Bible Commentaries
Salmos 43

Versículos 1-5

Júzgame, oh Dios, y defiende mi causa.

El doble atractivo del alma

I. Un llamado a Dios.

1. Por la reivindicación divina.

2. Por la liberación divina.

3. Para obtener información Divina.

4. Para la guía divina.

II. Un llamamiento a uno mismo. Estaba consciente de ...

1. La personalidad de su alma.

2. El dolor de su alma.

3. ¡ Los intereses de su hijo! ( Homilista. )

En el exilio

I. La oración del exiliado.

1. Para juicio contra las acusaciones de una nación impía. No es nada raro que el cristiano sea objeto de acusaciones erróneas.

2. Para la liberación del hombre engañoso e injusto.

3. Que la luz y la verdad lo conduzcan de regreso a Sion.

II. La promesa del exilio.

1. Ir al altar, es decir , para el sacrificio, la consagración, el culto.

2. Tomar el arpa para dar gracias y alabanza.

Los servicios religiosos deben ser alegres; tanto los del hogar como los del santuario. A nuestros corazones con demasiada frecuencia les gustan los "tambores ahogados que tocan marchas fúnebres", en lugar de arpas bien afinadas que emiten notas de la más dulce armonía y la más alegre adoración, etc.

III. El soliloquio del exilio.

1. Una pregunta.

2. Una respuesta.

"¡Derribar!" - "Esperanza". "¡Inquieto!" - "Alabado". "Alabad al que es la salud", la belleza, el resplandor rojizo, la juventud, "de tu rostro y de tu Dios". ( JO Keen, DD )

Versículo 2

¿Por qué voy de luto por la opresión del enemigo?

El secreto de la tristeza

I. ¿Es porque realmente no estoy luchando contra él? ¿Estoy haciendo lo mejor que puedo, o solo estoy permitiendo que la religión sea un sentimiento, un sueño y no una verdadera batalla dura?

II. ¿Es porque solo estoy luchando contra una parte del enemigo? El príncipe Rupert, en las batallas de Edgehill y Marston Moor, fue completamente derrotado porque concentró todas sus fuerzas en un ala del enemigo, sin hacer caso del otro. Así sucede a menudo con los cristianos.

III. ¿Es porque estoy peleando exclusivamente mi propia batalla? Cuando el cólera amenaza, los hombres miran hacia las condiciones sanitarias, no solo de su propia casa, sino de los alrededores. Los cristianos también piensan a menudo solo en sus propias almas y no en los demás.

IV. ¿Es porque estoy luchando demasiado con mis propias fuerzas? El difunto Isaac Taylor, el grabador, era un hombre muy santo pero muy pobre, y tenía mucho que probar; tenía la costumbre de retirarse durante una hora cada día para tener comunión con Dios. Entonces él ganó, y nosotros también debemos ganar, la victoria espiritual. ( Joseph Ogle. )

Versículo 3

Envía tu luz y tu verdad: que me guíen; que me lleven a tu monte santo ya tus tabernáculos.

El envío de luz y verdad

I. Los sentimientos aquí expresados.

1. Una profunda sensación de oscuridad.

2. Creer en Dios como fuente de vida espiritual.

3. Deseo ferviente de Él. Su alma quería luz, la luz de Dios; sabía que debía enviarse; también deseaba la verdad de Dios.

II. El propósito de su deseo: "Que me guíen"; conocía su propia impotencia.

III. El lugar al que deseaba ser llevado.

Tabernáculos de Dios, monte santo de Dios. Sería llevado a la santidad y al conocimiento de Dios en Cristo que el tabernáculo presentaba. Esto solo satisfaría su alma. ( JC Philpot )

Las tinieblas de la revelación divina

(con Salmo 36:9 ): Quizás nadie haya estudiado la Biblia como una revelación profesada de Dios que no haya tenido preguntas como las siguientes: - ¿Por qué hay tanto en este libro que es oscuro e ininteligible? ¿Por qué no se da más información sobre grandes e importantes cuestiones sobre las que la mente humana siempre ha estado perpleja? ¿Por qué se dejan tantos sujetos en total oscuridad en una revelación profesada, y a otros se les deja solo un débil destello de luz que casi nos hace desear que no hubiera habido ninguno? Y esta perplejidad aumenta cuando reflexionamos:

1. Que hubiera sido tan fácil para Dios darnos la luz que anhelamos.

2. Parece tan necesario reivindicar Su propio carácter.

3. Y la mera benevolencia de Su parte parece exigirla para aliviar nuestra angustia mental. Y&mdash

4. Hay tantas cosas en la Biblia - historias, nombres, genealogías, etc. - que han perdido todo interés para nosotros ahora, y en lugar de eso, deberíamos alegrarnos, de hecho, de tener algunas explicaciones de los oscuros misterios que oprimirnos. Para obtener una visión racional de este asunto, hay dos preguntas.

I. ¿Cuál es la medida de luz que realmente se imparte en la Biblia? Note los principios que parecen haber guiado la mente divina al dar una revelación al hombre. Debe haberse planteado la cuestión de esclarecer los asuntos a los que se hace referencia. Pero Dios parece haber determinado:

1. Dejar muchos sujetos perfectamente en la oscuridad. Claramente, fue el diseño de Dios fijar un límite exterior al conocimiento humano en lo que concierne a este mundo. Más allá de lo que nos gustaría saber, se traza la línea y se cierra todo el anzuelo ante lo que puede, sin irreverencia, llamarse -o que, irreverente o no, expresa nuestros sentimientos naturales- un punto provocador, justo en el punto en el que nos complacería hacer preguntas, y en el que de ninguna manera sentimos que nuestra mente esté satisfecha con lo que poseemos.

Por mi parte, estoy dispuesto a admitir que entre estos puntos se encuentran las cuestiones de por qué se admitió el mal moral en el sistema; por qué la miseria se abrió camino en el imperio de un Creador y Gobernador moral infinitamente benevolente y Todopoderoso; y por qué nunca llegará el período en que el pecado y la aflicción llegarán a su fin en todas partes. Sobre estos, y sobre muchos temas afines de gran interés para el hombre, confieso que nunca he visto un rayo de luz arrojado por ninguna especulación humana; y que aunque me han silenciado, no me ha convencido.

Otros hombres piensan que ven luz aquí: yo no veo ninguna. Admito, por tanto, que todo el tema de la introducción y existencia del mal es oscuro para mi mente, y que lucho en vano por la luz.

2. Un segundo principio sobre el que parece haberse dado la revelación, similar al que acabamos de mencionar, es el de no declarar nada simplemente para satisfacer la curiosidad. La Biblia es solo para propósitos prácticos, para decirnos lo que haremos en nuestras relaciones con Dios y con nuestros semejantes.

3. Su principio vital era proporcionar conocimiento suficiente para ser un guía seguro al cielo. Este era su propósito esencial, y si se aseguraba, era suficiente. Es como el faro que brilla en una costa oscura y tormentosa, para revelar el refugio al marinero azotado por la tormenta. "Brilla sobre el océano tormentoso, solo penetrando una oscuridad que nunca tuvo la intención de expulsar". Así es con respecto al Evangelio.

El hombre también está en un océano tormentoso, el océano de la vida, y la noche es muy oscura. Hay tempestades que azotan a nuestro alrededor; corrientes subterráneas que nos llevarían a mares desconocidos; rocas que hacen peligroso nuestro viaje. El Evangelio es una luz "que se encuentra en la orilla oscura de la eternidad, simplemente guiándonos allí". No nos revela casi nada de la tierra a la que vamos, sino solo el camino para llegar a ella. No hace nada para responder a las mil preguntas que haríamos sobre ese mundo, pero dice cómo podemos verlo con nuestros propios ojos.

II. Nuestra segunda pregunta es, ¿por qué no se da más luz? Ahora, todo lo que podemos hacer es mostrar que nuestro deber no es objetar la Biblia porque no da más luz, sino estar agradecidos por lo que nos ha dado. Como el sentimiento apropiado de nuestro marinero sería la gratitud de que esa luz brillante y clara, aunque poca luz, se mantenga encendida en esa costa tormentosa para guiar a todos los barcos que puedan entrar por casualidad en esas aguas, no de quejarse de que no revele las colinas. y valles, ciudades y caseríos de aquella tierra.

1. Primero, nuestra condición esencial en la tierra es de disciplina y probación. Ahora bien, si escudriñáramos nuestras propias mentes, probablemente encontraríamos que las cuestiones en referencia a las que estamos más dispuestos a quejarnos porque no están resueltas, no son las que realmente nos avergüenzan en el asunto de la salvación, o que, siendo resuelto, nos ayudaría, pero aquellos en referencia a los cuales nuestra salvación puede ser igualmente segura y fácil, estén resueltos o no.

Cuando un hombre se encuentra luchando en un arroyo, no hace nada para facilitar su escape saber cómo llegó allí; ni ayudaría en el asunto si pudiera determinar más allá de toda duda por qué Dios hizo arroyos para que los hombres pudieran caer en ellos, y no hizo cada orilla para que no se derrumbara bajo los pies. En la condición del hombre, por lo tanto, considerado como en un estado de disciplina, todo lo que se necesita es que la seguridad de un hombre no se ponga en peligro por su falta de luz, y que las tinieblas sean tales que proporcionen un ejercicio saludable de su vida. potestades.

Es bueno que el hombre se sienta estimulado a investigar, a sentir, no como lo hizo Alejandro, que no hay más mundos que conquistar, sino que un campo ilimitado de investigación está siempre abierto ante él. Dios no detendría la carrera del pensamiento noble y el camino del descubrimiento derramando un torrente de luz sobre todas esas regiones para que no quedara más para los esfuerzos de la ambición honorable. El explorador de tierras desconocidas se anima porque tiene ante sí un vasto y atractivo campo, que el pie del hombre nunca ha pisado.Fue esto lo que animó a Colón cuando su proa cruzó por primera vez la línea más allá de la cual un barco había navegado y se sumergió en un desconocido. mares.

Cada ola que se levantaba tenía un interés y una belleza nuevos, por el hecho de que su reposo nunca había sido perturbado por la quilla de un barco; y cuando sus ojos vieron la tierra por primera vez, y se postró y besó la tierra, su gloria estaba en lo más alto, porque vio lo que en la vejez era desconocido antes. Y que todos los que pregunten sobre estas grandes cuestiones recuerden, por muy perplejos que estén ahora, que en unos pocos años, como resultado de un examen sereno y de una reflexión y una observación más maduras, la mayoría de estas dificultades desaparecerán. Entonces, ¿por qué no puedo esperar las dificultades que quedan?

2. No es absolutamente seguro, ni siquiera probable, que podamos comprender alguna afirmación que pueda hacerse sobre esos puntos que ahora nos dejan perplejos ( Juan 3:12 ). Recuerde que depende de la medida de nuestras facultades y logros hasta qué punto podemos captar las ideas que se nos presentan. Se puede decir mucho, pero se entiende poco. Aplique todo esto a los misterios del gobierno moral de Dios. ¿Estás seguro de que podrías comprender los altos principios de la administración Divina incluso si te los hubieran dicho?

3. Estamos en la infancia de nuestro ser; ¡Acabamos de abrir nuestros ojos a este maravilloso universo, que en su estructura demandaba toda la sabiduría, bondad y poder de un Dios infinito! Muy pocos de nosotros hemos vivido el período de los setenta soles giratorios; la mayoría de nosotros no somos cincuenta; muchos no veinte. Acabamos de aprender a hablar, a manejar las cosas, a hablar, a caminar. Pero ayer estuvimos en los pechos de nuestra madre.

No sabíamos nada. Y ahora, en verdad, nos sorprende que no sepamos todo acerca de Dios, y estos mundos, y el gobierno moral del Altísimo. Nos sentamos a juzgar lo que nuestro Hacedor nos ha dicho. Estamos hoscos y silenciosos; reprimimos nuestra gratitud; arrojamos Su Biblia en Su rostro; no tenemos canciones ni acciones de gracias, porque no se nos dice todo sobre esta tierra y estos cielos, sobre el cielo y sobre el infierno, y sobre el Dios que hizo y que gobierna sobre todo. ( A. Batallas, DD )

La confianza y el gozo de la fe al acercarse a Dios

En estos versículos podemos observar:

1. La disposición y el deseo genuinos de un alma bondadosa, cuando se le privilegia la oportunidad de atender las ordenanzas del nombramiento divino. Las ordenanzas en sí mismas no satisfarán, pero será el deseo de esa alma acercarse a Dios, para tener verdadera comunión con Él en ellas.

2. Cómo, o de qué manera, un creyente puede acercarse a Dios en Sus ordenanzas, para tener comunión con Él en ellas. ¿Puede encontrar el camino hacia Dios mismo? No, debe ser conducido; dirigido por una luz desde arriba.

3. ¿De qué manera se ayuda a los creyentes a acercarse a Dios cuando Él se complace en enviar Su luz y verdad para guiarlos y llevarlos a Su monte santo y a Sus tabernáculos, o para dirigirlos en su acercamiento a Él en sus deberes? y ordenanzas. Entonces se les permite ir a Dios como "su Dios" y "el gozo inmenso"; o comparecer ante Él con verdadera confianza y santo gozo.

De las palabras podemos observar la siguiente doctrina. Cuando el pueblo de Dios tiene la oportunidad de acercarse a Rim en las ordenanzas de Su gracia, particularmente en las ordenanzas solemnes, deben acercarse a Él con santa confianza y santo gozo.

I. Ofrezca algunas observaciones generales para ilustrar el tema.

1. La comunión con Dios es a veces el privilegio de su pueblo incluso mientras está aquí en la tierra. Este tampoco es el privilegio de unos pocos santos eminentes, sino que es común a los creyentes.

2. Las ordenanzas del propio nombramiento de Dios son los medios ordinarios de comunión y compañerismo con Él. Cuando estos son despreciados o descuidados, todas las pretensiones de comunión con Dios son vanas.

3. La verdadera comunión con Dios en las ordenanzas es un logro poco común. Muchos leen y escuchan la Palabra, asisten con regularidad a las ordenanzas de Dios e incluso van a la mesa de la comunión que no la conocen por completo.

4. Los hombres pecadores no pueden tener comunión con Dios sino mediante el sacrificio. Piden, esperan, no desean ninguna bendición de Dios, sino por Cristo que se dio a sí mismo por nosotros, una ofrenda y un sacrificio a Dios en olor Efesios 5:2 ( Efesios 5:2 ).

5. Los creyentes mismos que antes se acercaron a Dios y disfrutaron de Su presencia llena de gracia, no pueden tener acceso a Él de nuevo ni tener una comunión cómoda con Él en ordenanzas, sino bajo la influencia de la gracia de Su Espíritu Santo.

6. Como la comunión con Dios en las ordenanzas es un logro poco común, también es un logro precioso y valioso. Alivia al creyente bajo todas sus cargas y lo consuela en medio de todas sus aflicciones y dolores. Es una prenda y prenda de la gloria futura; sí, es, por así decirlo, el comienzo del cielo.

II. Habla un poco acerca de esa santa confianza y gozo con que el pueblo de Dios debe acercarse a él en las ordenanzas y deberes de su adoración, y particularmente en la ordenanza de la Cena del Señor, que es una fiesta que Él ha hecho para Sus amigos, en participando de lo cual están llamados a regocijarse delante de Él, como se le ordenó a Israel que lo hiciera cuando guardaban las fiestas del Señor, durante la economía mosaica.

1. La confianza con la que se garantiza que los creyentes se acerquen a Dios, cuando tienen la oportunidad de esperar en Él en Sus ordenanzas, no es incompatible con un sentido humillante y auto-humillante de su propia indignidad y pecaminosidad, sino que más bien lo supone. .

2. La confianza de fe con la que el pueblo de Dios debe acercarse a Él en las ordenanzas y deberes de Su adoración, difiere mucho de la confianza presuntuosa que se encuentra en los hipócritas y las personas farisaicas en sus acercamientos a Él.

3. Ese santo gozo con el que los creyentes, imitando el ejemplo de David, deben acercarse a Dios en Sus ordenanzas, y particularmente en las solemnes ordenanzas, es muy consistente con un profundo y gran dolor por el pecado. De hecho, el uno no puede estar sin el otro.

4. El gozo de los piadosos, cuando se acerca a Dios en Sus ordenanzas, no es un gozo carnal, sino espiritual; y por lo tanto, ninguna angustia o aflicción externa puede obstaculizar su ejercicio bajo la influencia del Espíritu Santo como Espíritu de fe.

5. La confianza y el gozo con que los creyentes no deben hacer ninguna mejora adecuada de Sus ordenanzas.

6. Porque por aproximación-varios grados. Una fe fuerte engendra una gran confianza y un gran gozo; una fe débil va acompañada de poca confianza y poca alegría. Una fe fuerte glorifica a Dios, pero Él aceptará una fe débil.

III. Muestre por qué el pueblo de Dios debe acercarse a él en sus ordenanzas con confianza y gozo santo.

1. Porque es un Dios reconciliado en Cristo.

2. Porque el camino de acceso a Dios, que Cristo el glorioso Mediador ha abierto con su sangre, fue abierto solo para el beneficio de los pecadores que no merecen ningún favor, pero, por otro lado, son detestables para la justicia y la ira de Dios. .

3. Se pone un fundamento seguro para esta confianza y frialdad en nuestro acercamiento a Dios.

4. Porque sin algún grado de esta santa confianza y gozo, las personas no pueden tener comunión con Dios, ni hacer ninguna mejora adecuada de Sus ordenanzas.

5. Porque al acercarse a Dios con humilde confianza y santo gozo, lo glorifican de una manera especial.

6. La confianza y el gozo santo en nuestro acercamiento a Dios no solo se justifican, sino que se requieren en la palabra de Dios ( Deuteronomio 16:10 ; Salmo 62:8 ; Salmo 96:2 ).

IV. Solicitud. ¿Es así que el pueblo de Dios está autorizado a acercarse a Él en Sus ordenanzas con confianza y gozo? entonces, por lo tanto, podemos ver

1. El gran amor de Dios por los pecadores de la humanidad.

2. Cuánto están en deuda los creyentes con el Señor Jesucristo. Es a través de Él que tienen acceso al Padre.

3. Este texto y doctrina sirven para informarnos de la naturaleza y excelencia de la fe verdadera. Apoyándose en el testimonio de Dios en el Evangelio sobre el método de reconciliación y la base de la aceptación con Él, inspira al alma con santa confianza y llena el corazón de santo gozo al acercarse a Dios.

4. No siempre debemos juzgar los privilegios de los creyentes por su ejercicio o las acciones de su fe. Aunque ahora, debido a la prevalencia de la incredulidad, con frecuencia no pueden tener el consuelo de estos, no perderán su interés en ellos.

5. Podemos ver quiénes serán dignos comulgantes en la mesa del Señor, a saber. aquellos que tienen un deseo real de acercarse a Dios mismo, y cuya esperanza y confianza, en su acercamiento a Él, se basan totalmente en la revelación llena de gracia que Él ha hecho de Su nombre como Dios en Cristo, y en lo que Cristo ha hecho y sufrido, para procurar el acceso a Dios a los pecadores culpables.

6. Por lo tanto, ver asunto de juicio y examen. Si son verdaderos creyentes que desean disfrutar de la comunión con Dios en Sus ordenanzas, y nadie más está autorizado a participar de la fiesta del Evangelio a la vista, la petición de David será suya: "Envía tu luz".

(1) Usted estima y da un gran valor a las ordenanzas de Dios. Sus tabernáculos son amables contigo.

(2) La ausencia y distancia de Dios será muy dolorosa y angustiosa para usted.

(3) Las ordenanzas no te contentarán. Es un encuentro con Dios mismo lo que deseas. Cuando falta esto, las ordenanzas, por excelentes que sean en sí mismas, son para el creyente como pechos secos y fosas vacías, que no proporcionan satisfacción, consuelo ni refrigerio.

(4) No te atreves a acercarte a Dios sino a través de un Mediador.

(5) Has visto la necesidad de obtener poder para poder acercarte a Dios en cualquier ordenanza o deber. De esto no solo estaba convencido en la primera conversión, sino que aún lo nota.

(6) Cuando en cualquier momento te acercas a Dios por medio de ordenanzas, ningún grado de comunión con Él que alcances te satisfará plenamente; pero aún desearás estar cada vez más cerca de Él.

7. Por lo tanto, vemos el deber de todos los que tienen la oportunidad de acercarse a Dios en Sus ordenanzas, y particularmente de los creyentes que planean participar de la fiesta del Evangelio en vista, pero tal vez estén trabajando bajo varios desalientos. Están llamados a acercarse a Dios con humilde confianza y santa alegría.

(1) Piensa en el Dios a quien estás llamado a acercarte. No un Dios absoluto y enojado, sino un Dios en Cristo, un Dios reconciliado y perdonador de pecados; un Dios en quien hay misericordia y abundante redención.

(2) Consideren que por indignos, culpables y viles que sean en ustedes mismos, hay suficiente mérito en Cristo para procurar su acceso a Dios y su aceptación por Él. ( D. Wilson. )

Deseando la comunión con Dios

I. La ferviente petición del salmista.

1. El tema de su solicitud.

(1) “Luz” es esa criatura gloriosa “que manifiesta” al sentido de la vista los objetos que rodean; y así capacita a una persona a percibirse a sí misma ya su situación con sus ventajas o desventajas, para aprovechar lo que es favorable y evitar lo que es de otro modo. Metafóricamente, significa iluminación mental, o los medios o instrumentos de tal iluminación ( Juan 3:19 ).

Así, el epíteto se aplica a los "creyentes" ( Efesios 5:8 ), que son "hijos de la luz", porque están iluminados. Y a Dios, palabra ( Salmo 119:105 ; Oseas 6:5 ); ya sus ministros y pueblo ( Mateo 5:14 ; Juan 5:35 ) como medio de iluminación.

La luz también es un tema alegre, y por eso se usa para denotar prosperidad, comodidad, felicidad ( Salmo 97:11 ; Isaías 58:8 , etc.).

(2) La “verdad” aquí solicitada puede significar verdad religiosa en general, como en Juan 17:17 ; y, si es así, entonces la oración es la de todo misionero y de todo amigo de las misiones. Pero tiene la intención más propia del cumplimiento de las promesas de Dios al peticionario; una verificación de esas promesas en su experiencia, para que él pudiera probar y regocijarse en su verdad.

2. La intención de su solicitud: una participación en los placeres religiosos.

(1) Un reconocimiento de necesidad.

(2) No solo la voluntad, sino la ansiedad de ser guiados y enseñados.

(3) Una resolución de caminar en la luz y someterse a la verdad de Dios.

(4) Una humilde anticipación de ser instruido de tal manera que se le permita corregir errores pasados ​​y de venir a adorar a Dios en la belleza de la santidad ( Salmo 42:4 ; Salmo 122:1 ).

II. El piadoso propósito del salmista.

1. El objeto de sus devociones "Dios", en contraposición a las criaturas. No placeres o logros domésticos, sociales o públicos; sino Dios, que es fuente de luz y verdad ( Santiago 1:17 ). “Dios mío”, a diferencia de todos los demás, y peculiarmente mío. El objeto de mi afecto; el objeto de mi confianza ( Salmo 73:24 ).

2. El fervor de su devoción - "A Dios mi mayor gozo", o "el gozo de mi gozo". Cuán inferior el gozo del sensualista, del mundano, etc. ( Salmo 4:7 ; Isaías 9:3 ).

3. La forma de su devoción: "Iré al altar", etc.

(1) Se sacrificaría. ¿Es necesaria una ofrenda por el pecado? Se ofrecerá. ¿Se debe hacer una ofrenda de agradecimiento? Se rendirá.

(2) Alabaría - "con arpa", etc. "Tenemos un altar", etc. "Por él, pues, ofrezcamos", etc. ( Hebreos 13:10 ; Hebreos 13:15 ).

(3) Este era el culto público; una confesión abierta de la bondad de Dios y la obligación de Su siervo. El salmista era un hombre de piedad personal, que demostró con piedad práctica. ¿Somos así?

(4) Esta fue una dedicación pública: un compromiso de sí mismo en el servicio de Dios en cualquier puesto que se le pudiera asignar. ¿Estás imitando esta conducta, orando así, proponiendo? ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

El ascenso del hombre

1. Hay cinco etapas a la luz de Dios. La primera es una guía simple: la guía de un niño. Luego viene la cima del éxtasis: la colina sagrada; Me paro por encima del mundo y me río de las preocupaciones del tiempo. Poco a poco llega una tercera etapa; Desciendo del cerro a los tabernáculos. El éxtasis se convierte en paz; la altura se hunde en el hogar; el amor en vuelo se convierte en amor en el nido. Después de esto viene la luz del sacrificio: “Entonces iré al altar de Dios.

"Entonces", no antes. Solo la paz puede sacrificarse por los demás. No puedo sacrificarme cuando me conducen; Estoy pensando demasiado en mis propios pasos. No puedo sacrificarme cuando estoy en éxtasis; Estoy demasiado concentrado en mi propia alegría. Pero cuando consigo la paz, salgo de mí mismo por completo; Voy al altar. Por fin llega el clímax. El altar mismo se convierte en “mi mayor gozo”, el arrebato de olvidarme de uno mismo en el cuidado de otro.

2. Es una escalera de caracol, pero es dorada. A veces parece no progresar. Hay momentos en los que mis pies se cansan de subir y el final aún no ha llegado. ¡Brilla desde lo más alto, Divina Alegría! A menudo me dejo llevar por un Camino que por mí mismo no iría; No veo al Cristo, sino solo al pesebre. Resplandece, Cristo, y el pesebre será luminoso. Resplandece, y el altar resplandecerá con la luz de los fuegos venideros. ( G. Matheson, DD )

La luz y la verdad de Dios son nuestros únicos guías

I. Lo que el salmista pide aquí a Dios.

1. Algo que deseaba disfrutar.

(1) Algunos piensan que sólo quiere decir una cosa: como si hubiera dicho: "Envía la luz de tu verdad".

(2) Otros lo entienden de la Palabra y Providencia de Dios.

(3) Otros, del favor y la fidelidad de Dios.

(4) Otros, de la Palabra de Dios y Su Espíritu Santo; o del Espíritu obrando por la Palabra.

2. La manera en que David deseaba y esperaba que se le comunicara la bendición por la que oró. "Mandar."

(1) Esto significa que la luz de Dios y Su verdad fueron, por el momento, retiradas, en gran medida, de la vista de David; ya la vista de quienes fueron testigos de su condición. Eran como una persona que se retira de la vista y se esconde en un lugar secreto; de modo que, si David hubiera consultado con carne y sangre, podría haber dudado de su existencia.

(2) Importa que David todavía creía en Dios como un Dios de luz y verdad, incluso cuando estas perfecciones dejaron de manifestarse en su favor. Se le aseguró que Dios sabía todo lo que le sucedió; y, a pesar de todo, estaba convencido de que Dios cumpliría plenamente todas sus promesas a él ya su casa.

(3) Importa que cuando Dios interviniera para la liberación de Su siervo, como confiadamente esperaba que lo hiciera, entonces esperaba firmemente ver la sabiduría y la fidelidad divinas vindicadas de todas esas calumnias que habían sido arrojadas sobre ellos.

3. La seriedad de David un fervor en esta petición.

II. El fin de David por pedir aquello por lo que ora con tanto fervor.

1. El fin más general. "Dejad que me guíen". Quería ser guiado y dirigido por la sabiduría y la fidelidad de Dios, no solo en su dificultad actual, sino en cada paso de su viaje por el desierto.

(1) Indirectamente, se puede decir que esto ocurre cuando la providencia de Dios, bajo la influencia de su infinita sabiduría y fidelidad, maneja todo lo que concierne a la persona de tal manera que tiende a su bien espiritual y a su realización. de las promesas que Dios le hizo.

(2) Pero se puede decir que la luz y la verdad de Dios guían a su pueblo de manera más directa y sensata, cuando, en su infinita sabiduría y fidelidad, les da consejo, instrucción y dirección que los capacita para seguir el camino del deber y evita su desvío por caminos torcidos ( Salmo 25:8 ; Isaías 55:4 ).

2. El fin más particular por el cual David pide una manifestación de la luz y la verdad de Dios.

(1) Una remoción de todas aquellas obstrucciones y obstáculos que se interponían en el camino de la asistencia a la adoración solemne y las ordenanzas de Dios.

(2) Ser dirigido y capacitado para el desempeño aceptable de todos aquellos deberes preparatorios que son necesarios para una asistencia regular a Dios en las ordenanzas solemnes.

(3) Ser fortalecido por la gracia de Dios y capacitado para cumplir las ordenanzas de Dios “de manera regular y aceptable”.

(4) Un ser admitido para disfrutar de esa ventaja espiritual cuyo medio son las ordenanzas.

(5) Un ser llevado a casa, por fin, al disfrute pleno e inmediato de Dios en el cielo.

III. Mejora.

1. Para obtener información.

(1) Nos informa de la conexión necesaria entre la atención a Dios en Sus ordenanzas aquí y el pleno disfrute de Él en el lugar santísimo en el más allá.

(2) Cuán vano e infructuoso es prestar tanta atención a las ordenanzas que se pueden lograr sin la ayuda divina.

(3) Cuán vana e inútil es toda esa luz en asuntos religiosos que no procede de Dios mismo.

(4) Aquellos que quieran vivir como cristianos deben depender de Dios para que los guíe en cada paso de su viaje por el desierto, así como en su cumplimiento de las ordenanzas divinas.

2. Para juicio.

(1) ¿Es consciente de que es un deber, indispensable para usted, ascender al monte de Dios y entrar en Sus tabernáculos cuando tenga la oportunidad?

(2) ¿Es un verdadero motivo de gozo y regocijo para usted que Dios le haya dado una perspectiva tan cercana de otra oportunidad para ascender a Su colina y esperar en Él en ordenanzas solemnes?

(3) ¿Ves la necesidad de ser llevado por Dios mismo a Su santo monte y a Sus tabernáculos? ¿Que le es imposible cumplir con cualquier ordenanza aceptablemente sin ayuda sobrenatural?

(4) ¿Es su ejercicio actual? y ¿está resuelto a que siempre será su esfuerzo el avanzar en cada acto de adoración, orando a Dios, como lo hace el salmista real en el texto, por la conducción y asistencia de Su luz y verdad?

3. Por humillación y duelo.

(1) ¡Cuántos hay entre nosotros que son totalmente descuidados en cuanto a estar presentes en el monte santo de Dios o en Sus tabernáculos! Una triste evidencia de que saben poco sobre la felicidad sólida, o sobre dónde se encuentra.

(2) ¿Cuántos se satisfacen con tal atención a las ordenanzas que pueden lograrse sin ninguna ayuda sobrenatural? y con qué frecuencia todos somos culpables de este pecado.

(3) ¡Cuántos quedan para seguir las luces falsas al intentar ascender al monte de Dios y entrar en Su tabernáculo! ¿A qué más se debe que “altares se erijan contra altares” en cada rincón; y hay tantas sociedades distintas y opuestas, todas pretendiendo adorar a Dios, ¿y eso en Sus propios tabernáculos? ( John Young, DD )

Tu luz

Jesús trajo luz al mundo, y los que lo siguen no necesitan caminar más en tinieblas, porque Él es la luz de la vida. Para&mdash

I. Él ilumina a cada hombre en el corazón de Dios. Necesitas tener una mente espiritual para percibir esto. Como un ciego no puede entender los colores, un hombre no espiritual no puede entender a Dios. Pero Jesucristo vino a revelar a Dios.

II. Nos revela el amor eterno de Dios. A menudo pensamos que porque somos malos, el Señor nos ha dado la espalda; pero Jesús, la luz del mundo, testificó con Su vida y Su muerte que en lugar de apartarse de ti, el Señor, como un buen médico, busca a las pobres almas enfermas de pecado para sanarlas y salvarlas. Jesucristo es la luz divina que nos muestra cuánto más elevado y santo de lo que podemos concebir es el carácter de Dios, que su amor es infinito y que buscará a sus ovejas perdidas hasta que las encuentre.

III. Jesucristo es también la luz de Dios y la luz del mundo al iluminar la más grande de todas las verdades, que la caridad de Dios es universal. Como la bendita luz del sol, el amor de Dios se difunde con igual y generosa mano sobre la cabaña y el palacio. El gran corazón de Dios no es parcial. Ama a mi pobre amigo tanto como al hombre más rico del país. Su caridad se derrama sobre todos los hombres por igual.

IV. Jesucristo es también una luz que anima y transforma. Cuando los rayos del sol caen sobre un diamante, resplandece con una intensa belleza; pero cuando la luz se va, el diamante no se ve más en la oscuridad que una piedra. Entonces Cristo ilumina al cristiano. Y Cristo lo hace también dador de luz y también receptor de luz.

V. Cristo saca a la luz la inmortalidad. ( W. Birch. )

Versículo 4

Entonces iré al altar de Dios, a Dios mi mayor gozo.

El altar de la alegría

Esta es la expresión de un doble deseo, un deseo de comunión con Dios y de comunión con Dios a través del culto público. Hay un gran lamento de dolor en el salmo, pero no es un dolor sin esperanza; la fe lucha con el desaliento y obtiene la victoria. No podemos estar seguros de la autoría del salmo. Ni de la ocasión, ya sea algún evento en el reinado de David, o en el de Acaz, o en el cautiverio, o aún otro.

Agustín sostuvo que el salmo es la expresión adecuada de la Iglesia mientras está exiliada en este mundo. Sin duda, son palabras para todas las almas individuales que sienten que algo se interpone entre ellas y Dios, ya sea el exilio del cuerpo o solo del corazón. A menudo estamos separados de la casa de Dios, de la adoración que amamos, y que ha sido tan preciosa porque nos ayudó mucho, y anhelamos la restauración de nuestros privilegios.

O puede ser el anhelo del corazón por el gozo espiritual, el deleite en la adoración, la inspiración encendida, la voz que responde, el arrebatamiento santo que una vez conocimos pero que ahora no, aunque todo el servicio exterior sigue siendo nuestro. O puede ser el anhelo del alma santa por el cielo de Dios, esa presencia de Dios en la que hay plenitud de gozo y de la que a veces en nuestras horas más santas tenemos visiones y anticipos. Así, en diferentes experiencias y estados de ánimo, hacemos nuestras estas preciosas palabras. Pero al salmista le dijeron:

I. De su fuerte deseo de restaurar el culto público de Dios. Es de la esencia misma del corazón religioso que anhele a Dios. Que la vida religiosa de un hombre sea plena y ferviente, y que el uso de lo que se denomina “los medios de la gracia” se deje sin peligro a los instintos de su propia alma. Pero, ¿no se compadece todo corazón piadoso del deleite de David en la casa del Señor? ¿Quién de nosotros no se ha dado cuenta allí de un sentimiento más pleno y ferviente de Su presencia que en cualquier otro lugar? ¿Quién de nosotros descuida o menosprecia la casa de Dios sin que la frialdad y el aburrimiento se apoderen de toda nuestra vida devocional? Sus servicios son las fiestas de nuestra piedad, es el lugar donde habita Su honor.

Pero el salmista habla de la adoración ante el altar de Dios. ¿Por qué el altar en lugar del propiciatorio? No es suficiente decir que habló el lenguaje de su dispensación, que era uno en el que el sacrificio era prominente. ¿Por qué fue así? Solo hay una respuesta satisfactoria: que fue una institución profética y preparatoria para el gran sacrificio de Cristo. Ningún proceso satisfactorio, al menos para mentes como la mía, puede explicarse o reducirse a un mero símbolo de autosacrificio. Todos los hechos y los instintos de nuestra conciencia moral están de acuerdo con la doctrina del sacrificio tal como se establece en la Biblia.

II. El gozo superlativo del salmista en tal adoración. ¿Por qué no tenemos más alegría? Está ausente en casi todas partes. En todas las iglesias y servicios, en himnos y oraciones. Es porque fallamos en el carácter personal que es esencial para ello, y porque tenemos pensamientos duros y falsos acerca de Dios. ( H. Allen, DD )

El altar de dios

El espíritu devocional es la vida de la religión; y nunca hubo un hombre piadoso que no fuera un hombre de oración. El texto nos abre dos visiones importantes.

I. La naturaleza peculiar de esa adoración que Dios ha autorizado. Va al altar de Dios. Todos debemos ser conscientes de que hay una peculiaridad en la adoración que Dios autoriza. Hay&mdash

1. El reconocimiento de nuestro pecado. Cuando el hombre era inocente, no necesitaba expiación. No había altar en el paraíso. Pero ahora necesitamos uno.

2. Se reconoce nuestra primera responsabilidad ante el castigo.

3. Y que Dios es propicio mediante la expiación que ha designado. Un mero sacrificio no es suficiente, porque podría haber sido simplemente una invención humana. Pero este Dios lo ha designado. La expiación es para el penitente (cf. 2 Crónicas 6:29 ).

II. La enfática descripción que se da del gozo de ello.

"Dios, mi mayor gozo". Esta alegría surge de ...

1. Nuestro ser puesto en presencia de un Ser de gloria y perfección infinitas. Supone la reconciliación con Dios.

2. Porque esta adoración nos permite apropiarnos de esta exhibición de gloria para nosotros mismos. David habla de "mi Dios".

3. Es el gozo de la confianza.

4. Y al ir al altar de Dios tenemos la seguridad renovada de su favor.

5. Y está la alegría de vivir. ( R. Watson. )

El creyente que va a Dios como su mayor gozo

Especialmente se acerca así a Dios en la santa ordenanza de la Cena del Señor, que los antiguos llamaban Eucaristía o Sacrificio de Alabanza. Ahora&mdash

I. En esta ordenanza hay muchas fuentes de gozo para el cristiano sincero.

1. La certeza más plena y la evidencia más clara del perdón de los pecados.

2. La prueba más fuerte e ilustre del amor divino.

3. La más completa seguridad de recibir de Dios todo lo necesario para la comodidad y la felicidad en este mundo, y para la vida espiritual y temporal.

4. Una prenda y prenda del cielo.

II. Mejora práctica de esta asignatura. Ver&mdash

1. Cuán grande es la bondad de Dios al proporcionarnos ahora un entretenimiento tan rico.

2. Qué gozo y consuelo hay aquí el cristiano temeroso y dubitativo.

3. Y, de hecho, a todos sin excepción, porque aquí vemos que Dios está en Cristo “reconciliando consigo al mundo”. ( J. Witherspoon. )

Dios, mi mayor gozo

I. La alegría es salud y deber ( Proverbios 17:22 ; Nehemías 8:10 ; Isaías 64:5 ). Es nuestro deber como cristianos elevarnos a

"Lo que nada de la tierra da, ni puede destruir
el sol sereno del alma y su gozo sincero".

II. Dios solo es "un gozo inmenso". Él solo dura, Él solo desborda. Y todo esto es natural para Aquel que es el Señor del universo. Y este inmenso gozo no se ve perturbado por ningún temor de llegar a su fin. Los novios están muy felices, pero a menudo surge el pensamiento: uno de nosotros debe sobrevivir al otro; cual, ay Pero el gozo de Dios no puede ser perturbado por ninguna calamidad. Y lo elevado que es. Porque "ninguno de los que en él confían será desolado".

III. Hay una gran diferencia entre pensar en Dios y disfrutarlo. Una cosa es aprehender a Dios y otra apropiarse de Él. El Dios de la experiencia es el Dios que necesitamos. ( E. Paxton Hood. )

El deber y la bienaventuranza del buen hombre

“Y entonces seré feliz: solo el cielo puede hacerme más feliz. Oh, si pudiera acercarme a Dios y procurarle una sonrisa, todo el mundo sería como nada para mí ". Un estado de ánimo feliz esto, para encontrar problemas. Considere ...

I. El deber del buen hombre: ir a Dios. Esto implica&mdash

1. Sumisión como a su soberano.

2. Amistad para estar en comunión con Dios en cuanto a sus problemas, alegrías, pecados, miedos, esperanzas, necesidades.

II. La bienaventuranza del buen hombre: gran gozo en Dios. Sobrepasa todas las demás alegrías.

1. En su naturaleza. No es terrenal sino espiritual y divino.

2. En cuanto a su grado. El gozo de la criatura es poco, una gota, como mucho, pero en la presencia de Dios hay plenitud de gozo.

3. En cuanto a duración. Es como la casa de la roca comparada con la de la arena. Preguntémonos: ¿Cuál es nuestro gozo?

III. Mejora.

1. Qué mal no acudir a Dios. O todavía somos hijos de la ira, o si no, ha habido una triste declinación de Dios.

2. Cuán grande es nuestra obligación para con Cristo.

3. Anhelemos el cielo. ( Samuel Lavington. )

Comunión con Dios, el objetivo del cristiano al asistir a las ordenanzas divinas

I. De qué manera debemos prestar atención a las ordenanzas de Dios; a imitación del ejemplo de David.

1. Resolvió tratar con Dios solo mediante la intervención de una expiación.

2. Tenía la intención de no seguir siendo un espectador ocioso, ni considerarse a sí mismo como tal, durante su asistencia a los tabernáculos de Dios. Aquí está el mercado, donde todo lo que es verdaderamente valioso está expuesto a la venta por la autoridad de Dios, y puede comprarse sin dinero y sin precio.

3. Resolvió traer algo consigo a los tabernáculos de Dios que podría ofrecer sobre su altar. Y todo adorador del Evangelio, cuando "entra en los atrios de Dios, debe traer una ofrenda". Si está debidamente afectado por lo que Él ha hecho por usted, nada menos lo satisfará que ofrecerse a sí mismo y todos sus servicios, todos sus talentos y todas sus posesiones como sacrificio de acción de gracias sobre el altar del Evangelio.

4. Tie presentaría su ofrenda sobre el altar, y esperaría la aceptación de la misma sólo de esa manera. Cuando presente sus súplicas a Dios, recuerde que no puede recibir una respuesta de gracia, sea lo que sea por lo que ora, a menos que sea a través de Cristo. Y cuando hagas una ofrenda de ti mismo y tus servicios a Dios, considera siempre que es solo por la causa de Cristo y Su sacrificio expiatorio que cualquiera de tus ofrendas puede ser aceptada.

II. Qué es acudir a Dios mismo en su altar o en sus ordenanzas.

1. Un abandono alegre y dispuesto de todo pecado. Nuestro grado de intimidad con Dios en las ordenanzas siempre será proporcional a nuestra diligencia y éxito en limpiarnos del pecado.

2. Dar la espalda al mundo y dejarlo atrás. Debemos ir al cielo, no por ningún movimiento local, sino por una elevación de nuestros corazones, afectos y deseos por encima de las vanidades del mundo presente; y poniéndolos sobre "las cosas de arriba", "donde Cristo está a la diestra de Dios".

3. Una aceptación creyente de Dios mismo como la porción eterna y totalmente satisfactoria de la persona sobre la base de Su propia concesión y promesa de gracia. En esa maravillosa declaración, "Yo soy el Señor tu Dios", repetida tan a menudo, Dios se entrega a nosotros; como una porción, en cuyo disfrute podemos ser supremamente bendecidos, incluso a través de una eternidad sin fin.

4. Ofrecer a Dios todos nuestros deseos en forma de ferviente súplica.

5. Una búsqueda diligente de Dios y una comunión con Él en Sus ordenanzas.

6. Una atención a Dios en las ordenanzas con miras a estar mucho más cerca del pleno disfrute de Él en el lugar santísimo celestial.

III. ¿En qué sentido, con qué fundamento, Dios puede llamar el gozo supremo de su pueblo?

1. ¿Por qué se llama a Dios el "gozo" de su pueblo?

(1) Dios es el autor y la causa eficaz de todo el gozo del creyente. Es uno de los frutos de su Espíritu que habita en su pueblo.

(2) Dios es el objeto del gozo del creyente.

2. Por qué el gozo del creyente en Dios tiene el epíteto "inmensamente".

(1) Supera todo el gozo que surge de la posesión de cualquier otro o de todos los demás objetos. Todos los demás objetos son obra de sus manos. Por tanto, ese gozo del que es objeto supera todo lo que surge de otras cosas, en la medida en que el Creador es superior a la criatura.

(2) Supera todo el dolor, la tristeza y el dolor que le han ocurrido al hijo de Dios a través de las múltiples pruebas y miserias de toda esta vida.

IV. Inferencias.

1. Toda asistencia a las ordenanzas divinas debe ser infructuosa e infructuosa cuando las personas no se preocupan por venir a Cristo en las ordenanzas.

2. Nadie viene real y aceptablemente a Cristo si no viene, al mismo tiempo, a Dios por medio de él.

3. En vano cualquier persona intentará acercarse a Dios, de otra manera que no sea a través de Jesucristo.

4. En este texto podemos ver quiénes de nosotros serán adoradores aceptables en los tabernáculos de Dios; y en particular quiénes serán los invitados bienvenidos a su santa mesa hoy.

Dios nuestro mayor gozo

Dios es el gozo supremo del hombre piadoso.

1. Como fuente inmutable de su suprema satisfacción. Que el hombre posea el favor de Aquel en cuya presencia hay plenitud de gozo, y no necesita más. Nuestras fuentes menores de satisfacción pueden ser destruidas, pero las mayores no pueden perecer ni cambiar por la influencia del mal.

2. Como suministro perpetuo de bienes que siempre puede apropiarse. Como los objetos que constituyen los materiales de la felicidad terrenal son todos externos, en consecuencia, tanto ellos como la felicidad que crean, están igualmente sujetos a cambios y decadencia. Pero los que se regocijan en Dios tienen ese manantial sobrante cuyas aguas nunca faltan. Las fuentes externas de consuelo pueden secarse, como el libro del profeta, pero los consuelos internos de la piedad permanecen.

3. Como el controlador sabio de todos los eventos mundanos. Es sobre esta base que el creyente puede mantener su serenidad mental en medio de las causas externas de perturbación. En medio de todas sus pruebas, tiene la certeza de que Dios ha asignado un designio supremo de misericordia a cada dolor. Por lo general, puede percibir ese diseño, incluso si no puede comprender toda su extensión de bondad. En algunos casos se trata de demostrar y exhibir la excelencia de sus principios, la belleza de la fe confiada y el poder de la apacible mansedumbre. En otros casos, es para corregir los males de su corazón, apartarlo de la tierra y estimularlo a buscar todos sus gozos a la diestra de Dios.

4. Como ese Ser que eventualmente recompensará las pruebas y los dolores de Su pueblo con gozo eterno. Aquí el cristiano no es más que un peregrino por el desierto que precede a la buena tierra prometida, de la que obtiene pocos y escasos destellos. Aquí tiene la flor de la esperanza; allí, Dios le dará el fruto del gozo perfecto. Los mayores deseos del alma serán ampliamente satisfechos en lo sucesivo. El espíritu, liberado de todos los dolores, pecados e imperfecciones de este mundo, encontrará la pureza perfecta en su elemento y reflejará la felicidad de Dios para siempre, como joyas los rayos de luz centelleante. ( James Foster. )

Dios, el gozo supremo del santo.

Es observable que, en las cortes de los reyes, los niños y la gente común son muy cautivados con fotografías y espectáculos ricos, y alimentan sus fantasías con la vista de ricos tapices y cosas hermosas; pero el estadista serio pasa por alto cosas de las que no vale la pena prestar atención: su negocio es con el rey. Así es que en este mundo la mayoría de los hombres se quedan en las habitaciones exteriores y admiran las cosas bajas del mundo, y las consideran piezas de mucha excelencia; pero el hombre de mente espiritual mira todas estas cosas que están aquí abajo: su negocio es con Dios. ( J. Spencer. )

Versículo 5

¿Por qué te abates, alma mía?

¿Y por qué te inquietas dentro de mí? Espera en Dios, porque aún le alabaré, que es la salud de mi rostro y mi Dios.

La recuperación del desánimo

Este salmo fue escrito por David, que muestra las pasiones de su alma; porque los hijos de Dios conocen el estado de sus propias almas para fortalecer su confianza y mejorar su obediencia. Ahora, esta es la diferencia entre los salmos y otros lugares de la Escritura. Otras escrituras nos hablan principalmente de Dios; pero en los Salmos este santo hombre habla principalmente a Dios ya su propia alma; de modo que este salmo es una protesta de David con su propia alma en un estado atribulado; al ser desterrado de la casa de Dios, refuta el asunto con su alma: “¿Por qué te abates, alma mía? ¿Y por qué estás inquieto dentro de mí? Las palabras hablan de ...

I. El estado de perplejidad de David. "¿Por qué estás abatido?"

1. ¿Cómo llegó a estar tan perplejo? Estaba en gran angustia y aflicción. Un alma que está viva en la gracia no puede soportar vivir con pequeños medios de salvación.

2. La segunda cosa que turbó a este santo hombre fueron las palabras blasfemas de los malvados. Por lo tanto, si intentamos que nuestro estado sea bueno, veamos cómo nos tomamos en serio todo lo que se hace contra la religión. ¿Puede un niño ser paciente cuando ve a su padre abusado? Los hijos de Dios son sensibles a tales cosas. Pero observe ...

1. Un hijo de Dios no debe desanimarse demasiado y abatirse en las aflicciones. Debe haber medida tanto en el dolor como en el gozo. No como Nabal ( 1 Samuel 25:36 ). Y podemos saber cuándo se excede esta medida si nuestro duelo y dolor no nos llevan a Dios, sino que nos alejan de Dios. El dolor, la tristeza y la humildad son buenos; pero el desánimo es malo ( Éxodo 6:9 ; 1 Pedro 3:7 ).

Los cristianos no deben excederse en nada; cuando lo hacen, se ven superados por sus pasiones. Y ser abatido e inquieto es pecado, porque se convierte en oprobio de la religión y de Dios mismo; y porque su hundimiento en las aflicciones nunca produce ningún buen fruto, y nos impide cumplir con los deberes santos; porque o no las ejecutamos en absoluto, o de otra manera se hacen pero débilmente; porque así como el ojo turbado no puede ver bien, el alma turbada no puede hacer ni recibir bien. Observar&mdash

II. Su reprimenda consigo mismo. "¿Por qué estás abatido?" etc. La palabra en el original muestra que la naturaleza del dolor es llevar el alma hacia abajo. El dolor y el pecado concuerdan en esto, porque así como vienen de abajo, hacen descender el alma a la tierra.

1. ¿Qué se entiende por derribar, y por qué se reprocha a sí mismo por ello? Porque engendra inquietante. Por eso se dice en Salmo 37:1 , "No te preocupes", etc. Aquí no hay verdadera humillación sino abundancia de corrupción. Pero tenga en cuenta ...

III. El remedio al que recurre el salmista: primero reflexiona y protesta con el alma, y ​​luego lo propone. "confianza en Dios." Y así aprendemos eso. Los hijos de Dios en sus mayores dificultades se recuperan, que la prerrogativa de un cristiano en estas inquietudes, y en todos los estados, es tener a Dios y a sí mismo para hablar, por lo que puede eliminar la soledad. Ponlo en una mazmorra, aunque allí podrá hablar con Dios y hablar consigo mismo. Que todos los tiranos del mundo le hagan lo peor a un cristiano; si Dios está con él, todavía está alegre. ( R. Sibbes )

El diálogo del salmista con su alma

Estas palabras aparecen tres veces, a intervalos cortos, en este salmo y en el anterior. Aparecen allí dos veces y aquí una vez. Es evidente que la división en dos salmos ha sido un error, porque el conjunto constituye una composición. La primera parte de cada una de las pequeñas secciones, en las que se divide el salmo original por la repetición de este estribillo, es un cansado y monótono quejido.

I. La triste monotonía de la queja. Todos conocemos la tentación de ser dominados por alguna calamidad o algún pensamiento triste. Seguimos masticando un bocado amargo y haciéndolo rodar bajo nuestras lenguas para chuparle toda la amargura que podamos. A veces se ve en el escenario de un teatro una procesión fúnebre representada, y los supernumerarios cruzan el escenario y dan la vuelta por la parte de atrás y vuelven por el otro extremo, y así mantienen una apariencia de números mucho más allá de la realidad.

Eso es lo que tú y yo hacemos con nuestras penas. Una abeja tiene un ojo, con no sé cuántas facetas, que multiplican lo único que mira en un número enorme; y algunos de nosotros tenemos los ojos hechos de esa manera, o más bien fabricamos para nuestros ojos anteojos en ese plan, mediante el cual miramos nuestros dolores o nuestras circunstancias deprimentes, y los vemos multiplicados y nada más que ellos. "De esa manera miente la locura".

II. Sabio cuestionamiento a sí mismo. Hay muchos de nuestros dolores, estados de ánimo y dolores que no resistirán esa pregunta. Como fantasmas, si les hablas, se desvanecen. Es suficiente, en no pocos de los problemas más ligeros y más parecidos a los mosquitos que nos acosan, para que nos digamos a nosotros mismos: “¿Por qué nos estamos metiendo en tanto alboroto? ¿Por qué estás abatido? No podemos controlar nuestros pensamientos ni nuestro estado de ánimo directamente, pero podemos hacer mucho para regular, modificar y disminuir aquellos que necesitan disminuir, y aumentar aquellos que necesitan ser incrementados, mirando sus razones.

Y si un hombre hace eso de manera más habitual y concienzuda de lo que la mayoría de nosotros estamos acostumbrados a hacerlo, tanto en lo que respecta a los pensamientos pasajeros como a los estados de ánimo abrumadores que amenazan con volverse indebidamente permanentes, recuperará un control más firme de sí mismo, y eso es todo. la mejor riqueza que puede tener un hombre. Muchos hombres que fracasan, moral, religiosamente o incluso social y comercialmente, lo hacen porque no tienen dominio sobre sí mismos, y porque no se han hecho esta pregunta a cada tentación astuta que llega a la puerta del alma con ganas de engatusar. suspiros susurrantes y sugerencias secretas: “¿Qué quieres aquí? ¿Qué motivo tienes para querer entrar? ¿Por qué estás abatido, oh alma mía?

III. Un esfuerzo dos veces frustrado y finalmente exitoso. En la catedral de San Marcos, Venecia, hay un mosaico que representa a Cristo en Getsemaní. Recuerda que, como el salmista, oró tres veces allí, y dos veces regresó, sin haber recibido Su deseo, y la tercera vez lo recibió. El devoto artista lo ha presentado así: la primera vez tumbado en el suelo y el cielo todo negro; la segunda vez subió un poco, y una franja azul en una esquina; y la tercera vez, de rodillas, erguido, y un rayo del cielo, más brillante que el resplandor de la luna pascual, golpea directamente sobre Él, y el ángel fortalecedor de pie junto a Él.

Esa fue la experiencia del Señor, y puede ser la experiencia del siervo. No renuncies al esfuerzo, al autocontrol y la victoria sobre circunstancias que te tienten al desaliento o la tristeza. Incluso si fracasas esta vez, aún así, el fracaso ha dejado una mayor capacidad para el próximo intento, y Dios ayudándote, la próxima vez será exitosa.

IV. La esperanza conquistadora. La pregunta del salmista a su alma no tiene respuesta. No necesitaba respuesta. Para decirlo, fue la primera lucha por quitarse la tela de saco envenenada en la que se había envuelto. Pero su siguiente palabra, su mandato a su alma de esperar en Dios, completa el proceso de despojarse del manto de luto y ceñirse de alegría. Da un gran salto, por así decirlo, a través de la corriente negra que lo ha estado rodeando, y le dice a su alma: “Espera en Dios.

”La única medicina para un alma angustiada y abatida es la esperanza en Dios. La gente dice mucho sobre la energía optimista de la esperanza que lleva a un hombre a superar sus problemas. ¡Sí! así es en cierta medida, pero sólo hay un caso en el que hay una verdadera carga sobre los problemas, y es donde la esperanza está en Dios. Pero la esperanza que está en Dios debe ser una esperanza basada en una posesión presente de Él.

Sólo si un hombre tiene una experiencia presente de las bendiciones de una ayuda fuerte y suficiente que le llega ahora, cuando puede decir: "Dios mío, la salud de mi rostro", si tiene el derecho, o que tiene la inclinación o el poder de pintar el futuro con brillo. Y no alcanzaremos ni esa experiencia de Dios como nuestra, ni la esperanza de que, surgiendo de ella, triunfemos sobre todas las circunstancias inquietantes sin un esfuerzo muerto.

Hay una gran falta entre todos los cristianos de darse cuenta de que es tanto su deber cultivar la esperanza del cristiano como su deber cultivar cualquier otra característica de la vida cristiana. ( A. Maclaren, DD )

Desánimo: su causa y cura

I. Por qué el alma se inclina e inquieta.

1. El alma puede estar inclinada por falta de la antigua ayuda y la fuerza obtenida de los medios de la gracia. A medida que nuestros corazones están enmarcados, necesitamos la ayuda del hábito, de la expresión externa, de la adoración, de la voz y del oído, de la simpatía y la exhortación, de las palabras y los sacramentos.

2. Que el alma se deshaga de los pensamientos y dudas que surgen a la vez de la propia mente del hombre, que crecen a la vez de la maldad de su misma naturaleza espiritual.

3. El alma puede estar abatida por la carga del pecado deliberado, el deber descuidado o la indulgencia mundana. Ninguna cantidad de fervor religioso o conocimiento doctrinal alegrará el corazón en el que está la conciencia del mal.

4. Pero todo este doloroso problema se agrava si nos sobreviene en tiempos de aflicción mundana, cuando menos podemos permitirnos perder la paz de Dios, cuando tenemos mayor necesidad de consuelo. “¿Por qué, no era solo esto con lo que habíamos contado, que cuando todas las fuentes terrenales se secaran, entonces el río de Dios seguiría fluyendo?

II. por qué el alma no necesita inclinarse.

1. Dios quiere que aprendamos y sepamos que Él mismo es todo un consolador suficiente, aparte de cualquier ayuda externa o simpatía terrenal. Así entramos más en el secreto del pacto de Dios.

2. Todo progreso en la religión parece ser de oscuridad a oscuridad. La planta primero echa raíces en la oscuridad; y parecería como si el espíritu necesitara nuevos tiempos de dolor antes de que se mueva a un mayor crecimiento.

3. Debemos aprender la insuficiencia de los logros actuales antes de buscar más. ¡Cuán vagas y oscuras son las esperanzas y expectativas de muchos! En la prosperidad mundana, una experiencia tan escasa funciona bastante bien; pero, ¡oh! no es bueno que el alma descanse allí. “Venid a mí”, clama, ahora en voz alta, ahora en susurros; y es para movernos y doblegarnos. Él tiene que enviar tinieblas y problemas. Cuán natural es que estemos inquietos; ¿Y no es el caso que tan pronto como vemos esta buena y sabia razón de nuestro abatimiento, inmediatamente somos liberados? Y aunque fue bueno para nosotros estar abatidos, sin embargo decimos, ¿por qué deberíamos estar así? “¿Por qué estás abatido?” ¿Por qué continúas abatido todavía, oh alma mía? ( R. MacEllar. )

La protesta del salmista con su alma

Hay una especie de diálogo entre el salmista y su alma. Él, por así decirlo, se corta en dos mitades y razona y se rebela contra sí mismo, se coacciona y se anima a sí mismo; y finalmente se instala en una paz que une en uno los dos elementos discordantes.

I. La pregunta del salmista a su alma: “¿Por qué estás abatido? ¿Por qué estás inquieto? Hay dos cosas aquí, aparentemente, opuestas entre sí, y sin embargo, ambas presentes en las emociones fluctuantes y tormentosas del poeta. Por un lado hay un profundo abatimiento. La palabra empleada describe la actitud de un hombre tendido boca abajo y postrado, arrastrándose por el suelo. "¿Por qué estás abatido?" Y sin embargo, al lado de ese tórpido abatimiento, hay una inquietud ruidosa.

"¿Por qué te lamentas y murmuras", como podrían traducirse las palabras, "dentro de mí?" Y estos dos estados de ánimo son, si no coexistentes, al menos tan rápidamente alternando dentro de su conciencia que tiene que razonar consigo mismo sobre ambos. Sufre ataques de depresión profunda, seguidos y, a veces, incluso acompañados de ataques de inquietudes quejas y murmullos. Y se pregunta a sí mismo: "¿De qué se trata todo esto?" Ahora, si traducimos esta pregunta en una expresión general, simplemente llegamos a esto: un hombre vale muy poco a menos que haya un tribunal en él al que exponga sus sentimientos y los haga justificar su existencia, y le diga lo que quiere. quiero decir por su ruido y sus quejas.

"El que no tiene dominio sobre su propio espíritu es como una ciudad derribada y sin murallas". Los afectos, las emociones, los sentimientos de tristeza o de alegría, de insatisfacción con mi suerte, o de gozo y complacencia en ella, se excitan por la mera presencia de un conjunto de circunstancias externas; pero el hecho de que estén emocionados no justifica su existencia. Y lo primero que debe hacerse con respecto a ellos es asegurarse de que el hombre más noble, el hombre interior, el yo real, cuestione a ese otro yo y diga: “Dime, ¿tienes razón de ser? Si no, llévense ustedes mismos ”. "¿Por qué te abates, oh alma mía, y por qué te turbas dentro de mí?"

II. El encargo del salmista a su alma. "Espera en Dios". ¡Ah! De nada sirve decirle a un alma: "¿De qué se trata toda tu agitación?" a menos que pueda continuar diciendo: "Cállate en Dios". Barrer las cosas vistas y temporales, y poner la cosa, o más bien la Persona, Invisible y Eterna, frente a ellas. Y luego viene el silencio; y luego viene la aspiración. Entonces la energía golpea los miembros lánguidos y relajados, y el hombre que yacía boca abajo en el polvo comienza a ponerse de pie, listo para un esfuerzo arduo y un servicio noble.

El alma que ha de ser avivada de su letargo y apaciguada de su inquietud, debe ser conducida a Dios y, agarrándolo a Él, podrá coaccionar estos otros sentimientos que, aparte de Él, tienen y deben. tener, el campo para ellos mismos. Tampoco debemos olvidar otro pensamiento, que nos enseña esta acusación del salmista a su alma. La fe central y profundamente arraigada en Dios que caracteriza a un hombre religioso debe impregnar toda su naturaleza hasta las mismas periferias y circunferencias de su ser. Incluso en medio de las perturbaciones de la naturaleza sensible del poeta-salmista, su yo más íntimo descansaba sobre Dios.

III. La certeza confiada del salmista, que es la razón por la que exhorta a su yo inferior a callar la fe y la esperanza ”: porque todavía le alabaré”, etc. El “yo” aquí es todo el yo unido y armonizado, en el que las emociones, los afectos, las pasiones y los deseos inferiores obedecen a las riendas y el látigo de la naturaleza superior. Cuando Dios gobierna el espíritu, el espíritu gobierna el "alma", y el hombre que se ha entregado a Dios, ante todo en la entrega, se posee a sí mismo y puede decir verdaderamente "Yo".

Sólo cuando el corazón está “unido para temer el nombre de Dios” hay verdadera concordia interior. ¡Oh, vivir más continuamente bajo la influencia de esa luz gloriosa del futuro asegurado, cuando nuestros labios se suelten para dar Su alabanza, y cuando hayamos aprendido que cada dolor, desilusión, pérdida, esfuerzo doloroso, todo lo que aquí parecía emparentada con la oscuridad, en realidad no era más que una modificación de la luz, y era algo por lo que estar agradecido.

Si tan solo decidiéramos caminar a la luz del futuro, entonces el pobre presente sería pequeño e impotente para hacernos daño. “Aún le alabaré” es el lenguaje que nos conviene a todos. Y no solo existe la seguridad de un futuro que lo explicará todo, y lo hará todo material de alabanza, cuando todas las discordias de la gran pieza musical en conflicto se resuelvan en armonía, sino que también existe aquí el profundo sentido de la bendición presente. .

“Aún alabaré al que es la salud” (o salvación) “de mi rostro y mi Dios”. "Quién es", no quién será; "Quién es" en el momento de dificultad y dolor; “¿Quién es?”, Incluso mientras, como nos dice la otra parte del salmo, el enemigo está diciendo “¿Dónde está tu Dios? quién es ”, incluso cuando el sentido, la carne y el yo inferior lo han perdido de vista. "Y Dios mío". ¡Ah! allí tocamos el fondo y ponemos los pies sobre la roca. El que puede decir "Él es mi Dios" tiene derecho a estar seguro de que aún lo alabará. ( A. Maclaren, DD )

La protesta del salmista con su alma

I. Los estados de ánimo y las emociones deben ser examinados y gobernados por un yo superior. Hay mucha gente que, haciendo profesión de cristiano, no suele poner freno a su estado de ánimo y temperamento, y parece pensar que es una justificación suficiente de la tristeza y la tristeza decir que las cosas les van mal en la vida. el mundo exterior, y que actúan como si supusieran que ningún gozo puede ser demasiado exuberante y ningún júbilo demasiado elevado si, por el contrario, las cosas van bien.

Es una miserable parodia de la fe cristiana suponer que su propósito principal es cualquier otra cosa que poner en nuestras manos el poder de gobernarnos a nosotros mismos porque dejamos que Cristo nos gobierne. Si la timonera, el aparato de gobierno y el timón del barco proclaman su propósito de guía y dirección, tan elocuente e inequívocamente lo hace Ella con nuestro yo interior, nos dice que las emociones, los estados de ánimo y los temperamentos deben ser gobernados, a menudo para ser aplastado, siempre moderado por la voluntad y la razón soberanas.

En el lenguaje del salmista, "mi alma" tiene que dar cuenta de sus temblores y aleteos a "Mí", el Yo regente, que debería ser el Señor del temperamento y controlar las fluctuaciones del sentimiento.

II. Hay dos formas de considerar las causas del abatimiento y la inquietud. Hay un tribunal de apelación en cada hombre que prueba y prueba las razones de su estado de ánimo; y éstos, que parecen muy suficientes para la carne, resultan ser muy insuficientes cuando son investigados y probados por el espíritu superior o el yo. Deberíamos "apelar de Felipe borracho a Felipe sobrio". Si los hombres sólo llevaran las causas u ocasiones de los temperamentos y sentimientos que permiten que los dirijan, a la barra del sentido común, por no hablar de la fe religiosa, la mitad de las furiosas ebulliciones de sus corazones detendrían su ebullición.

Sería como echar agua fría en una tetera al fuego. Terminaría con su burbujeo. Todo tiene dos asas. El aspecto de cualquier evento depende en gran medida del punto de vista del espectador. “No hay nada bueno ni malo, pero pensar lo hace así”.

III. Ninguna razón para sentirse abatido es tan fuerte como la del júbilo y la serena esperanza. Traten de darse cuenta de lo que Dios es para ustedes: "Dios mío" y "la salud de mi rostro". Eso estimulará la sensación de letargo; que calmará la emoción perturbada. El que puede decir: "¡Dios mío!" y en esa posesión puede descansar, no será fácilmente movido por las trivialidades y transitoriedad de esta vida, a una excesiva inquietud, ya sea de tipo exuberante o lamentable. Hay un maravilloso poder tranquilizador al darnos cuenta de que poseemos a Dios como nuestra porción, no estancarse, sino aquietarse.

IV. El esfuerzo por aferrarse a la verdad que calma se repetirá a pesar de los fracasos. No se pierde por completo ningún esfuerzo por tranquilizar nuestros corazones; y ningún intento de aferrarse a Dios es totalmente en vano. Los hombres construyen una presa para evitar el paso del mar, y las tormentas invernales abren una brecha en ella, pero no se desvanecen por completo. Y la próxima temporada no necesitarán comenzar a construir desde tan bajo, pero quedará un poco de lo anterior para colocar la nueva estructura.

Y así, gradualmente, se elevará por encima de la marea y, por fin, la mantendrá fuera. ¿Has visto alguna vez a un niño en un columpio oa una gimnasta en un trapecio? Cada oscilación aumenta un poco; cada uno parte del mismo punto más bajo, pero la elevación a cada lado aumenta con cada nuevo esfuerzo, hasta que por fin se alcanza la altura destinada y el atrevido atleta salta sobre una sólida plataforma. De modo que podemos, si se me permite decirlo, gradualmente, mediante esfuerzos reiterados, subirnos a ese piso firme y firme en el que podemos estar por encima de todo lo que engendra agitación y tristeza. ( A. Maclaren, DD )

Esperanza, el antídoto contra el abatimiento

I. El estado al que se alude. Abatimiento y desesperación. Muchas cosas conducen a ello.

1. No solo están las dificultades del curso cristiano - sus peligros, pruebas, dolores, desilusiones, etc., sino que&mdash

2. Están las debilidades y las circunstancias de la vida material.

(1) Algunos están abatidos debido al temperamento físico constitucional. Esta tendencia podría y debería controlarse y superarse abriendo un estado mental opuesto.

(2) Otros están abatidos por las reflexiones sobre la existencia humana, el fracaso del bien y el triunfo del mal: el abandono total del mundo, el progreso casi imperceptible del Evangelio en el mundo.

(3) Otros, nuevamente, están desanimados por la falta de salud y la mano aplastante de la aflicción, por las pruebas domésticas, los matrimonios mal clasificados y el dolor invencible.

II. La investigación sugirió. Es muy conveniente y útil actuar como lo hizo el salmista e iniciar la investigación sobre la razón de nuestro desaliento. La mayoría de los problemas de la vida y la religión surgen de manera irracional, en la medida en que apelan a nuestros sentimientos, no a nuestra lógica, a nuestros corazones y no a nuestras cabezas. Pero cuando aportamos un poco de lógica a nuestros sentimientos y sentimientos, actúa como un todo, una cierta regulación y una restricción útil.

En general, deberíamos encontrar que en los tratos de la Providencia no hay ninguna causa para que el alma esté hacia abajo. No un momento de prueba, sino lo que es necesario para la disciplina del alma, y ​​servirá para la mejor condición del alma.

III. El antídoto suministrado: "Espera en Dios". Sí, es la falta de fe lo que está en la raíz de toda terrible desesperación, y la fe, la confianza y la esperanza son el remedio, la cura de la enfermedad del alma y la tristeza del espíritu. ¡Piensa en lo que es esperar en Dios! ¡Hay de todo para que lo hagamos! Tiene todos los recursos del universo bajo su control. Pero la nota clave de la esperanza es el amor. Si nos damos cuenta de que nos ama, sabremos que utilizará todos estos recursos para nuestro bien. El perfecto amor echa fuera el miedo. ( Homilista. )

La derrota de la desesperación

El señor Greatheart, el viejo Honest y los cuatro jóvenes subieron al Doubting Castle en busca de Giant Despair. Cuando llegaron a la puerta del castillo, llamaron para entrar con un ruido inusual. Ante eso, el viejo gigante llega a la puerta; y la Dificultad sigue a su esposa. Entonces estos seis hombres se acercaron a él, y lo acosaron por detrás y por delante; además, cuando Diffidence la giganta se acercó a ayudarlo, el viejo Sr. Honest la derribó de un solo golpe.

Luego lucharon por sus vidas, y Giant Despair cayó al suelo, pero estaba muy reacio a morir. Luchó duro y tuvo, como dicen, tantas vidas como un gato; pero Gran Corazón fue su muerte, porque no lo abandonó hasta que se separó la cabeza de los hombros. ( J. Bunyan. )

Salmo 44:1