Bible Commentaries
Deuteronomio 12

Introducción

Las Estipulaciones del Pacto, Hacer el Pacto en Siquem, Bendiciones y Maldiciones ( Deuteronomio 12:1 a Deuteronomio 29:1 ).

En esta sección de Deuteronomio, primero tenemos una descripción de los requisitos específicos que Yahweh estableció para Su pueblo. Estos constituyen la segunda parte de las estipulaciones del pacto para el pacto expresado en Deuteronomio 4:45 a Deuteronomio 29:1 y también para el pacto que constituye todo el libro.

Se encuentran en los capítulos 12-26. Como hemos visto, Deuteronomio 1:1 a Deuteronomio 4:44 proporcionan el preámbulo y el prólogo histórico para el pacto general, seguido de las estipulaciones generales en los capítulos 5-11.

Allí, por lo tanto, en 12-26 siguen las estipulaciones detalladas que completan el cuerpo principal del pacto. Estos también continúan el segundo discurso de Moisés que comenzó en Deuteronomio 5:1 .

En general, en este discurso, Moisés se preocupa por conectarse con el pueblo. Es al pueblo a quien se dirigen sus palabras en lugar de a los sacerdotes, de modo que gran parte de la legislación sacerdotal simplemente se asume. De hecho, está notablemente ausente en Deuteronomio, excepto cuando toca directamente a la gente. Cualquiera que lea Deuteronomio por sí solo se sorprendería de la falta de material de culto que contenía y de cuánto participaba la gente. Se concentra en sus intereses, y no en los de los sacerdotes y levitas, al tiempo que reconoce la responsabilidad que tenían tanto para con los sacerdotes como con los levitas.

E incluso donde la legislación de la secta se conecta más específicamente con la gente, no se dan los detalles necesarios, simplemente porque él sabía que ya lo tenían por escrito en otro lugar. Se asume su conocimiento de ella. Deuteronomio está construyendo sobre un fundamento ya establecido. En él, Moisés estaba más preocupado por superar aspectos especiales de la legislación, ya que se veía afectado específicamente por la entrada a la tierra, teniendo especialmente en cuenta los intereses del pueblo.

La sugerencia de que se escribió más tarde para traer a casa una nueva ley relacionada con el Templo no encaja con los hechos. Sin el resto de la legislación del pacto en Éxodo / Levítico / Números para respaldarlo, su presentación a menudo no tiene sentido desde el punto de vista de una secta.

Esto se refleja especialmente en el hecho de que cuando se refiere a su acercamiento a Dios, habla de ello en términos de dónde se pararon o estarán parados cuando se acerquen a Él. No están en el Sinaí sino en Horeb. No están en el Santuario sino en "el lugar", el sitio del Santuario. Es por eso que enfatiza Horeb, que incluía el área antes del Monte, y no solo el Sinaí mismo (que no menciona).

Y por qué habla del "lugar" que eligió Yahvé, que incluye donde está ubicado el Tabernáculo y donde se reúnen alrededor del Tabernáculo, y no del Santuario en sí. Quiere que sientan que tienen su parte total en el todo.

Estas estipulaciones detalladas en los Capítulos 12-26 serán seguidas por los detalles de la ceremonia del pacto que tendrá lugar en el lugar que Yahweh ha elegido en Siquem ( Deuteronomio 27 ), seguido de bendiciones y maldiciones relacionadas con la observancia o incumplimiento de el pacto ( Deuteronomio 28 ).

Capítulo s 29 La posdata final.

Habiendo reprochado el pacto del Sinaí ( Deuteronomio 5:1 ) en su gran discurso en las llanuras de Moab, pero explicándolo como un pacto de pueblo (Deuteronomio 6-26), y probablemente habiendo visto el comienzo de su registro. Por escrito, Moisés ahora pide una verdadera respuesta en este discurso de seguimiento.

A estas alturas ya habían tenido tiempo de considerar todo lo que había dicho y de responder en consecuencia. Las constantes referencias a lo dicho anteriormente confirman la conexión directa de este capítulo con lo anterior.

El pacto en el Sinaí había sido el pacto oficial, donde se habían incluido todas las disposiciones para asegurar su relación con Dios, incluido el establecimiento del Santuario y el sacerdocio. Había sido tanto declarativo como ritualista, aunque ciertamente había exigido una respuesta. La reproclamación en las llanuras de Moab ( Deuteronomio 1:5 a Deuteronomio 29:1 ) se había hecho deliberadamente como una versión 'popular', un pacto del pueblo, con énfasis en lo que el pueblo mismo tenía que hacer, y un llamado a su respuesta. Sin el pacto del Sinaí, en el que se basaba para todas las estipulaciones del culto, estaba incompleto. Pero fue más personal para la gente. ¿Responderían ahora?

Estos dos capítulos, Deuteronomio 29-30, son, por tanto, una declaración resumida, refiriéndose a lo que ha dicho y pidiendo una respuesta. Este capítulo contiene todos los elementos esenciales del requisito de respuesta al pacto; la prehistoria ( Deuteronomio 29:2 ), el llamado al compromiso ( Deuteronomio 29:9 ; Deuteronomio 29:12 ), la descripción de los posibles respondedores al pacto ( Deuteronomio 29:10 ), la advirtiendo contra cualquier otro Señor Supremo ( Deuteronomio 29:16 ), las maldiciones que caerán sobre toda la nación por tal desobediencia si no se controlan ( Deuteronomio 29:22 ), los testigos que estarían contra ellos si lo hicieran ( Deuteronomio 29:24 ).

Los detalles completos del futuro son secretos y se han ocultado, pero lo que Dios requiere de ellos se ha aclarado. Se les ha dado dentro del pacto para que lo hagan ( Deuteronomio 29:29 ).

Pero, incluso si fallan, el capítulo 30 describe la posibilidad futura de un camino de regreso. Incluso entonces, si hay un verdadero arrepentimiento, Yahweh los restaurará ( Deuteronomio 30:1 ). Pero esto también dependerá de la respuesta al pacto ( Deuteronomio 30:10 ).

Porque este pacto no está oculto ni inalcanzable. Esto no es un secreto. Está abierto ante ellos ( Deuteronomio 30:11 ). La elección es con ellos si eligen la vida o la muerte con todas las consecuencias resultantes de cada uno ( Deuteronomio 30:15 ).

Versículo 4

Deben ser obedientes a su pacto y destruir todo lo relacionado con la idolatría ( Deuteronomio 12:1 ).

Deuteronomio 12:1

Estos son los estatutos y las ordenanzas que guardaréis que hagáis en la tierra que Jehová, el Dios de vuestros padres, os ha dado para poseerla, todos los días que vosotros vivir en la tierra '.

(Nótese la combinación de 'tú' y 'tú, tu' en la única oración virtualmente indivisible. El 'tú' enfatiza su pluralidad, el 'tú' su unidad como nación a la que se le ha dado la tierra y con un énfasis especial en la necesidad de cada individuo de responder a Yahweh. Esto será seguido por 'vosotros' en Deuteronomio 12:2 , y 'tú' en Deuteronomio 12:13 , con la excepción de Deuteronomio 12:16 donde en MT 'ninguno de ye 'es requerido. Deuteronomio 12:32 vuelve a' ye '. Las sutiles distinciones continúan).

Aquí Moisés presenta toda la sección. Continúa desde el capítulo anterior. Él había cerrado el capítulo 11 con 'guardaréis todos los estatutos y ordenanzas que os presento hoy', ahora dice, 'estos son los estatutos y ordenanzas que habréis de cumplir. - '. En cumplimiento de lo que había sucedido antes, ahora describirá los estatutos y ordenanzas, los reglamentos escritos y los juicios basados ​​en ellos, que deben 'guardar para hacer' en la tierra que Jehová, el Dios de sus padres, les ha dado.

Aquí tenemos nuevamente la base principal de su entrada. Es la tierra de Yahvé. Se lo da por amor a sus padres. Por lo tanto, deben escuchar Su voz y andar en Sus caminos mediante la obediencia a Sus estatutos y ordenanzas. Así será de ellos (y de sus hijos) mientras permanezcan en la tierra. Condicional a la obediencia, la posesión será permanente, pero está condicionada a la obediencia. Están entrando bajo el dominio real de Yahvé en su tierra, de la cual saldrá todo lo malo.

Para nosotros, lo que está en juego es la Regla Real de Dios. Si queremos estar permanentemente bajo Su gobierno real, debemos obedecerle, porque de eso se trata estar 'en Su reino'. De hecho, cada vez que leemos las palabras "la tierra", por nuestra parte podemos leer "el gobierno real de Dios", porque eso es lo que representa la tierra.

Destrucción de todos los santuarios cananeos y establecimiento del único santuario ( Deuteronomio 12:2 ).

Deuteronomio 12:2

' Ciertamente destruirás (' destruyendo, destruirás ') todos los lugares en los que las naciones que despojarás sirvieron a sus dioses, en los montes altos y en los collados, y debajo de todo árbol verde, y derribarás su altares, y derribarás sus columnas, y quemarás a fuego sus Aserim, y cortarás las imágenes esculpidas de sus dioses, y borrarás su nombre de aquel lugar.

La posesión de la tierra para Yahvé se aseguraría mediante la destrucción total de la tierra de todo rastro de la religión falsa y depravada de los cananeos. Todas las áreas deben tener su idolatría removida y ser puestas bajo el control de Yahweh. Deben destruir todos 'los lugares' (meqomoth - plural de maqom). Este es probablemente un término técnico para los lugares santos que luego fueron reemplazados por 'lugares altos' (bamoth) para distinguirlos del 'lugar santo' de Yahweh.

Allí servían a sus dioses, ya fuera en las altas montañas (un lugar favorito para el culto idólatra porque eran vistos como moradas de los dioses), en las colinas (ídem) o debajo de cada árbol verde (ciertos árboles vivos se veían en sí mismos para poseen una especie de divinidad y como promotora de la fertilidad. Esto incluyó árboles verdes con follaje espeso ( Ezequiel 6:13 ; Ezequiel 20:28 ), como el roble vigoroso que alcanza una gran edad ( Isaías 1:29 ; Isaías 57:5 ), y el álamo o terebinto, que sigue verde incluso en el calor del verano ( Oseas 4:13 )). La descripción triple expresaba la totalidad, cubriendo todas las moradas de los dioses.

Los altares construidos en tales lugares debían ser derribados, sus pilares (piedras colocadas para representar lo divino para la adoración) debían romperse en pedazos, sus imágenes de Asera quemadas con fuego (estas eran imágenes o postes de madera, colocados junto a los altares y las columnas, cuya evidencia se ha encontrado en muchos lugares), sus imágenes esculpidas para ser cortadas, y el mismo nombre de los dioses debía ser destruido en cada uno de esos lugares.

'Destruir el nombre de sus dioses' indicaba que los lugares no debían verse como si tuvieran restos de 'santidad' o asociación con estos dioses. Cada "lugar" debía ser vaciado de significado para que se convirtieran en lugares "comunes", no venerados por los hombres. Es digno de mención que no se dan instrucciones de que deben ser 'contaminados'. Esa idea viene después ( 2 Reyes 23:8 ; 2 Reyes 23:10 ; 2 Reyes 23:13 ). Aquí los dioses iban a ser eliminados como insignificantes y no habían sido adorados por Israel.

Los 'pilares' (matstseboth) que iban a ser condenados eran los que los hombres podían adorar ante ellos, ejemplos de los cuales se han descubierto en varias ciudades cananeas, especialmente en Hazor. Jacob, por el contrario, colocó columnas conmemorativas a Yahvé ( Génesis 28:18 ; Génesis 31:13 ; Génesis 31:45 ; aunque se podía expresar gratitud hacia ellos derramando una libación sobre ellos - Génesis 35:14 ) e Isaías habló de algo similar. Columna conmemorativa colocada en las fronteras de Egipto cuando Egipto había comenzado a buscar a Yahweh ( Isaías 19:19 ), los cuales eran aceptables.

Podemos comparar con esto el altar conmemorativo en Josué 22:26 en la frontera de Transjordania. Los pilares conmemorativos eran comunes ( Génesis 31:45 ; Génesis 35:20 ; Éxodo 24:4 ; Josué 4:1 ; Josué 24:26 ; 2 Samuel 18:18 ). Pero los hombres no debían adorar ante ellos.

Para nosotros, los dioses a rechazar pueden ser diferentes. Nuestros 'dioses' son cualquier cosa que se interponga entre nosotros y Dios. Solo encontremos algo que obstaculice nuestra adoración de Él y nuestro gozoso servicio por Él y ese es nuestro dios falso que debe ser destruido. Tenga cuidado especialmente con la codicia, dice Pablo, porque eso es idolatría de la peor clase ( Colosenses 3:5 ). Aquellos que caen bajo la Regla Real de Dios deben evitar toda codicia.

Deuteronomio 12:4

" No harás así a Yahvé tu Dios".

Sería muy diferente con la adoración de Yahweh. No era así como debían adorarlo, en cientos de "lugares" diferentes esparcidos por la tierra donde quisieran. Solo podía ser adorado oficialmente en un "lugar".

Versículos 5-9

Deben establecer su adoración en el lugar donde él decida poner su nombre ( Deuteronomio 12:5 ).

Deuteronomio 12:5

Pero al lugar que Jehová tu Dios escogiere de entre todas tus tribus, para poner allí su nombre, hasta su morada, escogerás buscar, y allí llegarás, y allí traerás todo tu quemado. ofrendas, y tus sacrificios, y tus diezmos, y la ofrenda alzada de tu mano (literalmente 'lo que se levanta en la mano'), y tus votos, y tus ofrendas voluntarias, y las primicias de tu ganado y de tu rebaño, y allí comerás delante del SEÑOR tu Dios, y te alegrarás de todo aquello en lo que pongas tu mano, tú y tus casas, en que el SEÑOR tu Dios te ha bendecido.

Por lo tanto, debían llegar al lugar que Yahvé 'escogió para poner su nombre allí'. Todo lo que es básico para Israel fue visto como ocurriendo a través de la elección de Yahweh. Y esa elección no fue solo arbitraria. Fue el acto positivo de Yahweh. La idea detrás de la palabra es de la acción positiva de Dios mediante la cual obra a favor de su pueblo, pero que es obra suya porque no se puede dejar en manos del hombre. Al elegir, está ejerciendo su voluntad soberana y actuando por el bien de ellos. Y cuando lo adoran, debe ser donde Él elija revelarse y estar presente. No está sujeto a sus elecciones.

Por lo tanto, por su parte, debían elegir adorarlo en un solo lugar, "el lugar que Él elegirá", el lugar donde Él ha determinado estar presente entre ellos y ningún otro, el lugar donde Él pondrá Su nombre. Su elección debe estar sujeta a Su elección. Por lo tanto, su adoración pública debe estar siempre en 'el lugar' que Yahweh su Dios 'escoja de entre todas sus tribus para poner Su nombre allí', que mientras Su nombre se establezca allí se convertiría en un 'lugar' sagrado de manera similar a la 'lugares' patriarcales ( Génesis 12:6 ; Génesis 13:4 ; Génesis 22:3 ; Génesis 22:14 ; Génesis 28:16 ; Génesis 32:2 ; Génesis 32:30 ; Génesis 35:7 ; Génesis 35:14 ). El establecimiento de Su nombre allí revela Su presencia genuina pero invisible.

La 'colocación de Su nombre allí' puede referirse a la colocación allí del Arca del pacto de Yahweh, porque el Arca fue 'llamada por Su Nombre'. Así, en 2 Samuel 6:2 leemos acerca del 'Arca de Dios cuyo nombre es llamado por el nombre de Yahvé de los ejércitos que habita entre los querubines'. Pero si esto es así, es porque como Su trono declara Su presencia invisible descrita en términos de Su nombre.

Su presencia fue indicada por Su nombre. Así se podría decir del ángel que enviaría ante ellos que 'Mi nombre está en él' ( Éxodo 23:21 ), es decir, que Yahvé Éxodo 23:21 en Su ángel. Significa que era donde debía ser visto como presente. Compárese con Éxodo 20:24 , donde 'registrar Su nombre' indica alguna manifestación especial de Su presencia.

'El lugar que Él eligió' sería, por tanto, Su habitación, Su morada, en el lugar donde Él, en Su soberanía, eligió que fuera, y solo a eso deberían elegir buscar (comparar Deuteronomio 12:14 ).

Y al final, el nombre que se puso allí fue el nombre cuyo significado completo le fue revelado a Moisés. Cuando Yahvé envió a Moisés a Israel para librarlos, lo hizo revelándose como el 'Yo soy' (ehyeh), o más estrictamente el 'Yo seré', Aquel que será lo que Él quiera ser, el Único. Quien siempre está ahí y presente entre ellos ( Éxodo 3:14 ).

Así que entre ellos, habitando en el lugar que Él ha elegido, estará el poderoso Cumplidor de Su propia voluntad. Y debido a que son parte de esa voluntad, pueden confiar en Su continuo apoyo y protección.

“El lugar que Jehová tu Dios escogerá”. Esta idea es repetida una y otra vez por Moisés de una forma u otra a lo largo de Deuteronomio, demostrando la importancia de la idea ( Deuteronomio 12 seis veces; Deuteronomio 14:23 ; Deuteronomio 14:25 ; Deuteronomio 15:20 ; Deuteronomio 16 seis veces; Deuteronomio 17:8 ; Deuteronomio 17:10 ; Deuteronomio 18:6 ; Deuteronomio 23:16 ; Deuteronomio 26:2 ).

La repetición de diferentes formas en los discursos es una forma de fijar ideas en la memoria. Cada vez que surge la frase, el oyente responde. Yahweh está allí porque ha elegido estar entre ellos, y en el lugar que eligió, no en el lugar que eligieron. Esta repetición también era común en la literatura antigua que estaba diseñada para ser leída. Al oyente le encantaba poder pensar junto con la narración.

Después de todo, para Israel no había nada más importante que el lugar que Dios elegiría para Su morada. Pero su importancia radicaba en el hecho de que lo había elegido para estar entre ellos. Más importante que el lugar fue que Yahvé mismo lo eligió (comparar Deuteronomio 17:15 donde la elección era más importante que el rey.

Véase también Deuteronomio 18:5 ) Allí estaría entre ellos como Señor y Protector por Su propia voluntad. Para nosotros, el lugar donde Dios ha elegido revelarse es en Jesucristo. Él es nuestro santuario al que pertenecemos cuando nos convertimos en Suyos, edificados sobre Él ( Efesios 2:19 ).

Note el contraste entre Deuteronomio 12:3 , 'destruirás su nombre de ese lugar', con 'el lugar que Yahweh tu Dios escogerá de entre todas tus tribus, para poner allí su nombre'. Su nombre debía reemplazar su nombre en la tierra en el lugar que Él eligió, no en los lugares donde eran adorados.

Su nombre (la idea de su presencia allí y su reputación) debía ser destruido de cada "lugar" donde se encontraban, los lugares sagrados a los que iba la gente. Ya no debían ser adorados ni recordados allí. Los lugares sagrados deben ser desacralizados. Pero Su nombre, Su muy reconocida presencia en todo lo que Él es, debía establecerse en el único lugar que Él eligió, el lugar donde Él quería que Su pueblo viniera, pero que estaba en Su propio ámbito.

Allí lo adorarían, allí reconocerían su presencia, allí reconocerían su derecho a su propia voluntad, y allí lo recordarían, a pesar de que era invisible. A pesar de que no pudieron verlo, su nombre, y por lo tanto, su propio yo, estaba allí, como lo demuestra el arca.

Al entrar en una nueva tierra donde se adoraban a muchos dioses y donde había muchos lugares sagrados, tal movimiento era de hecho la única forma de prevenir el sincretismo. Dios quería asegurarse de que ninguno de los lugares sagrados estuviera conectado con él. El elegiría Su propio lugar sagrado, entonces no habría ambivalencia en sus mentes. Esta puede ser la razón por la que Moisés en realidad no menciona a Siquem. No quería que se pensara que esto estaba teniendo lugar en "el antiguo Santuario de Siquem".

“Al lugar que Jehová tu Dios escoja ”. La elección fue fundamental para lo que Yahweh era como Señor sobre todo. Como Dios soberano, había elegido al pueblo ( Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 4:37 ; Deuteronomio 10:15 ); Había elegido a Aarón ya sus hijos ( Deuteronomio 18:5 ; Deuteronomio 21:5 ); Había elegido la tierra ( Génesis 12:1 ); Elegiría cualquier rey que pudieran tener en el futuro ( Deuteronomio 17:15 ).

Ahora eligió el lugar donde moraría, como luego elegiría el lugar donde el templo descrito por Ezequiel descendería a una montaña alta muy lejos de Jerusalén (Ezequiel 40-48). Esto último confirma de una vez por todas que el lugar de Su elección no estaba ligado a Jerusalén.

Sabían muy bien que Yahvé había elegido 'lugares' para los patriarcas en los que ellos podrían adorarlo y honrarlo en un lugar tras otro ( Génesis 22:2 ; Génesis 22:14 ; Génesis 32:30 ; Génesis 35:13 ) pero no todos al mismo tiempo.

Y fue en 'lugares' similares donde Yahweh registraría Su nombre ( Éxodo 20:24 ). Por lo tanto, si bien la palabra maqom podría significar simplemente cualquier lugar, también estaba relacionada con "lugares" sagrados, y era adecuada para usar porque denotaba el sitio, no solo el santuario en sí. La gente en su conjunto siempre estuvo más familiarizada con el sitio alrededor del Tabernáculo que con el Tabernáculo mismo, que muchos solo vieron de lejos.

Todo el lugar era santo y custodiado por los levitas ( Números 1:53 ), y era donde todo el pueblo venía a adorarlo, en el lugar donde Él había puesto Su nombre.

“El lugar que Yahvé tu Dios escogerá” nunca fue visto como una repetición monótona o un rompecabezas críptico. Más bien era una realidad gloriosa y una distinción importante. Representaba el derecho de Yahweh a elegir, y la voluntad de elegir, y como lo había elegido Yahweh era un lugar sagrado mientras Él estaba allí, como había sido el lugar de la zarza ardiente ( Éxodo 3:4 ) y como había sido el Monte Sinaí. ( Éxodo 19:11 ), que también había elegido.

Porque ahora Yahweh había elegido venir y vivir entre Su pueblo escogido como Uno que se estableció en la tierra, y en cualquier momento sería en un lugar que Él eligiera en ese momento, Su lugar escogido en la tierra escogida. Limitarlo a una ciudad terrenal, por mucho que haya llegado a ser reverenciado, es pasar por alto lo que subyace en el corazón de la idea, que Yahvé estaría allí porque así lo eligió, y aunque la historia podría afectar hasta cierto punto el lugar. , siempre habría un lugar donde Él eligiera estar donde los hombres pudieran buscarlo.

Y nunca estaría en uno de los lugares que los hombres o los dioses habían elegido. Sería el lugar de Su pacto. El futuro estaba seguro mientras se mantuviera el pacto. Porque aunque todo estaba bajo Su control soberano, se requería que el pueblo respondiera a Su pacto con ellos, y a cada cosa que Él había elegido, en obediencia, en el lugar que Él eligió.

Es interesante que Él hable constantemente de "el lugar" y no del "santuario" o de "la morada" (Tabernáculo). Si bien el 'lugar de residencia' (Tabernáculo) sería el punto focal hacia el cual mirarían y donde operaría el sacerdocio, era 'el lugar' donde estaba, su sitio más amplio, que era más familiar para la gente, el sitio donde estaban de pie cuando adoraban.

Esta sección de Deuteronomio está muy centrada en la adoración y es adecuada para ella. El punto era que solo habría un 'lugar' sagrado al que podrían acudir. Era el único lugar "elegido entre todas sus tribus". Compare la última frase con Deuteronomio 18:5 donde tenemos 'lo eligió de entre todas sus tribus' donde la referencia era al único Sacerdote ( Deuteronomio 18:5 ).

Este también es uno, el único lugar. Fue allí donde debían permanecer para tener tratos abiertos con Dios. Todos sabían lo que habría en ese lugar, porque el Tabernáculo como la morada de Yahweh había estado en medio de ellos por casi cuarenta años. En la actualidad, se movía de un lugar a otro a corto plazo y, sin embargo, siempre estaba en el lugar que Dios había elegido, porque Su columna de nube indicaba dónde debía estar.

Un día, sin embargo, habría un lugar sagrado donde se ubicaría de manera más permanente, y ese sería el lugar al que irían. Dios se habría establecido entre ellos 'permanentemente', aunque no atado a un lugar, solo al 'lugar que Él elegirá' en cualquier momento.

Moisés no estaba aquí hablando con los teólogos, ni con los sacerdotes, ni siquiera con los levitas, estaba hablando con la gente común. No estaba dando tanto una enseñanza reveladora (aunque estaba haciendo eso) como queriendo que ellos entendieran y respondieran a Aquel que los había elegido. Estaba llegando a sus corazones. Así que las palabras teológicas se dejaron a un lado y él quería que enfrentaran la simple y llana realidad.

Muchos, después de todo, rara vez entrarían en "el santuario" en sí. Otros tendrían esa responsabilidad por ellos. Pero todos llegarían al 'lugar' donde estaba en un momento u otro. Si hubiera dicho santuario o tabernáculo, se habrían llenado de asombro, pero no lo habrían visto como algo personal. Solo los elegidos podían entrar al santuario interior, y el espacio en el patio era limitado. Pero aquí la oferta era de 'el lugar', y estaba abierta a todos, hombres, mujeres y niños. Escritores posteriores no habrían puesto eso en labios de Moisés. Más bien al contrario. Tenían visión de túnel. Solo un Moisés, confiado en lo que la gente sabía, podía hablar así.

También puede ser, como algunos han sugerido, que se hablara de 'el lugar' (maqom) para conectarlo con 'la tierra' en la que habitarían, que era el 'lugar' más amplio ( Génesis 13:14 ) . Yahweh había buscado constantemente un lugar (maqom) para ellos ( Deuteronomio 1:33 ), y los había traído a este lugar ( Deuteronomio 1:31 ; Deuteronomio 9:7 ; Deuteronomio 11:5 ), y cada 'lugar' que el alma de su pie pisado en la tierra sería de ellos ( Deuteronomio 11:24 ).

Tendrían su lugar, elegido por Él para ellos ( Éxodo 23:20 ), así también Él elegiría, dentro de su lugar, un lugar para Él mismo. Todo fue elegido por Él. Estaban allí por orden suya. Él estaba allí por Su propia voluntad como Señor de todo. Es casi seguro que Moisés también tenía en mente (ver arriba) que cuando Abraham mismo llegó a Canaán, levantó un altar en 'el lugar de Siquem' ( Deuteronomio 12:6 ), y regresó al 'lugar del altar que había hecho. allí en el primero 'en Betel ( Deuteronomio 13:4 ).

Fue en 'el lugar que Yahweh le había dicho' que se preparó para ofrecer a Isaac ( Génesis 22:3 ), un 'lugar' que se conoció como Yahweh yireh, 'en el Monte de Yahweh será provisto' ( Génesis 22:14 - cualquier conexión con Jerusalén es totalmente especulativa).

Y Jacob pudo decir: 'Yahweh está en este lugar, y yo no lo sabía; cuán terrible es este lugar' ( Génesis 28:16 ) de Betel, el lugar donde Yahweh se le reveló. Compárese también Génesis 35:7 ; Génesis 35:14 .

La palabra 'lugar' tenía así una conexión firme y sagrada con la entrada original a la tierra, los lugares sagrados de los patriarcas y con las experiencias preciadas de Yahvé. El atrio del tabernáculo también era un 'lugar' santo ( Levítico 6:16 ; Levítico 6:25 y con frecuencia).

Y a ese 'lugar' sagrado que Él había elegido iban a venir, y allí debían ofrecer sus holocaustos, sus sacrificios, sus diezmos, la ofrenda levantada de sus manos, sus votos, sus ofrendas voluntarias y el primogénitos de su rebaño y de su rebaño. Y allí debían banquetear delante de Yahweh y regocijarse en todo lo que pusieron en su mano a lo que Yahweh había bendecido, y esto incluyó a sus familias con ellos. Y allí comerían delante de él.

Note aquí cómo el énfasis está en lo que trae la gente. Los sacerdotes tendrían su parte en ello (no enfatizado en Deuteronomio) pero eran básicamente los dones del pueblo lo que le interesaba a Yahweh, y su participación en ellos ante Él.

Comer ante Yahvé era un aspecto importante del culto en el que todos podían participar, y eso no sería en el Tabernáculo, ni siquiera en su patio, excepto los pocos favorecidos (compárese con Éxodo 24:11 ). Sería en 'el lugar' que rodea el tabernáculo, un área grande alrededor del tabernáculo. Ese sería 'el lugar' al que vendrían.

Había que hacer una provisión para este banquete de la sobreabundancia de diezmos, lo que estaba específicamente apartado para Yahweh, que estaría disponible como resultado de la prosperidad venidera de la tierra. Ellos comían de la comida de Yahvé, de los diezmos, comida apartada como Suya, que antes era principalmente para el consumo de los sacerdotes y levitas. Además de los diezmos, los sacerdotes también comían de las ofrendas elevadas y el pueblo de sus ofrendas de paz.

Ambos comerían de los primogénitos (ver Deuteronomio 12:17 ). Todo era de Yahvé. (No se comió nada de todos los holocaustos).

Como hemos visto, 'el lugar' contrasta con los muchos 'lugares' que eran santuarios cananeos. No indica necesariamente que en el futuro solo habrá un lugar permanente en un solo sitio que no se pueda cambiar, lo que excluyó a todos los demás (por ejemplo, Shiloh o Jerusalén). El artículo definido en hebreo no siempre es demasiado específico. Regularmente significa simplemente "aquel de quien estoy hablando".

Por lo tanto, podría decidir elegir un lugar tras otro para registrar Su nombre. Esta es ciertamente la sugerencia en Éxodo 20:24 , 'en cada lugar donde Éxodo 20:24 mi nombre vendré a ustedes y los bendeciré'. Yahweh no se vio a sí mismo atado a un lugar permanente para siempre. Pero Él solo estaría allí en un lugar a la vez, y siempre estaría en el lugar que Él eligiera (en Ezequiel 40 estaba en una montaña alta, lejos de Jerusalén).

No debe establecerse ningún lugar que Él no haya elegido. Note también 1 Reyes 8:16 , 'Desde el día que saqué a mi pueblo Israel de Egipto, no elegí ciudad de todas las tribus de Israel para edificar una casa, para que mi nombre estuviera en ella; pero elegí a David para que estuviera al mando de mi pueblo Israel. Yahweh estaba enfatizando que no había tenido en mente la elección de una ciudad en la cual establecer un santuario permanente.

Su única opción permanente fue la de la casa davídica de la que vendría Cristo. De hecho, cuando se construyó un santuario aparentemente permanente en Jerusalén, él tendría que destruirlo una y otra vez hasta que hubiera terminado con él para siempre, tal como había tenido que destruir el santuario aparentemente permanente en Silo cuando se había corrompido.

Por tanto, algunos han considerado que Yahvé debía elegir un lugar en cada una de las doce tribus. Pero no hay evidencia real de esto más adelante, y es contrario a Su propósito claro. Cuando Jeroboam eligió dos lugares más por encima del único lugar, fue condenado para siempre por ello ( 1 Reyes 12:28 ).

Fue condenado por el 'hombre de Dios' por el altar que había levantado, no específicamente por las imágenes ( 1 Reyes 13:4 ).

Todo esto tendría sentido para ellos porque reconocerían que Moisés estaba enfatizando la centralidad del único Santuario Central, el Tabernáculo (morada) de Yahvé, que debe establecerse en 'el lugar' que Él eligió, ya sea en un lugar o en muchos. lugares en sucesión, pero ninguno al mismo tiempo. Y ellos personalmente vendrían a ese 'lugar', aunque no todos entrarían al patio del Tabernáculo.

No les correspondía elegir dónde adorarlo, como lo hacían los cananeos, de modo que proliferaron los lugares de adoración y lo convirtieron en un dios local. Era un asunto que sólo él debía decidir. Él determinaría el sitio donde se establecería el tabernáculo en cualquier momento, que luego se volvería sagrado mientras estuviera allí y sería honrado por Él (como el Sinaí se volvió sagrado una vez que Él eligió revelarse allí). Con esto se enfatizó Su unidad y Su soberanía, y Su bienvenida al 'lugar' donde estaba.

Así, donde el Tabernáculo, con el Arca de la Alianza de Yahweh, fue establecido siempre fue decisión de Yahweh (determinado inicialmente por donde la columna de nube y fuego se detuvo, y más tarde posiblemente por Urim y Tummim). Una vez en tierra y en reposo, el lugar sería semipermanente. Al principio probablemente estaba cerca de Siquem ( Deuteronomio 27:1 ), como ocurrió con Abraham en su primera entrada a la tierra.

'Llegaron a la tierra de Canaán, y Abram atravesó la tierra hasta el "lugar" de Siquem' donde construyó un altar ( Génesis 12:6 ). Así que todo Israel a su llegada a la tierra pasaría por la tierra hasta el lugar de Siquem (capítulo 27). Pero pronto se convirtió en Silo, donde permaneció durante más de cien años ( Josué 18:1 ; Josué 18:8 ; Josué 19:51 ; Josué 21:2 ; Josué 22:9 ; Josué 22:12 ; Jue 18:31 ; 1 Samuel 1:3 ; 1 Samuel 1:3 9; 1 Samuel 1:24 ; 1 Samuel 2:14 ; 1 Samuel 4:3 3:21; 1 Samuel 4:3 ; 1 Samuel 4:12 ; Salmo 78:60; Jeremias 7:12 ; Jeremias 7:14 ; Jeremias 26:6 ; Jeremias 26:9 ).

Así lo vieron los escritores posteriores. Salmo 78:60 habla del 'Tabernáculo de Silo, la tienda que puso entre los hombres', mientras que Jeremias 7:12 habla de él en las palabras de Yahvé como 'Mi lugar que estaba en Silo donde puse Mi nombre al principio '.

Así que fue en Silo donde Yahvé puso Su nombre, y si Israel hubiera permanecido fiel, tal vez se hubiera quedado allí 'para siempre'. Después de la destrucción de Silo, cuando Yahweh la abandonó ( Salmo 78:60 ), mucho más tarde se convertiría en Jerusalén ( 1 Reyes 11:13 ), pero solo en el tiempo de Salomón, y solo porque Yahweh había abandonado a Siloh.

Mientras David colocaba el Arca en una tienda de campaña en Jerusalén, el lugar para el Tabernáculo en ese momento era aparentemente Hebrón y luego Gabaón ( 2 Crónicas 1:3 - vea la introducción para más detalles de esto). Y en el período ideal sería en una montaña alta lejos de Jerusalén (Ezequiel 40-48), en un lugar santo no identificado. Debía estar en el lugar que Él eligió.

Note también en este versículo la manera fácil en la que Moisés menciona toda una serie de ordenanzas a través de las cuales pueden expresar su adoración que él espera que la gente reconozca inmediatamente, demostrando que espera que ellos ya tengan un conocimiento del contenido de la Ley. No está aquí trayendo una nueva Ley ante ellos, sino exponiendo una antigua. Estas ordenanzas son séptuples y, como tales, representan en sí mismas todas las ofrendas.

Los dos primeros son ofrendas y sacrificios, que cubren las ofrendas y los sacrificios en general; los dos segundos, diezmos ( Números 18:24 ; Levítico 27:30 ) y ofrendas Éxodo 29:27 (o 'contribución') ( Éxodo 29:27 ; Levítico 7:14 ; Levítico 7:32 ; Números 18:8 ; Números 18:19 ), que representan lo que se reserva para Yahvé, principalmente para el sustento de los sacerdotes y levitas, pero que una vez que sean abundantes lo compartirán con el pueblo en comidas sagradas (ver más adelante donde los diezmos, aunque todavía reservados para Yahvé, también se pueden usar para el culto general en el santuario y para los pobres); los dos terceros son ofrendas de paz, tanto votivas como voluntarias ( Levítico 7:16 ; Levítico 22:21 ; Levítico 23:38 ; Números 15:3 ; Números 29:39 ), de la cual una parte iría a los sacerdotes y el resto lo comerían el oferente y su familia y amigos; el último son los primogénitos de sus animales domésticos que estaban especialmente dedicados a Yahvé como resultado de la liberación en la Pascua.

Eran santos para Yahvé y estaban a disposición de los sacerdotes ( Éxodo 13:2 ; Éxodo 13:12 ; Números 18:15 ; Números 18:17 ).

Nota sobre el uso del término 'El lugar' (maqom).

Para usar este término, Moisés tuvo varias razones;

1) Contrastaba con 'los lugares' donde se adoraba a los dioses ( Deuteronomio 12:2 ). En nuestra opinión, este fue probablemente un término técnico para tales lugares (antes del término "lugar alto") aplicado también al "lugar" de Yahweh. Ver 2.

2) Fue un recordatorio y una conexión con los "lugares" sagrados en los que los Patriarcas habían adorado. Se habían movido de un lugar a otro, pero en cada lugar tenían un 'lugar' (maqom) para Yahweh donde le construían un altar o lo adoraban. Ver Génesis 12:6 ; Génesis 13:4 ; Génesis 22:3 ; Génesis 22:14 ; Génesis 28:16 ; Génesis 32:2 ; Génesis 32:30 ; Génesis 35:7 ; Génesis 35:13 ; Éxodo 3:5 ). Israel ahora estaba siguiendo sus pasos.

3). Se puede comparar con Éxodo 15:17 , donde el cantautor dice: “Los Éxodo 15:17 y los Éxodo 15:17 en el monte de tu heredad, el lugar, oh Jehová, que has hecho para que habites, el Santuario, Oh Señor, que tus manos afirmaron ”. Aquí Santuario (miqdash) y Lugar (macon) están en paralelo, aunque debe notarse que el último término es diferente de maqom, aunque similar, y solo se usa para referirse al 'lugar' de Dios donde Él habita ( Salmo 33:14 ; Salmo 89:14 etc.

) aparte de Salmo 104:5 donde se refiere a los cimientos de la tierra. Un ejemplo interesante de su uso es Esdras 2:68 'vinieron a la casa de Yahweh que está en Jerusalén, ofrecidos voluntariamente para que la casa de Dios la establezca en su lugar (macon)'. Aquí, el sitio de la casa de Dios es su 'lugar' (macon), lo que puede ayudar a comprender el uso de 'lugar' (maqom) aquí en Deuteronomio como el sitio en el que se estableció el Santuario.

4) Difícilmente podemos dudar que Moisés en sus encuentros místicos con Yahvé ( Éxodo 33:11 ) plantearía la pregunta de si cuando ellos estuvieran en la tierra él debería hacer arreglos para la construcción de un templo para Yahvé (sería más que increíble si la idea no se le hubiera ocurrido). Eso habría sido suavemente rechazado por Yahweh (ver 2 Samuel 7:6 ).

Todo lo que deseaba era un lugar sencillo donde pudiera morar entre su pueblo, uno que no fuera tan imponente que lo hiciera parecer lejano, pero que protegiera su santidad. Uno que les recordó que Él no estaba conectado permanentemente con la tierra. Es posible que estas ideas se hayan implantado en la mente de Moisés.

5) Conectaba el 'lugar' de Yahweh con los lugares que los israelitas mismos pisarían y conquistarían, en Su tierra ( Deuteronomio 1:33 ; Deuteronomio 11:24 ). Su lugar estaba en el centro de su lugar.

6) Probablemente hablaba de un área más grande que solo el Tabernáculo y su patio. Hablaba de todo el "lugar" donde la multitud de israelitas se amontonaría alrededor del Tabernáculo, incluyendo entre ellos a veces todos sus hogares y muchos extranjeros residentes. Los israelitas ya estaban conscientes de esta diferencia dentro del campamento. El espacio alrededor del Tabernáculo en el que se reunían cada vez que salía la llamada difería del patio del Tabernáculo, y en general estaban más familiarizados con él.

Estaba custodiado por los levitas. Aunque no tenía la santidad del Santuario, todavía era santo. Por lo tanto, siempre había que reservar un espacio alrededor del Arca cuando se movía ( Josué 3:4 ).

7) La palabra maqom también podría usarse dentro del mismo Santuario, donde constantemente se hace referencia a 'un lugar santo'.

8) Isaías habló del 'lugar (maqom) del nombre de Yahweh de los Ejércitos' al cual se llevarían regalos para Yahweh. En ese momento se había convertido en el monte Sion ( Isaías 18:7 ).

9). Pero la gloria del uso aquí de 'lugar' es que no lo limita a ningún sitio terrenal específico, excepto en un momento particular cuando él eligió estar allí. Nosotros también llegamos al 'lugar' que Él ha elegido al acercarnos a Su trono celestial y al Tabernáculo en los cielos ( Hebreos 8:2 ). Jesús entró, no en un lugar santo en la tierra, sino en el lugar santo en el cielo ( Deuteronomio 9:24 ) para presentarse ante el rostro de Dios por nosotros.

Alternativamente, si no vemos que 'el lugar' indica un lugar especial, sino más bien una terminología deliberadamente vaga, argumentaríamos que se usó para quitar el énfasis del lugar en sí y ponerlo en Su elección y la Uno que lo eligió, honrando no al lugar sino a Yahweh.

Deuteronomio 12:8

" No harás después de todo lo que hacemos aquí hoy, cada uno lo que le parezca bien a sus ojos, porque aún no has llegado al reposo y a la heredad que Jehová tu Dios te da".

Habiendo descrito lo que deben hacer en el futuro, ahora confirma que debe estar de acuerdo con todas las instrucciones que se les han dado anteriormente. Deuteronomio enfatiza constantemente tal instrucción previa. Moisés aceptó que en la actualidad las ordenanzas no se estaban cumpliendo exactamente como se requería. El contraste con este versículo es el establecimiento del Santuario Central y su adoración según lo prescrito.

'Cada hombre haciendo lo que es correcto a sus propios ojos' significa que los hombres hacen sus propios juicios personales, no necesariamente uno gratuito para todos. No debemos suponer que todo el pueblo de Dios eligió pecar cuando 'hicieron lo que les parecía correcto'. Simplemente significa que cada uno hizo lo que pensó que era correcto, que la Ley no se siguió estrictamente. En las difíciles condiciones del desierto, e incluso aquí en las llanuras de Moab, el incumplimiento de los requisitos estrictos sería necesario debido a circunstancias inevitables, se tendrían que emitir juicios sobre ellos, y estos eran aparentemente aceptables cuando se llevaban a cabo desde un sincero corazón.

Dios no fue irracional. Estar en marcha a veces interfería con su capacidad para cumplir exactamente la Ley. Por ejemplo, sería difícil ofrecer las ofrendas diarias, encender y recortar las lámparas, etc. Pero no sería así una vez que el Tabernáculo estuviera en un lugar establecido. Entonces debían tener cuidado de cumplir todas sus instrucciones.

Sin embargo, también puede haber una referencia a varias formas de desobediencia, con Moisés consciente de la frecuencia con la que quebrantaban los estatutos y ordenanzas de Yahweh. Porque esa es ciertamente una inferencia de la frase en Jueces 17:6 ; Jueces 21:25 ; compárese con Proverbios 16:2 ; Proverbios 21:2 .

Y anteriormente se ha referido a 'todo aquello a lo que pusiste tu mano' ( Deuteronomio 12:7 ). Durante un tiempo, esto fue tolerado. Pero la expectativa era que cuando ellos entraran en el reposo y la herencia que Yahweh les iba a dar, esa desobediencia espasmódica definitivamente cesaría. Entonces deben estar más perfectamente bajo Su gobierno.

¡Qué parecidos a muchos de nosotros! Nosotros también pensamos que podemos estirar los mandamientos de Dios para adaptarnos a nosotros, y por un tiempo también nos salimos con la nuestra. Pero debemos tener cuidado. Debemos recordar que aquellos que murieron en el desierto lo hicieron porque fueron desobedientes. Nosotros también podemos 'morir en el desierto'.

Versículos 10-12

Cuando habitan en la tierra de su herencia, deben adorar en el lugar que Jehová su Dios escoja ( Deuteronomio 12:10 ).

Deuteronomio 12:10

" Pero cuando se va el Jordán, y habitaréis en la tierra que Jehová tu Dios te hace heredar, y él os dará reposo de todos sus enemigos alrededor, y habitaréis en la seguridad, entonces sucederá que al El lugar que Yahweh tu Dios escoja para hacer habitar su nombre en él, allí traerás todo lo que yo te mando: tus holocaustos y tus sacrificios, tus diezmos y la ofrenda elevada (o 'ofrenda de contribución' ) de tu mano, y todos tus votos escogidos que hiciste a Yahvé. '

Pero una vez que han cruzado el Jordán a la tierra, y finalmente se han asentado, y han descansado de todos sus enemigos alrededor (visto como cumplido en Josué 23:1 , todavía dentro de muchos años), para que vivan en seguridad, y Se ha establecido un lugar seguro para el Tabernáculo, un lugar permanente en el lugar donde Yahvé su Dios ha elegido para hacer que Su nombre more allí (Jer 7:12; 2 Samuel 7:13 ; compárese con Salmo 74:7 ), luego Vendrán con sus ofrendas, ofrendas y diezmos, y harán sus votos. Entonces los estatutos y ordenanzas deben seguirse con precisión. Y luego sus vidas deben estar en sintonía con Sus requisitos.

Esto ciertamente no significa que durante este período intermedio nadie trajo ofrendas y regalos al Tabernáculo. La cuestión es más bien que no todos podrían hacerlo, ya que estarían involucrados en la lucha o en la defensa de los lugares que habían ganado. Solo cuando se hubiera logrado la seguridad y el descanso completos, por lo tanto, finalmente quedarían completamente obligados por todos los requisitos del pacto.

Tenga en cuenta que, estrictamente hablando, no era el establecimiento del Tabernáculo en su 'lugar' lo que se retrasaría hasta entonces, sino la realización de todo el ritual y las ordenanzas, especialmente en lo que se refería a la gente. Yahweh estableció Su 'lugar' en la tierra desde el principio, aunque se movía. Pero una vez que estuvieran establecidos en la tierra y en paz, serían libres de adorarlo plenamente de acuerdo con Sus requisitos.

Deuteronomio 12:12

" Y te alegrarás delante de Jehová tu Dios, tú, y tus hijos y tus hijas, y vuestros siervos y sus siervas, y el levita que está dentro de tus puertas, por cuanto no tiene parte ni heredad usted.'

Y habiendo descansado, fue en este lugar donde todo Israel se regocijaría delante de Yahvé. Habrían recibido el descanso y la seguridad que les había prometido a ellos y a sus padres (comparar Deuteronomio 12:9 ). Las promesas finalmente se habrían cumplido. Todos tomarían parte en el regocijo. La idea de 'regocijarse' de esta manera incluía la participación de comidas rituales en comunión ante Yahweh.

En el Sinaí que había sido para los favorecidos, aquí estaba para todos ( Éxodo 24:11 ). Esto incluía a sus siervos y siervas, y a los levitas que moraban entre ellos y estaban esparcidos por todo Israel. Esta descripción "dentro de tus puertas" (que es vivir entre ellas) nunca se usa específicamente para "los sacerdotes levitas" (los sacerdotes los levitas), solo para "los levitas".

(Ver Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 14:27 ; Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ; Deuteronomio 18:6 ; Deuteronomio 26:12 ). Si bien vivían principalmente en sus propias ciudades, algunos se mudaron por las ciudades y pueblos de Israel, y algunos compraron residencias allí.

Los levitas eran aparentemente guías en cuanto a la Ley ( Deuteronomio 33:10 ; 2 Crónicas 17:8 ; 2 Crónicas 30:22 ; 2 Crónicas 35:3 ) y presumiblemente supervisores de los diezmos, por tratar con una décima parte de todos los productos. y los nacimientos de animales domésticos requerirían una estrecha asistencia y supervisión, ya los levitas se les había dado la responsabilidad de dar cuenta de una décima parte de esa décima a los sacerdotes ( Números 18:26 ).

Esto confirma que fueron designados para cuidar de la recolección de los diezmos, porque no podrían hacerlo si no los supervisaran. No tenían herencia (ninguna asignación específica de tierra para cada individuo) en la tierra, porque Yahweh ( Josué 13:33 ) y los diezmos ( Números 18:26 ) y el sacerdocio ( Josué 18:7 ) y las ofrendas encendidas ( 'ishshah, o posiblemente' regalos ', compare con ugarítico' usn) fueron su herencia ( Josué 13:14 ).

Por lo tanto, fueron mirados con gran reverencia por los piadosos, e incluso por aquellos como Miqueas ( Jueces 17:13 - pero debe notarse que Miqueas había estado listo para nombrar a su hijo como sacerdote. Lo que finalmente hizo no significó que los levitas estaban autorizados a ser sacerdotes, simplemente que los veía como un gran paso adelante de su hijo debido a su estatus especial).

"Te alegrarás delante de Yahvé tu Dios". Compárese con Deuteronomio 12:7 . Esta frase se aplica en el Levítico 23:40 a la celebración de la fiesta de los Tabernáculos, y debía ser el rasgo distintivo de todas las comidas sacrificiales realizadas por el pueblo en el santuario, como se afirma repetidamente ( Deuteronomio 14:26 ; Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ; Deuteronomio 26:11 ; Deuteronomio 27:7 ).

Venir a Yahvé, una vez perdonados sus pecados, era normalmente un motivo de regocijo, pues entonces ellos celebraban todo lo que Yahvé les había dado en sus cosechas, y tendrían un regocijo especial porque tenían descanso y seguridad en su tierra. Este aspecto del regocijo es uno de los énfasis especiales de Deuteronomio, debido al hecho de que no es un anuncio solemne de la Ley, sino un discurso al pueblo que describe, entre otras cosas, su adoración.

Al igual que con el uso de 'el lugar', así con la respuesta de la adoración gozosa, la idea se concentra en la respuesta de la gente común ('usted y sus hogares - versículo 7) en la adoración general en lugar de representar la limitación al santuario y ordenanzas. Aunque ciertamente se asumió lo último, no quería que la gente viera su participación como solo en un ritual que podría volverse vacío.

Todos debían participar en una adoración gozosa y una comida alegre delante de Yahweh en el mismo lugar elegido por Yahweh, y esto incluía hombres y mujeres, siervos y siervas, y extranjeros residentes, y debía estar en 'el lugar' en el que el santuario fue creado.

¡Cuán grande debe ser entonces nuestro regocijo quienes vienen a un Tabernáculo mejor, el Tabernáculo celestial, por medio de nuestro Señor Jesucristo ( Hebreos 9:11 ; Hebreos 10:19 ), para reunirnos con Él en el trono de Dios, el trono de gracia.

La imagen aquí en Deuteronomio va más allá de lo que resultó ser la actualidad. Es una imagen de la meta final alcanzada, es del gobierno real de Dios establecido y bendición total. Es mirar hacia el momento en que todos estén en reposo, todos estén seguros y todos miran a Aquel que habita entre ellos en Su lugar elegido. En el análisis final, solo podría lograrse en la eternidad. Para imágenes idílicas similares, véase Isaías 4:5 ; Isaías 11:1 ; Ezequiel 37:23 ).

Encontró cumplimiento parcial después de la conquista inicial, encontró cumplimiento parcial en el tiempo de David, encontró cumplimiento parcial en un sentido espiritual en la verdadera iglesia de Cristo bajo Su gobierno, pero su cumplimiento final aguarda el reino eterno.

Versículos 13-14

Restricciones para ofrecer holocaustos enteros ( Deuteronomio 12:13 ).

En este punto, la narración cambia a "tú, tú". Lo que se requiere se requiere de la nación en su conjunto y de cada individuo.

Deuteronomio 12:13

' Ten cuidado de no ofrecer todos tus holocaustos en todo lugar que veas, sino en el lugar que Yahweh escoja en una de tus tribus, allí ofrecerás todos tus holocaustos, y allí haré todo lo que yo te mando. '

Una vez más, se hace hincapié en que no pueden hacer sus ofrendas 'en todo lugar que veas'. No les correspondía elegir dónde podían acercarse a Yahvé y hacerle sus ofrendas. Debía hacerse en el lugar que Él eligiera. El ritual estaba restringido al lugar elegido por Yahweh. Porque el ritual era importante y, por lo tanto, todas las ofrendas quemadas, la más central de las ofrendas que resumían todas las demás, debían ofrecerse solo en el Santuario Central y en ningún otro lugar.

Debían 'prestar atención' a que esto fuera así. Todos serían responsables de cualquier falla. 'En cada lugar que veas' podría indicar principalmente santuarios cananeos. En ningún caso se ofrecerían allí holocaustos enteros. Pero también indica el hecho de que Israel no podía usar su propio juicio para decidir los lugares en los que ofrecer holocaustos enteros, sino que solo debía hacerlo en el lugar que Yahweh mismo decidió.

Todo el holocausto era la ofrenda principal. Fue totalmente ofrecido a Yahweh en dedicación y adoración, y para hacer expiación, e incluía la ofrenda diaria. Por lo tanto, solo podía ofrecerse en Su "lugar" donde estaba Su morada por Su propia elección.

“Y allí harás todo lo que te mando”. Pero en el lugar que fue Su elección, deben asegurarse de que se lleve a cabo todo lo que Él ordenó. Esos mandamientos se habían dado en Éxodo, Levítico y Números, y estarían en tablas almacenadas en el Santuario. Era importante que se llevaran a cabo. Eran lo que les mandaba. Pero Moisés no entra en detalles sobre ellos en Deuteronomio.

"El lugar que Yahweh escogerá en una de tus tribus". Esto podría, si estuviera solo, extenderse para traducir como 'en cada una de sus tribus', pero la historia del Santuario Central y la falta total de mención de tales santuarios y el otro uso de 'de todas sus tribus' ( Deuteronomio 12:5 , compare con Deuteronomio 18:5 ) está en contra. La idea parecería ser de un solo lugar y, por lo tanto, estar ubicada en una de las secciones tribales. La elección pudo haber sido hecha por el Urim y Tumim.

Nada es más importante para todos los hombres que acercarse a Dios por el camino verdadero. Hay muchas formas falsas pero solo una verdadera. Eso es lo que se enfatiza aquí. Hoy eso es a través de Jesucristo. Como dijo Pedro: "No hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en el que podamos ser salvos" ( Hechos 4:12 ). Hoy Él es el lugar que Dios ha elegido y solo a través de Él podemos ofrecer una adoración aceptable.

Versículos 15-16

La matanza de animales que no sean sacrificios ( Deuteronomio 12:15 ).

Pero una vez que Israel se estableció en toda la tierra y el santuario estuvo a una distancia considerable de muchas de las personas (como nunca lo estuvo en el desierto), se tuvo que hacer alguna provisión para el sacrificio de animales como alimento, aparte de llevarlos al desierto. puerta del tabernáculo ( Levítico 17:1 ). Esto ahora se proporciona aquí.

Deuteronomio 12:15

" No obstante, usted (milésimas) puede matar y comer carne en todas sus puertas, después de todo, el deseo de tu alma, según la bendición de Jehová tu Dios que él os ha dado. El inmundo y el limpio podrán comer de él, como de gacela y como de ciervo.

Si bien todas las 'ofrendas y sacrificios' deben ofrecerse en un solo santuario, los animales limpios del tipo de los sacrificios que no se sacrifiquen como ofrendas y sacrificios, sino que se sacrifiquen para comer, lo harían, una vez que ingresaron a la tierra (y algunos ya estaban en su porción de la tierra). ), no requieren ser llevados al Santuario Central, como había sido el caso anteriormente ( Levítico 17:3 ).

Por supuesto, siempre se reconoció que los animales de caza como la gacela y el ciervo podían matarse y comerse en cualquier lugar, siempre que se derramara la sangre. Aunque eran bestias limpias, no eran bestias de sacrificio. Pero ahora, de la misma manera, todos los animales limpios podrían ser tratados de la misma manera, incluso los animales del tipo de los sacrificios, si no se ofrecieran como ofrenda o sacrificio. Dentro de sus pueblos, según los necesitaran, podían matar y comer carne con la bendición de Yahweh.

Y tanto los que estaban en un estado de limpieza ritual como los que no lo estaban, podían comerlos porque no habían sido ofrecidos en el santuario. La limpieza ritual afectaba principalmente a las cosas relacionadas con el santuario.

Aquí hay un recordatorio para nosotros de que hay partes de nuestras vidas que, aunque son de interés para Dios, no tienen que ver estrictamente con Su servicio. Tienen más que ver con nuestro sustento físico. Jesús nos enseñó que debíamos aprender a confiar en Dios por estos sin tener que pedírselo constantemente. Nuestras oraciones deben concentrarse en objetos más valiosos ( Mateo 6:7 ; Mateo 6:31 ).

Son los niños en Cristo los que siempre piden cosas para sí mismos. El cristiano maduro deja sus necesidades con Dios y concentra sus oraciones en extender el gobierno real de Dios como Jesús enseñó.

Deuteronomio 12:16

' Solo ustedes (ustedes) no comerán la sangre. Lo derramarás sobre la tierra como agua '.

La única excepción a este permiso para comer carne de animales era que no debían comer sangre. Eso representaba la vida del animal y pertenecía únicamente a Yahvé, el Dador de la vida. A través de esta prohibición se reveló su continua soberanía sobre todas las cosas (como lo fue con el árbol del conocimiento del bien y del mal). Esta excepción de la sangre se reconoce en toda la Escritura (ver especialmente Levítico 17:10 ) y cubre todos los animales muertos que fueron comidos.

No comer la sangre reconoció la soberanía de Yahweh, y que toda la vida le pertenecía. El derramamiento de la sangre probablemente también se consideraba un acto de adoración. Ver en Deuteronomio 12:24 .

Versículos 17-19

La ley de los diezmos, las primicias, las ofrendas votivas y voluntarias y las ofrendas del cielo ( Deuteronomio 12:17 ).

Pero esta excepción de poder comer en sus propias ciudades en el caso de los animales no se aplicaba a los diezmos, primicias, ofrendas de paz u ofrendas elevadas (ofrendas de contribución). Todos estos tenían que ser llevados al santuario para ser ofrecidos ante Yahweh, porque eran distintivamente Suyos. Fueron apartados para él. Lo primero que hay que reconocer aquí es que Moisés espera que sus oyentes sepan con precisión a qué se refieren estas ordenanzas y que lo acepten sin objeciones.

Aún no se dan explicaciones. Y esto es de hecho porque todo había sido revelado anteriormente a través de él como cosas que iban a ser ofrecidas a Yahvé y le pertenecían (en Éxodo, Levítico y Números). Le eran santos. Por lo tanto, solo pueden usarse de acuerdo con Su dispensación. Fueron los siguientes:

1). Diezmos. Estos representaron una décima parte de todos los productos, tanto animales como vegetales, incluyendo aquí especialmente el grano, el aceite y la vendimia. Esta décima parte tuvo que ser separada y dedicada a Yahvé. Le fue visto como santo y, por lo tanto, a su disposición. Era su. El principio estaba claro. Sin embargo, la práctica ahora se volvió mucho más complicada, porque ahora Yahweh buscaba disponer del diezmo.

Anteriormente había sido herencia de los levitas. Ahora los diezmos iban a ser tan abundantes que Él los asignaría para proveer comidas rituales para los adoradores en el Santuario, proveyendo para los levitas en todas partes y proveyendo para los pobres de la tierra.

El principio del diezmo ya había sido declarado en Levítico 27:30 y Números 18:21 . Allí, el principio era que una décima parte de todos los productos, tanto animales como vegetales, eran de Yahweh y eran santos para Él. Ese era el principio básico.

Pero Números 18:21 agrega que era para los levitas. Así, mientras estaban en el desierto, todo pasó a los levitas para su uso, era su herencia ( Números 18:21 ), y ellos eran responsables de asegurarse de que los sacerdotes recibieran una décima parte de lo que recibían, un diezmo de el diezmo ( Números 18:23 ).

Esto fue razonable. La producción de cereales, hortalizas y cosechas estaría limitada en el desierto y había muchos levitas, y en esta etapa no tenían ciudades levíticas con su tierra productiva. Por lo tanto, el diezmo tenía que ser suficiente en la medida de lo posible, junto con el maná, para satisfacer su gran número, y las casas de los sacerdotes también tenían que ser atendidas. Habría poco o ningún excedente de la décima parte de cereales, hortalizas y cosecha. Todo sería necesario para su uso.

Por eso, cuando Moisés habló aquí de los diezmos, supo que el principio estaba arraigado en ellos de que el diezmo era la herencia de los levitas. Y durante gran parte del tiempo en el desierto, los diezmos de verduras y cereales serían pequeños y, a veces, inexistentes. De hecho, todo Israel dependía regularmente del maná, tanto la gente como los levitas. Por lo tanto, la décima parte de los levitas por lo general sería necesaria para su consumo.

Pero la introducción en el discurso de Moisés del hecho de que parte de estos diezmos que habían sido santificados a Yahvé ahora podían ser participados por aquellos que los ofrecían, como si fuera una práctica regular, sugiere que incluso en el desierto la cantidad de los diezmos había demostrado ser demasiado para los levitas, por lo que regularmente habían dispuesto que los oferentes se unieran a ellos en sus comidas rituales ante Yahweh en las diferentes fiestas.

Este exceso probablemente habría sido principalmente de la décima parte de los animales, que habrían estado pariendo continuamente, y esto aparentemente se había convertido en la costumbre. Porque no se impuso ninguna restricción a lo que los levitas hacían con sus diezmos en el santuario. En condiciones como la naturaleza salvaje, donde todos compartían las dificultades, la camaradería estaría en su punto más alto. Compartir sus cosas buenas durante las fiestas se consideraría parte de la vida.

Pero debido a que los diezmos eran sagrados para Yahweh que solo podían estar en el Santuario, y solo los Levitas podían participar de los diezmos fuera del Santuario (aparte del diezmo de tres años que se describirá más adelante).

Sin embargo, ahora la atención se centró en cuando entraron a la tierra. Una vez allí, la producción aumentaría enormemente y, como Yahweh los bendijo, la décima porción también se expandiría enormemente, especialmente los diezmos de vegetales y granos. Habría mucho más de lo que los levitas, quienes también poseerían, como grupo, lugares en muchas ciudades (ciudades levíticas), y la tierra a su alrededor con lo que podrían producir, posiblemente podrían requerir.

Así que la práctica de compartir, que había crecido, ahora fue aprobada, con la condición de que todo se comiera en el santuario porque era de Yahvé. El principio era no cambiar. La décima porción era todavía de Yahvé y era santa para Él, y una décima parte de eso tenía que ir a los sacerdotes. Pero ahora el oferente y su familia también podrían participar de parte del diezmo en una comida ritual en el santuario ante Yahweh como un acto de adoración ( Deuteronomio 14:22 ), como algo recibido de Yahweh. Se debía ver a Yahweh distribuyendo sus dones de gracia para ellos en su lugar santo, de lo que le habían dado.

Necesariamente habría todavía grandes cantidades, que, se entendería, iban a pasar a los levitas, cuyos intereses debían ser protegidos (no debían ser abandonados). La cantidad de productos en Israel en los años buenos sería enorme, y solo una décima parte sería enorme. Y es probable que todos estos arreglos para el décimo fueran vigilados por los levitas, porque ellos tenían la responsabilidad de asegurar que los sacerdotes recibieran su décimo del décimo.

El diezmo de todo el año era mucho más de lo que se podía comer en las comidas rituales, incluso de las proporciones más generosas, por lo que los levitas todavía estarían bien provistos, y debe notarse que los levitas, como herencia de Yahvé, podían participar de su diezmo en cualquier lugar ( Números 18:31 ), 'lo comerás en todo lugar'.

La administración y verificación de los diezmos, y el consejo sobre ellos, junto con la distribución de una décima parte a los sacerdotes, sería una tarea enorme. Muchas de las personas serían innumerables y no estarían bien familiarizadas con la Ley, y descubrirían que necesitan ayuda y orientación. La supervisión de esto era claramente responsabilidad de los levitas.

Es digno de mención que de los diezmos sólo se mencionan aquí los diezmos de hortalizas y cereales. Probablemente esto se deba a que el elemento cárnico de las comidas rituales se proporcionaría a partir de los primogénitos, las ofrendas votivas y las ofrendas voluntarias. Por tanto, no se exigiría el diezmo general de los animales domésticos nacidos. Pero todavía pertenecía a Yahvé. Si este fuera el caso, todos irían a las casas de los levitas, y las casas de los sacerdotes recibirían su porción.

Puede ser que muchos de los animales se mantengan vivos para proporcionar animales para pastar en la tierra conjunta propiedad de los levitas / sacerdotes alrededor de sus ciudades, y para proporcionarles leche, etc. Levítico 13:32 , que habla de 'lo que sea pasa bajo la vara ', puede verse como una confirmación de que estos diezmos fueron supervisados, presumiblemente por los levitas.

Sin embargo, un nuevo principio también se describe más adelante en Deuteronomio 14:28 ; Deuteronomio 26:12 por cada tercer año. En ese año, todo el diezmo, (aún santificado para Yahweh), será entregado por el pueblo a los levitas y almacenado en las ciudades del pueblo para ayudar a los pobres y necesitados, los residentes extranjeros y los mismos levitas.

De hecho, los oferentes debían enorgullecerse del hecho ante Yahweh de que lo habían entregado como se les había ordenado ( Deuteronomio 26:13 ). Esto sería almacenado y distribuido durante los tres años siguientes, presumiblemente por los levitas. (Alguien tendría que ser responsable de esta enorme e importante tarea en todo el país).

La inclusión de los levitas aquí como posibles destinatarios, a pesar de haber recibido su parte de los diezmos regulares en los otros dos años, serviría para los malos períodos en los que había escasez. A diferencia de los concursantes, no debían ser excluidos en el tercer año.

(Este almacenamiento en sus ciudades puede referirse simplemente a la totalidad del diezmo que no se participó en las comidas rituales; de lo contrario, no habría comidas rituales ese año, por lo que se haría provisión para los pobres. Pero lo más probable es que signifique que En ese año, la gente debía proveer para sus comidas rituales con su propia porción de sus productos como un acto de bondad hacia los pobres y necesitados. Podemos suponer que este diezmo del tercer año no tenía que ser llevado primero al santuario. , porque debía estar disponible en su forma original, no convertida en plata (contraste con Deuteronomio 14:25 ).

Así que la ley del diezmo, el apartar una décima parte para Yahweh, ahora se ha expandido de modo que el diezmo se usó de la siguiente manera:

a). El pueblo podía consumir una parte del diezmo en las fiestas sagradas en la Morada de Yahvé.

B). Cada tres años, el diezmo se apartaba para los levitas, los huérfanos, las viudas y los extranjeros residentes.

C). El resto de los diezmos iría a los levitas.

D). Una décima parte de todos los diezmos iba a parar a los sacerdotes.

2) Primogénitos. Todos los primogénitos (los machos que primero abrieron el vientre) eran de Yahweh porque los había librado de Egipto, y por lo tanto debían ser dedicados a Yahweh ( Éxodo 13:1 ; Éxodo 13:11 ; Éxodo 22:29 ; Éxodo 34:19 ; Números 3:13 ; Números 8:16 ) y como tales eran para que los sacerdotes las dispusieran, compartiéndolas con sus familias, una vez sacrificadas y sacrificadas las partes necesarias en el altar ( Números 18:15 ).

Y todas las primicias de los rebaños y de las vacas que eran primicias serían para los levitas y sacerdotes (la nueva cosecha de cada temporada). Aquí también parece que era tal la abundancia de estos que había crecido la costumbre de que el oferente y su familia también podían participar de parte de ellos en comidas rituales en el Santuario ( Deuteronomio 15:19 ).

De lo contrario, Aarón, sus hijos y los levitas no habrían sabido qué hacer con la abundancia. A diferencia de algunas ofrendas, nunca se imponen restricciones a los primogénitos que prohíban que los coman los que estén limpios.

3) Ofrendas votivas y ofrendas voluntarias. Estas eran ofrendas de paz (bienestar), la primera ofrecida con respecto a los votos, la última simplemente una ofrenda voluntaria a Yahweh. Debían ser sacrificados en el patio del Santuario, la sangre aplicada al altar, una parte ofrecida sobre el altar (incluida la grasa y las partes vitales), las porciones dadas a los sacerdotes y el resto para ser comido por el oferente y su casa y amigos (compare Levítico 7:11 ).

4) La ofrenda levantada de su mano ('la ofrenda que se levanta en la mano'). Para esto compare Deuteronomio 18:4 ; Deuteronomio 26:2 ; Éxodo 29:27 ; Levítico 7:14 ; Levítico 7:32 ; Levítico 10:14 ; Números 5:9 ; Números 6:20 ; Números 15:19 ; Números 18:8 ; Números 31:29 ; Números 31:41 .

La ofrenda levantada (u ofrenda de 'contribución') era parte de una ofrenda que se apartaba para los sacerdotes. Posiblemente fue presentado ante Yahvé al ser levantado ante Él y fue para el consumo de los sacerdotes y sus familias en un lugar limpio. La ofrenda levantada / contribución de una ofrenda de paz comprendía el muslo, que iba al sacerdote oficiante ( Levítico 7:30 ).

(Los sacerdotes también recibieron la paleta como una 'ofrenda mecida'). Otra ofrenda de alzada / contribución consistió en tortas sin levadura mezcladas con aceite y obleas sin levadura untadas con aceite, y tortas mezcladas con aceite de harina fina remojado. Este se tomaba de entre las ofrendas de los mismos que se hacían con las ofrendas de paz, y era nuevamente para los sacerdotes ( Levítico 7:14 ).

Una vez que estuvieran en la tierra, también se debía hacer una ofrenda de contribución con el primero de la masa ( Números 15:19 ). Además, se podría hacer una ofrenda de alzamiento / contribución para los sacerdotes de una proporción del botín ganado en la batalla ( Números 31:29 ; Números 31:41 ). Estas ofrendas elevadas (o 'contribuciones') eran específicamente para los sacerdotes.

Deuteronomio 12:17

" Usted (tú) no puede comer en tus poblaciones el diezmo de tu grano, o de tu vino o de tu aceite, ni las primicias de tus vacas o de tus ovejas, ni ninguna de sus votos que prometas, ni su ofrendas voluntarias, ni ofrenda alzada de tu mano, sino que las comerás delante de Jehová tu Dios en el lugar que Jehová tu Dios escogiere, tú, y tu hijo, y tu hija, y tu siervo, y tu sierva y levita que está dentro de tus puertas, y te regocijarás delante de Jehová tu Dios en todo lo que pongas de tu mano.

Todas estas ofrendas fueron consagradas a Yahvé. Le pertenecían. Por lo tanto, solo podían comerse en el lugar designado, el sitio en el que estaba situado el Tabernáculo en presencia de Yahweh ('antes de Yahweh'). Estas palabras fueron dichas a todo Israel. No está diciendo que todo Israel pueda comerse todo lo que se menciona. "Todo Israel" incluía en general a los sacerdotes y los levitas. Por lo tanto, el punto aquí no es decir que todos puedan comer de cualquiera de estas ofrendas, sino que quien tenga derecho a comer de ellas solo debe hacerlo en el lugar que Yahweh había elegido para establecer Su nombre y morar allí y en Su presencia. .

No debían ser comidos en sus propias ciudades y pueblos ('dentro de sus puertas'). Los detalles de estas ofertas se dan arriba. Todos deben participar en uno u otro, incluidos los siervos y siervos y los levitas. Había que tener cuidado para asegurarse de que los levitas no se quedaran cortos. Este mandato fue para el pueblo en su conjunto. Al levita se le permitía comer el diezmo en cualquier lugar.

El punto para nosotros de todo esto es que nosotros también debemos tener ciertas cosas que hacemos que son sagradas para Yahweh y por las cuales debemos buscar Su presencia. La primera es nuestra vida de oración, porque así hacemos nuestra ofrenda de alabanza y acción de gracias ( Hebreos 13:15 ). El siguiente es la entrega de nuestras vidas al presentarle nuestros cuerpos como un sacrificio vivo para ser transformados para hacer Su voluntad ( Romanos 12:1 ).

El siguiente es nuestro dar cristiano, nuestros 'diezmos', porque por cómo damos demostramos cuánto amamos a Dios ( Marco 12:41 ; Lucas 12:31 ). Y así podríamos continuar. En todos estos debemos acercarnos a la presencia de Dios y buscar su voluntad con respecto a ellos.

Deuteronomio 12:19

' Ten cuidado de no abandonar al levita mientras vivas en tu tierra'.

Pero llega la advertencia de que los levitas iban a ser la preocupación constante del pueblo. Debían asegurarse de que, como siervos de Yahvé, nunca se quedaran cortos. A menudo se encontraban en diferentes partes de la tierra mientras cumplían con sus responsabilidades, y aunque los diezmos y las primicias pueden haber sido abundantes, es posible que no hayan estado fácilmente disponibles para los levitas en el lugar particular donde se encontraban.

Por lo tanto, la gente debe asegurarse de que sus necesidades estén cubiertas dondequiera que estén, porque eran santos para Yahvé. La hospitalidad era una parte importante de la vida israelita, especialmente al dar la bienvenida a los levitas que eran siervos de Yahweh, razón por la cual el pecado cometido contra el levita en Jueces 19 fue tan grande. Permitir que un levita se quede corto de comida sería deshonrar a Dios, cuyo siervo era. Sería un insulto a Su nombre. Incluso una taza de agua fría dada a un levita por amor a Yahweh sin duda tendría su recompensa.

Para el cristiano, debe haber igual preocupación por aquellos que han sido llamados a servir a Dios en el ministerio, ya sea en casa o en el extranjero. Debemos cuidarnos de no dejarlos mientras vivamos, sino ser fieles en nuestro apoyo genuino y verdadero para que no se queden cortos.

Versículos 20-26

Mientras no coman la sangre, podrán comer de sus rebaños y de sus rebaños sin ir al santuario si viven demasiado lejos ( Deuteronomio 12:20 ).

Deuteronomio 12:20

' Cuando Yahweh tu Dios ensanche tu territorio, como te ha prometido, y digas: "Comeré carne", porque tu alma desea comer carne, tú podrás comer carne, después de todo el deseo de tu alma.'

Compárese con Deuteronomio 12:15 , que ahora se amplía. Una vez que estaban en la tierra y a veces lejos del Santuario, porque Yahweh había ampliado sus fronteras (les había dado tierra sobre un área amplia y los había extendido ampliamente) de acuerdo con Su promesa, entonces, cuando los israelitas deseaban comer carne, no tenían que hacerlo. preocuparse por llevarlo al tabernáculo, si estaba demasiado lejos de ellos, pero podían comer tanto como quisieran de lo que les pertenecía donde estaban.

Sin embargo, esto solo sería una situación común para los ricos. La gente promedio querría conservar sus rebaños y rebaños para proporcionar leche y lana y solo los mataría en ocasiones especiales (por ejemplo, el ternero engordado, especialmente bien alimentado para este propósito).

Deuteronomio 12:21

' Si el lugar que Jehová tu Dios escogiere para poner allí su nombre, por estar lejos de ti, entonces matarás de tus vacas y de tus ovejas, que Jehová te ha dado, como te he mandado, y puede, come dentro de tus puertas, después de todo el deseo de tu alma.

Si estuvieran cerca del lugar del Santuario, 'el lugar que Yahweh tu Dios ha elegido para poner allí Su nombre', entonces deberían traer sus ovejas, cabras y ganado como ofrendas al Santuario, pero si estuvieran demasiado lejos de él. para que fuera factible, podrían matarlos dentro de sus ciudades según el deseo de su corazón. Esta nueva condición se aplicó porque una vez en la tierra había que ver las cosas desde una nueva perspectiva.

No se dice si "dentro de tus puertas" se aplicaría estrictamente, pero Levítico 17:5 . La idea puede ser para evitar tales sacrificios subrepticios a falsas divinidades.

Deuteronomio 12:22

' A pesar de que la gacela y como se come el ciervo, así las comerás de él. El inmundo y el limpio pueden comer de él por igual.

Podrían tratarlos como si fueran animales de caza limpios como el ciervo y la gacela, matándolos y comiéndolos. Y no importaría si los comensales fueran ritualmente puros o inmundos, porque no estarían comiendo carne de sacrificio, que solo a los limpios se les permitía comer. Ejemplos probables de esto son 1 Samuel 14: 33-34; 1 Reyes 1:9 .

Deuteronomio 12:23

' Solo asegúrate de no comer la sangre: porque la sangre es la vida; y no comerás la vida con la carne.

Pero bajo ninguna circunstancia se debía comer la sangre, porque la sangre es la vida y estaba prohibido comer la vida de un animal junto con su carne. Algunos otros pueblos comieron la sangre de animales que buscaban ganar algo de su fuerza vital y ferocidad, pero a Israel no se le permitió hacerlo. Los hombres no debían tratar de convertirse en animales, porque los hombres fueron hechos a imagen de Dios. Además, toda la vida, incluso la vida animal, pertenece a Dios, por lo tanto, incluso cuando se le permite matar a un animal para comer, la vida debe ser devuelta a Él. Así aprendieron constantemente la lección de la soberanía de Dios y bajo Él el carácter sagrado de la vida.

Deuteronomio 12:24

" No comeréis de él. La derramarás sobre la tierra como agua.

Más bien hay que derramar la sangre en el suelo como agua. Este sería un acto de adoración y gratitud. Evitaba el peligro de que lo vieran sobre algún altar pagano, o de almacenarlo o usarlo para algún propósito ilícito (por ejemplo, para beber en secreto o para venderlo o dárselo a los extranjeros que lo deseen). Si la sangre no fue ofrecida directamente a Yahweh en Su altar, debe ser derramada en el suelo que Él había hecho donde la recibiría.

Cuando la sangre de Abel se derramó sobre ese suelo, Él escuchó su grito ( Génesis 4:10 ). Entonces Yahvé se daría cuenta de que esta sangre estaba siendo recibida por la tierra. El suelo era suyo. Así se le devolvía la sangre. Porque 'como agua' compare 1 Samuel 7:6 ; 2 Samuel 23:16 donde tales eran ofrendas a Yahvé.

Deuteronomio 12:25

' No lo comerás, para que te vaya bien a ti y a tus hijos después de ti, cuando hagas lo recto ante los ojos de Jehová.'

Al no comer la sangre, estarían haciendo lo correcto ante los ojos de Yahweh, y así les iría bien por hacer lo recto ante Sus ojos, y lo mismo se aplicaría a sus hijos. Este era un requisito permanente. Si queremos que las cosas nos vayan bien, también debemos ser igualmente obedientes a Él en lo que Él requiere de nosotros.

Versículos 26-28

Pero todas las cosas santas (cosas dedicadas a Yahweh) deben ser llevadas al santuario ( Deuteronomio 12:26 ).

Pero esto no se aplica a "tus cosas santas". Aquí están en mente todas las cosas que Yahweh les ha pedido. Ofrendas designadas específicas, sacrificios ofrecidos de acuerdo con los requisitos, diezmos, primicias, etc. Estos solo pueden ofrecerse en el santuario.

Deuteronomio 12:26

' Solo tomarás tus cosas santas que tienes y tus votos, e irás al lugar que Jehová escoja.'

Las cosas santas son aquellas que Dios ha designado para ser apartadas para él. También incluyen las ofrendas votivas, que por su propia naturaleza se han separado para Dios. Estos deben tomarlos e ir con ellos al lugar que Yahvé escoja, el lugar sagrado donde Él se complace en morar, y que Él ha designado (excepto cuando Él ordene lo contrario). Todo está bajo Su dirección.

Deuteronomio 12:27

" Y ofrecerás todos tus holocaustos, la carne y la sangre, sobre el altar de Jehová tu Dios, y la sangre de tus sacrificios será derramada sobre el altar de Jehová tu Dios, y comerás la carne".

Aquí los holocaustos enteros se distinguen de los sacrificios. El conjunto de los holocaustos debe ser ofrecido sobre el altar, de una forma u otra, tanto de carne como de sangre. Pero de los sacrificios, la sangre debe ser derramada sobre el altar, pero la carne puede ser ingerida, algunos solo por el sacerdote, otros tanto por el sacerdote como por el oferente, dependiendo de la naturaleza de los sacrificios y de acuerdo con los requisitos establecidos. abajo. Esta fue una generalización resumida. También hubo algunos sacrificios que tuvieron que ser completamente quemados. Vea todo esto en Levítico 1-7.

Una vez más, se nos recuerda que hay ciertas cosas que deben ser lo primero en nuestras vidas. Hay demasiados cristianos que están felices de buscar la satisfacción física completa, porque "sus almas desean comer carne", pero se quedan cortos en la dedicación incondicional y el compromiso con Dios de su tiempo, su dinero y sus vidas. Si no honramos a Dios en las cosas santas, es decir, en nuestra vida espiritual, o si no le ofrecemos todo el holocausto de nosotros mismos, debemos cuestionarnos si realmente somos Suyos.

Deuteronomio 12:28

" Mira y oye todas estas palabras que yo te mando, para que te vaya bien a ti y a tus hijos después de ti para siempre, cuando hagas lo que es bueno y recto ante los ojos de Yahweh tu Dios."

Compárese con Deuteronomio 12:25 . Moisés reitera nuevamente que deben observar y escuchar todas las palabras que Él les manda, ya que su futura bendición y bienestar, y el de sus hijos, dependerá de ello. De una forma u otra esto se repite constantemente (para 'observar' y 'oír' ver Deuteronomio 6:3 ; Deuteronomio 15:5 ; Deuteronomio 18:14 ; pero la idea general se multiplica e.

gramo. Deuteronomio 4:1 ; Deuteronomio 5:1 ; Y a menudo). No deben tener ninguna duda sobre el hecho de que todas las bendiciones que recibirán son dones de Yahweh y, por lo tanto, dependen de la obediencia al pacto en todos sus aspectos (que incluía tomar conciencia de lo que se requería, que es donde el Los levitas podrían ayudar).

Versículos 29-30

Deben tener cuidado con los dioses de las naciones y no dejarse atrapar por ellos ( Deuteronomio 12:29 ).

Deuteronomio 12:29

Cuando Yahvé tu Dios destruya las naciones de delante de ti, en el lugar adonde entras para despojarlas, y las despojas y moras en su tierra, ten cuidado de no ser atrapado para seguirlas después de que son destruidos antes de ti, y que no preguntas por sus dioses, diciendo: “¿Cómo sirven estas naciones a sus dioses? aun así haré lo mismo ". '

Los pensamientos iniciales del capítulo se retoman ahora. Cuando entren en la tierra y corten a las naciones que están en ella y las despojen, deben recordar que es Yahweh su Dios quien lo ha hecho. Por lo tanto, deben tener cuidado de no ser atrapados por los dioses de esas naciones. No deben buscar a esos dioses. No deben preguntar por ellos. Deben ser leales a Yahweh y rechazar a sus enemigos. Uno de los énfasis importantes en todos los tratados fue el requisito de lealtad al Suzerain y el rechazo de sus enemigos.

En aquellos días era común la creencia de que las diferentes tierras tenían dioses diferentes, por lo que si querías prosperar en una tierra, debías mostrar preocupación por los dioses locales. Pero Dios aquí señala que los dioses en mente no son los dioses de la tierra, sino los dioses de "las naciones". La tierra es su tierra. Por lo tanto, estas ideas no deben ser consideradas ni por un momento. Deben buscar solo a Yahweh acerca de la tierra de Yahweh y deben rechazar e ignorar a los dioses de las naciones que actualmente habitan en ella. Este es otro reclamo de Yahweh a la soberanía en todo.

Este es el negativo de lo cual el lugar elegido por Yahvé en el que pondría Su nombre fue el positivo. No deben apartarse de Él de ninguna manera. Deben amarlo positivamente con todo su ser, y deben abjurar de cualquier cosa que interfiera con ese amor.

Deuteronomio 12:31

" No harás así a Jehová tu Dios, porque toda abominación a Jehová que él aborrece, han hecho a sus dioses, porque aun a sus hijos y a sus hijas queman en el fuego a sus dioses".

Esto es especialmente así por el comportamiento de estas naciones con respecto a sus dioses. Han cometido todas las abominaciones que aborrece el Señor. Estos incluían sexo pervertido, y especialmente que quemaron a sus hijos e hijas en el fuego a sus dioses. Este último se refería principalmente a la adoración del dios amonita Moloc, que claramente también era adorado en partes de Canaán ( Jeremias 32:35 ).

Pero Jeremías también conecta esta práctica con la adoración de Baal ( Jeremias 19:5 ), y "sus dioses" parecería sugerir que estaba relacionada con más de un dios. El sacrificio de niños probablemente no se practicaba ampliamente en Canaán, pero ciertamente se practicaba. También está atestiguado por documentos descubiertos en Siria.

Sin embargo, aquí fue visto simplemente como la peor de una serie de abominaciones ('toda abominación') que desfiguraron la religión cananea. Por eso era justificable que Yahvé los destruyera o los expulsara. Constantemente contaminaban la tierra.

Deuteronomio 12:32

' Todo lo que yo te ordene, eso harás. No agregarás ni disminuirás. '

Note el cambio a 'vosotros' que conecta más este versículo con el siguiente capítulo (que es una mezcla de ambos), aunque también se conecta claramente con lo que precede. Es un verso de transición.

Compare aquí Deuteronomio 4:2 . Finalmente, Moisés vuelve a afirmar la importancia de observar todo lo que les ordena. No debían aumentarlo ni disminuirlo. Debían aceptarlo y obedecerlo exactamente como les vino, porque era parte del pacto de Yahweh. Tales cláusulas contra la alteración del pacto eran una característica común de los tratados, pero aquí hay un significado más profundo en el sentido de que se refiere a palabras que provienen de Dios. Moisés ahora, en el capítulo 13, tratará con diferentes personas que podrían buscar desviarlos de esa palabra hacia la idolatría.

Hay cosas importantes que resultan de estas palabras. En primer lugar, indican que Moisés esperaba que se conservara un cuerpo claro de verdad al que se pudiera hacer referencia; de lo contrario, su punto no tendría sentido. En segundo lugar, cuenta fuertemente en contra de que esto haya sido escrito por un hombre honesto que no sea Moisés. Escribir de esta manera pretendiendo ser Moisés y poniendo sanción divina en las palabras sería una duplicidad extrema, no una fe piadosa. ¿Podemos realmente creer que un libro de la calidad moral de Deuteronomio surgió de tal duplicidad?