norte, Josué 19:28,) Rehob debe haber estado situado al sur de Sidón , sobre o (siendo un derivado quizás de btd, latum esse ) abajo en la llanura, bajo una larga cadena de montañas que corre de este a oeste a través de esa tribu . Y como estas montañas llamadas por algunos las montañas de Saran , son todas a lo largo, excepto en el camino estrecho que he mencionado, cerca del mar, muy accidentado y difícil Para pasar por alto, los espías , que no podrían tomar otro camino, podrían imaginar que correrían un riesgo demasiado grande de ser descubiertos al intentar atravesarlo. Porque en estos países orientales siempre se vigilaba, como todavía está, a los extraños, como podemos recopilar de la historia de los dos ángeles en Sodoma , Génesis 19:5, y de los espías en Jericó , Josué 2:2, y de otras instancias. Si luego fijamos Rehob sobre las faldas de las llanuras de Acre , un poco al sur de esta carretera estrecha (la Scala Tyriorum como se llamó después) en algún lugar cerca de Egdippa , la distancia entre Kadesh y Rehob será de unas doscientas diez millas, mientras que, colocando Kadesh veinte millas solo desde Sinai o Horeb , la distancia será trescientas y treinta millas . Y en lugar de diez millas por día, según el cálculo anterior, los espías Viajaron cerca de diecisiete , lo que durante cuarenta días sucesivos parece haber sido una expedición demasiado difícil en este clima caluroso y por lo tanto fatigante, sobre todo porque era hecho a pie, ya que מבגלים (su denominación en el original) probablemente pueda importar. Por lo tanto, estas circunstancias geográficas, que se corresponden con lo que realmente se conoce de esos países en este momento, deberían inducirnos a situar Kadesh , como ya he hecho, ciento diez millas al norte de Monte Sinaí y cuarenta y dos millas al oeste de Eloth , cerca de Callah Nahur , es decir , el castillo del río o fuente, (probablemente el Ain Mishpat,) una estación destacada de los mahometanos en su peregrinación a La Meca .

"Desde Cades se ordenó a los israelitas que entraran en el desierto por el camino del Mar Rojo , ( Números 14:25; Deuteronomio 1:40,) es decir, estaban en este momento, en castigo por sus murmuraciones, infidelidad y desobediencia, no avanzar más hacia el norte hacia el tierra de Canaán . Ahora, estas marchas se llaman compás del monte Seir , Deuteronomio 2:1, y el paso de los hijos de Esaú, que habitaba en Seir, por el camino de la llanura de Eloth y Ezion-gaber , Deuteronomio 2:8. El vagar, por tanto, de los hijos de Israel , durante el espacio de treinta y ocho años, ( Deuteronomio 2:14,) estaba confinado, con toda probabilidad, a esa franja de tierra que se encuentra limitada por los golfos de Eloth y Heroopolis . Si pudiéramos ajustar la verdadera posición de Eloth , obtendríamos un punto considerable hacia lo mejor, estableciendo y circunscribiendo este tramo montañoso, donde los israelitas vagaron durante tantos años. Ahora, hay un consenso universal entre los geógrafos de que אילת Eloth , Ailah o Aelana , como se le llama de manera diferente, estaba situado en el extremo norte del golfo de ese nombre. Ptolomeo , de hecho, lo coloca cuarenta y cinco minutos al sur de Heroopolis , y casi tres grados al este; mientras que Abulfeda , cuya autoridad posterior, y tal vez mayor experiencia, debería ser más considerada, hace que los extremos de los dos golfos estén casi en el mismo paralelo, aunque sin registrar la distancia entre ellos. A menudo me han informado los peregrinos mahometanos que, en su camino a La Meca , los pasan a ambos, que dirigen sus marchas desde el Kairo hacia el este, hasta que llegan en Callah Accaba , o el castillo (situado debajo de las montañas) de Accaba , sobre el Elanitic punto del Mar Rojo . Aquí comienzan a viajar entre el sur y el sureste, con el rostro directamente hacia  La Meca , que hasta ese momento estaba a su derecha; habiendo hecho en total, desde Adjeroute , diez millas al noroeste de Suez , a este castillo, un viaje de setenta horas. Pero como todo este tramo es muy montañoso, el camino debe estar acompañado por una gran variedad de vueltas, lo que les impediría hacer un progreso mayor que a la velocidad, supongamos, de media legua por hora. Eloth, entonces, (que es el lugar de una guarnición turca en la actualidad, ya que era una præsidium de los romanos en tiempos pasados,) mentirá, según este cálculo, sobre ciento  y cuarenta millas de Adjeroute , en dirección este a sur; una posición que igualmente recibirá confirmación adicional de la distancia que se le asigna desde Gaza , en la geografía antigua. Porque, como esta distancia era de ciento  y cincuenta  millas según Plinio , o ciento

  y cincuenta y siete según otros autores, Eloth no podría haber tenido una situación más austral que la latitud veintinueve grados cuarenta minutos ; tampoco podría haber tenido una latitud más al norte, en la medida en que esto habría invalidado hasta ahora una observación justa de Strabo , que hace que Heroopolis y Pelusium sean mucho más cerca unos de otros que Eloth y Gaza . Y, además, como Gaza es bien conocido por estar en latitud treinta y un grados, cuarenta minutos , (como hemos colocado Eloth en latitud veintinueve grados, cuarenta minutos ,) la diferencia de latitud entre ellos será dos grados o ciento veinte millas geográficas; que se convirtieron en millas romanas, ( setenta y cinco y una la mitad de las cuales hacen una grado ,) tenemos la misma distancia (especialmente porque se encuentran casi debajo del mismo meridiano) que se les atribuye arriba por Estrabón y Plinio . Sin embargo, a pesar de que se puede ganar este punto, sería un intento demasiado atrevido, incluso pretender rastrear dos o tres de los campamentos mencionados Números 33, aunque la mayor parte de ellos estaba con toda probabilidad confinada a este tramo de Arabia Petræa, que limité al este por el meridiano de Eloth , y al oeste por la de Heroopolis , Kadesh que se encuentra cerca o sobre sus faldas hacia el norte.

"Sin embargo, una de sus estaciones más al sur, después de haber dejado el Monte Sinaí y Paran , parece haber estado en Ezion-gaber ; que es el lugar de donde La marina de Salomón fue por oro a Ophir , 1 Reyes 9:26, 2 Crónicas 8:17, podemos ser inducidos a tomarlo por el momento Meenah el Dsahab , es decir, el puerto de oro . Según el relato que tenía de este lugar de los monjes de St. Catharine , se encuentra en el golfo de Eloth , entre dos y tres días de viaje desde ellos, disfrutando de un puerto espacioso, de donde a veces se abastecen, como ya he mencionado, de abundantes langostas y mariscos.  En esta circunstancia, puede estar casi a la misma distancia de Sinai con Tor ; de donde también se les suministran las mismas provisiones, las cuales, a menos que se traigan con la mayor prontitud, frecuentemente se corrompen y se pudren. Ya he proporcionado la distancia entre la parte noroeste del desierto de Sin y Monte Sinaí , ser veintiuna horas; y si además agregamos tres horas, (la distancia entre el desierto de Sin y el puerto de Tor, de donde se obtienen estos peces,) tendremos en las veinticuatro horas; es decir, en números redondo, alrededor de sesenta millas. Ezion-gaber en consecuencia, puede estar un poco más o menos a esa distancia del Sinaí; porque los viajes de los días de los que hablan los monjes no deben, quizás, ser considerados ordinarios y comunes; pero los que se hacen con prisa, para que el pescado llegue en buenas condiciones.

"En la descripción del Este , p. 157, Ezion-gaber se coloca en al sureste de Eloth , y a dos o tres millas solamente de ella; lo cual, supongo, no puede ser admitido. Porque, como Eloth en sí está situado en la misma articulación del golfo, Ezion-gaber , yaciendo hacia el sureste pertenecería a la tierra de Midian ; mientras que Ezion-gaber era sin duda un mar -puerto en la tierra de Edom , como aprendemos de las autoridades anteriormente relacionadas, a saber, donde el  Rey Salomón se dice que hizo una armada de barcos en Ezion-gaber, que está את אילות al lado de Eloth, en la orilla del Mar Rojo, en la tierra de Edom. Aquí se puede observar que la palabra את que representamos al lado de Eloth , se debe representar, junto con Eloth ; no denota ninguna vecindad entre ellos, sino que ambos eran puertos del Mar Rojo, en la tierra de Edom .

"De Ezion-gaber los israelitas regresaron nuevamente a Kadesh , con la intención de dirigir sus marchas de esa manera hacia la tierra de Canaán . Pero sobre Edom se niega a dar paso a Israel a través de su frontera , ( Números 20:18,) se apartaron de él a la derecha, como supongo, hacia el Monte Hor , ( Números 20:21, Números 20:22,) que podría estar al este de Cades, en el camino desde allí al Mar Rojo; y como se dice que el alma de los hijos de Israel se desanimó mucho aquí a causa del camino, es muy probable que el Monte Hor fuera la misma cadena de montañas que ahora son llamadas Accaba por los árabes, y que eran la cadena más oriental, como podemos considerar, de los μελανα ορη de Ptolomeo antes descritos. Aquí, a causa de lo malo del camino y de los muchos pasos escarpados que hay que superar, los peregrinos mahometanos pierden un número de camellos, y no se fatigan menos que los israelitas al superarlos. Ya he insinuado que esta cadena de montañas, la μελανα ορη de Ptolomeo, llegaba desde Parán hasta Judea. Por lo tanto, Petra, según su nombre posterior, la metrópoli de esta parte de Arabia, bien puede suponerse que se encuentra entre ellas, y que fue dejada por los israelitas a su izquierda, en su viaje hacia Moab. Sin embargo, será difícil determinar la situación de esta ciudad, por falta de un número suficiente de datos geográficos para proceder. En la geografía antigua, Petra se sitúa a ciento treinta y cinco millas al este de Gaza, y a cuatro días de viaje de Jericó, al sur. Pero ninguna de estas distancias puede ser explicada de ninguna manera; la primera es demasiado grande, la otra demasiado deficiente. Porque, como podemos suponer que Petra está cerca, o en las fronteras de Moab, siete días de viaje sería lo mínimo: lo mismo que los tres reyes tardaron en llegar,​​​​​​​ 2 Reyes 3:9, (tomando una brújula, como podemos imaginar,) desde Jerusalén, que estaba más cerca de esa frontera que Jericó. Sin embargo, en un punto medio, Petra se encontraba con toda probabilidad a mitad de camino entre el extremo sur del lago Asfáltico y el golfo de Eloth, y puede fijarse por tanto cerca de los límites del país de los madianitas y moabitas, a setenta millas de distancia de Cades, hacia el noreste; y a ochenta y cinco de Gaza, hacia el sur. Según Josefo, antiguamente se llamaba Arce, que Bochart supone que es una corrupción de Rekem, el nombre verdadero y antiguo. Los amalecitas, tan frecuentemente mencionados en las Escrituras, estuvieron asentados en la vecindad de este lugar, a los que sucedieron los nabateos, un pueblo no menos famoso en la historia profana. Desde el monte Hor, la dirección de sus marchas a través de Zalmona, Punón, c., parece haber sido entre el norte y el noreste. Porque no parece que volvieran a vagar por el desierto fuera del camino directo que debía conducirlos a través del país de Moab, ( Números 33:35-4,) en la tierra prometida . "- Los viajes de SHAW, cap. V., P. 304, c.

UNA TABLA CRONOLÓGICA

DEL

PRINCIPALES ACONTECIMIENTOS REGISTRADOS EN EL LIBRO DEL ÉXODO

MOSTRANDO EN QUÉ AÑO DEL MUNDO, EN QUÉ AÑO ANTES DE CRISTO, EN QUÉ AÑO DESDE EL Diluvio, Y EN QUÉ AÑO DESDE SU SALIDA DE EGIPTO, SUCEDIÓ CADA EVENTO; INTERCAMBIADO CON ALGUNAS CIRCUNSTANCIAS CONECTANTES DE LA HISTORIA PROFANA, SEGÚN EL PLAN DEL ARZOBISPO USHER.