Bible Commentaries
Levítico 8

Versículos 1-36

LA CONSAGRACIÓN DE AARÓN Y SUS HIJOS Y DEL TABERNÁCULO

Levítico 8:1

LA segunda sección del libro de Levítico Levítico 8:1 Levítico 10:20 es histórica y describe (capítulo 8) la consagración del tabernáculo y de Aarón y sus hijos, (capítulo 9) su inducción a los deberes de su oficio, y, finalmente (capítulo 10), el terrible juicio por el cual la alta santidad del oficio sacerdotal y del servicio del tabernáculo quedó muy solemnemente impresa en ellos y en todo el pueblo.

Primero en orden (capítulo 8) se describe el ceremonial de consagración. Leemos ( Levítico 8:1 ): "Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Toma a Aarón y a sus hijos con él, y las vestiduras, el aceite de la unción, el becerro de la expiación y los dos carneros y el canastillo de los panes sin levadura; y reúne a toda la congregación a la puerta del tabernáculo de reunión. E hizo Moisés como le mandó el Señor, y la congregación se reunió a la puerta del tabernáculo de reunión ".

Estas palabras nos remiten a Éxodo 28:1 ; Éxodo 29:1 en el que se registran las instrucciones completas dadas anteriormente para la confección de las vestiduras y el aceite de la unción, y para el ceremonial de la consagración de los sacerdotes.

Habiendo sido entregada la ley de las ofrendas, Moisés procede ahora a consagrar a Aarón ya sus hijos al oficio sacerdotal, de acuerdo con el mandamiento dado; y con este fin, por dirección divina, ordena que "toda la congregación" se reúna "a la puerta de la tienda de reunión". En esta última declaración, algunos han visto una razón suficiente para rechazar todo el relato como fabuloso, insistiendo en que es palpablemente absurdo suponer que una congregación de algunos millones pueda reunirse a la puerta de una sola tienda. Pero, seguramente, si las palabras han de tomarse en el sentido ultra-literal requerido para distinguir esta dificultad, la imposibilidad debe haber sido igualmente evidente para el supuesto fabricante de la ficción;

Tenemos ante nosotros dos explicaciones, cualquiera de las cuales resuelve la supuesta dificultad; el, que avalado por Dillmann, que la congregación estaba reunida en sus representantes designados; la otra, la que se niega a ver en las palabras una declaración de que cada individuo en la nación estaba literalmente "a la puerta", y además nos recuerda que, dado que se dice que las ceremonias de consagración continuaron siete días, estamos no, según los términos de la narrativa, se requiere creer que todos, en algún sentido, estuvieron presentes, ya sea al principio o en cualquier momento durante esa semana. No es exagerado decir eso con una crítica capciosa de este tipo; cualquier narración, por sobria que sea, puede resultar absurda.

El ceremonial de consagración fue introducido por una declaración solemne hecha por Moisés al Israel reunido, que los impresionantes ritos que ahora estaban a punto de presenciar, eran de designación divina. Leemos ( Levítico 8:5 ), "Moisés dijo a la congregación: Esto es lo que el Señor ha mandado que se haga".

Aquí podemos detenernos para notar el gran énfasis que la narración pone sobre este hecho del nombramiento divino de todo lo que pertenece a estos ritos de consagración. No sólo se declara así esta ordenación divina de todos al principio, sino que en relación con cada una de las partes principales del ceremonial se repite la fórmula, "como el Señor le ordenó a Moisés". Además, al final de los ritos del primer día, Moisés les recuerda dos veces a Aarón y a sus hijos que todo este ritual, en todas sus partes, es para ellos una ordenanza de Dios, y debe ser considerado en consecuencia, bajo pena de muerte ( Levítico 8:34 ).

Y el relato del capítulo cierra ( Levítico 8:36 ) con las palabras: "Aarón y sus hijos hicieron todas las cosas que el Señor mandó por mano de Moisés". Doce veces en este capítulo se hace referencia así al nombramiento divino de estos ritos de consagración.

Esto está lleno de significado e instrucción. Es de suma importancia a modo de disculpa. Porque es evidente que esta afirmación doce veces mayor, doce veces contradice directamente la teoría moderna del origen tardío y la invención humana del sacerdocio levítico. No hay forma de eludir la cuestión que, por tanto, se nos presenta directamente. Hablar de la inspiración de Dios, en cualquier sentido posible a esa palabra, de un escrito que contenga tales afirmaciones, tan numerosas, formales y enfáticas, si las críticas a las que se refiere tienen razón, y todas estas afirmaciones son falsas, es absurdo. No existe la falsedad inspirada.

Nuevamente, aquí se nos presenta una gran verdad espiritual, que concierne a los creyentes de todas las edades. Está expuesto en muchas palabras en Hebreos 5:4 , donde el escritor, estableciendo las condiciones esenciales del sacerdocio, menciona especialmente el nombramiento divino como uno de estos; lo cual afirma como satisfecho en el sumo sacerdocio de Cristo: "Nadie toma la honra para sí mismo, sino cuando es llamado por Dios, como lo fue Aarón.

Así también Cristo no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote. "Fundamental para la fe y la vida cristianas es este pensamiento: el sacerdocio no es del hombre, sino de Dios. En particular, en todo lo que Cristo ha hecho y sigue haciendo como el Sumo. Sacerdote, en el verdadero santuario, actúa bajo la designación divina.

Y por la presente se nos señala la verdad de la cual algunos pueden necesitar que se les recuerde, que la obra de nuestro Señor en nuestro favor, y la de todo el universo en el que ha entrado el pecado, tiene su causa y origen en la mente y la voluntad misericordiosa. del Padre. Fue en su amor incomprensible, que nombró el oficio sacerdotal, que toda la obra de expiación, y con ella la purificación y la redención plena, tuvo su origen misterioso.

El lector atento de los Evangelios no necesitará recordar cuán constantemente nuestro bendito Señor, en los días de su servicio sacerdotal sobre la tierra, actuó en todo lo que hizo bajo la conciencia, a menudo expresada, de su nombramiento por el Padre para este fin. trabajo. Así, Aarón en la ceremonia solemne de aquellos días de consagración, como siempre después, haciendo "todas las cosas que el Señor mandó por mano de Moisés", al hacerlo representó adecuadamente al que vendría después, quien dijo de sí mismo, Juan 6:38 " Juan 6:38 del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió".

EL SACERDOCIO LEVÍTICO Y EL TABERNÁCULO COMO TIPOS

Para cualquier estudio provechoso del siguiente ceremonial, es indispensable tener claramente ante nosotros la enseñanza del Nuevo Testamento en cuanto al significado típico del sacerdocio y el tabernáculo. Por lo tanto, parecen necesarias unas pocas palabras sobre este tema como preliminares a una exposición más detallada. En cuanto al carácter típico de Aarón, como sumo sacerdote, el Nuevo Testamento no nos deja lugar a dudas. A lo largo de la Epístola a los Hebreos, se presenta a Cristo como el verdadero y celestial Sumo Sacerdote, de quien Aarón, con sus sucesores, fue un tipo eminente.

En cuanto a los demás sacerdotes, si bien es cierto que, considerados en sí mismos, y sin referencia al sumo sacerdote, cada uno de ellos también, en el desempeño de sus funciones diarias en el tabernáculo, era un tipo menor de Cristo, como se insinúa en Hebreos 10:1 ; Hebreos 11:1 , sin embargo, en contraste con el sumo sacerdote, que siempre fue uno, mientras que eran muchos, está claro que se debe buscar otra referencia típica para el sacerdocio ordinario.

Lo que puede ser se nos sugiere en varios pasajes del Nuevo Testamento; como, especialmente, en Apocalipsis 5:10 , donde se dice que todo el cuerpo de creyentes, comprado por la sangre del Cordero inmolado, fue hecho "para nuestro Dios un reino y sacerdotes"; con lo cual se puede comparar con Hebreos 13:10 , donde se dice: "Tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo"; palabras que asumen claramente el sacerdocio de todos los creyentes en Cristo, como el antitipo del sacerdocio del tabernáculo levítico.

En cuanto al significado típico del tabernáculo, que también se unge en el ceremonial de consagración, ha habido mucha diferencia de opinión. Que era típico se declara, en muchas palabras, en la Epístola a los Hebreos, Hebreos 8:5 donde se dice que los sacerdotes levitas servían "lo que es una copia y sombra de las cosas celestiales"; como también Hebreos 9:24 , donde leemos: "No entró Cristo en un santuario hecho de mano, como modelo del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante la faz de Dios". Pero cuando preguntamos qué eran entonces "las cosas celestiales" de las cuales el tabernáculo era "la copia y la sombra", tenemos diferentes respuestas.

Muchos han respondido que el antitipo del tabernáculo, como del templo, era la Iglesia de los creyentes; y, a primera vista, con alguna aparente razón bíblica. Porque es cierto que los cristianos son declarados en 1 Corintios 3:16 como el templo del Dios viviente; donde, sin embargo, debe notarse que la palabra original denota, no el templo o tabernáculo en general, sino el "santuario" o santuario interior, el "lugar santísimo".

"Más concretamente está 1 Pedro 2:5 , donde se dice a los cristianos:" Vosotros también, como piedras vivas, sois edificados casa espiritual ". Pasajes como estos ciertamente nos justifican al decir que el tabernáculo, y especialmente el santuario interior, como lugar especial de la morada y manifestación divina, hasta ahora tipificó a la Iglesia.

Pero cuando consideramos el tabernáculo, no en sí mismo, sino en relación con su sacerdocio y ministerio, la explicación falla y caemos en la confusión. Como cuando se considera a los sacerdotes, no en sí mismos, sino en su relación con el sumo sacerdote, nos vemos obligados a buscar un antitipo diferente del antitipo del sumo sacerdote, así en este caso. Identificar el significado típico del tabernáculo, considerado como parte de todo un sistema y orden, con el del sacerdocio que sirve en él, es confundir todo ese sistema típico.

Además, esto no se puede armonizar con una serie de expresiones del Nuevo Testamento con respecto al tabernáculo y el templo, en relación con el sumo sacerdocio de nuestro Señor. Es difícil ver, por ejemplo, cómo la Iglesia de los creyentes podría describirse correctamente como "cosas en los cielos". Además, se nos enseña expresamente, Hebreos 9:24 que el Antitipo del Lugar Santo en el que el sumo sacerdote entraba cada año, con sangre, era "el cielo mismo", "la presencia de Dios"; y nuevamente, se describe Su ascensión a la diestra de Dios, Hebreos 4:14 , R.

V con evidente alusión al paso del sumo sacerdote por el Lugar Santo al Lugar Santísimo, como un paso "por los cielos; y también Hebreos 9:11 como una entrada al Lugar Santo, a través del tabernáculo más grande y más perfecto". Estas expresiones excluyen la referencia a la Iglesia de Cristo como el antitipo del tabernáculo terrenal.

Otros, nuevamente, han considerado el tabernáculo como un tipo de la naturaleza humana de Cristo, refiriéndose como prueba a Juan 2:19 , donde nuestro Señor habla del "templo de su cuerpo"; y también a Hebreos 10:19 , donde se dice que los creyentes tienen acceso al Lugar Santísimo "por un camino nuevo y vivo, que Él nos dedicó a través del velo, es decir, Su carne".

En cuanto al primero de estos pasajes, debemos notar que la palabra original no es, nuevamente, la palabra para el templo en general, sino la que se usa invariablemente para denotar el santuario interior, como el santuario especial de la presencia de Jehová: de modo que realmente no nos da ninguna garantía para afirmar que el tabernáculo, como un todo, era un tipo de la humanidad de nuestro Señor; ni, sobre esa suposición, parece posible explicar el significado de las tres partes en las que se dividió el tabernáculo.

Y el segundo pasaje mencionado no es más pertinente. Porque el escritor había descrito sólo un poco antes el tabernáculo como un "modelo de las cosas en los cielos"; Palabras que, seguramente, no se podrían aplicar a la humanidad en la que apareció nuestro Señor en Su encarnación y humillación, una humanidad que no era cosa "de los cielos", sino de la tierra. La referencia a la "carne" de Cristo, como el velo a través del cual Él pasó al Hebreos 10:19 Santísimo Hebreos 10:19 es meramente a modo de ilustración, y no de interpretación típica.

El pensamiento del escritor inspirado parece ser el siguiente. Así como, en el tabernáculo levítico, el velo debe ser separado antes de que el sumo sacerdote pudiera entrar al Lugar Santísimo, así también era necesario que la carne de nuestro Señor fuera rasgada para que así, a través de la muerte, pudiera ser posible que Él para entrar en el verdadero santísimo. El pensamiento ha sido felizmente expresado por Delitzsch, así: "Mientras Él estaba con nosotros aquí abajo, la carne débil, limitada y mortal que Él había asumido por nosotros colgaba como una cortina entre Él y el Santuario Divino en el que Él quería entrar; y para tal entrada, esta cortina tuvo que ser retirada por la muerte, así como el sumo sacerdote tuvo que apartar el velo del templo para poder entrar al Lugar Santísimo ".

Sin revisar otras opiniones sobre este asunto, las diversas expresiones empleadas nos obligan a considerar el tabernáculo como tipificación del universo mismo, medido y designado en todas sus partes por la sabiduría infinita, como la morada de Aquel que "llena la inmensidad con su presencia", el lugar de la manifestación Divina y la morada de Su santidad. En el patio exterior, donde se ofrecieron las víctimas, tenemos este mundo de sentido en el que vivimos, en el que nuestro Señor fue ofrecido a la vista de todos; en el Lugar Santo y en el Lugar Santísimo, los mundos invisible y celestial, a través del primero de los cuales se representa a nuestro Señor habiendo pasado Hebreos 4:14 ; Hebreos 9:11para que Él pueda aparecer con Su sangre en el verdadero Lugar Santísimo, donde Dios en el santuario más recóndito de Su gloria "se cubra de luz como con un manto.

"Porque esta morada cósmica del Dios Altísimo ha sido contaminada por el pecado, que, por así Colosenses 1:20 , ha profanado todo el santuario; porque nosotros, Colosenses 1:20 que no sólo" las cosas sobre la tierra ", sino también" las cosas en los cielos, "serán" reconciliados "por medio de Cristo, incluso" por la sangre de su cruz "; y, aún más explícitamente, en el mismo sentido, Hebreos 9:23 que como las típicas" copias de las cosas en el los cielos "tenían que ser limpiados con sangre de bueyes y de machos cabríos, así que" era necesario que las cosas celestiales mismas fueran limpiadas con mejores sacrificios que estos.

"Y así, en este momento actual, Cristo, como Sumo Sacerdote de este tabernáculo cósmico," no hecho de manos ", habiendo ofrecido su gran sacrificio por los pecados para siempre, ahora está comprometido en llevar a cabo su obra de limpiar al pueblo de Dios. , y el santuario terrenal y celestial, hasta su máxima perfección.

Con estas palabras preliminares, que han parecido esenciales para la exposición de estos Capítulos, estamos ahora preparados para considerar el ceremonial de la consagración del sacerdocio y el tabernáculo, y el significado espiritual que se pretendía transmitir.

Versículo 6

EL LAVADO CON AGUA

Levítico 8:6

"Y Moisés trajo a Aarón ya sus hijos, y los lavó con agua".

Las ceremonias de consagración constaban de cuatro partes, a saber, el Lavatorio, la Investidura, la Unción y los Sacrificios. De estos, el primero en orden fue el Lavado. Leemos que "Moisés" -actuando todo el tiempo, debemos recordar, como Mediador, representando a Dios- "trajo a Aarón ya sus hijos, y los lavó con agua". El significado de este acto es tan evidente que no ha sido cuestionado. Lavar siempre significa limpieza; la limpieza ceremonial del cuerpo, por lo tanto, en símbolo siempre representa la purificación interior del espíritu.

De este uso las ilustraciones bíblicas son muy numerosas. Por lo tanto, la purificación espiritual de Israel en los últimos días se describe en Isaías 4:4 con la misma palabra que se usa aquí, como un lavado de la "inmundicia de las hijas de Sion" por el Señor. Entonces, nuevamente, en el Nuevo Testamento, leemos que Cristo declaró a Nicodemo que para ver el reino de Dios, el hombre debe nacer de nuevo, "del agua y del Espíritu", y en la Epístola a Tito Tito 3:5 leemos de una purificación de la Iglesia "con el lavamiento (marg.

, lavadero) de agua, por la Palabra, "incluso el" lavamiento de la regeneración ". El simbolismo en este caso, por lo tanto, apunta a la limpieza de la contaminación del pecado como una condición fundamental del sacerdocio. no era más necesario para Su sumo sacerdocio que la ofrenda por el pecado para Él mismo, porque en Su santa encarnación, aunque Él tomó nuestra naturaleza con todas las consecuencias y enfermedades consecuentes del pecado, todavía estaba "sin pecado".

"Pero tanto más era necesario en el simbolismo que si Aarón iba a tipificar al Cristo de Dios sin pecado, debe ser purificado con agua, en el tipo de la purificación de la naturaleza humana, sin la cual ningún hombre puede acercarse a Dios. Y en ese no solo Aarón, sino también sus hijos, los sacerdotes ordinarios, fueron así limpiados, estamos en la ordenanza señalada significativamente a la profunda verdad espiritual de que los que son llamados a ser sacerdotes de Dios deben estar capacitados para este oficio, en primer lugar, por la limpieza de su naturaleza humana mediante el lavamiento de la regeneración, por el poder del Espíritu Santo.

Versículos 7-9

LA INVESTITURA

Levítico 8:7

Y le puso la túnica, le ciñó el cinto, le vistió con el manto y le puso el efod, lo ciñó con la cincha del efod hábilmente tejida y se la ató con ella. Y colocó sobre él el pectoral; y en el pectoral puso el Urim y el Tumim. Y puso la mitra sobre su cabeza; y sobre la mitra, al frente, puso la plancha de oro, la corona santa; como la El Señor ordenó a Moisés ".

La siguiente ceremonia de la consagración fue la investidura de Aarón con sus túnicas oficiales de sumo sacerdote, como habían sido designadas por Dios. Éxodo 28:1 La investidura de los hijos de Aarón tiene lugar significativamente sólo después de la unción del tabernáculo y de Aarón como sumo sacerdote. De la investidura de Aarón leemos en Levítico 8:7 , arriba.

Como estas prendas eran oficiales, debemos considerarlas simbólicas; un pensamiento que se enfatiza más por las instrucciones minuciosas y especiales dadas por el Señor para hacerlas. Nada quedó a la imaginación del hombre; todo fue prescrito por el Señor. La túnica oficial del sumo sacerdote constaba de ocho piezas, cuatro de las cuales, la túnica, el cinto, el turbante (o "mitra") y los calzones, eran, a excepción del turbante, de lino blanco e idénticos en todos los aspectos con la vestimenta oficial de los sacerdotes ordinarios.

Cuatro piezas más eran propias de él, la insignia especial de su oficio y, a diferencia de la vestimenta del sacerdote ordinario, estaban ricamente confeccionadas en oro y varios colores, "vestiduras para la gloria y la belleza". Estos fueron: el manto del efod, todo de azul, con una orla de granadas colgantes y campanillas de oro en alternancia; el efod mismo consta de dos piezas, bordadas en oro y azul, púrpura, escarlata y lino blanco fino, una colgando al frente y la otra detrás, sobre el manto del efod, y unida a los hombros con dos piedras de ónice, en el cual estaban grabados los nombres de las doce tribus, seis en un hombro y seis en el otro; estaba ceñido a su alrededor con una faja del mismo material y colores.

El tercero era el pectoral, que era un cuadrado doble del mismo material y colores que el efod, dentro del pliegue del cual, colgando de sus hombros por cadenas de oro, se colocaba el Urim y el Tumim, cualesquiera que fueran estos. , y en el frente de las cuales estaban incrustadas doce piedras preciosas, en las cuales, individualmente, estaban grabados los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel. Y el cuarto y último artículo de su atuendo era "el plato de oro, la corona santa"; una banda de oro atada alrededor de su frente sobre el turbante, con un cordón azul, en el que estaban grabadas las palabras: "Santidad a Jehová".

Esta vestimenta del sumo sacerdote lo representaba, en primer lugar, como el ministro designado del tabernáculo. El número de piezas, dos veces cuatro, como las cuatro del atuendo común de los sacerdotes, respondía a las cuatro que se representaban en la planta del tabernáculo, cuadrangular tanto en su forma en conjunto como en sus varias partes, el Santo de Holies es un cubo perfecto; siendo cuatro en las Escrituras constantemente el número que simboliza el universo, creado por Dios y que da testimonio de Él.

Así también las vestiduras del sumo sacerdote lo marcaban como ministro del tabernáculo por sus colores, también cuatro en número, y los mismos que los de este último, a saber, azul, púrpura, escarlata y blanco.

Pero las vestiduras oficiales del sumo sacerdote lo marcaban, en segundo lugar, como el siervo del Dios del tabernáculo, cuya librea vestía. Para estos colores, varias modificaciones de la luz, todos tenían una referencia simbólica al Dios de la luz, que hizo el universo del cual el tabernáculo mosaico era un tipo. De estos, el azul, el color del cielo general, ha sido considerado en muchas tierras y religiones como el color que simboliza a Dios, como el Dios del cielo, inclinándose ante la tierra con amor condescendiente y revelación personal.

De la misma manera, encontramos que se repite repetidamente en las manifestaciones simbólicas de Jehová en las Santas Escrituras, donde siempre presenta a Dios ante nosotros con especial referencia a Su amor condescendiente al entrar en un pacto con el hombre y revelar para su bien Su santa ley. La púrpura, como se les ocurrirá a todos, es reconocida en todas partes como el color de la realeza y, por lo tanto, simboliza la exaltación real y la majestad de Dios, como Gobernante del cielo y la tierra.

El escarlata nos recuerda de inmediato el color de la sangre, que se encuentra en el primer plano del simbolismo mosaico como símbolo de la vida, y así nos señala la concepción de Dios, como el Ser esencialmente vivo, que es él mismo el único primordial. fuente de toda la vida, ya sea física o espiritual, en la criatura. Nadie puede confundir, nuevamente, el significado simbólico del blanco, que, no solo en las Escrituras, sino entre todas las naciones, ha sido siempre el símbolo de pureza y santidad, y por lo tanto representó al sumo sacerdote como el ministro de Dios, como el Santísimo.

Por esta investidura, por tanto, Aarón fue simbólicamente constituido ministro del tabernáculo, por un lado, y de Dios, por el otro; y, en particular, de Dios como Dios de la revelación, en alianza con Israel; de Dios como Altísimo, Rey de Israel; de Dios como Dios de vida, Dador de vida en la redención de Israel; y, finalmente, de Dios como el Santísimo, el Dios "que es luz" y "en quien no hay tinieblas".

El "manto del efod" fue tejido en una sola pieza, y todo de azul. En el hecho de que fuera así sin costura, se simbolizaba la integridad y la integridad absoluta necesarias para quien debía desempeñar el cargo de sumo sacerdote. En el hecho de que estaba hecho todo de azul, el color que simbolizaba al Dios del cielo manifestándose a Israel con amor condescendiente, en la santa ley y el pacto, este manto del efod marcaba especialmente al sumo sacerdote como ministro de Jehová y de Dios. Su ley revelada.

El efod, que dependía de los hombros delante y detrás, según el uso de la Escritura, era la prenda especialmente significativa de gobierno y autoridad; un pensamiento que alcanzó su máxima expresión en el pectoral que estaba sujeto a él, que contenía el Urim y Tumim, por el cual la voluntad de Dios fue dada a conocer a Israel en tiempos de perplejidad, y fue llamado "el pectoral del juicio".

La ornamentación de estas prendas también tenía un significado simbólico, aunque puede que no sea igualmente claro en todos los casos. En el hecho de que el sumo sacerdote, vestido así, llevaba sobre el efod y el pectoral del juicio, esculpidos en piedras preciosas, los nombres de las doce tribus de Israel, fue señalado como alguien que en toda su obra de sumo sacerdote ante y con Dios , presentó y representó a Israel. El hecho de que los nombres estuvieran grabados en piedras preciosas significaba el excesivo valor de Israel a los ojos de Dios, como su "tesoro peculiar".

"En el hecho de que, nuevamente, los usaba sobre sus hombros, se representó a Aarón ante Israel sosteniéndolos y llevándolos ante Dios en la fuerza de su oficio; en el hecho de que llevaba sus nombres en el pecho, se lo representaba como que también los llevaba sobre sus hombros. .su corazón enamorado y cariñoso.

El significado simbólico de las granadas y las campanillas de oro, que formaban el borde del manto del efod, no está tan claro. Pero probablemente encontremos un indicio de su significado en la dirección Divina en cuanto al borde azul que todo israelita debía usar en la parte inferior de su manto. Números 15:39 Se dice que el propósito de esto es que podría ser un recordatorio continuo de la ley: "Te será por un borde, para que lo mires y te acuerdes de todos los mandamientos del Señor, y hazlos.

"Si, entonces, este borde en el vestido de cada miembro individual de la nación sacerdotal fue diseñado simbólicamente para marcarlos como los guardianes de la ley del Dios del cielo, podemos inferir con seguridad un significado análogo en el borde similar al vestido oficial de el sumo sacerdote. Y si es así, quizás no nos alejemos mucho si en este caso seguimos la tradición judía en lo que respecta a la granada, una fruta que se distingue por llenarse al máximo de semillas, como símbolo, por excelencia. , de la ley de los mandamientos, las palabras del Dios viviente, como "simiente incorruptible", dotada por Él con energía y poder vital.

En cuanto a las campanas, naturalmente pensamos a la vez en el uso común de la campana para dar una señal y anunciar lo que uno puede estar interesado en saber. Así que leemos de estas campanas de oro, Éxodo 28:35 "y se oirá su sonido cuando entre en el lugar santo delante del Señor para que no muera".

Estas campanillas de oro en el borde de su manto, entre cada par de granadas, así lo anunciaban como compareciendo oficialmente ante Dios como el cumplidor de la ley de los mandamientos, y como, por esta razón, aceptable a Dios en la ejecución de su sumo sacerdote. funciones.

En cuanto al Urim y Tumim, "Luz y Perfección", que aparentemente fueron colocados dentro del pliegue de la coraza del juicio, como las tablas de la ley dentro del arca del pacto, ha habido mucho debate en todas las épocas; pero no se puede decir que hayan sido determinados con certeza. Lo más probable parece ser la opinión de que se trataba de dos lotes sagrados que en ocasiones solemnes fueron utilizados por el sumo sacerdote para determinar la voluntad de Dios.

Tanto, en todo caso, está claro en las Escrituras, que de alguna manera a través de ellas la voluntad de Dios como Rey de Israel fue dada a conocer al sumo sacerdote, para la dirección de la nación en asuntos dudosos. Por lo tanto, fueron colocados muy apropiadamente dentro de la coraza del juicio, que, de hecho, pudo haber recibido este nombre por esta circunstancia. El sumo sacerdote, por lo tanto, como portador del Urim y Tumim, fue presentado, de acuerdo con el significado de estas palabras, como alguien que en virtud de su oficio recibió la perfecta iluminación de Dios en cuanto a Su voluntad, en todo lo concerniente. La acción de Israel.

La placa de oro esculpido, llamada "corona santa", fue atada por Moisés con un cordón azul sobre la mitra de Aarón al frente. El metal precioso aquí, como en otras partes de las vestiduras oficiales del sumo sacerdote, y en el tabernáculo, era un símbolo de las ilimitadas riquezas de la gloria del Dios de Israel, cuyo ministro era el sumo sacerdote. Sin embargo, el significado especial de esta santa corona se encuentra en las palabras que aparecieron en ella: "Santidad a Jehová.

"Esta fue una marca visible continua y un recordatorio del hecho de que el sumo sacerdote, en todo lo que era y en todo lo que hacía, era una persona en el sentido más elevado posible consagrada a Jehová, el Rey celestial de Israel, cuya librea Y en el hecho de que esta placa de oro con esta inscripción se llama su "corona", se sugiere además que en este último hecho mencionado se encuentra la coronación de la gloria y la dignidad del oficio del sumo sacerdote.

Él es el ministro del Dios de Israel, Jehová, cuya propia gloria suprema es precisamente esta, que Él es santo. En las instrucciones dadas para esta corona en Éxodo 28:36 se dice que en virtud de que él la lleve, o más bien en virtud del hecho así expuesto, "Aarón llevará la iniquidad de las cosas santas que los niños de Israel santificarán en todos sus santos dones, y siempre estará sobre su frente, para que sean aceptados ante el Señor.

"Es decir, incluso las cosas consagradas de Israel, sus dones más sagrados, están aún contaminadas por la pecaminosidad permanente de quienes las ofrecen; sin embargo, son aceptadas con gracia, como ofrecidas por Aarón, él mismo" santo al Señor ".

Tal parece entonces haber sido el significado simbólico de estas "vestiduras de gloria y belleza" con las que Moisés vistió ahora a Aarón, en señal de su investidura con las múltiples dignidades del exaltado oficio al que Dios lo había llamado. Pero no debemos olvidar que, en todo esto, no nos ocupamos meramente de asuntos de interés anticuario o arqueológico. Nada es más claro que la enseñanza del Nuevo Testamento, que Aarón, como sumo sacerdote, no por accidente, sino por intención divina, prefiguró a Cristo. En todas las instrucciones dadas sobre la investidura de su oficio y la obra que, como sumo sacerdote, tenía que hacer, el Espíritu Santo pretendía prefigurar, directa o indirectamente, algo relacionado con la persona, el oficio y la obra de Jesucristo, como nuestro Sumo Sacerdote celestial, el Cumplidor de todos estos tipos.

Así como aparece Aarón con sus cuádruples vestiduras sacerdotales de cuatro colores, que lo representaban como el ministro, por un lado, del tabernáculo, y, por el otro, del Dios de Israel, el habitante del tabernáculo, así somos nosotros. recordó cómo Cristo es designado como el "Ministro del tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos", Hebreos 9:11 la tierra, el cielo y el cielo de los cielos, para reconciliar, mediante la ofrenda de su sangre, tanto las cosas que están en la tierra como las que están en los cielos ".

Colosenses 1:20 Miramos el manto azul del efod, y recordamos cómo Cristo es nombrado ministro de "un mejor pacto, promulgado sobre mejores promesas", representando Hebreos 8:6 , como no lo hizo el antiguo pacto, la plenitud de la revelación del amor condescendiente y la misericordia salvadora de Dios.

Así también el escarlata entretejido nos recuerda cómo Cristo, nuevamente, como el gran Sumo Sacerdote, es el ministro del Dios de vida, y también Él mismo es la vida y el Dador de vida a todo Su pueblo. Miramos la púrpura y el oro del sumo sacerdote, y recordamos nuevamente que Cristo, el Sumo Sacerdote, también está investido con poder y dominio real, y toda autoridad le ha sido dada en el cielo y en la tierra. Mateo 28:18

Nuevamente, miramos el efod de lino fino, entretejido con azul, escarlata, púrpura y oro, con su cinto, que simboliza el servicio, y su coraza colgante del juicio, y recordamos cómo Cristo en todas las relaciones que pertenecen a Él como Sumo Sacerdote, es el Gobernante y Juez de Su pueblo, quien, como portador del verdadero Urim y Tumim, no es solo Sacerdote, Rey y Juez, sino también, y con el fin de la salvación de Su pueblo. , su Profeta, revelando continuamente a aquellos que lo buscan, la voluntad de Dios para su dirección y guía en cada emergencia de la vida. El cinto, el símbolo del servicio, recuerda, nuevamente, cómo en todo esto Él es el Siervo del Señor, sirviendo al Padre al salvarnos.

El simbolismo de las granadas y las campanillas de oro nos recuerda, para el fortalecimiento de nuestra fe, cómo nuestro exaltado Sumo Sacerdote, que se presenta ante Dios en nuestro favor en el Lugar Santísimo, aparece allí como el gran Conservador y Cumplidor de la ley divina, supremamente calificado, no menos por su mérito supremo que por el nombramiento divino, para exhortar nuestras necesidades con predominio ante Dios, su misma presencia en el santuario celestial vocalizando con dulce música.

¿Llevaba Aarón los nombres de las doce tribus de Israel sobre sus hombros y sobre su pecho delante de Dios continuamente? Aun así, su gran Antitipo lleva continuamente a todo Su pueblo delante de Dios, al ejecutar Su oficio de sumo sacerdote; y esto, también, no meramente de una manera vaga y general, sino tribu por tribu, comunidad por comunidad, cada una con su caso particular y su necesidad especial; no, podemos decir aún más; cada individuo, como tal, es llevado continuamente sobre los hombros y el pecho del Sacerdote celestial; sobre sus hombros los lleva, para sostenerlos con su poder; en su corazón, en el más tierno amor y simpatía.

Y tan a menudo como estamos angustiados y desanimados por la conciencia de la contaminación que todavía pertenece incluso a la más santa de nuestras cosas santas, la consagración siempre imperfecta en el mejor de los casos, podemos pensar en la corona de oro que Aarón llevaba, y su inscripción, y recordar cómo el Señor Jesús es en realidad "santo al Señor"; para que podamos acogernos en la gracia cuando, con plena razón y razón, le apliquemos lo que se dice de esta corona de santidad en la frente de Aarón: "La corona de santidad está siempre en Su frente, y Él llevará la iniquidad de las cosas santas que consagraremos en todos nuestros santos dones; siempre está en su frente, para que nuestras obras sean aceptadas ante el Señor.

"Y así, este simbolismo nos enseña a apartar la mirada de toda contaminación y pecado consciente hacia la santidad infinita de la persona del Señor Jesús, mientras Él se presenta continuamente ante Dios como Sumo Sacerdote en nuestro favor, la Fianza totalmente suficiente para la aceptación de nuestras personas y de nuestras obras imperfectas, por Su propio bien.

La investidura, como también la unción, de los hijos de Aarón, siguió al vestido y la unción de Aarón. Leemos ( Levítico 8:13 ): "Moisés trajo a los hijos de Aarón, y los vistió con túnicas, los ciñó con cinturones y les ató gorros, como Jehová lo había mandado a Moisés".

A los tres artículos de su atuendo aquí mencionados, debe agregar los "calzones de lino"; Éxodo 28:42 para que también ellos, en las diversas partes de sus vestiduras oficiales, llevaran el número cuatro, la firma de la criatura, como se representa en el tabernáculo. Todo era de lino blanco puro, lo que significaba la santidad y la justicia de aquellos que debían actuar como sacerdotes ante Dios.

Así que una y otra vez en el Apocalipsis, el mismo símbolo se usa para denotar la santidad y justicia sin mancha de los santos comprados con sangre, quienes son hechos "un reino y sacerdotes" para Dios: como, por ejemplo, se dice de ese mismo cuerpo santo, simbolizado como la esposa del Cordero, que "le fue dado que se vistiera de lino fino, resplandeciente y puro; porque el lino fino son las acciones justas de los santos". Apocalipsis 19:8

Versículos 10-12

LA UNCIÓN

Levítico 8:10

Y Moisés tomó el aceite de la unción, y ungió el tabernáculo y todo lo que había en él, y los santificó. Y roció de él sobre el altar siete veces, y ungió el altar y sus vasos, y la fuente y su base, para santificarlos. y derramó del aceite ungido sobre la cabeza de Aarón, y lo ungió para santificarlo ".

Luego, en orden, vino la unción, primero del tabernáculo y todo lo que pertenecía a su servicio, y luego la unción de Aarón.

El aceite de la unción se hizo Éxodo 30:22 con un perfume de especias escogidas, su número, cuatro, el número sagrado que tan constantemente se repite en el tabernáculo. Hacer o usar este aceite, excepto para los propósitos sagrados del santuario, estaba prohibido bajo pena de ser separado del pueblo santo. Se declara que el propósito de la unción del tabernáculo y todo lo que hay dentro de él es su consagración al servicio de Jehová.

El altar, como lugar de santidad especial, el lugar donde Dios había hecho convenio de reunirse con Israel, fue ungido siete veces. Porque el número siete, compuesto de tres, el número de sello de la Deidad, y el cuatro, el símbolo constante de la criatura, es así por eminencia el número sagrado, el número, en particular, que es el signo y recordatorio del pacto de redención; y así, aquí tiene un significado especial que el altar, como el lugar donde Dios había hecho un pacto especial para reunirse con Israel reconciliado mediante la sangre de la expiación, debería recibir una unción séptuple.

Después de esto, se derramó el aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón para santificarlo.

En cuanto al significado de esta parte del servicio simbólico, hay pocas dudas. Se dice que la "unción" fue "santificar" o apartar al servicio de Jehová al que fue ungido. Y, dado que el aceite, en las Sagradas Escrituras, es el símbolo constante del Espíritu Santo, aquí se enseña que la consagración se obtiene solo mediante la unción con el Espíritu Santo.

La referencia típica directa de esta parte del ceremonial a Cristo no será negada por nadie para quien la Escritura ya tenga autoridad. Porque Cristo mismo citó las palabras que encontramos en Isaías 61:1 , cumplidas en Él mismo: "El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque el Señor Dios me ungió". Y el apóstol Pedro enseñó después en Hechos 10:38 que Dios había "ungido a Jesús con el Espíritu Santo y con poder"; mientras que el título más común de nuestro Señor, como "el Mesías" o "Cristo", como todos sabemos, aunque a menudo olvidamos su significado, simplemente significa "el Ungido".

"Así que cada vez que usamos la palabra, inconscientemente testificamos del cumplimiento de este tipo de la unción de Aarón como sacerdote, como, después, de la unción de David como rey, en Él. Y como la unción de Aarón tuvo lugar en a la vista de todo Israel, reunido a la puerta de la tienda de reunión, así en el cumplimiento de los tiempos estaba Jesús, a la vista de toda la multitud que esperaba el bautismo de Juan, después de haber sido lavados con agua, para cumplir " toda justicia, "ungida desde el cielo, como" el Espíritu Santo descendió en forma corporal, como una paloma ", y se posó sobre él.

Lucas 3:22 Y aunque, según la tradición judía, el aceite de la unción se aplicaba a los sacerdotes ordinarios solo en pequeña cantidad y con el dedo, sobre la cabeza de Aarón se "derramaba"; en cuya palabra, como se sugiere en Salmo 133:2 , debemos entender una referencia a la gran abundancia con la que se usó.

En el cual, nuevamente, el tipo corresponde exactamente al Antitipo. Porque si bien es cierto que todos los creyentes "tienen la unción del Santo", 1 Juan 2:20 como su Señor, sin embargo, solo de Él es cierto que a Él el Espíritu "no le fue dado por medida". Juan 3:34 Y por esta unción divina con el Espíritu Santo sin límite, Jesús fue santificado y calificado para el oficio de Sumo Sacerdote para todo su pueblo.

La unción del tabernáculo con el mismo aceite santo fue de acuerdo con una costumbre mucho antes prevaleciente, y por extraño que pueda parecer a cualquiera de nosotros ahora, no le habrá parecido extraño a Israel. Leemos, por ejemplo, Génesis 28:18 de la unción de la piedra en Betel por Jacob, por la cual la consagró así para ser una piedra de recuerdo de la revelación de Dios a él en ese lugar.

Entonces, por esta unción, el tabernáculo, con todo lo que contenía, fue "santificado"; es decir, consagrados para que el uso de éstos pudiera ser, por el poder del Espíritu Santo, un medio de gracia y bendición para Israel. Y así fue ungido, y con este propósito, como una "copia y modelo de las cosas celestiales". Por la ceremonia se nos significa que por el poder del Espíritu Santo, por medio del sumo sacerdocio de nuestro Señor, todo el universo y todo lo que hay en él ha sido consagrado y dotado por Dios de virtud, para convertirse en un medio de gracia. y bendición a todos los creyentes, por su gracia y poder que obra "en todas las cosas y por todas las cosas" para este fin.

Versículos 14-32

LOS SACRIFICIOS DE LA CONSAGRACIÓN

Levítico 8:14

Y trajo el becerro de la ofrenda por el pecado; y Aarón y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del becerro de la ofrenda por el pecado. Y lo degolló; y Moisés tomó la sangre y la puso sobre los cuernos del altar. alrededor con su dedo, y purificó el altar, y derramó la sangre al pie del altar y lo santificó para hacer expiación por él. el hígado, los dos riñones y la grasa de ellos, y quemó Moisés sobre el altar.

Pero el becerro, y su piel, su carne y su estiércol, quemó al fuego fuera del campamento; como el Señor le ordenó a Moisés. Y presentó el carnero del holocausto; y Aarón y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del carnero. Y lo mató; y Moisés roció la sangre sobre el altar alrededor. Y cortó el carnero en sus pedazos; y quemó Moisés la cabeza, los trozos y la grosura.

Y lavó los intestinos y las piernas con agua; y quemó Moisés todo el carnero sobre el altar; era un holocausto en olor grato: era una ofrenda encendida al Señor; como el Señor le ordenó a Moisés. Y presentó el otro carnero, el carnero de la consagración; y Aarón y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del carnero. Y lo degolló, y Moisés tomó de su sangre y la puso sobre la punta de la oreja derecha de Aarón, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho.

Y trajo a los hijos de Aarón, y Moisés untó de la sangre el lóbulo de la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el pulgar de su pie derecho; y roció Moisés la sangre sobre el altar alrededor. Y tomó la grasa y la grasa de la cola, y toda la grasa que estaba sobre los intestinos, y el lóbulo del hígado, y los dos riñones, y su grasa, y el muslo derecho; y del canastillo de los panes sin levadura que estaba delante del Señor, tomó una torta sin levadura, una torta de pan engrasado y una hojaldre, y las puso sobre la grasa y sobre el muslo derecho; y puso todo sobre las manos de Aarón y sobre las manos de sus hijos, y los meció como ofrenda mecida delante de Jehová.

Y Moisés los tomó de sus manos y los quemó en el altar sobre el holocausto; eran una consagración en olor grato; era una ofrenda encendida a Jehová. Y Moisés tomó el pecho y lo meció como ofrenda mecida delante de Jehová: era la porción de Moisés del carnero de las consagraciones; como el Señor le ordenó a Moisés. Y tomó Moisés del aceite de la unción y de la sangre que estaba sobre el altar, y roció sobre Aarón sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos, y sobre las vestiduras de sus hijos con él; y santificó a Aarón, sus vestiduras, y sus hijos, y las vestiduras de sus hijos con él.

Y dijo Moisés a Aarón ya sus hijos: Hierva la carne a la puerta del tabernáculo de reunión; y lo comerán allí y el pan que está en el canastillo de las consagraciones, como yo mandé, diciendo: Aarón y sus hijos lo comerán. Y lo que quede de carne y de pan, lo quemarás al fuego ".

La última parte del ceremonial de consagración fueron los sacrificios. Cada uno de los principales sacrificios de la ley se ofreció en orden; primero, una ofrenda por el pecado; luego, un holocausto; luego, una ofrenda de paz, con algunas variaciones significativas del ritual ordinario, adaptándolo a esta ocasión; con lo cual se unía, de la manera habitual, una ofrenda de comida. Se ofreció una ofrenda por el pecado, en primer lugar; había habido una purificación simbólica con agua, pero aún así se paga una ofrenda por el pecado.

Significó, lo que muchos en estos días parecen olvidar, que para ser aceptables ante Dios, no solo se necesita una limpieza de la contaminación de la naturaleza por la regeneración del Espíritu Santo, sino también la expiación por la culpa de nuestros pecados. . La ofrenda por el pecado fue lo primero, porque la culpa de Aarón y sus hijos debe ser eliminada típicamente, antes de que se puedan aceptar sus holocaustos y sus ofrendas de comida y paz.

Las peculiaridades de las ofrendas, tal como se presentan en esta ocasión, se explican fácilmente por las circunstancias de su presentación. Moisés oficia, solo por este tiempo, como delegado especialmente para esta ocasión, ya que Aarón y sus hijos aún no están completamente instalados en su cargo. La víctima de la ofrenda por el pecado es la más costosa jamás empleada: un becerro, según lo ordenado por el pecado del sacerdote ungido.

Pero la sangre no se lleva al Lugar Santo, como en el ritual de la ofrenda para el sumo sacerdote, porque Aarón aún no está completamente instalado en su cargo. Tampoco Aarón y sus hijos comen de la carne de la ofrenda por el pecado, como se ordena en el caso de otras ofrendas por el pecado cuya sangre no se lleva dentro del Lugar Santo; obviamente, debido al principio que rige en toda la ley, que aquel por cuyo pecado se ofrece la ofrenda por el pecado, no debe comer él mismo de la carne; por tanto, se quema con fuego, fuera del campamento, para que no vea corrupción.

Por esta ofrenda por el pecado, no solo Aarón y su hijo fueron limpiados, sino que leemos que por medio de la presente también se hizo la expiación "por el altar"; un tipo misterioso, recordándonos que, de alguna manera que todavía no podemos comprender completamente, el pecado ha afectado a todo el universo: en tal sentido, que no solo para el hombre mismo que ha pecado, se requiere la propiciación, sino, en cierto sentido , incluso para la tierra misma, con los cielos.

Que al exponer el significado de esta parte del ritual no vamos más allá de las Escrituras se desprende claramente de pasajes como Hebreos 9:23 , donde se dice expresamente que así como el tabernáculo y las cosas en él fueron purificados con la sangre de el becerro, por eso era necesario que, no meramente el hombre, sino "las cosas celestiales mismas", de las cuales el tabernáculo y sus pertenencias eran las "copias", fuesen purificadas con mejores sacrificios que estos, incluso la ofrenda de la propia sangre de Cristo.

Así también leemos en Colosenses 1:20 , antes citado, que por medio de Cristo, aun por medio de la sangre de su cruz, no meramente las personas, "sino todas las cosas, sean las de la tierra o las de los cielos", deben reconciliarse. a Dios. Misteriosas palabras estas, sin dudas, sino palabras que nos enseñan al menos tanto como esto, cuán profunda y trascendental es la maldad que ha causado el pecado, incluso nuestro pecado.

No sólo el hombre pecador debe ser limpiado con sangre antes de que pueda ser hecho sacerdote para Dios, sino que incluso la naturaleza, "sujeta a vanidad", Romanos 8:20 porque el pecado del hombre necesita la sangre reconciliadora antes de que el hombre redimido pueda ejercer su sacerdocio. a Dios en los lugares celestiales. Evidentemente tenemos aquí una estimación de la maldad del pecado que es incomparablemente más alta que la que es corriente comúnmente entre los hombres; y haremos bien en conformar nuestra estimación a la de Dios, quien requirió que se hiciera expiación incluso por el altar de barro, para santificarlo.

Habiéndose hecho la reconciliación mediante la ofrenda por el pecado, seguía en orden el holocausto, simbólico, como hemos visto, de la plena consagración de la persona del oferente a Dios; en este caso de la plena consagración de Aarón y sus hijos al servicio de Dios en el sacerdocio. El ritual se realizó de acuerdo con la ley habitual y no requiere más exposición.

El ceremonial culminó y se completó con la ofrenda del "carnero de la consagración". La expresión es, literalmente, "el carnero de las empastes"; en cuya frase hay una referencia a la peculiar ceremonia descrita en Levítico 8:27 , en la que ciertas porciones de la víctima y de la ofrenda de comida fueron colocadas por Moisés en las manos de Aarón y sus hijos, y agitadas por ellos para una ofrenda mecida; y luego quemado por completo en el altar sobre el holocausto, en señal de su plena devoción al Señor.

De estos se agrega luego, "eran una consagración" (literalmente "empastes", sc. De manos, "eran estos"). El significado de la frase y la acción que denota está determinado por su uso en 1 Crónicas 29:5 y 2 Crónicas 29:31 , donde se usa para la presentación de las ofrendas voluntarias por parte del pueblo para Jehová.

El ceremonial en este caso, por lo tanto, significaba la entrega formal de los sacrificios a cargo de Aarón y sus hijos, que de ahora en adelante debían ofrecer; que los recibieron para ofrecerlos a Jehová y para Jehová, fue simbolizado por su presentación para ser mecidos ante Jehová, y además por ser quemados sobre el altar, como un sacrificio de olor grato.

Otra cosa peculiar de este sacrificio especial de consagración fue el uso que se hizo de la sangre, que ( Levítico 8:23 ) se puso en la punta de la oreja derecha de Aarón, en el pulgar de su mano derecha y en el dedo gordo del pie. su pie derecho. Aunque la solución no está libre de dificultades, probablemente no nos equivocaremos al considerar esto como un acto distintivo de consagración, lo que significa que en virtud de la sangre del sacrificio, Aarón y sus hijos fueron apartados para el servicio del sacrificio.

Se aplica a la oreja, a la mano y al pie, y al miembro más representativo en cada caso, para significar la consagración de todo el cuerpo al servicio del Señor en el tabernáculo; el oído está consagrado por la sangre para estar siempre atento a la palabra de Jehová, para recibir las insinuaciones de Su voluntad; la mano, para estar siempre listo para hacer la obra del Señor; y el pie, para correr a Su servicio.

Otra peculiaridad de esta ofrenda estaba en la ofrenda mecida de Aarón y sus hijos. No el pecho, sino el muslo, y eso junto con la grasa ( Levítico 8:27 ) se mecía ante el Señor; y después, no sólo se quemó el sebo sobre el altar, según la ley, sino también el muslo, que en otros casos era la porción del sacerdote, se quemó con el sebo y el memorial de la ofrenda.

Posteriormente se agitó el pecho, como mandaba la ley en el caso de las ofrendas de paz, pero se le dio a Moisés como su porción. El último particular es fácil de entender; Moisés en este ceremonial ocupa el lugar del sacerdote oficiante, y es natural que así reciba del Señor su recompensa por su servicio. En cuanto al muslo, que cuando la ofrenda de paz fue ofrecida por uno del pueblo, fue presentada al Señor y luego entregada al sacerdote oficiante para que la comiera, obviamente la ley no se podía aplicar aquí, ya que los mismos sacerdotes estaban los que traen la ofrenda; por tanto, la única alternativa era, como en el caso de las ofrendas por el pecado del lugar santo, quemar la carne con fuego sobre el altar, como "el alimento de Jehová".

"El resto de la carne debía ser comido solo por los sacerdotes como oferentes, según el reglamento de la ofrenda de agradecimiento, excepto que lo que quedaba hasta el día siguiente debía ser quemado; una dirección que se explica por el hecho de que el sacrificio debía repetirse durante siete días, de modo que no hubiera razón para conservar la carne hasta el tercer día. Por último, hay que señalar que mientras que en las ofrendas de agradecimiento del pueblo, al oferente se le permitía traer leudado pan para la fiesta del sacrificio, en la fiesta de la consagración de los sacerdotes esto no estaba permitido, sin duda para enfatizar la peculiar santidad del oficio al que fueron instalados.

Con estas modificaciones, es evidente que el sacrificio de consagración no era esencialmente una ofrenda por la culpa, como algunos han supuesto, sino una ofrenda de paz. Es cierto que se ordenó a un carnero como víctima en lugar de un cordero, pero la correspondencia aquí con la ley de la ofrenda por la culpa no tiene importancia cuando observamos que los carneros también fueron prescritos o utilizados para las ofrendas de paz en otras ocasiones de excepcional dignidad. y santidad, como en las ofrendas de paz por la nación, mencionadas en el capítulo siguiente, y las ofrendas de paz por los príncipes de las tribus.

Números 7:1 A diferencia de la ofrenda por la culpa, pero a la manera de la otra, el sacrificio fue seguido por una fiesta de sacrificio. Que la participación en esto se limitara a los sacerdotes se explica suficientemente por la relación especial de este sacrificio con su propia consagración.

Antes de la fiesta del sacrificio, sin embargo, aún quedaba una ceremonia peculiar. Leemos ( Levítico 8:30 ): "Moisés tomó del aceite de la unción y de la sangre (de la ofrenda de paz) que estaba sobre el altar, y la roció sobre Aarón, sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos, y sobre las vestiduras de sus hijos con él; y santificó a Aarón, sus vestiduras, y sus hijos, y las vestiduras de sus hijos con él ".

Esta aspersión significaba que ahora, mediante la sangre expiatoria que había sido aceptada ante Dios sobre el altar, y mediante el Espíritu santificador de la gracia, que estaba simbolizado por la unción, así inseparablemente asociados entre sí, habían sido puestos en relación de pacto. con Dios con respecto al oficio del sacerdocio. Que esta relación de su pacto con Dios los concierne, no meramente como personas privadas, sino en su carácter oficial, fue insinuado por el rociado, no solo de sus personas, sino de las vestiduras que eran la insignia de su oficio sacerdotal.

Todo esto completado, ahora siguió a la fiesta de los sacrificios. Leemos que Moisés ordenó ahora a Aarón y a sus hijos ( Levítico 8:31 ): "Hervir la carne a la puerta del tabernáculo de reunión; y comer allí y del pan que está en el canasto de la consagración, como yo mandé, diciendo Aarón y sus hijos lo comerán. Y lo que quede de carne y de pan lo quemarás al fuego ".

Esta fiesta de sacrificios marcó de la manera más adecuada la conclusión de los ritos de consagración. Con esto se significó, en primer lugar, que por medio de este servicio solemne ahora eran puestos en una relación de comunión peculiarmente íntima con Jehová, como ministros de Su casa, para ofrecer Sus ofrendas y ser alimentados a Su mesa. También se significó que la fuerza para los deberes de este oficio debería serles suministrada por Aquel a quien debían servir, en el sentido de que debían ser alimentados de Su altar.

Y, finalmente, en el hecho de que el ritual tomó la forma específica de una ofrenda de agradecimiento, se expresó así, como correspondía, su gratitud a Dios por la gracia que los había elegido y apartado para tan santo y exaltado servicio.

Estos servicios de consagración debían repetirse durante siete días consecutivos, tiempo durante el cual no debían abandonar la tienda de reunión, obviamente, para que de ninguna manera pudieran contraer alguna profanación ceremonial; tan celosamente debe ser custodiada la santidad de todo lo que pertenece al servicio.

El mandamiento era ( Levítico 8:33 ): "No saldréis de la puerta del tabernáculo de reunión durante siete días, hasta que se cumplan los días de vuestra consagración; porque él os consagrará por siete días. Como se ha hecho. este día, así el Señor ha mandado hacer, para hacer expiación por vosotros. Y a la puerta del tabernáculo de reunión permaneceréis día y noche siete días, y guardaréis la ordenanza del Señor, para que no muráis; porque así Me ordenan ".

Por la séptuple repetición de las ceremonias de consagración se expresó, de la manera más enfática conocida por el simbolismo mosaico, la integridad de la consagración y calificación de Aarón y sus hijos para su oficio, y el hecho también de que, en virtud de esta consagración, habían entrado en una relación de pacto especial con Jehová con respecto al oficio sacerdotal.

Que estos sacrificios de consagración por los cuales Aarón y sus hijos fueron apartados para el sacerdocio, no menos que la parte anterior del ceremonial, apuntaban hacia Cristo y su pueblo sacerdotal como el Antitipo, será fácil de ver. En cuanto a nuestro Señor, en Hebreos 7:28 , el escritor sagrado aplica a la consagración de nuestro Señor como sumo sacerdote el mismo término que los Setenta habían usado mucho antes en este capítulo de Levítico para denotar esta consagración formal, y representa la consagración de el Hijo como antitipo de la consagración de Aarón por la ley: "la ley nombra sumos sacerdotes a hombres enfermos, pero la palabra del juramento, que fue conforme a la ley, nombra a un Hijo perfeccionado para siempre".

De hecho, debe hacerse una excepción, en lo que respecta a nuestro Señor, en el caso de la ofrenda por el pecado; de quien se dice, Hebreos 7:27 que "no tiene necesidad, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios primero por sus propios pecados". Pero en lo que respecta a los otros dos sacrificios, podemos ver que en su significado simbólico distintivo, cada uno de ellos trae ante nosotros elementos esenciales en la consagración de nuestro Señor Jesucristo como Sumo Sacerdote.

En el holocausto, lo vemos consagrándose a sí mismo por la completa entrega de sí mismo al Padre. En la ofrenda de las consagraciones, lo vemos en la ofrenda de pan sin levadura, ofreciendo de la misma manera sus obras santísimas al Padre; y en el sacrificio de la ofrenda de paz, en el que Aarón comió del alimento de la casa de Dios en Su presencia, vemos a Jesús de igual manera como calificado para Su obra de sumo sacerdote por Su admisión en términos de la comunión más íntima con el Padre, y sostenido para su obra por la fuerza dada por él, según su propia palabra: "Me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre.

"En el formal" llenado de las manos "de Aarón con el material del sacrificio, como muestra de su investidura con el derecho de ofrecer sacrificios por el pecado por causa de los hombres pecadores, se nos recuerda cómo nuestro Señor se refiere al hecho de que Él había De igual manera recibió la autoridad del Padre para dar su vida por sus ovejas, agregando enfáticamente las palabras, Juan 10:18 "Este mandamiento he recibido de mi Padre".

Así también se realizó plenamente en Él el significado de las ceremonias colaterales. Si Aarón fue ungido con sangre en orejas, manos y pies, para significar que los miembros de su cuerpo debían estar enteramente consagrados a Dios en el servicio sacerdotal, así se nos recuerda, Hebreos 10:5 ; Hebreos 10:7 que "cuando viene al mundo, dice sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo; he aquí, he venido para hacer tu voluntad, oh Dios".

Y así, como Aarón estaba al final del sacrificio rociado con sangre y aceite, en señal de que Dios ahora, a través de la sangre y el aceite, había entrado en un pacto del sacerdocio con él, así encontramos repetidas referencias al hecho de un pacto y pacto tan solemne entre Dios y el Sumo Sacerdote de nuestra profesión, resumido en las palabras de la profecía: "El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

Así que toda esta ceremonia de consagración, con la excepción de aquellas partes de la misma que tenían referencia al pecado de Aarón, señaló la futura investidura del Hijo de Dios con el oficio de sumo sacerdote, por Dios el Padre, para que Él pudiera actúe en él para nuestra salvación en todos los asuntos entre nosotros y Dios. ¿Cómo puede alguien que tenga ojos para ver todo esto, tal como se nos abrió en el Nuevo Testamento, fallar con pleno gozo y agradecimiento en aceptar a Cristo, el Hijo de Dios, ahora pasado al Lugar Santísimo, como el Sumo Sacerdote de nuestra profesión? Cuán naturalmente vienen a todos los tales las palabras de exhortación con las que concluye el gran argumento sobre el sumo sacerdocio de Cristo en la Epístola a los Hebreos: Hebreos 10:19"Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el santuario por la sangre de Jesús, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos con corazón sincero, en plenitud de fe, con el corazón purificado de una mala conciencia, y nuestro cuerpo lavado con agua pura: retengamos la confesión de nuestra esperanza, que no vacilará, porque fiel es el que prometió ".

Pero no solo Aarón fue así consagrado para ser sumo sacerdote del tabernáculo, sino también a sus hijos, para que fueran sacerdotes bajo su mando en el mismo servicio. En esto también el tipo es válido. Porque cuando en Hebreos 2:1 Cristo es presentado ante nosotros como "el Sumo Sacerdote de nuestra confesión", se le representa diciendo ( Hebreos 2:13 ): "¡He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado!" Así como Aarón hizo que sus hijos fueran designados para realizar funciones sacerdotales bajo su mando en el tabernáculo terrenal, así también su gran Antitipo tiene "hijos", llamados a un oficio sacerdotal bajo su mando en el tabernáculo celestial.

En consecuencia, encontramos que en el Nuevo Testamento, no se representa a ninguna casta o clase en la Iglesia cristiana, sino a todos los creyentes, como "un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo". 1 Pedro 2:5 Al testimonio de Pedro corresponde el de Juan en el Apocalipsis, donde de la misma manera los creyentes son declarados sacerdotes para Dios, y representados actuando también como sacerdotes de Dios y de Cristo en el siglo venidero. después de "la primera resurrección" Apocalipsis 20:6 Por lo tanto, está claro que, según el Nuevo Testamento, consideraremos con razón la consagración de los hijos de Aarón como no menos típica que la del mismo Aarón.

Es típico de la consagración de todos los creyentes al sacerdocio bajo Cristo. Así, establece en símbolo el hecho y la manera de nuestra propia consagración al ministerio entre los hombres perdidos y Dios, en la era que ahora es y la que ha de venir, en lo que pertenece al pecado y a la salvación, según la medida de cada uno. uno de los dones de Cristo.

Así como la consagración de los hijos de Aarón comenzó con el lavamiento con agua pura, la nuestra con "el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo". Tito 3:5 Como los hijos de Aarón, así lavados, fueron revestidos de lino blanco, limpio y puro, así para el creyente debe cumplirse la palabra: Isaías 61:10 "Me cubrió con el manto de justicia, como un novio el mismo decketh "(marg.

"Se maquilla como un sacerdote"). Es decir, la realidad de nuestro nombramiento de Dios para esta alta dignidad debe ser atestiguada visiblemente ante los hombres por la rectitud de nuestras vidas. Pero mientras que los hijos de Aarón no fueron vestidos hasta que el mismo Aarón fue vestido y ungido, se significa que la túnica y la unción del pueblo de Cristo sigue y depende de la túnica y unción previas de su Cabeza.

Nuevamente, así como los hijos de Aarón también fueron ungidos con el mismo aceite santo que Aarón, solo que en menor medida, así los creyentes están consagrados al oficio sacerdotal, como su Señor, por la unción con el Espíritu Santo. La unción de Pentecostés sigue y corresponde a la unción del Sumo Sacerdote en el Jordán con el mismo Espíritu. Esta es otra marca de consagración necesaria, en la que las Escrituras del Nuevo Testamento insisten constantemente.

Así como Jesús fue "ungido con el Espíritu Santo y (por lo tanto) con poder", así Él mismo dijo a sus discípulos, Hechos 1:8 "Recibiréis poder, cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros"; cumplida esta promesa, Pablo podría decir, 2 Corintios 1:21 "El que nos ungió es Dios"; y Juan, 1 Juan 2:20 a todos los creyentes, "Tenéis la unción del Santo.

"Y los símbolos del sacrificio también se cumplen en el caso del pueblo sacerdotal del Señor. Para ellos, no menos esencial para su consagración que el lavamiento del Espíritu Santo, es la eliminación de la culpa mediante la gran ofrenda por el pecado del Calvario; Su ofrenda, y verdadero Cordero de Dios, se ha convertido también en su holocausto, en su ofrenda vegetal y en su sacrificio de consagraciones, como está escrito, Hebreos 10:10que, por la voluntad de Dios, "hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre"; y que también se ha convertido en "nuestra paz", en el sentido de que ha expiado nuestros pecados y también se ha entregado a nosotros como nuestro alimento espiritual; para que obtengamos fuerzas diarias para el servicio diario del oficio sacerdotal, alimentándonos del Cordero de Dios, verdadero alimento del altar, dado por Dios para nuestro sustento.

Además, como los hijos de Aarón, como el mismo Aarón, fueron ungidos con la sangre de la ofrenda de paz de consagración en la oreja, la mano y el pie, así lo ha hecho la sangre del Cordero, que nos ha traído a la tierra. paz con Dios, aparta a todo verdadero creyente a la entrega completa de todos los miembros de su cuerpo a Él; oídos, para que se apresuren a escuchar la palabra de Dios; manos, para que se apresuren a hacerlo; pies, para que solo corran por el camino de sus mandamientos.

Y finalmente, mientras que el pacto solemne del sacerdocio en el que Aarón y sus hijos habían entrado con Dios, fue sellado y ratificado por la aspersión con el aceite y la sangre, así por la unción del Espíritu Santo dada a los creyentes, y la limpieza de la conciencia por la sangre, se testifica y certifica que son un pueblo llamado a entrar en pacto de servicio sacerdotal con el Dios de toda la tierra y los cielos.

¡Qué preguntas penetrantes en cuanto a la experiencia personal suscita todo esto! ¡Qué pensamientos solemnes se agolpan en la mente de todo lector atento! Todo esto es esencial, si hemos de ser realmente miembros de ese real sacerdocio, ¿quiénes reinarán como sacerdotes de Dios y de Cristo? ¿Tenemos entonces las marcas, todas? No nos acobardemos ante las preguntas, sino que indaguemos con ellas en lo más profundo de nuestro corazón. ¿Hemos tenido el lavamiento de la regeneración? Si pensamos que hemos tenido esto, recordemos también que después del lavado vino la investidura en lino blanco.

Preguntémonos: ¿Nos hemos puesto, pues, estas vestiduras blancas de justicia? Todos los que fueron lavados, también fueron vestidos de blanco; estas eran sus vestiduras oficiales, sin las cuales no podrían actuar como sacerdotes para Dios. Y también hubo una unción. ¿Hemos recibido, de la misma manera, la unción con el Espíritu Santo, dotándonos de poder y sabiduría para el servicio? Luego, la ofrenda por el pecado, el holocausto, la ofrenda de paz de la consagración, ¿hemos usado el Cordero de Dios en todas estas diversas formas, como nuestra expiación, nuestra consagración, nuestra paz y nuestra vida? ¿Y se ha aplicado también la sangre que consagra en orejas, manos y pies? ¿Estamos consagrados en todos los miembros de nuestro cuerpo?

¡Qué preguntas son estas! Verdaderamente, no es cosa fácil ser cristiano; ser llamados y consagrados para ser, con y bajo el gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, un "sacerdote para Dios" en esta vida y en la de "la primera resurrección"; para tratar entre Dios y los hombres en materia de salvación. ¿Hemos entendido bien cuál es nuestro "alto llamamiento" y cuáles son las condiciones en las que solo podemos ejercer nuestro ministerio? A esto, que Dios nos dé su gracia, por amor de Jesús. Amén.