Bible Commentaries
1 Crónicas 26

Versículos 1-32

EXPOSICIÓN

Este capítulo está ocupado en sus primeros diecinueve versos con una enumeración de los porteros y luego de su disposición. Los porteros eran los que debían hacerse cargo de las entradas del santuario. Por el momento, todo estaba solo en el plan, por lo que David lo expuso de antemano.

1 Crónicas 26:1

El tema de los porteros ha estado ante nosotros en 1 Crónicas 9:17-13; 1 Crónicas 15:23, 1 Crónicas 15:24; 1 Crónicas 16:38; 1 Crónicas 23:5, en cuyo último pasaje se nos dice que había cuatro mil levitas que eran porteros. Las divisiones de los porteros mencionados en el presente capítulo eran de los hijos de Coré o Kore, y Merari ( 1 Crónicas 23:10, 1 Crónicas 23:19). Los porteros korahitas se nos dan en los primeros nueve versículos. El primero mencionado es Meshelemiah, quien, aunque se llama igual en 1 Crónicas 23:2, 1 Crónicas 23:9, aparece como Shelemiah en 1 Crónicas 23:14, y en 1 Crónicas 9:19 como Shallum. Asaph, dado aquí como uno de los antepasados, debe ser reemplazado por Ebi-asaph ( 1 Crónicas 6:23, 1Ch 6:37; 1 Crónicas 9:19; también Éxodo 6:24 ), que era un Coré, mientras que Asaf era un Gershonita ( 1 Crónicas 6:39, 1 Crónicas 6:43).

1 Crónicas 26:2, 1 Crónicas 26:3

Estos versículos contienen la enumeración de siete hijos de Shelemiah, del primogénito de quien, a saber. Zacarías, se hizo mención expresa en 1 Crónicas 9:21.

1 Crónicas 26:4, 1 Crónicas 26:5

Aquí tenemos la enumeración de ocho hijos de Obed-edom ( 1 Crónicas 15:21, 1 Crónicas 15:24; 1 Crónicas 16:38). Que en esta última referencia Obed-edom parece llamarse "hijo de Jeduthun" probablemente se deba a la omisión de un nombre. Para casos anteriores de la oración, Dios lo bendijo, con su actual alusión evidente, ver 1 Crónicas 13:14; 2 Samuel 6:11. Para este pasaje, la expresión de 1 Crónicas 25:5, "para levantar la bocina", es probablemente análoga, donde ver comentario.

1 Crónicas 26:6, 1 Crónicas 26:7

En el primero de estos versos, el elogio se pronuncia por anticipación sobre los seis nietos de Obed-edom a través de su hijo Semaías, a punto de ser mencionado en el último verso. El número singular del verbo (נוֹלַד), con un nominativo plural, como se encuentra aquí, a menudo ocurre en otros lugares, y repetidamente, incluso en este libro, en los casos en que el pronombre relativo אַשֶׁר interviene entre el sujeto y su verbo. Eso gobernó toda la casa de su padre. El sustantivo abstracto masculino plural (הַמִּמְשָׁלִים) aquí empleado, en lugar de una forma verbal o particular, tiene la intención de ganar fuerza. Un uso similar de la forma femenina del mismo sustantivo en singular, y con sufijo, puede citarse de 2 Crónicas 32:9. Cuyos hermanos. Una traducción errónea para sus hermanos; una corrección, sin embargo, hace más patente el inconveniente de la inexplicable ausencia de la conjunción, que parece ser necesaria tanto para "Elzabad" como para "sus hermanos". Bertheau sugiere que faltan otros nombres que llenen el significado de "sus hermanos". Los hermanos que se pretendían eran probablemente Elihu y Semachiah.

1 Crónicas 26:8

Hombres capaces de fuerza para el servicio. El hebreo da esto en singular, אִישׁיחַיִל, etc. La intención aparente es distribuir por igual a todos y cada uno de los hijos de Obed-edom, el alto carácter de la fuerza que se les da agrupados aquí.

1 Crónicas 26:9

Este retorno algo repentino al nombre de Meshelemiah es evidentemente para poner sus números en una posición conveniente, para ser agregados a los de Obed-edom que acaba de mencionar, lo que hace que entre los ochenta porteros de los Korabitas.

1 Crónicas 26:10, 1 Crónicas 26:11

Los porteros de los descendientes de Merari se dan en estos dos versos, en los trece. Se recordará que Hosah se encuentra junto con Obed-edom en 1 Crónicas 16:38, como uno de los portadores del arca. Estos trece elevan el número de porteros a noventa y tres. Hemos leído ( 1 Crónicas 9:22) que más tarde el número se convirtió en doscientos doce. Aunque ... todavía. La traducción más probable del hebreo sería, porque no había un primogénito (es decir, el problema del primogénito había fallado y, por lo tanto, su línea se había extinguido), y su padre lo convirtió en el jefe. Además, es probable que, si hubiera sido un caso de reemplazar al primogénito, el hecho no hubiera sido declarado sin una explicación de lo que lo llevó o lo justificó.

1 Crónicas 26:12

Traducir, a estas divisiones de los porteros, en lo que respecta a los hombres principales, pertenecían al cargo junto con sus hermanos para oficiar en la casa del Señor. Según el presente capítulo, entonces, las divisiones suman noventa y tres. Y si en algún momento de la historia fuera el caso de que estos noventa y tres fueran los líderes de grupos entre el total de "cuatro mil porteros", pondría exactamente cuarenta y dos debajo de cada uno de estos noventa y tres, dejando solo uno terminado. Este número noventa y tres, mientras tanto, no está de acuerdo con los doscientos doce de 1 Crónicas 9:22. Y las tres puntuaciones y dos de Obed-edom en 1 Crónicas 9:8 del presente capítulo no están de acuerdo con las tres puntuaciones y ocho de Obed-edom en 1 Crónicas 16:38. Al mismo tiempo, no se puede arrojar poca luz sobre este tema al notar que los porteros contaban en el tiempo de Zorobabel ciento treinta y nueve ( Esdras 2:42); y que Nehemías les da el número ciento setenta y dos ( Nehemías 11:19). La conclusión bien puede ser que los números variaron en el tiempo de David y en otras ocasiones de manera variada, y que la fecha en cuestión ( 1 Crónicas 9:22) no era la misma que la fecha de David en nuestro capítulo actual, pero era una fecha posterior más cercana a la hora del cautiverio. Por lo tanto, no hay motivos especiales para dudar de la precisión de los números dados en este capítulo.

1 Crónicas 26:14-13

El lanzamiento de lotes para los cuatro nombres principales y los cuatro aspectos principales de las puertas, ahora continúa. Se hace una nota especial sobre el cuidado de la casa de Asuppim; es decir, de "reuniones" o "tiendas". Por todo lo que sabemos de esta "casa", parece que nos quedamos con los versos (15, 17) de este pasaje, y con la expresión ( Nehemías 12:25), "los almacenes o tiendas de las puertas "(aunque la versión autorizada, los" umbrales "de las puertas), que habrían sido más inteligibles si se hubieran invertido," las puertas de las tiendas ". Presumiblemente era un edificio para mantener a salvo algunos de los bienes sagrados, y estaba situado al sur del templo y, a juzgar por 1 Crónicas 26:17, tenía dos puertas. La Vulgata traduce seniorum concilium. A Shuppim No se puede hacer nada de esta palabra a este respecto, como un nombre propio, aunque lo tenemos ( 1 Crónicas 7:12, 1 Crónicas 7:15) como tal. En general, ahora se rechaza, como probablemente el dúo del error de algún transcriptor, cuyo ojo pudo haber sido atrapado nuevamente por las últimas sílabas en T del "Asuppim". Pero algunos lo colocarían como la última palabra del verso anterior, y lo harían amplificar el significado de Asuppim, p. "reuniones para tiendas". Shallecheth Por derivación, esta palabra significa "enviar o tirar". De ahí que algunos lo llamen "la puerta de la basura". Sin embargo, la situación se define aquí, como por la calzada del ascenso, y parecería que tal interpretación sería menos probable. Según Grove (en el 'Diccionario Bíblico' de Smith), esta calzada todavía es rastreable: se extiende desde el valle central de la ciudad hasta el sitio sagrado al oeste del templo ( 1 Reyes 10:5; 2 Crónicas 9:4); y Grove identificaría la "puerta de Shallecheth" con el presente Bab Silsileh. La Septuaginta traduce ἡ πυλὴ παστοφορίου, es decir, la puerta de la celda del templo, qué palabra podrían obtener al invertir el orden de las dos primeras letras del hebreo Shallecheth. La Septuaginta luego silencia la siguiente palabra, מְסִלָּה, Ward contra Ward; es decir, mirar con reloj. La expresión parece referirse al hecho de que la suerte de Hosah le arrojó el cargo de una doble posición.

1 Crónicas 26:17, 1 Crónicas 26:18

Estos versículos dan el número de individuos que compusieron el reloj a la vez, comenzando nuevamente desde la posición de Shelemiah hacia el este. Los dos y dos hacia Asuppim sugieren más naturalmente la suposición de dos asistentes en cada una de las dos puertas, o bien, de dos sucesivas dos. Parbar (פַרְבָּר). Esta palabra aparece como פָּרְוָר en 2 Reyes 23:11. Estas palabras, con formas similares a ellas, a menudo se encuentran en los Targums, pero no en otras partes de las Escrituras. El enfoque más cercano al significado de la palabra, aún descubierto, es un "suburbio". La conexión puede hacer tanto como indicar que, mientras que cuatro porteros mantuvieron la puerta de la calzada, la puerta de Parbar estaba más cerca del templo que debía ser, pero lo que realmente era este Parbar aún no se ha determinado. Posiblemente sea el προάστειον de Josefo ('Ant.,' 15. 11.5). Si sumamos los números de levitas dados en estos dos versículos, se notará que se montan hasta veinticuatro.

1 Crónicas 26:20-13

Estos versículos describen a los levitas a quienes pertenecía el cuidado de los tesoros de la casa de Dios y de los tesoros de las cosas dedicadas, es decir, "dedicados a mantener la casa del Señor" ( 1 Crónicas 26:27, 1 Crónicas 26:28).

1 Crónicas 26:20

Primero, el texto hebreo no contiene "de" en la primera palabra de este versículo; y, en segundo lugar, no se puede obtener un significado cortado del nombre Ahijah tal como se coloca aquí. La lectura de la Septuaginta, "sus hermanos", es exactamente lo que debemos esperar, y está paralela a otros pasajes ( 2 Crónicas 29:34). Esta corrección del presente texto puede aceptarse con seguridad, a saber. אֲחֵיהֶם para אֲהִיָּה Las dos clases de tesoros están marcadas aquí, como preparación para las declaraciones de 1 Crónicas 26:22 y 1 Crónicas 26:26-13.

1 Crónicas 26:21, 1 Crónicas 26:22

Estos versículos nombran a quienes tenían el cuidado de los tesoros de la casa del Señor. Son gersonitas a través de Laaden, anteriormente llamados Libni ( 1 Crónicas 6:17; también Éxodo 6:17; Números 3:18). Los hijos nombrados como jefes de casas son tres, a saber. Jehieli ( 1 Crónicas 23:8) y sus hijos, Zetham y Joel. Aquellos que piensan que 1 Crónicas 23:8 conlleva el significado de que Jehieli, Zetham y Joel eran los tres hermanos, pueden, de hecho, reducir plausiblemente este verso a su forma. Para el yod, no bienvenido al final del nombre Jehieli aquí, podría leerse la conjunción vau en ambos casos en que ocurre. La lectura entonces correría así: "Jehiel y los hijos de Jehiel, ambos Zetham y Joel su hermano".

1 Crónicas 26:23

Los jefes de los dos versos anteriores fueron presentados como descendientes de Gershon a través de su hijo Laadan. Los cuatro nombres de este versículo parecen representar colectivamente el de su padre Kohath. En estas circunstancias, uno podría haber buscado el nombre de algún miembro de cada una de estas subfamilias para que aparezca en el número de los tesoreros a punto de ser mencionado. Esto no es asi. Sin embargo, entre otros funcionarios, y antes del final del tema general, aparecen los Izharites ( 1 Crónicas 26:29) y los Hebronitas ( 1 Crónicas 26:30, 1 Crónicas 26:31) . Esto posiblemente puede explicar el mapeo de la familia Kohath.

1 Crónicas 26:24, 1 Crónicas 26:25

Shebuel ( 1 Crónicas 23:16; 1 Crónicas 24:20), entonces, era el representante amramita (y aparentemente uno muy especial en la oficina de נָגִיר, aquí atribuido a él) a través de Gershom, el anciano hijo de Moisés Luego, a través de Eliezer, el segundo hijo de Moisés, y a través de Rehabiah, hijo de Eliezer ( 1 Crónicas 23:17), somos llevados a los cuatro: Jeshaiah ( 1 Crónicas 24:21, Isshiah), y Joram, y Zichri, y Shelomith, que al principio parecen marcar cuatro sucesiones de generaciones en Rehabiah, pero que más probablemente (aunque no se puede decir positivamente) fueron cuatro hermanos, cada uno un hijo de Rehabiah ( 1 Crónicas 23:17). Y puede ser que es a estos cuatro a los que se hace referencia en la primera cláusula de nuestro próximo verso (26), "Qué Shelomith y sus hermanos", etc. El Shelomith aquí destinado como un Amramita debe distinguirse del Gershonita de 1 Crónicas 23:9, y de la Izharite de 1 Crónicas 23:18.

1 Crónicas 26:26

Los tesoros El primer uso de esta palabra para indicar un lugar donde se guardaban los tesoros es en Josué 6:19, Josué 6:24. La misma palabra se usa para el lugar o los tesoros guardados en él. No se encuentra en los Libros de Samuel, la palabra a menudo aparece en los dos Libros de los Reyes y de las Crónicas, una vez en Ezra, varias veces en Nehemías, etc. En nuestro próximo capítulo ( 1 Crónicas 27:25, 1 Crónicas 27:27, 1 Crónicas 27:28) aparece en la versión autorizada como "almacenes" y "bodegas". Capitanes de más de miles y cientos (ver Éxodo 18:21, Éxodo 18:25; Números 31:14, etc .; Deuteronomio 1:15; 1 Samuel 8:12, etc.). Capitanes del anfitrión ( Deuteronomio 20:9; Josué 5:14, Josué 5:15; Jdg 4: 2; 1 Samuel 17:55, etc.) .

1 Crónicas 26:27

Para tales ingresos de guerra, vea 2 Samuel 8:10, etc.

1 Crónicas 26:28

Es, quizás, algo notable que, aunque la historia sagrada nos sugiere numerosas ocasiones adecuadas para las "dedicaciones" mencionadas en este versículo, sin embargo, no se describen en detalle, ni siquiera se alude en los momentos en que ocurrieron. Samuel, Saúl, Abner y Joab habían estado encontrando, sin saberlo, algunos de los tesoros que ahora David utilizaba al máximo.

1 Crónicas 26:29-13

El capítulo se cierra con una enumeración de aquellos que fueron designados para el negocio exterior (הַחִיעוֹנָה לַמְּלָאכָה) sobre Israel, es decir, el negocio secular o cívico en lugar del templo.

1 Crónicas 26:29

Aunque la versión autorizada de 1 Crónicas 15:22 haría que pareciera muy poco probable que el Chenaniah, un "jefe de los levitas", aquí mencionado, fuera idéntico al Chenaniah actual, sin embargo, la otra traducción de ese pasaje, y la opinión de que algunos consideran que describe a alguien que tenía la orden especial de llevar el arca, lo dejaría más probable. Para los oficiales y jueces, ver 1 Crónicas 23:4; 2 Crónicas 19:5. El término demasiado genérico "oficiales" ( Éxodo 5:6-2: Números 11:16, etc.) puede ser ventajosamente reemplazado por la palabra "escribas". Aparentemente, estos escribas y jueces fueron tomados de las familias de Izhar y Hebrón, sin amramita ni uzielita de los otros cohatitas, y sin ningún gersonita o merarita de los otros levitas.

1 Crónicas 26:30

Eran oficiales entre ellos de Israel. La traducción más simple sería, para la superintendencia de Israel (compare el verbo en 1 Crónicas 26:32). De este lado, Jordan hacia el oeste; literalmente, a través de Jordania hacia el oeste, el punto de vista es del lado persa. Entonces Esdras 4:16; Esdras 6:6; Esdras 8:36; Nehemías 2:7; pero también Josué 5:1; Josué 22:7, cuando el punto de vista era el de aquellos que aún tenían que cruzar el Jordán hacia el oeste. La expresión, en todos los asuntos del Señor, probablemente no sea una mera reminiscencia del templo o un asunto semi-sagrado (como la recolección de los diezmos, etc.), sino el reconocimiento del hecho de que todo eso pertenecía al el cumplimiento correcto de los deberes civiles de la vida de un israelita se encuentra dentro de esa descripción.

1 Crónicas 26:31

Este verso es a primera vista oscuro; pero su propósito es decir que la familia hebronita fue, en el año lujurioso del reinado de David, encontrada en Jazer de Galaad, que parece una ciudad merarita ( Josué 13:25; Josué 21:39; Números 21:32), y que Jerijah ( 1 Crónicas 23:19; 1 Crónicas 24:23) era entonces el jefe de ellos. Él y sus hermanos ahora fueron nombrados para la superintendencia de las dos tribus y media al este de Jordania, mientras que "Hashabiah y sus hermanos" cumplieron con los deberes similares al oeste de Jordania. El número de supervisores constituidos al este de Jordania parece grande en proporción a aquellos mencionado en el oeste; pero debemos tener en cuenta que no se indican los números de Chenaniah y su rango de esfera. Estos presumiblemente completarán los seis mil de 1 Crónicas 23:4. De lo contrario, solo tenemos que recurrir a la convicción de que el presente relato es imperfecto y breve.

1 Crónicas 26:32

Padres principales. El número de padres principales mencionados en este versículo lleva a Keil a señalar con mucha justicia que aquí, al menos, la designación no puede significar nada más allá de los padres de familias individuales, no puede significar los jefes de esos grupos que están compuestos de todas las ramas o relaciones de uno casa. Deben haber sido jefes de familia (πατέρες), no jefes de casas de padres (πατριαί). La ambigüedad se debe al uso de las palabras רָשֵׁי הָאָבוֹת en 1 Crónicas 26:32, la última de las cuales a menudo ha supuesto que la palabra בֵּית la precede, unida a ella por un guión. Sumando los números de 1 Crónicas 26:30 y 1 Crónicas 26:32, encontramos un total de "oficiales y jueces" hebronitas que suman cuatro mil cuatrocientos. Los mil seiscientos restantes para completar los "seis mil" fueron extraídos de las familias Gershon, Amram e Izhar. Algunos de los uzzielitas probablemente ayudaron a los hebronitas.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Crónicas 26:14. -Un sabio consejero.

Nada más se nos dice acerca de esta persona que lo que está contenido en estas palabras; ¡Pero cuánto implica un registro tan breve!

I. LOS EVENTOS DE LA VIDA HUMANA A menudo PIDEN EL EJERCICIO DE LA SABIDURÍA EN EL CONSEJO. Es SO en la Iglesia, para que se puedan hacer provisiones para las necesidades espirituales, que se pueda encontrar empleo para los dones espirituales, que se puedan componer las diferencias y consolidar la fuerza, así es en el mundo; para la sociedad humana presenta tantos problemas difíciles, y la locura y la ignorancia son tan generales, que solo una levadura de sabiduría puede preservar a la humanidad de la corrupción y la disolución.

II AQUELLOS NO PERSONALES PREOCUPADOS EN CUALQUIER NEGOCIO SON A VECES MÁS ADECUADOS PARA ASESORAR, un hombre sabio no solo es sabio por sí mismo; su sabiduría está destinada por la Providencia a ser puesta al servicio de los demás. Y la imparcialidad de un espectador a menudo le permite tener una visión más amplia y formar un juicio más justo que el que puede ser posible para otros más interesados ​​y entusiasmados.

III. HAY CALIDADES QUE SON ESPECIALMENTE CONTRIBUTIVAS A LA SABIDURÍA. Estos pueden enumerarse: sagacidad natural, experiencia prolongada, conocimiento, imparcialidad mental, simpatía con los sentimientos humanos, comprensión del carácter, etc. Tales dones y adquisiciones hacen al hombre "un sabio consejero".

IV. DIOS, EN SU PROVIDENCIA, NUNCA ESTÁ RECOGIENDO A TALES CONSEJEROS PARA EL SERVICIO DEL HOMBRE. A menudo se ha observado que, en la conducción de grandes movimientos, la Providencia emplea hombres de impulso y energía, y se une a ellos en el servicio de hombres de juicio deliberado, tranquilo y sagaz. Y no es solo en lo que se llaman grandes asuntos que este arreglo es observable. Los hombres sabios se pueden encontrar en todas las condiciones de vida.

V. LOS RESULTADOS MÁS FELICES SIGUEN A LOS CONSEJOS DEL SABIO. Son los medios para dirigir a los jóvenes, para socorrer a los tentados, para guiar los asuntos de estado, para promover la paz de las Iglesias, para avanzar en el evangelio de Cristo.

1 Crónicas 26:20 .- Tesoros del templo.

Solo personas muy irreflexivas pueden suponer que la religión y el dinero pueden ser disociados. En este mundo, las cosas materiales y espirituales están tan mezcladas que no tenemos que preguntar: ¿la causa de Dios tiene algo que ver con la riqueza y la propiedad? pero, ¿cuáles son las relaciones correctas y escriturales entre ellos? Al explicar esto, observamos:

I. TODO TESORO ES DEL SEÑOR. Creó todo lo que los hombres usan y premian. Es de su propiedad. Si le damos a él, solo podemos dar "lo suyo".

II EN LAS MANOS DE LAS PERSONAS DEL SEÑOR EL TESORO ES UNA CONFIANZA. No se puede esperar que los irreligiosos lo consideren; pero es maravilloso que los cristianos iluminados puedan enfocarse en el asunto bajo cualquier otra luz. Dios presta a los hombres sus posesiones para que puedan usarlos para su gloria, y prepararse para rendir cuentas a sí mismo, aprobando su fidelidad y piedad.

III. EL TESORO PUEDE SER CONSAGRADO AL TEMPLO DEL SEÑOR. Lo que en el tiempo antiguo entre los judíos era considerado como el templo de Jerusalén, que la Iglesia de Cristo está en esta dispensación. Y el dinero puede gastarse legal y sabiamente en la construcción de iglesias, capillas, escuelas, salas de misiones, etc. y en el mantenimiento de pastores, maestros y evangelistas. La sabiduría cristiana puede definir los límites y el alcance de los dones generosos. Pero, aunque en la era de la superstición puede haber peligro de exceso en donaciones y donaciones, hay muy poco peligro en nuestros días, cuando se gastan grandes sumas en lujos personales y ostentación, y cuando existe la impresión de que uno es especial El departamento de economía es la religión.

IV. ES IMPORTANTE QUE EL TESORO DEL SEÑOR DEBE ESTAR EN MANTENIMIENTO SEGURO. Es una oficina honorable tener a cargo las religiones y los fondos benévolos. Debe considerarse como una mayordomía del cielo. Muchos que no pueden predicar o enseñar pueden prestar servicio en las Iglesias de Cristo actuando como tesoreros y almonistas, y por su fiel custodia y desembolso sabio de fondos pueden servir al cuerpo de Cristo y agradar a la Divina Cabeza.

1 Crónicas 26:29 .- Oficiales y jueces.

Israel era una teocracia; el estado era la iglesia, y la iglesia era el estado. De ahí que el rey parezca medio sacerdote; y los levitas fueron nombrados para el desempeño de cargos civiles y magistrales.

I. LA SOCIEDAD CIVIL Y EL ORDEN CIVIL SON O DIOS. Jehová es el Gobernador supremo, el Señor y Rey de todos. La subordinación y la obediencia son principios en el gobierno divino. Los gobiernos terrenales son todos imperfectos, sin embargo, contienen en ellos elementos de importancia divina. "Los poderes fácticos son ordenados por Dios". no es que todos los gobernantes actúen con rectitud, o que no haya casos en que la resistencia sea justificable; pero que, en la medida en que los gobiernos encarnen los principios de paz y orden, tienen la sanción del Rey de reyes.

II ES LEGAL PARA LOS HOMBRES RELIGIOSOS SERVIR EN EL ESTADO. Así como mano de obra, comercio, navegación, etc. son todos lícitos y están santificados por la Palabra de Dios y por la oración, así es con el oficio del magistrado, el servidor del estado.

III. ES PARA LA VENTAJA DE TODAS LAS PARTES QUE LOS HOMBRES RELIGIOSOS DEBEN TOMAR OFICINA CIVIL. Para los propios oficiales y jueces, ya que el puesto ampliará el área de su influencia y promoverá la solidez de su juicio y la ampliación de sus simpatías. Para los sujetos en general, ¿quién se beneficiará cuando el cristianismo tenga que ver con el cumplimiento de los deberes que involucran los intereses generales?

IV. LAS BUENAS REGLAS DEBEN SER APOYADAS POR LA CONFIANZA, LA COOPERACIÓN Y LAS ORACIONES DE LA GENTE. No podemos estar muy agradecidos cuando los hombres de carácter cristiano son nombrados para cargos públicos. Nos convertimos en nosotros, recordando los peligros y las tentaciones especiales a las que están expuestas esas personas, para suplicar en su nombre ante el trono de la gracia, para que el Espíritu Santo les enseñe a decir la verdad sin temor, a reprender la iniquidad, a actuar con rectitud. , y así asegurar la tranquilidad y el bienestar del público, y la gloria de Dios.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

1 Crónicas 26:1 .- La bendición de Dios.

Hay mucho significado en las palabras simples, "Dios lo bendijo" ( 1 Crónicas 26:5). Se refieren a Obed-edom y pueden recordarnos:

I. QUE ES EL ACOMPAÑAMIENTO DE UN ESTADO CORRECTO DEL CORAZÓN HACIA DIOS. Obed-edom había llevado el arca a su casa cuando Dios "infringió a Uzza" ( 1 Crónicas 13:11). Entonces, y así se ganó el favor de Jehová, no precisamente por el simple hecho de que el arca del pacto estaba bajo su techo, sino porque su disposición a recibirlo y preservarlo era la expresión de una verdadera y genuina piedad (ver homilía en loc. .). Si nuestro "corazón está a la vista de Dios", de modo que estamos ansiosos por prestarle a él o a su causa cualquier servicio que podamos brindar, entonces estamos en esa condición espiritual en la que podemos buscar la bendición Divina. No es una sola acción, sino una relación correcta del alma con Dios, lo que atrae su permanente favor.

II QUE TOMA VARIAS FORMAS CON NOSOTROS, COMO HIZO EN TIEMPOS ANTIGUOS.

1. Las formas temporales que asumió entonces. Éstas eran:

(1) Misericordias familiares: Dios bendijo a Obed-edom ampliando su hogar ( 1 Crónicas 26:4, 1 Crónicas 26:5) y dándole descendientes de los que podría estar orgulloso ( 1 Crónicas 26:6).

(2) Reputación militar: algunos eran "hombres valientes" ( 1 Crónicas 26:6).

(3) Vigor corporal: otros eran "hombres capaces de fuerza para el servicio" ( 1 Crónicas 26:8).

(4) Mensajes de honor especial: otros estaban "sobre los tesoros de las cosas dedicadas" ( 1 Crónicas 26:20-13). Dios puede concedernos su bendición de la misma manera ahora; pero si bien lo aceptamos con agradecimiento y lo usamos concienzudamente, si él lo otorga, no debemos considerar estas manifestaciones inferiores de su divino respeto. Estamos en terreno seguro cuando hablamos de:

2. Las formas espirituales que asume ahora. Son tales como estos:

(1) Concordia y piedad en el hogar;

(2) reputación por el servicio devoto de Cristo;

(3) capacidad de utilidad sagrada;

(4) confianza. Estas son bendiciones que corresponden con las de la dispensación más antigua, pero que toman una forma más espiritual. Son bendiciones que llenan el corazón en lugar de la mano, bendiciones del "reino de los cielos" en lugar de donaciones de la monarquía de la tierra. Si se puede decir de cualquiera de nosotros, en un sentido amplio y completo, que "Dios lo bendijo", tal será el destinatario de otros otorgamientos además de estos:

(5) reposo de corazón en Cristo;

(6) alegría del servicio fiel y amoroso;

(7) esperanza de gloria eterna. — C.

1 Crónicas 26:29-13 .- El negocio del Señor y el servicio del rey.

Los deberes que un israelita podría prestar a su Divino y a su soberano terrenal se expresan así ( 1 Crónicas 26:30). También se habla de ellos como "asuntos relacionados con Dios y los asuntos del rey" ( 1 Crónicas 26:32). La distinción así señalada sugiere la relación que los dos servicios mantienen entre sí. Concluimos -

I. QUE SON CLARAMENTE DISTINGUIBLES, UNO DEL OTRO. Una cosa es "servir a Dios" y otra "honrar al rey". Podemos recordar a aquellos que han sido cortesanos más devotos, pero sirvientes indiferentes de Dios. "Si hubiera servido a mi Dios", etc. (Wolsey). Ha habido hombres muy consagrados que han vivido una vida de protesta o incluso de hostilidad hacia la "casa reinante". De hecho, puede ser el deber obligado de un buen hombre desobedecer los mandatos de su soberano terrenal. Los honores que pagamos al "noble ejército de mártires" son el mejor testigo de que hacemos esta distinción en nuestras mentes. Es posible que nos encontremos ciudadanos de un país donde las leyes de la tierra están directamente en desacuerdo con la voluntad de Dios. Pero también es cierto:

II QUE SE ENCUENTRAN COMÚNMENTE PARA SER CONSISTENTES UNO CON EL OTRO. Afortunadamente, a menudo no es el caso ahora que un hombre tiene que elegir si "amará a uno y odiará al otro", etc. Por lo general, ambos pueden recibir un servicio honorable y fiel al mismo tiempo. De hecho, se encontrará:

1. Que nunca servimos al rey mejor que cuando estamos sirviendo activamente a Dios. Participar en la adoración divina y, por lo tanto, alentar la piedad y la buena moral que son su acompañante invariable; estar evangelizando, y así elevar y enriquecer a los que han caído en pecado y vicio; estar ocupado en cualquiera de las mil formas de filantropía que distinguen esta época nuestra; estar así ocupado en el "negocio del Señor" es estar tomando una parte muy verdadera y útil en "el servicio del rey". De hecho, el monarca de una tierra no tiene más sujetos leales y útiles que aquellos cuya piedad los impulsa a "cada buena palabra y trabajo" entre sus compañeros. Puede ser igualmente cierto:

2. Que nunca servimos a Dios más verdaderamente que cuando estamos sirviendo al rey. Con el judío, el patriotismo y la piedad estaban inseparablemente unidos. El que deseaba agradar y honrar a Jehová se esforzó por servir a Israel. El que hirió al pueblo de Dios era un enemigo del Altísimo. Y así con nosotros. El estadista que sirve fiel y concienzudamente a su país puede complacer y servir a Dios tanto como el ministro en el púlpito o el escritor de anzuelos sagrados en su escritorio. Y no solo el estadista que está acusado de cosas grandes y altas: todos nosotros en nuestras filas más humildes, cuando nos unimos a nuestros conciudadanos para promover el bienestar de nuestro país común, podemos estar "sirviendo a Dios de manera aceptable". Solo, si deseamos disfrutar de su sonrisa y ganar su bendición Divina en el acto, debemos hacer nuestro trabajo.

(1) desinteresadamente,

(2) devotamente. — C.

HOMILIAS DE F. WHITFIELD

1 Crónicas 26:1 .- Porteros, tesoreros y servicios externos.

En este capítulo se nos presentan tres listas separadas. Primero, las clases de los porteros ( 1 Crónicas 26:1); en segundo lugar, los mayordomos de los tesoros del santuario ( 1 Crónicas 26:20-13); tercero, los designados para el negocio externo ( 1 Crónicas 26:29-13). Según 1 Crónicas 26:19 los porteros eran coréhitas y meraritas. A este último pertenecían Obed-edom y su familia, con ocho hijos y sesenta y dos nietos, todos valientes héroes. Todos estos porteros estaban tan distribuidos que veinticuatro estaciones de guardia estaban ocupadas diariamente. La siguiente enumeración son los tesoros de la casa de Dios y los tesoros de las cosas dedicadas. Los primeros estaban a cargo de una rama de los gersonitas; este último bajo una rama de los Coatitas. La última lista en el capítulo se refiere al "negocio exterior sobre Israel". Este negocio comprendía el servicio de "escribas y jueces", y estaba comprometido con los Izharitas junto con Chenaniah. Para este trabajo, David había apartado seis mil levitas (ver 1 Crónicas 23:4). Se puede aprender una lección espiritual del versículo vigésimo séptimo de este capítulo: "Del botín ganado en las batallas se dedicaron a mantener la casa del Señor". Los puntos espirituales pueden ser sugeridos por las siguientes cabezas:

1. La casa del Señor, el reino espiritual de Dios, ya sea en el alma de un hombre o en una Iglesia o nación, no solo debe ser establecida por el Espíritu de Dios, sino que debe mantenerse o "mantenerse ".

2. Se mantiene luchando, luchando contra nuestros peores enemigos que los cananeos, las corrupciones de nuestra naturaleza, la voluntad propia, el orgullo y el mal de nuestros corazones, el 'mundo, la carne y el demonio dentro de nosotros y a nuestro alrededor.

3. El "botín" de esta guerra espiritual, cada victoria sobre el pecado, cada triunfo sobre la pasión, la inclinación al mal y la tentación, son todos trofeos o "botines" que debemos "dedicar" a Dios, de quien todos han venido. . Es el poder, la fuerza, la victoria. Todos deben ser puestos a los pies del Salvador y utilizados para su gloria.

4. Esto, no una batalla, sino "batallas", muchas de todo tipo. La armadura continuaba, la lucha continuaba. "Por lo tanto, toma para ti toda la armadura o 'Dios, para que puedas resistir en el día malo, y después de haber hecho todo, para estar de pie" ( Efesios 6:13).

5. Así, y solo así, se puede "mantener" la "casa" o reino de Dios en el alma de un hombre. - W.

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Crónicas 26:4, 1 Crónicas 26:5 .- Cultivo por fideicomisos.

La referencia hecha a Obed-edom recuerda el hecho de que él y su familia fueron bendecidos en la confianza del trabajo para Dios, el trabajo de cuidar su símbolo sagrado de arca. Podemos detenernos en el diseño de Dios en relación con los caracteres morales y espirituales de los hombres al ponerlos en confianza, presionándolos bajo el sentido de responsabilidad.

I. LOS HOMBRES PONEN EN CONFIANZA. La vida está llena de estos fideicomisos desde su comienzo hasta su finalización. La idea divina para todos los hombres se exhibe en las dos grandes cabezas de la raza. El primer Adán fue puesto en el Edén, y confiaba en vestirlo y conservarlo, y no tocar el árbol del conocimiento del bien y del mal. El segundo Adán se estableció en nuestras esferas humanas y se le confió la gran obra de revelar a Dios a los hombres y redimir a los hombres de sus pecados. Podemos rastrear el mismo trato con los hombres en cada etapa de la vida. El hombre no es suyo; él está bajo autoridad, confiado en los bienes de su Señor y las comisiones de su Señor.

1. Tratamos con nuestros hijos sobre este principio. Entrenamos al personaje mediante fideicomisos de valor creciente. Es solo el niño malo en quien no se puede confiar.

2. En la juventud hay un anticipo de las graves responsabilidades de la vida que nos ayudan a prepararnos para emprenderlas. En la juventud comenzamos a sentir la gravedad de la vida, y hay una profunda reflexión, el ensombrecimiento de la seriedad de la plena virilidad.

3. El comienzo de la masculinidad trae fideicomisos y responsabilidades más grandes y pesados, que exigen nuestros mejores poderes. Estos fideicomisos conciernen a los negocios, la familia, la sociedad y la religión.

4. Y avanzar en la vida proporciona una constante adición de fideicomisos, hasta que nuestra virilidad media a veces parece estar sobrecargada, y la carne y el corazón casi fallan. Ilustrar con algunos casos especiales: p.

(1) Un hombre que se despierta a la conciencia del poder, en conocimiento, habilidad, influencia, posición o riqueza: si es un hombre sincero para sentir, yo puedo, trae un sentido solemne de responsabilidad y un gran anhelo. ser encontrado fiel

(2) Una niña se convirtió en mujer por la responsabilidad de convertirse en esposa y madre.

(3) El caso de aceptar una vida religiosa. El hombre religioso va todos los días bajo la presión de esta confianza: "un Dios para glorificar". Y si hay alguna nobleza y poder peculiares sobre la vida del hombre religioso, surge de su "confianza", y es cultivada por su "confianza". Entonces no somos verdaderos hombres o mujeres hasta que hayamos descubierto nuestra carga sagrada, y la tomemos y la carguemos alegremente, como el yugo de nuestro Señor nos colocó. Cuando un hombre ve la vida en la tierra correctamente, considera que no es una escena de juego, en la que las meras apariencias se encuentran con el ojo y el oído. Lo encuentra lleno de terribles realidades y posibilidades: una vida, no un pasatiempo.

II LOS HOMBRES MALDICIONARON O BENDECIERON A TRAVÉS DE SUS CONFIANZAS. Un diseño de bendición está en ellos, y una tremenda posibilidad de maldición. Para que no se conviertan en una maldición, solo se entregan a la medida de la capacidad de un hombre. Si se nos confiaran más de lo que podríamos emprender, nuestra naturaleza solo podría ser aplastada. Desde este punto de vista, algunos pueden estar agradecidos de tener un solo talento; y algunas advertencias provienen de las carreras de aquellos a quienes llamamos "hombres geniales". Los hombres son bendecidos por sus fideicomisos cuando toda su naturaleza se abre para aceptarlos, como flores, que responden al sol y la ducha, se abren para recibir y son bendecidos. Al levantarnos para encontrarnos con los fideicomisos se encuentra la represión de todo mal y la cultura de todo bien, el florecimiento de nuestra naturaleza. La verdadera concepción del ángel no es con las alas plegadas, de pie, sino con las alas equilibradas o extendidas, listas para obedecer, elevándose para cumplir con su confianza. Los hombres son maldecidos por sus fideicomisos, cuando los desprecian o descuidan; cuando no están dispuestos a pertenecer a otro; cuando sus naturalezas están encerradas al placer, no al deber; a sí mismo, no a Dios.

¿Dices que mis fideicomisos parecen cosas tan pequeñas? Así son ellos. Así deben ser todos los fideicomisos humanos. Es una pequeña cosa solo cuidar el arca de Dios. Sin embargo, están dispuestos en la sabiduría del Padre celestial, y pueden, si lo permitimos, cultivar a los hijos de la tierra para su hogar celestial. Seamos "fieles sobre las pocas cosas" - R.T.

1 Crónicas 26:12 .- La aceptabilidad de los servicios de baja calidad.

"Los porteros". Este tema ha sido tratado previamente (ver homilía en 1 Crónicas 9:19), pero se puede sugerir otro esquema.

I. LA ESTIMACIÓN DEL HOMBRE DE LOFTY Y LO BAJO EN SERVICIO. ¿Sobre qué consideraciones descansa? ¿Y qué decisiones implica? Indique algunos de los errores que cometen los hombres, especialmente al infravalorar los tipos de servicio que no ganan protagonismo.

II LA NECESIDAD PRÁCTICA SUPERIOR DE SERVICIOS BAJOS EN LA VIDA REAL. Ilustrar que para nuestro bien físico y moral podríamos prescindir mucho mejor de los pocos servicios excelentes que de los miles de servicios humildes. De ellos depende la suma real de la felicidad humana. Y puede que algún día salga a la luz que el bendito reino de nuestro Señor fue más próspero y avanzado por la fidelidad cristiana en las pequeñas cosas, que por las grandes obras que ganaron la atención y la alabanza de los hombres.

III. LA POSIBILIDAD DE ENCONTRAR LA EXPRESIÓN DE ALTO CARÁCTER CRISTIANO EN TODO TIPO DE SERVICIO, TANTO EN LO HERMOSO COMO EN LO BAJO, Porter y el sacerdote pueden mostrarse y pronunciar sus caracteres santificados, en sus diversos trabajos.

IV. LAS OPORTUNIDADES SUPERIORES SE ENCUENTRAN CARACTERES EXPRESIVOS QUE SE ENCUENTRAN EN LOS LUGARES BAJOS. Porque una cierta autoconciencia tiende a estropear todo el trabajo público. En las esferas humildes, ningún "ojo del hombre" atrae nuestra atención. Trabajamos en conjunto "en el gran ojo del Maestro de tareas"; y así podemos ser completamente más simples y genuinos. Hay demasiado de sí mismo siempre tentando a los hombres que trabajan en lo que se llama los tipos más altos de servicio.

En conclusión, muestre la estimación divina de lugar y trabajo, y cómo se ubica en segundo lugar, subordinada siempre a la estimación divina de carácter. Dios, seguramente podemos decir, se preocupa principalmente, no con lo que hicimos, sino con cómo lo hicimos. La bienvenida se da por fin al personaje. Al sacerdote y portero Dios solo le dirá al fin: "Bien hecho, bueno y fiel".

Verso. 20.-Sobre dedicar cosas.

La idea general parece ser que los cristianos deben dedicarse a Dios; y aunque esto es muy cierto, puede presentarse para ocultar el hecho de que Dios requiere que el cristiano le dedique todo lo que tiene, así como todo lo que él es. Aún así, como en los viejos tiempos, Dios debe ser servido tanto por las cosas como por las personas. En el texto se advierte que "Ahijah estaba sobre los tesoros de la casa de Dios, y sobre los tesoros de las cosas dedicadas". Puede ser bueno señalar las importantes relaciones que las cosas tienen con las personas.

(1) El sentido de posesión en las cosas.

(2) La selección y preservación de las cosas como carácter expresivo.

(3) El poder de representación en las cosas; un regalo puede llevar a un hombre a su amigo.

(4) El uso de cosas para indicar sentimiento. Se puede decir que a Dios realmente no le importan las "cosas", y que todas las "cosas" ya son suyas; que incluso rechaza el sacrificio y las ofrendas, y solo pide la devoción, el amor y la confianza de los hombres.

Pero si Dios nos permite tener el sentido de posesión y, en un sentido muy limitado, llamar las cosas nuestras, podemos estar seguros de que él se preocupa por las cosas, porque pueden hacer exactamente lo que nuestra voz en la adoración puede hacer. -

(1) revelarle el hombre; y

(2) expresar las emociones particulares del hombre hacia él. Podemos traducir a sus significados apropiados otros signos que no sean verbales; y podemos hacer que nuestros actos, nuestros dones y nuestras posesiones hablen su alabanza, directamente y a través de otros a quienes podamos influir e inspirar mediante la devoción a Dios de lo que tenemos.

Luego muestre lo que se puede hacer para expresar nuestras cosas, ilustrando la devoción de nuestra propiedad y las adquisiciones al servicio de Dios.

(1) Dependencia del Dios viviente, que nos da "todas las cosas ricas para disfrutar".

(2) Acción de gracias a él, cuyos regalos manifiestamente pasan nuestros desiertos.

(3) Consagración de uno mismo; para ser aceptables, todo debe llevarse a Dios nosotros mismos: sus "sacrificios vivos".

(4) Celo en su honor, que nos mantiene ansiosos por dedicarle lo mejor. ¿Dónde están nuestras "cosas dedicadas"? ¿Son dignos de nosotros? ¿Son dignos del Dios a quien amamos, que ha hecho grandes cosas por nosotros?