Bible Commentaries
Levítico 8

Versículos 2-30

Aarón santificado. .. y sus hijos.

Aarón y su consagración

El capítulo que tenemos ante nosotros ofrece una descripción de las ceremonias mediante las cuales los sacerdotes fueron consagrados e instalados formalmente en su alto cargo. Estas ceremonias fueron, en su mayor parte, las mismas para Aarón y sus hijos; pero es el caso del sumo sacerdote más particularmente el que me propongo presentar ahora. El caso de los sacerdotes comunes está reservado para otra ocasión.

I. Fijando la atención, entonces, en Aarón, como a punto de ser apartado para el sumo sacerdocio, lo primero que noto es la publicidad con la que se llevó a cabo la consagración. Toda la congregación de Israel tuvo que reunirse para presenciar la solemne transacción. La creación de un oficial tan alto para todo el pueblo requería hacerse a la luz del día y a la vista de todos los interesados.

Y la escena presentó un espectáculo imponente. Pero, a través de esta escena en el campo hebreo, asciendo de inmediato a la contemplación de un espectáculo más glorioso. Se eleva ante mí, con terrible grandeza, el monte de la Santidad Todopoderosa. A su alrededor, en órdenes apretadas, se encuentran los principados y principados del cielo. Miríadas de santos, que miraron cuando el mundo fue creado, se paran en compactas multitudes para observar en solemne silencio el desarrollo de ese nuevo pensamiento que ha sido arrojado a sus desprecios celestiales.

Los veinticuatro ancianos, con sus coronas de oro brillando en el sublime resplandor del gran trono blanco, esperan con impresionante seriedad; cuando sobre el mar cristalino, atravesado por arcos de esmeralda y radiante con las joyas de la cabeza de Dios, camina el bendito Hijo, diciendo: “¡He aquí! ¡Vengo para hacer Tu voluntad, oh Dios! " "Los redimiré de la muerte; los redimiré del poder del sepulcro". y el Padre, desde su trono eterno, levanta la mano en solemne juramento y dice: "¡Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec!"

II. Lo primero que se debía hacer después de la aparición de Aarón ante la congregación como sacerdote designado era lavarlo con agua. Tenía la intención de impresionar la idea de limpieza en aquel que iba a actuar como abogado entre el hombre y su Hacedor. Y Aarón, en su purificación exterior, nos muestra a nuestro gran Sumo Sacerdote en la pureza sublime que aportó a Su obra de mediación. Jesús “era santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores.

”Fue en parte como muestra de esta pureza y separación que Juan, como otro Moisés, lo bautizó en el valle del Jordán. No necesitaba limpieza. Siempre fue puro. Pero, para indicar esta pureza, y para entrar en Su sacerdocio de la manera regular, consintió en ser lavado, al igual que Aarón. Su bautismo fue parte de su instalación sacerdotal.

III. Lo siguiente que se hizo para la consagración de Aarón fue ponerle las vestiduras sagradas. El sacerdote debía ser dotado de gracia y gloria, así como de pureza. Tenía que vestirse de justicia y ceñirse para la obediencia activa. Necesitaba cubrirse los hombros, que debían soportar la culpa del pueblo, y esa frente, que debía alzarse en confesión. Por lo tanto, se le proporcionó un traje rico, curioso, elegante e imponente, un traje que recibió su patrón de Dios y fue hecho de acuerdo con las instrucciones divinas específicas.

Un glorioso Sumo Sacerdote es Jesús. Pliegue sobre pliegue de gloria y belleza lo rodean. Con ronda tras ronda de excelencia celestial y alabanza celestial está ceñido. Pureza, santidad, poder, gracia, majestad y diez mil atracciones indescriptibles se agrupan sobre Él y lo rodean con llamas de perfección y luz, que solo las joyas más costosas pueden tipificar, que los ángeles se inclinan para contemplar, y que los arcángeles no pueden encontrar palabras competentes para expresar.

IV. Lo siguiente en este impresionante servicio fue el santo crisma, o la unción con aceite. Este no era un aceite común, sino el compuesto sagrado, fragante y costoso que se usa solo en las consagraciones solemnes. Era “un ungüento precioso en la cabeza, que corría por la barba, incluso la barba de Aarón, y bajaba hasta los faldones de sus vestidos”, envolviéndolo en un aroma tan agradecido al olor como lo eran sus vestidos a la vista.

Era el símbolo de los dones y la unción divinos. Se señaló que la solemne crisma o Christing de Jesús, por el derramamiento sobre Él el Espíritu Santo y la energía de Dios “sin medida”.

V. Pero aún así, Cristo aún no fue "perfeccionado". Moisés aún tenía que marcar y rociar a Aarón con la sangre del sacrificio; y, como Capitán de nuestra salvación, Cristo tuvo que ser "perfeccionado por los sufrimientos". Necesitaba tener sobre Él las marcas de sangre. Y como Él era tanto el sacrificio como el sacerdote, tuvo que entregarse a la muerte antes de poder entrar al Lugar Santo como nuestro intercesor útil.

Leemos que “Moisés tomó de la sangre y la puso sobre la punta de la oreja derecha de Aarón, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho. Y tomó del aceite de la unción y de la sangre sobre el altar, y lo roció sobre Aarón y sobre sus vestiduras ”. Era la imagen de “la sangre de Cristo, quien mediante el Espíritu Eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios”, marcando a nuestro gran Sumo Sacerdote con los toques finales de Su instalación como Salvador del mundo. Así, “habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen”. ( JA Seiss, DD)

El significado espiritual de la unción de Aarón

1. Algunos lo tendrán para significar el poder de la consagración, que del sumo sacerdote se difundió sobre otros, mientras el aceite corría desde la cabeza hasta las partes inferiores.

2. Algunos lo refieren a las gracias del Espíritu de Dios sobre los ministros, por medio de las cuales su ministerio es aceptable ante Dios.

3. Algunos, que esta abundancia de aceite derramada sobre la cabeza del sumo sacerdote, habría expresado con ello que debería superar a otros en el fragante olor de las buenas obras.

4. Pero se refiere mejor a Cristo, en quien había una perfección de dones, de quien se dice que está ungido con óleo de alegría más que sus compañeros; y el evangelista dice: "Dios no le da el Espíritu por medida". Así también Rupertus lo entiende por la plenitud de la gracia en Cristo, de la cual todos han recibido, como dice nuevamente el evangelista: "De su plenitud todos recibimos, y gracia por gracia".

5. Hesiquio toma esta unción también por la encarnación de Cristo, quien fue ungido en su carne bendita con el Espíritu de gracia. Él unge, como es Dios, con respecto a Su naturaleza divina, y está ungido en Su humanidad. Dios Padre lo ungió, como se dice en los Salmos: “Dios, el Dios tuyo, te ha ungido”; y el Espíritu Santo lo ungió, como dice el Profeta: “El Espíritu del Señor Dios está sobre mí; por eso me ha ungido ”. ( A. Willet, DD)

La consagración de los hijos de Aarón

I. Estos hijos de Aarón, así como el mismo Aarón, habían sido previamente y divinamente llamados a ser sacerdotes. No habían sido erigidos por hombres, sino designados por Dios. Aun así, nuestro llamado y elección para ser sacerdotes de Dios y de Cristo no ha venido de ninguna obra de la naturaleza, sino de la interposición sobrenatural de la gracia divina. Dios, por Su palabra y Espíritu, ha salido y nos ha nominado a cada uno de nosotros para el alto servicio de ministrar en Su altar. Él ha enviado a sus ministros y los ha comisionado para que aparten a todos los hombres a quienes puedan alcanzar, para que sean sus sacerdotes.

II. Aarón y sus hijos aceptaron obedientemente su nombramiento divino. ¡Ojalá pudiera decir lo mismo por todos los que están llamados a ser sacerdotes bajo el nuevo y mejor pacto! Pero no se puede decir. Aunque Dios llama, muchos se niegan. Prefieren ser sacerdotes del pecado y de sí mismos a ser sacerdotes de Dios y de Cristo. Prefieren ministrar por la iniquidad y Satanás que ministrar en el altar puro de Aquel que los hizo.

III. Aarón y sus hijos fueron consagrados de acuerdo con instrucciones divinas específicas. Cuando Moisés procedió a atenderlo, dijo: "Esto es lo que el Señor ordenó que se hiciera". Ninguna sabiduría o ingenio del hombre puede apartar sacerdotes para Dios. Ningún rito que podamos idear, ninguna observancia que los sabios de este mundo puedan inventar, podrá jamás inducir a un hombre a los oficios cristianos. Ni siquiera Moisés tenía derecho a dar un solo paso, o hacer una sola cosa, excepto como Dios lo dirigió.

Y todo lo que Dios ordenó tenía que hacerse. Tampoco es diferente ahora. Solo podemos ser apartados como sacerdotes de Dios y de Cristo por las ceremonias que Dios mismo, por Su Hijo, ha prescrito. No hay ritos de creación humana, ni decretos de concilios, ni mandatos de soberanos terrenales, en la Iglesia o en el Estado; no liturgias; sin imposiciones manuales; ningún servicio, por solemne o digno que sea; nada puede servir al peso de una pluma para convertir a nadie en sacerdote de Dios. Solo sus propias citas claras y específicas pueden hacer esto. Debe hacerse por medio de las propias prescripciones no mutiladas de Dios, o no se puede hacer en absoluto.

IV. La consagración de Aarón y sus hijos fue una transacción pública y abierta. El mandato de Dios fue: "Reúne a toda la congregación"; y la historia dice, “la asamblea se reunió a la puerta del tabernáculo de reunión”, alrededor del lugar donde se realizó la acción solemne. No se nos puede inducir secretamente al santo sacerdocio al que nos llama el evangelio.

Si existe algo parecido al discipulado secreto, es un discipulado muy imperfecto. Cristo requiere de nosotros que lo confesemos ante los hombres. Él exige de nosotros un seguimiento abierto y sin reservas de Él. Exige sumisión a todas sus santas ordenanzas, algunas de las cuales son esencialmente públicas. Y si no estamos dispuestos a que se nos conozca abiertamente como sacerdotes consagrados de Dios, dudo que nuestra religión secreta sea de un tipo que sirva en el Gran Día. Llegamos ahora a considerar los detalles de la consagración misma.

1. “Y Moisés trajo a Aarón ya sus hijos, y los lavó con agua”. Este fue el primer elemento del servicio. ¿Y qué tipifica, sino ese "lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, derramado abundantemente sobre nosotros, por medio de Jesucristo nuestro Salvador"?

2. “Y Moisés trajo a los hijos de Aarón, y les vistió con túnicas, les ciñó cinturones y les puso sombreros”. Este fue el segundo elemento del servicio. Después de su purificación, tuvieron que vestirse con ornamentos "para gloria y hermosura". Debemos ser puros y debemos ser santos. Nuestras deformidades nativas deben cubrirse todas. Debemos "revestirnos del Señor Jesucristo" y vestirnos de Su hermosura. Sus propios atuendos gloriosos deben reflejarse en los nuestros.

3. Un tercer elemento de este servicio de consagración fue el apoyo de las manos sobre la cabeza de la ofrenda por el pecado. En todas partes, incluso en nuestros estados de ánimo más sagrados y en nuestras acciones más sagradas, todavía resplandece la acusación severa y humillante: “¡Oh hombre, eres un pecador! ¡Toda tu bondad es abominación sin Cristo! " Por lo tanto, debe haber una recurrencia habitual de nuestras mentes a este hecho. Nuestra mano debe mantenerse siempre sobre la frente del Cordero expiatorio.

4. “Y puso Moisés de la sangre en la punta de la oreja derecha, en el pulgar de la mano derecha y en el pulgar de su pie derecho”. Toda la persona está visiblemente dedicada al Señor. Toda facultad y poder está consagrado con la sangre del Cordero.

5. "Y tomó Moisés del aceite de la unción y de la sangre que estaba sobre el altar, y roció sobre Aarón, y sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos, y sobre las vestiduras de sus hijos con él". Incluso después de ser apartados para ser sacerdotes, necesitaban ser santificados aún más como sacerdotes. No sólo ellos mismos, sino también sus propias vestiduras, fueron marcados como santos. El aceite sagrado fue emblemático de los dones y gracias del Espíritu Santo.

Y así, el Espíritu Santo, junto con la sangre del Cordero, nos santifica y nos dota para los servicios santos. Rociados con estos elementos sagrados, tocados con la unción moral y constreñidos por el amor agonizante de Jesús, nos equipamos para el deber y estamos capacitados para "mostrar las alabanzas de Aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz maravillosa".

6. Otro punto más en la consagración de los antiguos sacerdotes de Dios era que tenían que comer la carne hervida del cordero ofrecido con pan sin levadura, a la puerta del Tabernáculo. Este cordero hervido, por supuesto, tipifica al Salvador ofrecido por nuestros pecados. Recuerda los grandes sufrimientos que Él soportó como nuestro Sustituto y Sacrificio de consagración. Y ahora que Él es así hecho una ofrenda para nuestra santificación, nos corresponde extender nuestras manos y comer de esa ofrenda, como la vida y la fiesta de nuestras almas. Él es el pan de vida, y de ese pan debemos alimentarnos para ser sacerdotes de Dios.

7. Aarón y sus hijos, habiendo prestado atención a estos diversos detalles, se les pidió además que "permanecieran a la puerta del Tabernáculo día y noche siete días", antes de que pudieran entrar plenamente en los altos oficios a los que habían sido consagrados. El número siete se usa muy a menudo en las Escrituras como el tipo de perfección e integridad. El período de consagración fue un período completo, una medida de tiempo completa.

No fue sólo el hecho de la completitud, sino una duración a través de la cual se puso de manifiesto este hecho. No solo debemos estar completamente consagrados a un sacerdocio espiritual completo, sino que debemos tomar un período completo de tiempo en el que esta plenitud se llevará a cabo. Aún debemos esperar la revolución de un período completo antes de que podamos entrar al Lugar Santísimo. Ese período completo puede ser nada menos que toda nuestra vida terrenal.

Es necesario completar nuestra gloriosa instalación como sacerdotes de Dios y de Cristo. Y pronto terminará. Son sólo "siete días" - ¡el más corto o! todos los períodos completos del cómputo humano. Antes de que lo pensemos, habrá pasado. Para algunos de nosotros, gran parte ya se ha ido. ( A. Willet, DD)

El llamado de los sacerdotes

I. La vocación sacerdotal.

1. Acceso íntimo con Dios.

2. El conocimiento más completo de Dios.

3. Servicio santo de Dios.

II. Un llamado de máxima felicidad y privilegio.

III. Un llamado en armonía con los sagrados instintos y energías de un cristiano,

IV. Un llamado a una vida maravillosa. ( WH Jellie.)

Sacerdotes versus sacerdocio

I. Los sacerdotes ministraron en Israel con la alta sanción de Dios. Él&mdash

1. Creó el oficio y definió sus funciones solemnes, que fueron del carácter más elevado.

2. Invirtió la persona del sacerdote con esplendor, majestad y belleza, para inspirar admiración y asombro.

3. Decidida la intervención mediadora del sacerdote entre el hombre y Dios; coloque a un hombre en esta augusta y solemne supremacía entre sus semejantes.

4. Se negó a que nadie más que el sacerdote viniera directamente a Su altar y se parara en Su santísima presencia.

II. El sacerdocio era un arreglo provisional que anticipaba los gloriosos oficios de Cristo.

1. En la excelencia personal y la piedad de los sacerdotes individuales, siendo siempre elegido el impecable, se prefigura la perfecta humanidad de Cristo.

2. En el espléndido atuendo con que estaban adornados los sacerdotes, se representaron los majestuosos atributos de Cristo y las cualidades divinas.

3. En los ministerios imponentes antes y dentro del velo, los oficios de Cristo como Sacerdote expiatorio y mediador fueron orados.

4. En los privilegios sagrados y exclusivos que disfrutaban los sacerdotes, se insinuaba de manera impresionante y constante la total aceptación de Cristo y el gran deleite de Dios en Él.

III. Los ministros cristianos heredan muchas de las funciones espirituales más augustas y responsables del sacerdocio.

1. ° No tienen vocación sacerdotal, pero están igualmente comisionados y consagrados divinamente a su trabajo.

2. Su solemne confianza los coloca en los más altos ministerios y responsabilidades como mediadores entre Dios y las almas humanas.

3. A la Iglesia cristiana se le ordena mantenerlos en su ministerio y estimarlos muy altamente en el desempeño de su sagrada comisión.

4. Como obispos y pastores del rebaño de Cristo, son confiados con las almas de su pueblo; “Ellos vigilan las almas”.

IV. el sacerdocio moderno pervierte y prostituye el sagrado oficio del ministerio en la iglesia cristiana,

1. Su ofensiva suposición de supremacía espiritual desafía la ley de Cristo de igualdad y hermandad entre los creyentes.

2. Su intromisión oficiosa entre Dios y los hombres es una afrenta a la libertad ilimitada y al derecho de cada uno a buscar a Dios para sí mismo, y es una infracción a la mediación de Jesús que siempre vale para todos.

3. Sus atrevidas pretensiones de ministerios del altar es una perversión de las doctrinas del Nuevo Pacto; ni el altar ni los ritos sacrificiales permanecen ahora dentro de la Iglesia.

4. Su espantoso engaño de las almas seducidas, que descansan en un sacerdocio tan seductor para la seguridad espiritual, en lugar de confiar plenamente en Cristo, es suficiente para llenar los corazones cristianos de indignación y cubrir el nombre mismo de “sacerdote” de anatemas. Ahora no hay más sacerdote que Jesucristo. ( W. H, Jellie.)

Calificaciones y ministerios de. Sacerdotes de Dios -

I. Consagración enteramente obra de otro.

II. Perfecta limpieza el requisito inicial.

III. Investidura en atavío santo. A Moisés se le había dicho antes: "Harás vestiduras sagradas para tu hermano Aarón, para gloria y hermosura". Se habían confeccionado esas prendas.

1. Todos los adornos de la gracia han sido preparados para nosotros; espéranos listos.

2. Un momento de intenso gozo para Moisés cuando sacó esas prendas preparadas para adornar. Ni menos a Cristo cuando viste el alma "con las vestiduras de la salvación".

3. Vestimenta simbólica de cualidades sagradas. Eran de lino azul, púrpura, escarlata, trenzado fino, con cadenas de conexión y engastes o engastes de oro, que indicaban:

(1)

Celestialidad de carácter (tipificado por el azul).

(2) Pureza (tipificada por el lino blanco).

(3) Dignidad oficial (tipificada por el escarlata y el púrpura).

(4) Poder divino de sostener a los demás (tipificado por las cadenas y engastes de oro); el oro se usa en el Tabernáculo como símbolo de la Deidad.

IV. Adornado con la corona de santidad. Sobre su cabeza se colocó "la santa corona, el plato de oro".

(1) Una "corona" es el símbolo de la realeza; declara la realeza de las almas consagradas, "reyes para Dios".

(2) La santidad inscrita en la corona declara que la más alta dignidad del hombre es la rectitud moral, la santidad espiritual. Esa placa tenía la inscripción: "Santidad al Señor". Implicaba que ...

1. La reivindicación de esa “santidad” fue el objeto declarado de su servicio sacerdotal.

2. Llevando esa inscripción en su frente entre la gente, durante sus ministerios sacerdotales, afirmó que la santidad de Dios había sido y estaba siendo adecuadamente mantenida.

3. Entrar en la presencia de Dios con esa inscripción era evidencia de que Dios reconocía el hecho de que se mantenía Su santidad.

V. La insignia de mediador. "Coraza." Llevar los nombres de otros es la gloria suprema del Señor Jesús.

VI. Unción espiritual. Ese "aceite santo" es la "unción del Santo".

1. La plenitud del Espíritu; y&mdash

2. Las gracias del Espíritu; y&mdash

3. El poder eficaz del Espíritu, es esencial para una vida sacerdotal de santidad y servicio.

VII. Calificación basada en el sacrificio.

1. La escena cambia repentinamente, y el sacerdote ungido y gloriosamente vestido se presenta como un pecador junto a la ofrenda por el pecado. Porque el pecado debe ser expiado incluso para las almas más privilegiadas.

(1) Su sangre rociada sobre el altar indicó que se exigía el apaciguamiento o que alguna vez podrían acercarse a ese altar en el ministerio.

(2) Su cuerpo fue consumido sin que el campamento declarara cuál sería su condenación si la justicia exigía lo que le correspondía.

(3) Pero la sangre en el altar y aceptó, anunció completa propiciación y aceptación.

(4) Mientras que las partes interiores escogidas se consumían en el fuego del altar, testificaba que la afirmación de Dios de la perfección interior estaba satisfecha.

2. El holocausto los convocó a la abnegación absoluta; porque Dios no recibirá menos en cualquiera que declaradamente se convierta en Suyo. "Su celo debe consumirnos".

3. Pero en la ofrenda de consagración se entregaron a Dios con gratitud y alegría: como los que se acercan a la devoción propia de Jesús: “Me deleito en hacer tu voluntad; sí, tu ley está dentro de mi corazón ”.

VIII. Gracia sacrificial aplicada. “Moisés tomó su sangre y la puso en la punta de la oreja de Aarón”, etc.

1. El valor del sacrificio, que antes les había sido aceptado, ahora les fue aplicado.

2. También se les insistió ahora en el significado del sacrificio: toda la vida puesta para Dios y en su servicio.

IX. Ofrendas simbólicas presentadas a Dios.

1. Perfección interior: perfección en las riendas y en el corazón; indicando la puesta, por su parte, en el empleo de Dios de sus afectos más puros, sus virtudes más elevadas y su inteligencia más noble.

2. Perfección de carácter desarrollada externamente; representado en el pan ungido sin levadura que constituía la ofrenda de carne. Es solo en la perfección de Cristo, una perfección que debemos apropiarnos, que podemos presentar tales ofrendas ante Dios.

X. Signo de aceptación divina.

1. Ser rociados con la sangre que primero había sido rociada y aceptada sobre el altar transmitía el hecho de que Dios recibió su consagración: que ellos mismos, su oficio y todas sus diversas funciones fueron puestos bajo la sanción y la aceptación de la sangre.

2. La aspersión del aceite de la santa unción conectó simbólicamente la gracia del Espíritu Santo con esos oficios a los que Dios estaba y se complace en llamar a su pueblo.

3. Su alimentación con el sacrificio significó la comunicación de la fuerza, porque somos alimentados por la comida; y sugirió la comunión ahora establecida entre ellos y Dios. ( WH Jellie.)

Vestidos y ungidos para el servicio

Moisés habiendo, en obediencia al mandato del Señor, reunió a toda la congregación a la puerta del Tabernáculo ( Levítico 8:3 )

, “Trajo a Aarón y sus hijos, y ...

I. Los lavó con agua ( Levítico 8:6 ). Debemos tener en cuenta que en este ceremonial se hace que Aarón sea representativamente lo que Cristo es intrínsecamente, mientras que los hijos de Aarón representan a la Iglesia, como ella es en Cristo. Este ceremonial era “santificar”, santificar o apartar: Aarón e hijos “para ministrar” al Señor “en el oficio del sacerdote” ( Éxodo 29:1 ).

Jesús, “santificado” por el Padre ( Juan 10:36 ; Hebreos 5:4 ), también se santificó a sí mismo por amor de su pueblo ( Juan 17:17 ).

1. Los hijos de Aarón deben estar "limpios" para "llevar los vasos del Señor" ( Isaías 52:11 ). Por naturaleza todos son “como cosa inmunda” ( Isaías 64:6 ); ni nadie puede lavarse ( Jeremias 2:22 ); pero Dios puede limpiar a los más viles ( 1 Corintios 6:9 ), y lo hace en Su gracia y misericordia.

Jesús santifica “la Iglesia” “con el lavamiento del agua por la Palabra” ( Efesios 5:26 ; Juan 15:3 ); y nadie puede acercarse a Dios sin ese "lavado" ( Hebreos 10:22 ; Tito 3:5 ).

2. Vestido ( Levítico 8:7 ). En las vestiduras santas hechas para Aarón, “para gloria y hermosura” ( Éxodo 28:2 ; ver Isaías 4:2 , marg.), Cristo es representado como el Dios-hombre, Sacerdote, Salvador, Rey; capaz de satisfacer todas las necesidades de tiempo y de la eternidad de su pueblo. Moisés se puso ...

II. AARON ...

1. El abrigo. El Señor viste ( Isaías 61:10 ; Zacarías 3:4 ). “Cuerpo”, “preparado” ( Hebreos 10:5 ); "la palabra. .. hecho carne ”( Juan 1:14 ).

2. Faja, emblema del servicio ( Juan 13:4 ; Lucas 12:37 ). Jesús, Siervo ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:6 ; Isaías 53:11 ).

3. Bata; azul, celestial, Jesús, "el Señor del cielo". Allí, incluso cuando estaba en la tierra, regresó allí; vendrá de allí ( 1 Corintios 15:47 ; Juan 3:13 ; Marco 16:19 ; Filipenses 3:20 ). De naturaleza celestial, carácter, todo. Donde está Jesús, está el cielo.

4. Efod. Los mismos materiales que la gloriosa cubierta interior del Tabernáculo.

(1) Oro y azul, que simbolizan al Divino y celestial Hombre Jesucristo. Dios “manifestado en carne” (Jn. 3:31; 1 Timoteo 3:16 ; Lucas 1:35 ).

(2) Blanco y escarlata. De pureza inmaculada y obediente hasta la muerte ( Hebreos 7:26 ; Filipenses 2:8 ).

(3) Morado. "El rey de la gloria"; “Rey eterno” (Sal 24: 7-10; 1 Timoteo 1:17 ; Zacarías 9:9 ; Lucas 19:34 ).

5. Cinturón curioso, como efod. “Justicia” y “fidelidad” de nuestro “Gran Sumo Sacerdote” ( Isaías 11:5 ; Hebreos 4:14 ).

6. Coraza. Jesús lleva a Su pueblo en Su corazón, prueba de amor. Le encanta terminar ( Juan 13:1 ). "Se dio a sí mismo" por la Iglesia, y ahora aparece "en la presencia de Dios para" Su pueblo ( Efesios 5:25 ; Hebreos 9:24 ).

7. Urim y Tumim en el pectoral, por el cual se dio a conocer la mente de Dios. Literalmente, "luces y perfecciones". Jehová Jesús, en medio de Sus escogidos, es “la Luz” y el resplandor de la gloria del Padre ( Juan 8:12 ; Hebreos 1:3 ); la Manifestación de Su amor ( 1 Juan 4:9 ); el Declarante de Su mente y voluntad ( Juan 1:18 ).

8. Mitra y corona (ver Zacarías 3:5 ; Zacarías 6:11 ; Zacarías 6:13 ). Santidad y pureza esencial de nuestro Sumo Sacerdote y Rey, que llevó la “iniquidad de las cosas santas” de su pueblo ( Éxodo 28:38 ; Isaías 53:11 ). Siguiente ver ...

III. HIJOS DE AARÓN vestidos ( Levítico 8:13 ) con túnicas, fajas, sombreros “de lino fino” ( Éxodo 28:40 ; Éxodo 39:8 ; Éxodo 39:27 ; Éxodo 39:29 ).

1. Abrigos. Vestirse de “el Señor. .. Cristo ”( Romanos 13:14 ).

2. Fajas. Sirviéndole ( Colosenses 3:24 ; Hebreos 12:28 ).

3. Lino fino. Muerte y resurrección con “simiente” vivificada ( 1 Corintios 15:36 ; Juan 12:24 ).

4. Capotas. Mente, intelecto. Un “real sacerdocio” purificado. Todo pensamiento lo llevó “al cautiverio” ( Efesios 4:23 ; 2 Corintios 10:5 ).

5. “Por gloria y por hermosura” ( Éxodo 28:40 ); que su pueblo para compartir con su Señor resucitado ( Juan 17:10 ; Juan 17:22 ; Romanos 8:30 ; 2 Corintios 3:13 ; 2 Corintios 3:18 ; Salmo 90:17 ; Ezequiel 16:14 ); mientras brillan para Él y reflejan Su imagen; “Porque como él es, así es”, etc. ( 1 Juan 4:17 ).

6. Tejido. Justicia realizada ( Romanos 3:22 ; Romanos 3:25 ; Efesios 1:20 ; Salmo 132:9 ; Apocalipsis 19:8 ); por la Cabeza, Cristo, que dirige a sus "miembros" al servicio de Dios.

IV. Ungido. Moisés habiendo “ungido el Tabernáculo, y todo lo que hay en él” ( Levítico 8:10 ), donde Aarón iba a ministrar, como tipo de Jesús, “ministro” del “verdadero Tabernáculo” ( Hebreos 8:2 ); luego “derramó” aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón ( Salmo 23:5 ; Salmo 133:2 ).

Aquí Aarón estaba solo, ni sus hijos fueron vestidos hasta después de su unción. Jesús, santo de nacimiento, pero ungido para el servicio ( Lucas 3:21 ). “Dios ungió a Jesús”, etc. ( Hechos 10:38 ; Lucas 4:18 ); “Por encima” de aquellos que Él amablemente se digna llamar Sus “compañeros” ( Salmo 45:7 ; Hebreos 1:9 ).

Debe “tener la preeminencia” ( Colosenses 1:18 ); siendo “sobre todo” y “la Cabeza” ( Efesios 1:21 ). Vertido aceite. “Dios no da el Espíritu por medida”, etc. ( Juan 3:34 ), pero en séptuple poder ( Isaías 11:2 ; Isaías 61:1 ; Isaías 16:2 ; Apocalipsis 3:1 ); para servicio, muerte, resurrección ( Hechos 2:22 ; Hechos 4:27 ; Hebreos 9:14 ; 1 Pedro 3:18 ).

Pero el Espíritu no podría ser dado a Su pueblo hasta que Su obra expiatoria fuera cumplida y Él mismo “glorificado” ( Juan 7:39 ). Por lo tanto, hasta que se ofrecieron los sacrificios, los hijos de Aarón no fueron ungidos ( Levítico 8:30 ). Luego, junto con Aarón, porque la Cabeza y los “miembros” son uno ( Hebreos 2:11 ).

Primero, se puso sangre en orejas, manos, pies ( Levítico 8:24 ), luego Moisés “la roció“ sobre el altar ”. Después de lo cual, siguiendo la "ofrenda mecida" ( Levítico 8:27 ) - que tipifica la resurrección con Cristo - "Moisés tomó del aceite de la unción y de la sangre que estaba sobre el altar, y roció" sobre ellos y sobre sus vestidos.

Aceite y sangre, sangre y aceite ( Éxodo 29:21 ); significativo de justificación y santificación, que están inseparablemente conectados ( 1 Corintios 6:11 ; 1 Pedro 1:2 ).

Sellar y santificar ( Efesios 1:13 ) son obra de la Santísima Trinidad. Dios no solo limpia y viste, sino que unge ( Ezequiel 16:9 ; 2 Corintios 1:21 ).

Aquí vemos en tipo el poder santificador de la sangre de Jesús derramada por nosotros, y la obra del Espíritu Santo en el interior, cuando el Padre atrae a Jesús a aquellos que le ha dado ( Juan 6:37 ; Juan 6:44 ). Así, he aquí Aarón y sus hijos, lavados, vestidos, ungidos.

V. Consagrado o apartado para el servicio de Dios. La unidad de Cristo y Su pueblo que se ve en Aarón e hijos que imponen las manos sobre la cabeza de cada víctima (inclinándose con peso, como la palabra implica); Jesús - Antitipo de ofrendas. Su pueblo participa de los beneficios resultantes de Su gran obra.

1. Ofrenda por el pecado. Perdón y justificación.

2. Holocausto. Aceptación y adoración.

3. Carnero de la consagración. Consagración y devoción, todo en y por Cristo.

VI. Llenando la mano. Ver lectura marginal de “consagrar” ( Éxodo 28:41 ; Éxodo 29:9 ). La recepción y apropiación personal del Don de amor del Padre ( Levítico 8:25 ; 2 Corintios 9:15 ), incluso Cristo.

Su riqueza preciosa (grasa e interior), Su vida (tortas), Su muerte (carnero inmolado), Su fuerza (hombro). “Todas las cosas son tuyas; y vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios ”( 1 Corintios 3:21 ); y todo devuelto a Dios como holocausto, “olor Efesios 5:2 ” ( Efesios 5:2 ; Romanos 12:1 ).

VII. La alimentación y la comunión ( Levítico 8:31 ) son necesarias para mantener la vida entregada y consagrada a Dios. Sin aptitud del servicio. Siete días, ciclo completo de tiempo, según lo designado por Dios. Algunos se apresuran al servicio directamente que el corazón, a través de la operación del Espíritu Santo, se ha abierto para recibir a Jesús; pero muchas veces Dios considera conveniente dar un entrenamiento prolongado. Solo permita que Dios alimente, fortalezca y se adapte al servicio al que Él llama, y ​​luego continúe con Su fuerza. ( Lady Beaujolois, Dent.)

Lecciones

1. Del oficio de la ley, que prepara para el evangelio

2. Una buena vida muy disponible para el entendimiento de la Palabra de Dios.

3. Nadie debe tomar sobre ellos el oficio del ministerio, sino para ello llamado.

4. Sin el conocimiento de Dios, toda otra ciencia es vana e inútil.

5. No se deben introducir leyes o doctrinas en la Iglesia, sino con la autorización de Dios en Su Palabra.

6. Que todo buen don es de Dios y que no podemos hacer nada por nosotros mismos.

7. Ningún sacrificio, sacramento , ni sacerdocio de la Iglesia. ( A. Willet, DD)

La separación de Aarón y sus hijos

Ya estamos familiarizados con el uso que se ha hecho de la separación en la tercera edad para inculcar la absoluta necesidad de la santidad a fin de relacionarse con Dios. Abraham fue separado de un mundo idólatra e inicuo, para ser cabeza de familia y nación que debería ser santa para el Señor; y en consecuencia, en comparación con el mundo pagano, Israel en su conjunto era un sacerdocio, como se establece en Éxodo 19:6 : “Vosotros Éxodo 19:6 para mí un reino de sacerdotes y una nación santa.

Observe ahora cómo se sigue aplicando el mismo principio. De toda la nación, una tribu, la tribu de Leví, es apartada para ser, sobre todas las demás, santa para el Señor. De la tribu de Leví, una familia, la de Aarón, está apartada para ser, entre todas las demás familias de la tribu, consagrada al Señor. Y finalmente, de la familia de Aarón, un solo individuo, el sumo sacerdote, es apartado para ser, sobre todos los demás miembros de la familia, santo para el Señor.

El lavado con agua (versículo 6) llevó a la mente aún más en la misma dirección. El efecto de esto en las mentes de la gente tal vez pueda ilustrarse de esta manera: suponga que desea dar la idea de agua perfectamente pura a una persona que nunca la ha visto, y no tiene forma de mostrarle el artículo genuino; tomando agua en diferentes grados de impureza, y llevándolo a mirar los diferentes especímenes, comenzando con el más impuro y pasando por el menos, en todo caso pondrá su mente en la dirección de la concepción que desea que lo alcance.

Y de la misma manera, aunque no había forma abierta de mostrarle a Israel en este momento un genuino espécimen de esa santidad sin la cual ningún hombre puede ver al Señor, sin embargo, por estas sucesivas separaciones de oficialmente (o, si lo prefieren, artificialmente) santas. personas, la mente de Israel estaba puesta en la dirección de esa santidad para la cual el Señor los estaba educando. Hay que recordar que tenían la ley moral para ayudarles a traducir la santidad simbólica a la realidad, de la que era la mera expresión en un lenguaje dirigido a la mirada. Si bien Aarón y sus hijos representaron a Israel, tipificaron a Cristo y Su Iglesia. ( JM Gibson, DD)

Institución divina del ministerio

Las razones por las que el Señor nombró precisamente a estos sacerdotes, y no dejaría que cada hombre desempeñara este oficio, fueron estas y otras similares.

1. Se debía saber que no todo hombre, no, ningún hombre, excepto Jesucristo Hombre, podía apaciguar la ira de Dios, satisfacer Su justicia y quitar los pecados del mundo, reconciliándonos con Dios y dándonos seguridad. de vida eterna. Esto no podría resolverse mejor que excluyendo a todo el ejército de Israel de este oficio y eligiendo a Aarón y sus hijos como tipos de Cristo, este único Sacerdote capaz, y por lo tanto solo ellos fueron elegidos, y por lo tanto, mediante tal ordenanza, la majestad , autoridad, y (si podemos hablar así)

la propiedad del oficio de Cristo se asemejaba y se ensombrecía.

2. Dios fue siempre el Dios del orden, la decencia y la hermosura, y por lo tanto, en Su Iglesia todas las cosas se harían en consecuencia, sin soportar que nadie fuera un invasor de los derechos de otro hombre, un intruso de sí mismo en el oficio de otro hombre y un entrometido fuera de regla, fuera de servicio. Por tanto, se nombra a ciertos hombres, y sólo ellos lo harán. Otros, si se entrometen, siendo extraños, por no ser llamados, morirán de muerte como oíste antes.

Así también estableció en el Nuevo Testamento un ministerio, y dio algunos apóstoles, algunos evangelistas, algunos pastores y doctores para la edificación de Su Iglesia, etc. También decretó que el desprecio de éstos es el desprecio de Él; y luego juzgarte, primero o último, qué castigo vendrá. ( Bp. Babington.)

El significado esencial del sacerdocio

El significado esencial del sacerdocio no puede deducirse de la etimología de la palabra hebrea así traducida, ya que eso no está claro; ni el uso extralevítico de la palabra es tan restringido como para permitir una solución inequívoca de la cuestión. Sin embargo, se da una declaración directa de la concepción mosaica en relación con la rebelión de Coré ( Números 16:1 ).

; en cuyo pasaje las notas del sacerdocio las da el mismo Moisés de la siguiente manera:

1. Una elección o llamado Divino (“A quien Él eligió”).

2. Un derecho al servicio Divino ("Quienes son Suyos").

3. Santidad (“Quien es santo”).

4. Un derecho de acceso Divino (“Acércate a Él”).

El sacerdote era uno que, habiendo sido elegido divinamente, había aceptado su llamado sin reservas, y siendo poseedor de una justicia imputada, tuvo el privilegio de acercarse a la Majestad desde lo alto. Un análisis más detenido podría simplificar aún más esta concepción mosaica del sacerdocio. De los atributos que acabamos de enumerar, se puede decir que el segundo y el cuarto son idénticos; luego el primero y el tercero pertenecen más a los requisitos previos del sacerdocio que a su esencia.

Por lo tanto, se puede afirmar que el significado esencial del sacerdocio radica en su privilegio de acercamiento divino. Se verá así que, en un grado limitado, todo judío era, como anunciaba la forma primaria del pacto, un sacerdote; sin embargo, el derecho de acercamiento divino, restringido como estaba al patio del Tabernáculo, era tan escaso que no merecía el nombre de sacerdocio. Fue a los aaronitas, con sus privilegios más tangibles de adoración ante el velo, a los que el nombre les pareció más especialmente aplicable; mientras que sólo al sumo sacerdote oficiante se le permitía entrar ocasionalmente dentro del velo y participar en ese acceso más elevado, en ese sacerdocio más exaltado, que era posible para el judaísmo.

Guardado por tantas restricciones, y elevándose a través de tales gradaciones, ¡cuán elevada es la dignidad, cuán sublime el privilegio de estar en la presencia del Santo de Israel para adorar y pedir! El significado esencial del sacerdocio puede expresarse de otra manera. Porque, si se recuerda que el privilegio del acercamiento divino trajo consigo el privilegio de representar a otros a quienes se les negó tal acercamiento, se puede decir que la esencia del sacerdocio era la mediación, el de los sacerdotes ordinarios es indirecto, y que del sumo sacerdote directo.

Nuevamente, el atributo esencial del sumo sacerdote, el privilegio de acceder al Lugar Santísimo, que implica el propósito para el cual se hizo ese acceso, la esencia del sumo sacerdocio, puede describirse de manera aproximada, como en algunos pasajes del Nuevo Testamento. y en teología popular, por su privilegio excepcional de expiación. ( A. Cave, DD)

El altar y la fuente

Como los sacrificios siempre nos llevan al gran altar de bronce, y como los continuos lavamientos que se mencionan en este capítulo siempre nos llevarán a la fuente de bronce, fijemos nuestra mirada en ellos por un momento. Uno nos muestra el perdón del pecado por la muerte de Cristo, el otro nos muestra la purificación del corazón por el Espíritu de Cristo. Pero, ¿por qué hay una peculiaridad tan singular en la construcción tanto del altar como de la fuente? El primero estaba cubierto con el bronce de los incensarios que habían estado en las manos contaminadas de Coré, Datán y su compañía ( Números 16:38 ).

; y este último estaba formado por el latón que se obtenía de los espejos de las mujeres ( Éxodo 38:8 ) que adoraban a la puerta del Tabernáculo, y había sido utilizado con demasiada frecuencia para gratificar los sentimientos impíos provocados por “la lujuria del ojo."

I. Los incensarios de bronce de coré y su compañía contrastaban muy evidentemente con el incensario de oro de un verdadero sacerdote. El oro de este último marcó su carácter y uso celestiales, como vemos también en el oro del candelero, de la mesa y del propiciatorio, o en las calles de oro y arpas de oro de la Nueva Jerusalén. Sin embargo, a partir de estos materiales contaminados, el Señor forma el altar donde se haría la expiación por el pecado.

La madera de acacia (muy resistente e incorruptible) se cubre con planchas de este latón. ¿No es esto apropiado para recordarnos que Cristo tenía la “semejanza de carne de pecado” - la madera de acacia que estaba velada y escondida por el bronce? En la misma naturaleza que pecó con tanta presunción aparece el Señor Jesús; y, vistiendo esa naturaleza, presenta en ella Su ofrenda; solo que en Su persona era tan puro que el “Altar santificaba el Don”. Cuando se levantó y ascendió, se quitó esta oscuridad y fue "el Altar de Oro".

II. La fuente, hecha de latón espejo, contenía agua pura, el tipo del espíritu santo. En nuestra propia naturaleza, que en nuestras manos sólo sirve a los propósitos del pecado y la vanidad, el Redentor exhibió pureza, ¡la misma pureza del Espíritu Santo, que moró en Él sin medida! Tomó nuestra verdadera naturaleza del vientre de la Virgen; y, asumiéndolo para Él mismo, lo santificó. Y así se convirtió en un vaso santo para que lo llene el Espíritu.

Las principales ideas simbolizadas en las vestimentas del sumo sacerdote.

El efod con su cinto significaba el carácter hermoso y el servicio exaltado que se está haciendo al Lugar Santo; y las hombreras y el pectoral, con las piedras preciosas y el grabado en ellas, significaban que los hijos de Israel en su conjunto, y cada niño individualmente, fueron llevados sobre los fuertes hombros y llevados en el corazón cálido de su representante en la presencia del Señor, dando los conceptos de fuerza para sostener y amor para apreciar; el Urim y Tumim agregaron el pensamiento de la guía celestial a lo largo de un camino que "brilla cada vez más hasta el día perfecto"; las granadas y las campanillas del manto azul del efod simbolizaban la fecundidad y el gozo celestiales; mientras que el clímax de todo se alcanzó en la escultura de oro de “Santidad al Señor.

“Ves cuán rico era el simbolismo de las vestiduras del sumo sacerdote. ¡Y cuán expresivos son los tipos de la gloria y la gracia de nuestro gran Sumo Sacerdote! El Señor Jesús no necesitaba vestiduras sacerdotales; porque tenía las grandes realidades, de las cuales estos eran sólo los símbolos. Realmente poseía el carácter encantador que solo estaba simbolizado en el efod; y no se necesitó un "cinto curioso" para que fuera evidente que era una obra elevada y santa en la que estaba comprometido.

Su fuerza para salvar y Su amor por los pecadores perdidos fueron tan conspicuos a lo largo de Su vida fuerte y amorosa, que las piedras de ónice sobre Sus hombros o las piedras preciosas maduraron Su pecho hubieran sido superfluas. No se necesitaba ningún símbolo de Urim y Tumim para Aquel que pudiera decir: “Yo soy la Luz del mundo; El que me sigue, no andará en tinieblas, mas tendrá la luz de la vida ”. Tampoco eran necesarias campanillas y granadas en el dobladillo de la prenda, cuyo solo toque, en el espíritu de fe temblorosa, trajo salud a una mejilla que durante doce años había estado pálida, y alegría a un corazón que después de cada remedio había sido probado en en vano, se había despedido de la esperanza ( Lucas 8:43 ).

¿Y por qué debería haber una placa de oro con la inscripción "Santidad al Señor" en la frente de Aquel que sin temor podría lanzar el desafío: "¿Quién de ustedes me convence de pecado?" - Uno que era realmente, como el Otro era sólo simbólicamente, "santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores"? Ciertamente, en un sentido mucho más elevado, es cierto de Él que de Aarón, que "Santidad al Señor" está "siempre en Su frente, para que seamos aceptados ante el Señor". ( JM Gibson, DD)

Versículo 8

El Urim y el Tumim

El Urim y el Tumim

I. El Urim y el Tumim era algo distinto de las doce piedras en el pectoral del sumo sacerdote. Evidentemente, la coraza con sus joyas estaba hacia afuera y visible; el Urim y el Tumim estaban en el interior, y estaban ocultos debajo del efod, porque se dice del primero: "atarán el pectoral a los anillos del efod, para que esté por encima del cinto del efod". Con respecto al Urim y el Tumim, por otro lado, se ordena "pondrás" (encerrarás dentro)
"el pectoral el Urim y el Tumim, y estarán sobre" (a continuación) "El corazón de Aarón cuando él entra delante del Señor.

”Tampoco debe ser superpuesto que, con términos cuidadosamente seleccionados, Moisés habla de que las piedras en el pectoral están“ engastadas o rellenadas ”, pero el Urim y el Tumim los describe simplemente como“ puestos ”, como si el había sido fijado con arte elaborado, el otro simplemente depositado por la mano - dejado caer. No, se dice expresamente que "Moisés puso la coraza sobre Aarón", y que, después de haberle puesto así la coraza, todas las gemas y terminó, "puso en el pectoral el Urim y el Tumim". Los artífices, por tanto, debieron haber preparado la vestidura sacerdotal, incluso hasta las piedras del pectoral, mientras que Moisés proporcionó el Urim y el Tumim.

II. Urim y Thummim son nombres propios susceptibles de un significado muy definido y obvio. “Urim” podría haberse traducido como “luz” o “manifestación”, porque significa “una cosa luminosa o brillante”; y "Tumim" podría haberse traducido como "verdad o perfección", es decir, "lo perfecto o lo verdadero".

III. Sin embargo, si el Urim y el Tumim no son la coraza del sumo sacerdote, y algo distinto de sus piedras; de la misma manera, tendría derecho a las designaciones de "luz y verdad", una "cosa perfecta y brillante", siendo así caracterizado por Dios mismo con altivez, ¿qué otra cosa podría significar que la ley dada en el Sinaí, y escrita por Moisés, cuando descendió del monte?

1. Debe notarse que, cuando se presenta el artículo por primera vez, Moisés se refiere a él como si ya existiera, y no como algo que necesitaba ser preparado. “Pondrás dentro del pectoral el Urim y el Tumim”, todo lo cual concuerda totalmente con la idea de que la ley se refería, ya que estaba en posesión de Moisés y era conocida por todo el campamento.

2. Téngase también en cuenta que la ley recibió diferentes nombres según la luz con que se la mirara. Se le llama "los Diez Mandamientos" cuando se enumeran sus preceptos morales. Se la designa como “la mesa del pacto” cuando se la considera como la tenencia por la cual Israel tuvo Canaán. Se habló de él como "un mandamiento" considerado como estampado con autoridad divina.

Fue bajo el nombre de "juicio" cuando se adujo como el estándar que fija toda verdad moral. Y es "un testimonio" cuando se refiere a una declaración pública de lo que Dios espera de sus criaturas. Sin embargo, si la ley fuera así denotada por expresiones tomadas de algunos de sus aspectos y propiedades, no hay nada forzado en la suposición de que también haya recibido la designación de "luz y perfección" ("Urim y Tumim") como otra fórmula mediante la cual significa brevemente su carácter en su conjunto.

IV. Y las denominaciones dadas tanto al pectoral como al Urim y Tumim se suman probablemente a este punto de vista. El primero se titula "la coraza del juicio", que sólo puede significar la coraza que incluye el juicio o que contiene la ley. Urim y Tumim también se designan como "el juicio", es decir, la ley de Israel. Realza el argumento considerar que los términos “Urim y Tumim” (“luz y perfección”) responden precisamente a la descripción que Dios ha dado de Su ley: “Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mis caminos.

”No,“ la ley de Jehová es perfecta ”(Tumim); “La ley de Jehová es pura, que ilumina los ojos” (Urim). Esta explicación reviste la práctica de consultar al Urim y al Tumim con dignidad y sensatez. Si el Urim y el Tumim fueran un mero adorno de hábiles joyas, parecería no sólo sin sentido, sino un estímulo directo de la idolatría asociarlo con la revelación de la mente divina.

Pero hay que admitir que la ley está dentro del manto sacerdotal, y de inmediato es evidente que el hombre que consulta por Urim y Tumim sólo está aconsejando al sumo sacerdote en cuanto a los estatutos de Jehová, y averiguando su importancia de quien había sido ordenado para interpretarlos. Tomando el Urim y el Tumim en el sentido de la ley, este artículo completa el carácter típico de la vestimenta sacerdotal, señalando los oficios de Cristo.

La túnica y la mitra que llevaba Aarón denotaban el sacerdocio de Cristo; la placa de oro en la frente significaba la realeza del Salvador; y el Urim y el Tumim, si se interpretan como la ley, representarían el oficio profético del Redentor. La vista ahora tomada arroja luz sobre varios pasajes de la Sagrada Escritura.

1. Ocultar una ley, según las nociones habituales, significaría cualquier cosa menos mostrarle reverencia y obedecerla con ansiedad. Sin embargo, "tu ley", dice David, "he escondido en mi corazón, para no pecar contra ti". La frase, por tanto, es estrictamente judía y sólo puede explicarse mediante la costumbre que ahora se ilustra. La alusión es al sumo sacerdote depositando la ley dentro de su coraza con el propósito de ser consultado.

2. A lo largo de todo Salmo 40:1 . Cristo está representado en referencia al antiguo sacerdocio, y en las palabras “Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón ”, la alusión es manifiestamente a Aarón llevando la ley al lado de su corazón dentro de la coraza. El significado, por tanto, no es simplemente que Cristo es santo.

Pero, primero, debe entenderse que, como Sacerdote de la Iglesia, Jesús está preparado para cumplir todo lo que ha sido tipificado en la ley; y, a continuación, que, como Profeta de Dios, solo Él puede guiar y santificar.

3. La oración: “Envía tu luz y tu verdad; que me guíen ”, es solo una petición de que el Urim y Tumim puedan ser la guía de David, para que no pierda el camino hacia Dios o pase por un camino prohibido. Pero siendo el Urim y el Tumim la ley, el deseo del salmista era acercarse a Dios en la observancia de esos ritos y en posesión del espíritu que la ley requería.

4. El judío siempre se dirigía a su sumo sacerdote en busca de información sobre todos los puntos religiosos y orientación en todos los momentos desconcertantes, sabiendo que en él se escondía una fuente de luz y los medios de perfección que no podían fallar ni engañar. Pero el apóstol afirma que el Sumo Sacerdote de la profesión cristiana también está dotado y es benigno. “En Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento.

“Dentro de Su pecho hay un manantial de conocimiento tan inagotable, una ley de santidad tan autoritaria, un rayo de luz tan puro. Conducirá por las sendas de la verdad y la santidad a todos los que pidan consejo de sus labios.

5. Se puede preguntar: ¿A qué se deben atribuir las filacterias judías sino al Urim y Tumim del sumo sacerdote? Hay un mandamiento divino de atar la ley como un brazalete en la mano, en la cabeza, como un frontal, pero la práctica de inscribir partes de la ley en un pergamino y depositarlas en un caso es evidentemente el Urim y el Tumim en una escala menor. De hecho, la idea de interpretar literalmente el orden de Moisés antes aludido debe haber surgido de observar lo que hizo el sumo sacerdote con el rollo de la ley completo y el deseo de imitar su práctica. La opinión adoptada sugiere algunas lecciones prácticas.

(1) Enseña la impecabilidad de Cristo; pues, que el carácter de Jesús sea examinado en Su tipo, como portador de la ley dentro de Su corazón, y debe sentirse instantáneamente que en Uno, de quien este era un emblema justo y elegido, no podría haber injusticia.

(2) Muestra la manera en que Cristo ejecuta el oficio de profeta. No es creando una nueva ley, o dando una dirección independiente de la ley, porque entonces Él no se correspondería con Su tipo, el sumo sacerdote, quien obtuvo sus respuestas de la voluntad de Dios escrita dentro de su rollo inspirado. Es indicándonos la ley que se aplica a nuestro caso, mediante la influencia de su Espíritu, y explicando sus preceptos y haciendo cumplir sus sanciones.

(3) Que el creyente, a partir de esta declaración, comprenda más exactamente lo que se requiere de él en cuanto a carácter como sacerdote de Dios. Dios lo ha llamado al “real sacerdocio”; Le ha dado a la vez la corona de la realeza y la mitra del sacerdocio. Sin embargo, no debe regocijarse en esta distinción sin advertir las calificaciones que infiere, pero recuerde que, si es un sacerdote de Dios, debe colocar la ley como una vela dentro de su corazón, y fijar en lo que el apóstol, en alusión a el carruaje sacerdotal, llama "la coraza de justicia". ( JJ Bonar.)

Versículos 22-23

Moisés tomó de la sangre.

Consagración por sangre

1. Primero, está la selección de la víctima. “He aquí mi siervo a quien he escogido”, es el mensaje de Dios para nosotros acerca de él; y nuevamente, Él dice: "He exaltado a uno escogido de entre el pueblo"; y, en el Nuevo Testamento, se le llama "el Cristo, el escogido de Dios" ( Lucas 23:35 ).

. El Gran Sacrificio, la propiciación por nuestros pecados, el cordero para el holocausto, es enteramente elegido por Dios. Y en esto en sí mismo tenemos la bendita seguridad de su idoneidad y perfección.

2. Existe la transferencia del pecado del pecador a esta víctima seleccionada. Aunque en un sentido esto lo hace Dios, a través del mismo propósito eterno por el cual la víctima fue seleccionada, en otro sentido, y como una cosa producida, o convirtiéndose en un hecho, en el tiempo, es el pecador quien hace esto cuando acepta el sacrificio y, poniendo su mano sobre él, confiesa su pecado sobre él

3. Está la muerte de la víctima. Sin ese derramamiento de sangre, que es el medio de muerte, y la evidencia de que ha tenido lugar, no hay remisión.

4. Existe la transferencia de esta muerte al pecador al ponerle la sangre. La muerte del pecador se transfiere en primer lugar al Fiador, que muere como sustituto del pecador. Luego, la muerte de la Fianza se transfiere nuevamente al pecador y se coloca en su cuenta como si hubiera sido la suya. En la confesión transferimos nuestra muerte al Fiador. Al creer, transferimos Su muerte a nosotros mismos, para que, a los ojos de Dios, llegue a ser considerada verdaderamente nuestra.

Esta transferencia de la muerte del Fiador a nosotros es lo que se nos presenta al poner la sangre sobre nosotros. Porque sangre significa muerte, o vida quitada; y el derramamiento de sangre sobre nosotros es el indicio de que la muerte nos ha pasado, y esa muerte, nada menos que la muerte del Fiador. Ponte en la posición que Dios te pide que hagas; es decir, creer en el testimonio del Padre sobre la muerte de Su Hijo. En el momento en que crees, se rocía la sangre, se transfiere la muerte, eres contado como uno que ha muerto, y así pagaste la pena, ¡y eres perdonado, aceptado, limpio!

5. Está la nueva vida del pecador así recibida a través de la muerte. Hechos partícipes de la resurrección de Cristo y de la vida de Cristo, salen a hacer Su voluntad, con la fuerza de Su vida resucitada. Es como hombres de resurrección que le sirven, y que están sacando de esa fuente de resurrección tesoros diarios de vida, con los que trabajar por Aquel que murió por ellos y que resucitó. Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba y utilizad vuestra vida resucitada para el deber, la tentación, la batalla, la prueba, el sufrimiento. Será suficiente para cada momento de necesidad.

6. Está la entera consagración de todo el hombre a Dios, como consecuencia de haber muerto y resucitado así. Aquello que los proclamó muertos , como consecuencia de la muerte aplicada del sacrificio, los aparta para propósitos santos en la casa de Dios. Así es que la muerte y resurrección de nuestro verdadero carnero de consagración, nuestro mejor sacrificio, operan sobre nosotros. Nos “santifican”, como dice el apóstol en la Epístola a los Hebreos: “También Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta”. Todo el hombre, de la cabeza a los pies, se convierte en algo sagrado, dedicado al servicio del Dios vivo. ( H. Bonar, DD)

Versículo 33

Los días de tu consagración.

Consagración y servicio

Parece singular y casi frívolo que a los sacerdotes se les ordenó no salir por la puerta del Tabernáculo de la congregación durante siete días. Esta es nuestra propia práctica. El accidente ha cambiado, pero esta es la filosofía de toda vida calculada y bien establecida. No vale la pena aceptar ningún sacerdocio en el que cualquier tonto pueda entrar sin previo aviso, sin preparación y sin pensar. Todos los grandes sacerdocios de la vida se abordan mediante una consagración de siete días.

¿El sacerdote médico llega al sacerdocio sin consagración? ¿No está escondido durante muchos días en el tabernáculo de la sabiduría, en la tienda en la que se encuentra con todas las autoridades de su ciencia? Es posible que durante mucho tiempo no prescriba; durante un período considerable sólo tiene que investigar y dar pruebas de capacidad e industria. Debe transcurrir una semana entera, es decir, un período perfecto, antes de que salga con autoridad para tomar el pulso o recetar un remedio.

Aplique esto a la predicación del evangelio. El predicador debe permanecer oculto durante mucho tiempo, durante el cual ningún hombre puede sospechar que es un predicador; su silencio puede resultar casi provocador; la gente puede verse impulsada a preguntarse cuál es el propósito de su vida: no dice nada; nunca se revela a sí mismo; parece como si estuviera a punto de hablar, pero nunca habla; está lleno de libros y pensamientos, y la oración parece estar escrita en su rostro transfigurado.

¿Cuál es el significado de este? Está en la tienda de reunión; está en conferencia con la Trinidad; está pasando por la consagración, no en un sentido meramente ceremonial; en el sentido de adquirir un conocimiento más profundo de Dios, una comunión más plena con la verdad y entrar en una comunión más estrecha con todos los misterios de la vida humana. ( J. Parker, DD)

La aplicación espiritual de esta permanencia de los sacerdotes siete días en el Tabernáculo.

1. Hesiquio lo aplica al Pentecostés, que fue siete veces siete días desde la resurrección de Cristo, y se ordenó a los apóstoles que no salieran de Jerusalén hasta que hubieran recibido el Espíritu Santo, ya que estos no debían salir por la puerta de el Tabernáculo durante el tiempo de su consagración.

2. Lirano habría entendido por los siete días siete cosas de las que los sacerdotes debían abstenerse: sueño prolongado, placer de comer, acciones inútiles, multiplicidad de distracciones, vanidad de hablar, variedad de ficción, vileza de afecto.

3. Algunos habrían querido decir con esto que los que van a recibir órdenes deben ejercitarse con meditaciones espirituales en algún lugar retirado.

4. Algunos tendrían este tipo de bautismo, por lo que los bautizados solían ir siete días vestidos de blanco.

5. Pero estas son aplicaciones más adecuadas: Que los ministros aprendan por medio de la presente a frecuentar la Iglesia y a asistir a las cosas divinas, o que estos siete días puedan ser señal de todo el tiempo de esta vida, que no debemos de día o de noche, en la prosperidad o en la adversidad, apartarse de la fe de la Iglesia, o que los sacerdotes, mientras vivan, no se aparten de la observancia de la ley divina, y se les advierta que toda su vida están dedicados al servicio ajeno; y el permanecer en el Tabernáculo muestra dos deberes principales del sacerdote: aprender algo de Dios o enseñar al pueblo; pero debe enseñar lo que ha aprendido de las Escrituras, no de su propio cerebro. ( A. Willet, DD) .