Bible Commentaries
Ezequiel 35

Introducción

XXXV.

Este capítulo y el siguiente están estrechamente relacionados: de hecho, Ezequiel 35:1 a Ezequiel 36:15 forman una profecía continua, mientras que Ezequiel 36:16 es otra y distinta, y la división de los Capítulos debería haberse hecho entre ellos.

La profecía contiene una denuncia del monte Seir como enemigo de Israel ( Ezequiel 35 ), y en contraste con esto, una promesa de las más ricas bendiciones sobre las montañas de Israel. Ezequiel ya había predicho la desolación de Edom (Monte Seir, Ezequiel 25:12 ); pero en la presente profecía esto se convierte en un obstáculo para poner en marcha la prosperidad de Israel y, de hecho, dadas las circunstancias, un elemento necesario de esa prosperidad.

Además, así como en el último capítulo Israel se presentó como representante de la Iglesia de Dios, así aquí Edom e Israel, aunque están en primer plano como naciones realmente existentes, son evidentemente considerados en la Palabra Divina como representantes del reino. de Dios, y el otro todos los poderes hostiles del mundo. Esta forma típica y simbólica de ver las cosas presentes se vuelve cada vez más prominente en toda la última parte de Ezequiel.

Versículo 2

Monte Seir. - Esta designación poética de los edomitas de la tierra que habitaban es común en las Escrituras ( Génesis 36:8 ; Deuteronomio 2:1 ; Deuteronomio 2:5 ; 1 Crónicas 4:42 , & c.

). La tierra incluía toda la región montañosa entre el Mar Muerto y el Golfo Elanítico, o rama oriental del Mar Rojo. La denuncia anterior de los edomitas tenía en vista sus relaciones históricas con Israel; esto, en cambio, como ya se dijo - como Isaías 34 ; Isaías 63:1 - si bien aún mantiene esta relación histórica en vista, los considera también como representativos de la hostilidad del mundo hacia el pueblo del pacto de Dios.

Esto surge del hecho de que la desolación de Edom, en sí misma una pequeña provincia, se contrasta ( Ezequiel 35:14 ) con el regocijo de toda la tierra, y que en Ezequiel 36:5 (y en general Ezequiel 35:3 ) Edom se combina con “el residuo de los paganos.

”Para la frase“ pon tu rostro contra ”, véase Ezequiel 13:17 ; y sobre Ezequiel 35:3 , comp. Ezequiel 6:14 .

Versículo 5

Odio perpetuo. - La enemistad hacia Israel también se imputa a los amonitas, moabitas y filisteos en Ezequiel 25 ; pero el de Edom era más profundo y coetáneo con su primer antepasado (ver Génesis 25:22 , & c., Génesis 27:41 ); Amós 1:11 advierte su peculiar malignidad . (Comp. También Abdías 1:10 .)

Derrama la sangre . - “Blood” no está en el original y debe omitirse. El verbo significa literalmente derramar, y la cláusula debe traducirse ha esparcido a los hijos de Israel. La misma expresión ocurre en Salmo 63:10 ; Jeremias 18:21 .

El tiempo al que se hace referencia específicamente es el del derrocamiento de Jerusalén, tanto el de su gran "calamidad" como el de "su iniquidad terminó". (Sobre la última frase, véase Nota sobre Ezequiel 21:29 .) De modo que la potencia mundial en general, aunque puede adular y corromper a la Iglesia en el día de su prosperidad, muestra su hostilidad sin disfraz en cada tiempo de adversidad.

Versículo 6

Te prepararé para sangre. - Más bien, te haré sangre. Aquí hay un juego sobre el nombre de Edom en el original: Te haré dom ( = sangre); Edom mismo significa rojo. La última parte del versículo resalta, con tanta frecuencia, la congruencia del castigo: la violencia vendrá sobre el que amó (“no odió”) la violencia.

Versículo 7

El que pasa . La separación del viajero es un rasgo sorprendente en la ruina de Edom, porque sus tribus nómadas habían sido las grandes portadoras entre la India y Oriente y Egipto, y ella se había enriquecido con este comercio. La fiereza de las pocas tribus que ahora deambulan por la tierra hace que incluso la visita ocasional del viajero curioso sea una cuestión de dificultad y peligro.

Versículo 8

Ríos. - Como en otros lugares = cursos de ríos, en los que el agua se encontraba sólo a veces.

Versículo 10

Estos dos países serán míos. - En Ezequiel 35:3 el pecado acusado sobre Edom es su odio a Israel; en Ezequiel 35:10 , su deseo de poseer la herencia de Israel. Las dos naciones y países son, por supuesto, los dos reinos de Israel y Judá.

Mientras que el Señor estaba allí. - Este hecho saca a relucir el verdadero pecado. Edom deseaba las posesiones de Israel, no como hubiera deseado las de otras naciones, sino sabiendo que esta era la herencia peculiar dada por Dios a su pueblo, y que pensaba que debería haberse dado a sí mismo como la rama mayor, arreglándose así. en oposición directa a Dios.

Versículo 12

Blasfemias. - Más bien, reproches. Estos de hecho se convirtieron, dadas las circunstancias, en blasfemias constructivas contra Dios; pero es mejor no llevar el significado más allá de lo que se pretendía.

Versículo 14

Toda la tierra. - Esto es tomado por algunos escritores - como, de hecho, el uso hebreo muy bien lo permite - de toda la tierra, es decir, de Israel. Sin embargo, parece mejor mantener el sentido de nuestra versión, porque el pensamiento no se limita a Edom. Cuando toda la tierra se regocije en la salvación de Dios, y “la tierra esté llena del conocimiento del Señor”, entonces Edom, la potencia hostil del mundo, será desolada.

Versículo 15

Porque estaba desolado. - Esto se habla de Israel; sin embargo, Israel debía preservar un remanente que regresaría a su tierra y finalmente se convertiría en el centro del nuevo pacto. De modo que la desolación de Edom, aunque en última instancia es perpetua en lo que respecta a su nacionalidad, no es incompatible con el hecho predicho por Amós ( Amós 9:12 ), de que un remanente incluso de Edom debería finalmente ser recibido en la Iglesia.

Todo Idumea. - Es mejor mantener el nombre uniforme de Edom. Idumea es esencialmente el mismo país, pero es un nombre más moderno, y cuando entró en uso, los límites habían cambiado un poco.