Bible Commentaries
1 Samuel 30

Introducción

XXX.

( 1 Samuel 30:1 ) Siclag, la ciudad de David, es saqueada por los amelecitas - David, después de consultar al Urim, los persigue - Los cautivos son recuperados - Las ciudades amigas son recompensadas.

EXCURSUS M: SOBRE EL URIM Y THUMMIM ( 1 Samuel 30 ).

Leemos en la descripción de las vestiduras oficiales del sumo sacerdote ( Éxodo 28:2 ), que sobre el efod debía haber una "coraza del juicio", de oro, escarlata, púrpura y lino fino, doblada a escuadra y doblada. , un palmo de largo y ancho. En él se colocarían cuatro hileras de piedras preciosas, cada piedra con el nombre de una tribu de Israel grabado en ella, para que Aarón pudiera "llevarlas sobre su corazón". Dentro del pectoral debían colocarse el Urim y Tumim (la Luz y la Perfección), y ellos también debían estar en el corazón de Aarón al entrar ante el Señor.

¿Qué, ahora, eran estas gemas misteriosas? porque eran piedras preciosas de algún tipo casi toda la tradición parece estar de acuerdo. Entre los avisos tradicionales mejor respaldados, citados por Dean Plumptre en su artículo erudito en el Diccionario de la Biblia de Smith, los siguientes son los generalmente aceptados.

(a) El Urim y Tumim “eran idénticos a las doce piedras en las que estaban grabados los nombres de las tribus de Israel, y el modo en que se daba un oráculo era mediante la iluminación, simultánea o sucesiva, de las letras que iban a inventa la respuesta ”(Jalkut Sifre, Zohar, en Éxodo, f. 105; Maimónides, R. ben Nachman, en Buxtorf, Ie ). Josefo ( Antiq. Iii. 7, § 5) adopta otra forma de la misma historia, y, aparentemente identificando el Urim y Tumim con las sardónices sobre los hombros del efod, dice que brillaban antes de una victoria o cuando se realizaba el sacrificio. aceptable, oscuro cuando cualquier desastre era inminente.

Epifanio ( Deuteronomio 12 gemm. ) Y el escritor citado por Suidas presentan el mismo pensamiento en otra forma. Un solo diamante colocado en el centro de la coraza pronosticaba la paz cuando era brillante, la guerra cuando era rojo, la muerte cuando estaba oscuro.

(b) En medio del efod, o entre sus pliegues, había una piedra o placa de oro, en la que estaba grabado el nombre sagrado de Jehová, el Shem-hamme-phorash de los cabalistas judíos; y en virtud de esto, el Sumo Sacerdote, fijando su mirada en ella, o leyendo una invocación que también estaba grabada con el nombre, o de pie en su efod ante el propiciatorio, o, al menos, ante el velo del Santuario. , llegó a ser capaz de profetizar, oír la voz divina interior o escucharla a medida que procedía, en sonidos articulados, desde la gloria de la Shejiná (Buxtorf, 50100, 7; Lightfoot, 6: 278; Braunius, de Vestitu Hebrews, 2 ; Saalschütz, Archäolog., Ii, 363).

Ese poderoso depósito de conocimientos y tradiciones, el Talmud de Babilonia, sugiere, sin embargo, otra explicación bastante diferente de esta posesión misteriosa y sagrada de los israelitas en los primeros días de su existencia como pueblo. (Ver nota sobre 1 Samuel 30:7 del capítulo 30)

El Talmud comienza explicando por qué el oráculo se llamaba Urim y Thummim. Se llama Urim porque dio luz explicativa a sus enunciados; y se llama Tumim porque perfeccionó y completó sus declaraciones.
¿Cómo indicaron o manifestaron el Urim y Tumim sus declaraciones? Rabí Yojanan dice: Boltoth (por medio de) proyección. Resh Lakish dice: Mitz-taphoth (por medio de) transposición.

(1) Boltoth (mediante proyección ). - Las diversas letras que el oráculo pretendía que formaran la palabra o palabras en respuesta a una pregunta se elevaron de cóncavas a convexas (como las letras grabadas en un sello se convertirían en letras en relieve , como en una moneda, y el sacerdote, uniendo estas letras proyectadas, determinó así el significado correcto de la respuesta pretendida, que entregó al investigador.

Por ejemplo: en la respuesta a David, ăleh - "ve"; el ayin en Simeón, el lamedh en Levi y el he en Judá se elevaron de manera prominente, y así la respuesta fue inconfundible.

(2) Mitztaphoth (mediante transposición ) .- Las letras que componen los nombres de las doce tribus se trasponen a palabras, lo que indica la respuesta del oráculo. Pero se objeta: ¿Cómo podría el oráculo expresar 1 Samuel 30:8 ( es decir, " Sin falta recuperarás todo"), ya que la letra tsadde, por ejemplo, no se encuentra en ninguno de los nombres de las tribus? tampoco allí se encuentra la letra teth . A esto se responde que Abraham, Isaac y Jacob fueron grabados en las gemas, como también las palabras hebreas que significan "las tribus de Jesurún".

Así se completa el alfabeto hebreo en el Urim y Tumim. - Tratado de Yoma, fol. 73, Colosenses 1 y 2.

Versículo 1

Al tercer día - Es decir, al tercer día después de que el rey Aquis, como consecuencia de las protestas de los jefes filisteos, hubiera despedido a David y su contingente de las filas del ejército filisteo. Este despido difícilmente podría haber tenido lugar en Sunem, en el valle de Esdraelon (Jezreel), porque Sunem está a unas noventa millas de distancia de Siclag. La división de Aquis había marchado desde Gat con David; y en algún lugar de Filistea, después de que toda la fuerza se hubo reunido en una, tuvo lugar la escena que resultó en la dispensa de los servicios de David.

Los amalecitas habían invadido el sur. - Esto fue en parte como represalia por las últimas incursiones de David en el país amalecita, en parte porque Amalek había oído que, debido a que los ejércitos filisteos e israelitas habían dejado los distritos del sur para la parte central de Canaán, todo el país del sur quedó sin vigilancia. . “El sur”, es decir, “el Negeb”, o la tierra seca, toda la parte sur de Judea; incluía también una parte del desierto de Arabia.

Y herido a Ziklag. - Este fue un acto de venganza, Siclag era la ciudad del famoso jefe israelita David, que había hecho tanto daño a Amalek, y que había tratado a los cautivos con tanta crueldad. Mientras que otras partes del sur simplemente fueron saqueadas, Ziklag fue marcado para la destrucción total fue saqueado y quemado.

Versículo 2

No mataron a ninguno. - No había nadie en la desventurada ciudad que resistiera el ataque de los feroces hijos del desierto. David, que nunca soñó con la repentina invasión, había marchado con Aquis, acompañado de toda su fuerza. Los amalecitas no mataron a ninguno de sus cautivos; eran, leemos, mujeres y niños. Estos poseían un valor comercial y fueron llevados para ser vendidos como esclavos, probablemente en Egipto, país con el que los amalecitas, como vecinos, tenían tratos constantes. Leemos algunos versículos sobre un esclavo egipcio en el ejército.

Versículo 3

Y he aquí, se quemó con fuego. - Una terrible recepción para David y sus lanceros, a su regreso de su desafortunada expedición con el gran ejército filisteo, para encontrar solo las ruinas carbonizadas y humeantes de sus hogares; ninguno de sus seres queridos, a quienes habían dejado atrás, como pensaban en seguridad, se fue para contar la historia del desastre. Fue el esclavo egipcio que había caído enfermo y, en consecuencia, había sido abandonado, y con quien se encontraron en el curso de la persecución, quien les dio los detalles, les contó la historia de la invasión y les describió la ruta. tomado por la fuerza merodeadora a su regreso a su país.

Versículo 4

Luego David y la gente. - 1 Samuel 30:1 forman un período, que se amplía con la introducción de varias cláusulas circunstanciales. La apódosis de "sucedió cuando", etc., 1 Samuel 30:1 , no sigue hasta 1 Samuel 30:4 , "Entonces David y el pueblo", etc.

; pero esto se adjunta formalmente a 1 Samuel 30:3 . La declaración, "Vinieron David y sus hombres", con la que comenzaron las prótasis en 1 Samuel 30:1 , se resume en una forma alterada: "Aconteció que David y sus hombres llegaron a Siclag.

... los amalecitas habían invadido ... y se habían llevado cautivas a las mujeres ... y se habían ido ... y David y sus hombres entraron en la ciudad, y he aquí, se quemó ... Entonces David y la gente que estaba con él alzó la voz ". - Keil.

Versículo 6

Porque el pueblo hablaba de apedrearlo. - Probablemente el descontento y la ira del pueblo habían sido previamente despertados por la estrecha relación de David con Aquis, que había acarreado sobre estos valientes israelitas la amarga degradación de haber tenido que marchar contra sus propios compatriotas bajo el estandarte del rey filisteo de Gat; y ahora, al descubrir que David se había olvidado de proveer contra la incursión amalecita, su furia reprimida se manifestó. Entonces David, como veremos, se arrojó, con toda su antigua y perfecta confianza, a la misericordia de su Dios.

Pero David se animó en el Señor su Dios. - Se anima a sí mismo en la oración, poniendo así él y su fortuna en el Dios que, años antes, lo había elegido para ser “Su ungido”. Fue esta confianza, como hemos visto antes en su propio caso, también en el caso de Jonatán, como lo había sido en los viejos tiempos con todos los héroes de Israel: esta confianza perfecta, infantil e implícita en el “Brazo Glorioso”. ”- que había sido la fuente del maravilloso éxito del pueblo elegido.

Cuando se olvidaron del Rey invisible, que los había elegido para sus grandes propósitos, sus fortunas declinaron de inmediato; cayeron al nivel, ya menudo por debajo del nivel, de las naciones circundantes. Tenemos muchos ejemplos notables de esto; por ejemplo, en las vidas de Sansón y Saulo, cómo, cuando con llanto y duelo, regresaron a su lealtad y nuevamente se apoyaron en el “Brazo”, el éxito y la victoria regresaron a ellos.

Esto es lo que le sucedió ahora a David en Siclag, mientras que aproximadamente al mismo tiempo Saúl, solo y desconfiado, luchó y cayó en el día sangriento de Gilboa. David, con la ayuda de su Dios, en cuya misericordia se había arrojado, obtuvo su brillante éxito sobre Amalec y restauró su prestigio no solo entre sus propios seguidores inmediatos, sino en todas las ciudades y aldeas del sur de Canaán.

Versículo 7

Abiathar. Sin duda, Abiatar había estado con David y se había reunido con él en Keila. A través de todos sus vagabundeos, sin embargo, no escuchamos nada de oración y consulta del Urim. En lo que respecta a la desafortunada estancia de los filisteos, David parece haberse decidido a dar ese paso enteramente por sí mismo; desconfiado y desesperado, había huido del país y se había refugiado con los enemigos de su pueblo. Una serie ininterrumpida de pecado y calamidad fue el resultado de su error fatal.

Y Abiatar llevó allí el efod. - Los comentaristas modernos, por regla general, prefieren no creer en cualquier respuesta que venga por medio del Urim en el efod. O pasan por alto toda la transacción en silencio, o asumen que alguna inspiración divina llegó al sumo sacerdote cuando fue investido con el vestido sagrado. Sin embargo, el significado claro de las referencias frecuentes nos dice que de una forma u otra la voluntad divina se dio a conocer a través de la agencia del misterioso Urim y Thummim.

Véase, por ejemplo, en el caso de Saúl, donde definitivamente se afirma que el Señor no le respondió "por Urim" ( 1 Samuel 28:6 ), donde esta peculiar respuesta divina se distingue cuidadosamente de la manifestación de la voluntad de Dios. en un sueño o una visión, oa través de la divina instrumentalidad del profeta o vidente.

Los antiguos hebreos no dudaron en atribuir a las piedras preciosas sagradas un poder especial ocasional de declarar los oráculos de Dios. Las tradiciones talmúdicas son claras y decisivas aquí. Ahora, sin atribuir nada parecido a una credibilidad implícita a estas tradiciones hebreas más antiguas, muchas de ellas fantasiosas y salvajes, muchas de ellas escritas en un criptograma, o cifrado secreto, para el que los cristianos en la mayoría de los casos no poseen la clave, parece en el más alto grado arbitrario para rechazar la antigua creencia tradicional de la raza hebrea contenida en el Talmud con respecto a este efod más misterioso y sus gemas sagradas, y para adoptar otra interpretación, que encaja muy mal con el texto llano.

Toda la cuestión relativa a las tradiciones del Urim y Tumim se discute con cierta extensión en el breve Excursus M sobre el Urini, al final de este Comentario sobre el primer libro de Samuel.

Versículo 9

Entonces David fue. - Inmediatamente después de recibir la respuesta del Urim, David inició una rápida persecución. Los "seiscientos" de ninguna manera representaban su fuerza actual; pero probablemente se trataba de la vieja banda de soldados veteranos, de cuya velocidad y resistencia podía confiar; hombres probados, sin duda, por muchas marchas nocturnas fatigosas, por muchos trabajos rudos y salvajes. Un gran contingente, incluso de estos veteranos, no pudo soportar la marcha forzada de su líder en esta ocasión.

En las palabras “por doscientos se quedaron atrás”, el narrador anticipó lo que se dice en 1 Samuel 30:10 . Es una expresión proléptica, que surge de la vivaz descripción de la rápida marcha de David con cuatrocientos hombres ( Lange ). El Vulg. parafrasea, o más bien busca enmendar el texto aquí: “y algunos cansados ​​se quedaron.

"El siríaco cambia el texto por" David dejó doscientos hombres "; estos hombres que habían caído fuera de la marcha rápida se reunieron y guardaron el equipaje y todo lo que pudiera dejarse en el campamento del arroyo Besor. Es de suponer que debido a la apresurada partida, pero se hicieron escasas provisiones para la marcha forzada, de ahí la caída por cansancio en el curso del rápido avance. El arroyo Besor no se puede identificar con certeza; y Raumer ( Palestina ) supone que es el Wady Shariah, que cae al mar debajo de Askelon.

Versículo 11

Un egipcio. - Los amalecitas, como se dijo anteriormente, eran una raza nómada; sus vagabundeos los habrían llevado a las fronteras de Egipto, de ahí la probabilidad de que tuvieran esclavos egipcios en su tribu. La naturaleza salvaje de estos hijos indómitos del desierto ya fue comentada cuando se habló de la guerra de exterminio con Amalek. Parecen haber sido una raza despiadada y cruel, el azote del desierto y de la gente que habitaba cerca de sus fronteras.

De la narración, evidentemente tenían muchos camellos en su fuerza ( 1 Samuel 30:17 ), por lo que el abandono del esclavo enfermo, dejado, sin comida ni agua, para morir de hambre, fue un acto innecesario de barbarie por su parte.

Versículo 12

Tres días y tres noches. - Esta fue una nota de tiempo en cuanto a la cantidad de inicio que tuvo el líder amalecita con el saqueo. Bien podría concebirse que no había tiempo que perder. La crueldad de los amalecitas con sus esclavos fue la causa de su último desconcierto, porque con el considerable comienzo que ya habían tenido, si David no hubiera estado muy seguro, a través de la información del egipcio, de su ruta, la persecución habría sido completamente desesperado.

Versículo 14

Hicimos una invasión ... - El egipcio, que aparentemente era un hombre de educación, describe con precisión a David la naturaleza y el alcance de la incursión amalecita, que había cerrado con tanta señal un desastre para los habitantes de su ciudad de Siclag. Aprovechando la guerra entre Israel y Filistea, y la marcha hacia el norte de las tropas de ambos países, Amalek hizo un rápido y repentino descenso sobre el país del sur.

Los cereteos eran un pueblo filisteo que habitaba en el sur y a lo largo de la costa del mar. · Algunos han supuesto que el nombre "Crçthites", que representa el hebreo con mayor precisión, vino originalmente, como el nombre parece indicar, de la isla de Creta. . Capthor, el hogar de los filisteos ( Amós 9:7 ), no es improbable que sea idéntico a Creta.

Toda la cuestión de la historia de este singular pueblo filisteo, que ciertamente no eran indígenas de Canaán, pero que fueron colonos en ella en una fecha relativamente reciente y que dieron su nombre “Palestina ” a toda la tierra, es muy oscura.

Antes de la llegada de Israel a Canaán, los filisteos tenían una posición muy fuerte en la costa sur, y no mucho antes de la época de Sansón se habían fortalecido con la llegada de nuevos habitantes de Creta y otras regiones occidentales, y a partir de esta fecha rápidamente ganaron poder e influencia, y en más de un período disputaron la supremacía con la raza hebrea, a quien amenazaron con suplantar por completo.
Posteriormente oímos hablar de los cereteos mencionados en el pasaje bajo el mando de Benaía, como parte del guardaespaldas del rey David.

Esta tropa o regimiento de filisteos fue, sin duda, el primero en inscribirse durante su residencia en Siclag. Conservó este cuerpo de extranjeros, por supuesto continuamente reclutados, sobre su persona durante todo su reinado. Ese guardaespaldas, compuesto por extranjeros, siempre ha sido una práctica favorita entre los soberanos. Los arqueros escoceses y el cuerpo de guardias suizos, en diferentes períodos de la monarquía francesa, y, en mayor escala, la guardia varega de los emperadores griegos de Constantinopla en el siglo X, son buenos ejemplos de esta preferencia por los extranjeros en el caso de los guardaespaldas del soberano.

Y sobre la costa de Judá. - La parte oriental del Negeb o país del sur, que se extiende desde el Mediterráneo hasta el Mar Muerto.

Y al sur de Caleb. - Un distrito del Negeb o país del sur fue entregado a Caleb, el compañero de Josué, como recompensa por su fe y su valentía. Su porción, que se llamó Caleb en honor al famoso jefe, incluía todo el país y las aldeas alrededor de Hebrón, que luego se convirtió en una ciudad de los sacerdotes.

Y quemamos a Siclag con fuego. - Este acto, que clausuró el reinado de Amalek, tenía la intención de ser una severa venganza por la tardía incursión de David en su país y por las crueldades practicadas contra los cautivos.

Versículo 15

Por Dios. - El juramento debía ser por “Elohim”, no por Jehová, de quien el egipcio no sabía nada.

Y te derribaré. - Su conocimiento exacto de la ruta tomada por los amalecitas, y su claro relato de la última incursión, demuestran que era una persona sin habilidades ordinarias; probablemente era un comerciante egipcio o un rico comerciante capturado en alguna refriega fronteriza.

Versículo 16

Repartidos por toda la tierra, comiendo, bebiendo y bailando. - Tenemos aquí una vívida imagen de la salvaje licencia que se permitieron estos bárbaros, ahora que estaban a salvo, como pensaban, de toda persecución. Cuando los guerreros escogidos de las tropas de David vieron la escena de la juerga y el libertinaje, y pensaron quiénes estaban entre los cautivos en ese campamento desordenado, y recordaron qué hogares habían sido desolados para proporcionar gran parte de ese gran botín por el que Amalec se regocijaba, nosotros Bien puede concebir con qué fuerza y ​​furia la pequeña fuerza veterana de los israelitas cayó sobre estos ladrones del desierto, quienes evidentemente los superaron en número.

Versículo 17

Desde el crepúsculo hasta la tarde del día siguiente. - Keil cree que la lucha se prolongó desde el crepúsculo vespertino hasta la tarde del día siguiente. El obispo Hervey, en el Speaker's Commentary, con mayor probabilidad, supone que "el crepúsculo es el crepúsculo de la mañana, como sugiere el contraste entre el crepúsculo y la tarde". David llegó así de noche, y al encontrar a sus enemigos comiendo y bebiendo, pospuso su ataque hasta el amanecer o el crepúsculo de la mañana, cuando todavía estarían durmiendo después de su libertinaje.

Aunque así sorprendidos, su gran número y su natural valentía les permitió prolongar la feroz lucha durante todo el día, y cuando las sombras del atardecer caían cuatrocientos (leemos) de los jóvenes, un cuerpo de fugitivos igual a La propia fuerza de David logró librarse de la derrota y escapar. El número de muertos en esta ocasión debe haber sido muy grande.

Versículo 20

Los rebaños y los rebaños que arrastran. - En la traducción al inglés, la palabra "which", insertada en cursiva, oscurece el sentido; la lectura literal es: “Y David tomó todos los rebaños y las vacas; los llevaron delante de su ganado y dijeron: Este es el botín de David ”. David tomó, sin duda, por aclamación popular como su parte del botín, todos los rebaños y manadas pertenecientes a los amalecitas, la mayoría adquiridos, sin duda, en la incursión tardía; estos fueron conducidos delante de "esos animales", particularizando así el ganado de Siclag perteneciente al propio pueblo de David.

Por supuesto, este saqueo se remonta a los propietarios israelitas originales. Los pastores, mientras marchaban detrás de las vastas manadas de ganado amalecita, cantaron sobre la destreza de su líder en palabras recordadas desde hace mucho tiempo: “Mira todo esto. Este es el botín de David ". Fueron “estos rebaños” - numéricamente, probablemente muy grandes - los que David distribuyó entre las ciudades amigas del sur. (Véase 1 Samuel 30:26 ; 1 Samuel 30:31 .

) Todo el resto del botín del campamento: armas, pertrechos, adornos, joyas, ropas de camello, etc. - estaba dividido, como bien sugiere el obispo Hervey, entre el pequeño ejército. El motivo de David al elegir las ovejas y los bueyes (para sus guerreros sin duda la parte menos deseable de la posesión amalecita) es evidente en 1 Samuel 30:26 . Eran los regalos más aceptables que podía hacer a sus amigos de Judá.

Versículo 22

Entonces respondieron todos los malvados y los hombres de Belial. - La escena aquí relatada narra un acto de codicia y de codicia despiadada, un acto que se ha repetido muchas veces en la historia del mundo. El sabio compilador del libro lo eligió como parte de las memorias de David, que debían conservarse en el volumen sagrado, porque era otra declaración autorizada por parte del amado rey respecto a una cuestión que surgiría una y otra vez en la conclusión de una campaña.

El cronista estaba justificado en su elección, pues esta famosa decisión de David continuó vigente hasta la época de los Macabeos. (Véase 2Ma. 8: 28-30.) Moisés promulgó una ley algo similar. (Ver Números 31:27 .) La disputa surgió así: La tropa victoriosa con su enorme botín rápidamente regresó al arroyo Besor, donde los 200 que se habían derrumbado en la marcha rápida habían sido dejados para custodiar el equipaje.

David saluda a estos con toda amable cortesía; pero la armonía que prevalecía en el pequeño campamento se rompe rápidamente debido a las pretenciosas pretensiones de los 400 que habían tomado parte en el rescate. Estos se negaron a compartir el botín con sus camaradas que habían quedado atrás, proponiendo únicamente devolverles a sus esposas y las cosas propias que habían sido recuperadas de los amalecitas.

David, sin embargo, se negó a escuchar estas afirmaciones inicuas y decidió que toda la parte combatiente de la fuerza y ​​los hombres que se habían quedado atrás y custodiaban el equipaje en el arroyo Besor debían compartirlo por igual.

Versículo 23

Hermanos míos, no haréis así. - Traducir "Hermanos míos, no hagáis así con lo que el Señor nos ha dado", es decir, "con respecto a lo que el Señor", etc. Ewald prefiere traducir la frase como un juramento eyaculatorio, "Por lo que el Señor", etc. Algunos comentaristas aquí citan un pasaje de Polibio, donde se describe una escena similar que tuvo lugar después de la captura de Nova Carthago, donde Publio Escipión decidió que el botín que se tomaba entonces debería dividirse en partes iguales entre las tropas que habían estado realmente comprometidas, y el reservas y enfermos entre los soldados, y aquellos en el ejército que habían sido separados del cuerpo principal en servicio especial.

Versículo 25

Un estatuto y una ordenanza para Israel. - El decreto de que quienes por buenas razones se demoren con el material, compartirán igualmente con los que bajen a la batalla, que se convirtió en una ordenanza recibida en Israel, no carece de significado. En la Iglesia de Dios celestial

"Su estado

Es real; miles a su velocidad de puja,
Y posan sobre la tierra y el océano sin descanso:
También sirven a los que sólo están parados y esperando ".

MILTON: Soneto 19

Moisés orando en la colina contribuyó a la victoria sobre Amalec incluso más que Josué peleando en la llanura ( Éxodo 17:11 ). “No todos los cristianos tienen la misma fuerza, y algunos siguen a Cristo hasta el conflicto, otros se demoran en el asunto. Algunos pelean las batallas del Señor en el fragor de la vida activa; otros, ancianos y ancianas, los Simeones y Anás de la Iglesia.

.. débil de cuerpo pero fuerte en la fe, lucha con los brazos pacíficos de las oraciones y las lágrimas; Cristo es omnipotente y misericordioso. Él recompensa a los que se demoran en paciencia con el material, así como a los que salen en la marcha para luchar valientemente en la batalla ". - Obispo Hall, en Wordsworth.

Versículo 26

Envió del botín. - Para haber valido la pena enviar presentes a todos los lugares enumerados a continuación, el botín de los amalecitas capturados en esta ocasión debió ser enorme. Además, una circunstancia especial relacionada con la historia nos lleva a esta conclusión. Aunque estos árabes del desierto fueron sorprendidos y atacados en una terrible desventaja después de un libertinaje, parece que (evidentemente era tan grande su número) se mantuvieron firmes desde temprano en la mañana hasta la noche, y luego 400 lograron escapar en sus camellos más veloces.

No era improbable que fuera la división principal de la gran tribu, y tenían consigo la mayor parte de sus rebaños y manadas, además de lo que acababan de capturar en su incursión en el sur de Canaán. Sin duda, las ciudades a las que se enviaban ricos obsequios de ganado eran aquellos lugares donde, durante sus largas andanzas, él y sus seguidores habían sido amablemente recibidos y ayudados.

Versículo 27

Betel ... South Ramoth ... Yattir. - A continuación se enumeran las ciudades de Judá a las que envió David, la mayoría de las cuales han sido identificadas. Betel: evidentemente no es el lugar bien conocido de ese nombre, sino Betuel o Bethul en la tribu de Simeón. La LXX. lea aquí Baithsour. Ramot del Sur, es decir, Ramá del Sur. Shimei, que estaba sobre los viñedos de David, probablemente era un nativo de esta ciudad ( 1 Crónicas 27:27 ). El lugar no ha sido identificado. Yattir: el actual Attir en la parte sur de Judá. Sus ruinas aún son visibles.

Versículo 28

Aroer ... Siphmoth y ... Eshtemoa. - Aroer, una ciudad con ruinas colosales de muros de cimentación, al sur de Hebrón. De Siphmoth no se sabe nada. Zabdi, el Shiphmite ( 1 Crónicas 27:27 ), que estaba sobre los sótanos del rey David, claramente proviene de Siphmoth. El obispo Hervey llama bien la atención sobre una notable prueba de la naturaleza agradecida de David y su fidelidad a sus primeras amistades, “que encontramos entre los empleados de David en oficinas de confianza en la cumbre de su poder a tantos habitantes de estos lugares oscuros, donde encontró amigos en los días de sus primeras dificultades.

Ezri, hijo de Semei el ramatita, Zabdi el sifmita y muchos otros, estaban entre los amigos de su juventud ”. Eshtemoa, una ciudad sacerdotal, aún sobrevive, con ruinas aún visibles, en el pueblo de Semna.

Versículo 29

Rachal. - El nombre Rachal nunca vuelve a aparecer y es bastante desconocido. Aquí la LXX., En lugar de Rachal, tiene cinco nombres diferentes: Ged, Kimath, Saphek, Themath, Karmel. No se ha sugerido una explicación satisfactoria para esta extraña adición; tres de ellos son desconocidos, y los otros dos, Gad (Gath) y Carmel, lugares que ciertamente no deberíamos esperar encontrarnos en este catálogo.

Las ciudades de Jerahmeel y Ke nites. - Estos lugares estaban situados al sur de Judá; no se pueden rastrear.

Versículo 30

Hormah ... Chor-ashan ... Athach. - Horma, llamado por los cananeos Zephath, todavía existe en el pueblo moderno de Zep-ata. Chor-ashan es probablemente lo mismo que Ashan ( Josué 15:30 ): no se ha descubierto en los tiempos modernos. Atac es bastante desconocido.

Versículo 31

Hebrón. - Hebrón es una de las ciudades conocidas más antiguas del mundo. Ahora se llama El-Khalil ("amigo de Dios"), debido a la residencia de Abraham allí. Durante los primeros años del gobierno de David, que siguió a la muerte de Saúl, Hebrón fue la residencia y ciudad real de David. Debajo del edificio de la actual Mezquita de Hebrón se encuentra la famosa Cueva de Macpela, donde están enterrados Abraham y Sara y los patriarcas Isaac y Jacob, y su esposa Lea.