Bible Commentaries
1 Crónicas 6

Introducción

VI.

La tribu de Leví, sus principales genealogías y sus ciudades. (1) La genealogía de Aarón, incluida su descendencia de Leví y sus sucesores en el linaje de Eleazar hasta el exilio en Babilonia ( 1 Crónicas 6:1 ). (2) Una doble serie de los hijos de Gersón, Coat y Merari, los tres hijos de Leví, a quienes también se remonta la ascendencia de Hemán, Asaf y Etán ( 1 Crónicas 6:16 ).

(3) Una repetición del linaje de Aarón, desde Eleazar hasta la época de David y Salomón, como preludio del relato de las ciudades de los levitas ( 1 Crónicas 6:49 ).

Versículos 1-15

(1-15) LA LÍNEA DE AARON A TRAVÉS DE ELEAZAR A JEHOZADAK.

(1-3) la descendencia de Aarón de Leví.
(1) Los hijos de Leví; Gershon ... - Génesis 46:11 ; Éxodo 6:16 , y uniformemente en el Pentateuco. En 1 Crónicas 6:16 tenemos la grafía Gershom, que quizás indica una diferencia de origen.

(2) Los hijos de Coat. - Los nombres son los mismos que en Éxodo 6:18 . Kŏhath, o Kĕhath, era la casa principal de Leví. El nombre se coloca en segundo lugar en la serie, quizás por razones eufónicas. (Comp. "Sheni, Ham y Japhet" con Génesis 9:24 ; Génesis 10:21 .)

(3) Y los niños. - Heb .: hijos ( bnê 'Âmrâm ).

Aarón y Moisés. - Éxodo 6:20 .

Y Miriam. - Números 26:59 : “la profetisa, hermana de Aarón” ( Éxodo 15:20 ).

Los hijos también de Aarón. - heb .: 'Aharon; Árabe., Hârûn. Éxodo 6:23 ; Números 26:60 nombra a los cuatro hijos de Aarón en el mismo orden que aquí. “Nadab y Abiú murieron cuando ofrecieron fuego extraño delante del Señor” ( Números 26:61 ). Un relato más completo se da en Levítico 10:1 .

(4-15) Veintidós sucesores de Aarón, para el intervalo entre su muerte y el exilio en Babilonia ( alrededor de 588 aC). No se sabe cuántos siglos comprende ese intervalo. El éxodo se ha colocado en diversas fechas de 1648 aC ( Hales ) , y 1491 ( Usher ) para circ. 1330 ( Lepsius y otros eruditos modernos), e incluso tan tarde como 1265. Por lo tanto, es prematuro objetar, como algunos han hecho, que veintidós generaciones son demasiado pocas para el período que se supone que cubren.

Si las fechas posteriores asignadas para el Éxodo se acercan más a la verdad, una concesión de unos treinta años a la generación justificaría la lista. Al menos no tenemos derecho a decir que la lista requiere un cómputo de cuarenta o cincuenta años por generación. Por otro lado, bien puede darse el caso de que falten algunos eslabones de la cadena. Comp. Esdras 7:1 , donde esta lista se repite en forma abreviada, dando solo quince nombres en lugar de veintidós.

(4) Eleazar engendró a Finees. - Números 20:22 cuenta cómo Moisés, por mandato divino, hizo sacerdote a Eleazar en la habitación de Aarón. Josué 14:1 ; Josué 17:4 lo representa actuando con Josué en Canaán.

Josué 24:33 registra su muerte y lugar de sepultura. Para Finees, hijo de Eleazar, véase Éxodo 6:25 ; Números 25:7 ; Números 25:11 ; Jueces 20:28 (como ministrando ante el Arca en Betel).

La lista que tenemos ante nosotros parece ignorar la línea de Ithamar, el hijo restante de Aarón. 1 Crónicas 24:1 , sin embargo, prueba que el cronista era muy consciente de que había habido otros personajes de rango sumo sacerdotal además de los registrados aquí (ver especialmente 1 Crónicas 6:5 : “porque había habido príncipes del santuario y príncipes de Dios, de los hijos de Eleazar y de los hijos de Itamar ”). El linaje de Eleazar solo se registra aquí como el mayor y legítimo a la vez, y también el permanente desde la época de Salomón en adelante.

(5) Se supone que Uzzi fue contemporáneo de Elí, cuyos descendientes inmediatos hasta la cuarta generación ejercieron el oficio de sumo sacerdote, según los datos de los Libros de Samuel y Reyes. La línea de Eli es la siguiente: Eli, Finees, Ahitub, Ahimelech, Abiathar. (Ver 1 Samuel 1:28 ; 1 Samuel 2:4 ; 1 Samuel 2:11 ; 1 Samuel 14:3 ; 1 Samuel 22:9 ; 1 Samuel 22:20 ; 1 Reyes 2:26 .)

(6) Zerahías engendró a Meraiot. - La Escritura guarda silencio con respecto a las seis personas mencionadas en 1 Crónicas 6:6 . Que la línea de Eleazar se abstuviera de las funciones sacerdotales durante el ascendiente de la casa de Ithamar-Eli, probablemente no es más que una suposición infundada por parte de Josefo ( Antiq.

viii. 1, 3). Las indicaciones de las Escrituras apuntan en sentido contrario. Sadoc y Abiatar gozaron de una autoridad coordinada en la época de David ( 1 Samuel 20:25 ), y no faltan pruebas de la existencia de más de un santuario reconocido, en el que los representantes de ambas casas pudieran oficiar solidariamente. (Ver nota sobre 1 Crónicas 16:39 .)

(8) Sadoc fue nombrado sumo sacerdote único por Salomón, quien depuso a Abiatar ( 1 Reyes 2:27 ; 1 Reyes 2:35 ).

Ahimaaz. - 2 Samuel 15:36 ; 2 Samuel 17:17 ; cf. 2 Samuel 18:27 . En todos estos pasajes, Ahimaas aparece como un joven y un corredor de la flota, que sirvió a David en el momento de la revuelta de Absalón. En ninguna parte aparece como sumo sacerdote.

Azarías. - Ver 1 Reyes 4:2 , que menciona “Azarías, hijo del sacerdote Sadoc”, en una lista de los grandes de Salomón. La observación en 1 Crónicas 6:10 , “el que sirvió como sacerdote en la casa que Salomón construyó en Jerusalén”, enigmática donde se encuentra, es inteligible si se relaciona con Azarías hijo de Ahimaas; contrastándolo con su abuelo, Zadok, que había ministrado en Gabaón ( 1 Crónicas 16:39 ); y con los otros sumos sacerdotes que eran sus homónimos, como el primer Azarías. Salomón reinó cuarenta años. Por lo tanto, es posible que Azarías haya sucedido en el sacerdocio antes de su muerte.

(10) Johanán engendró a Azarías. - Johanan es un. conocido. El nombre Azarías aparece tres veces en la presente lista, es decir, en 1 Crónicas 6:9 ; 1 Crónicas 6:13 . Ya hemos identificado al primero con el hijo, o mejor dicho nieto, de Zadok, a quien se menciona en 1 Reyes 4:2 .

Un sumo sacerdote (Azarías) resistió la asunción del privilegio sacerdotal del rey Uzías ( 2 Crónicas 26:17 ), circ. 740 a. C. Los exégetas judíos Rashi y Kimchi supusieron que era idéntico a Azarías, hijo de Johanán, explicando fantásticamente el comentario, "él es el que ejecutó el oficio de sacerdote en el templo", etc.

, como referencia a su audaz defensa de la prerrogativa sacerdotal contra el propio rey. Si esto fuera cierto, se omitirían varios nombres en 1 Crónicas 6:9 . Pero hemos visto que el comentario en cuestión pertenece realmente a un ex Azarías, y ha sido trasladado de su posición original en 1 Crónicas 6:9 por la inadvertencia de algún copista.

Se menciona a otro Azarías ( 2 Crónicas 31:10 ) como “sumo sacerdote de la casa de Sadoc”, a principios del reinado de Ezequías. A él tampoco nos identificamos con ninguno de los Azarías de la presente lista. (Ver 1 Crónicas 6:13 , Nota.)

(11) Azarías engendró a Amarías. - Quizás el Amarías de 2 Crónicas 19:11 , que fue sumo sacerdote bajo Josafat.

(12) Ahitob engendró a Sadoc, y Sadoc engendró a Salum. - Ver 1 Crónicas 6:8 : “Y Ahitub engendró a Sadok”. La repetición de nombres en las mismas familias es casi demasiado común para requerir aviso, excepto cuando ha resultado o es probable que se produzca confusión de personas distintas, como en el caso de aquellos entre los seguidores inmediatos de nuestro Señor, que llevaban los nombres de Simón, Judas. y James.

En algún lugar de esta parte de la lista, echamos de menos el nombre de Joiada, el famoso hacedor de reyes, que derribó a Atalía y creó a Joás ( 2 Crónicas 23 ). De la misma manera, Urijah, el sumo sacerdote demasiado complaciente del reinado de Acaz, que floreció una generación más tarde, se destaca aquí por omisión ( 2 Reyes 16:10 ).

Es posible que Urijah haya sido omitido debido a su indigna connivencia en un culto ilegal, no, sin embargo, como "un hombre sin importancia", como piensa Keil. (Comp. Isaías 8:2 ) Pero si la lista es una lista de sumos sacerdotes reales, Joiada sólo puede haber sido omitido por accidente, a menos que esté representado en ella por un alias no reconocido . Los nombres dobles son comunes en las Escrituras, desde Jacob-Israel, Esaú-Edom, hacia abajo.

(13) Hilcías engendró a Azarías. - Hilcías es probablemente el conocido sumo sacerdote que “fundó el Libro de la Ley” que condujo a la gran reforma del reinado de Josías ( 2 Reyes 22:8 , ss. ). Azarías, su hijo, no se menciona en ninguna otra parte. El Azarías de 2 Crónicas 31:10 , que figura como sumo sacerdote bajo Ezequías, al menos ochenta años antes, está ausente de esta lista.

(14) Seraías engendró a Josadac. - Seraías todavía era sumo sacerdote en el momento de la caída de Jerusalén (588 aC). Nabucodonosor hizo que lo mataran en Riblah ( 2 Reyes 25:18 ; Jeremias 52:24 , seq .

) Desde Azarías ( 1 Crónicas 6:10 ) hasta Seraías encontramos sólo diez nombres. En la lista de los reyes de Judá para aproximadamente el mismo intervalo aparecen dieciocho nombres (ver 1 Crónicas 3:10 ). Este hecho sugiere sin duda la omisión de algunas generaciones de la lista que tenemos ante nosotros.

El uso de la palabra "engendró" a lo largo de la serie no debe llevarse a la conclusión contraria. Como el término “hijo” en Esdras 7:3 (“Azarías, hijo de Meraiot”, aunque se dan seis nombres intermedios en Crón.), Es una fórmula técnica algo elástica en estas genealogías.

(15) Y Josadac fue llevado cautivo. - El heb. se fue. Nuestra versión se suministra correctamente al cautiverio. (Comp. Jeremias 49:3 ) Se presume que Josadac era un niño en ese momento; medio siglo después, un hijo suyo, el sumo sacerdote Jeshua o Joshua, regresó con Zorobabel a la cabeza de la primera colonia de exiliados restaurados, 536 aC ( Hageo 1:1 ; Esdras 3:2 ).

Cuando el Señor se llevó a Judá y a Jerusalén por mano de Nabucodonosor. - El cronista está generalmente acusado de un fuerte sesgo levítico y sacerdotal, en contraste desfavorable con la tendencia “profética ” de los escritores de Samuel y Reyes. El sentimiento de este versículo, sin embargo, y de muchos otros pasajes, está completamente de acuerdo con el punto de vista de los profetas mayores. Isaías, por ejemplo, nunca se cansa de proclamar que los conquistadores asirios eran meros instrumentos en las manos de Jehová, ejecutando inconscientemente Sus propósitos preestablecidos.

Nabucodonosor. - Entonces el nombre está escrito en Reyes, Crónicas y Daniel, pero incorrectamente. Jeremias 24:2 , etc., dice Nabucodonosor, que está más cerca del nombre verdadero, Nabium-kudurri-açur (Nebo protege la corona).

Versículos 16-19

(16-19) las tres ramas de Levi con sus subdivisiones principales. Pasajes paralelos, Éxodo 6:16 ; Números 3:17 .

(16) Gershom. - Ver nota sobre 1 Crónicas 6:1 . En el Pentateuco, Gersón es hijo de Moisés; Gershon, hijo de Levi.

(19) Y estas son las familias de los levitas según sus padres. - La palabra "familias" (heb., Mishpehuth ) no significa hogares individuales, sino grupos de hogares o clanes. La frase concluye la lista corta de las grandes casas levíticas, como en Éxodo 6:19 . (Vea también Números 3:20 , donde aparece una fórmula similar para introducir lo que sigue).

Versículo 20

De Gershom. - Literalmente, a - es decir, perteneciente a Gershom.

Libni su hijo. - Ver Números 3:21 , “A Gersón, el clan de los libnitas y el clan de los simeitas; estos son los clanes de los gersonitas ”.

Los nombres Jahat, Zimmah y Zerah se repiten en la línea de Asaf, 1 Crónicas 6:41 continuación (ver la Nota allí). Jeaterai, en quien culmina la presente serie, es totalmente desconocido. En el momento en que se elaboró ​​la lista por primera vez, el nombre puede haber representado a un jefe o una familia famosos. Tiene la terminación de un término patronímico o gentilicio, y tal vez debería leerse con diferentes vocales, nosotros 'Ithrai, o ' Ithri, "y el Ithrite" (comp. 'Ishai para Yisai), un clan del cual vinieron dos de David héroes ( 1 Crónicas 11:40 ).

Versículos 20-21

La genealogía de los gersonitas en siete generaciones sucesivas. No ocurre en el Pentateuco. Esta y las dos listas siguientes de Coatitas y Meraritas son simétricas en planta, pero no en el número de nombres incluidos.

Versículos 22-23

(22-23) los hijos de Coat. Tal como está el texto, tenemos aquí una lista triple, cada parte de la cual está aislada del resto, y comienza de nuevo con la palabra onê (los hijos de).

(22) Aminadab su hijo. - Aminadab no se menciona como hijo de Coat en el Pentateuco ni en ningún otro lugar. Coré, aquí llamado hijo de Aminadab, es llamado hijo de Izhar, hijo de Coat, Éxodo 6:21 . (Ver 1 Crónicas 6:18 , supra, y 1 Crónicas 6:38 , infra.

) Algunos asumen que Amminadab es un "sobrenombre" de Izhar (por lo tanto Margin). Es más probable que el nombre Izhar haya desaparecido del texto de 1 Crónicas 6:22 .

(22, 23) Asir su hijo, Elcana su hijo y Ebiasaf su hijo. - Comp. Éxodo 6:24 : “Y los hijos de Coré, Asir, Elcana y Abiasaf, estos son los hijos de Coré”. La conexión, entonces, es la siguiente: -

La conjunción y, en 1 Crónicas 6:23 , parece insinuar que la conexión ya no es de ascendencia directa, sino que los tres, Asir, Elcana y Ebiasaf, deben considerarse hermanos.

(23) Y Asir su hijo. - Comp. 1 Crónicas 6:37 continuación, en la línea de Heman, que en gran parte coincide con la presente serie. Allí leemos: "Asir, hijo de Ebiasaph, hijo de Coré". El actual Assir es, por tanto, hijo de Ebiasaph y sobrino del anterior Assir ( 1 Crónicas 6:22 ). La forma de un descenso directo ahora se reanuda y continúa con Tahath, hijo de Assir ( 1 Crónicas 6:24 ).

Versículo 24

En el versículo correspondiente de la genealogía de Hemán a continuación ( 1 Crónicas 6:38 ) los nombres son Tahat, Sofonías, Azarías y Joel. Es fácil suponer que como las dos series divergen después de Tahat, Uriel y Sofonías son dos hijos diferentes de Tahat. Pero notamos (1) que Uzías ( 1 Crónicas 6:24 ) may = Azarías, 1 Crónicas 6:36 (comp.

Rey Uzías - Azarías, 2 Reyes 15:1 ; 2 Crónicas 26:1 ); (2) que aunque hay una aparente ruptura entre 1 Crónicas 6:24 , de modo que una nueva lista comienza con los hijos de Elcana ( 1 Crónicas 6:25 ), sin embargo 1 Crónicas 6:35 habla de un “ Amasai, hijo de Elcana ”, exactamente de acuerdo con 1 Crónicas 6:25 ; y (3) que la correspondencia entre las dos listas ( 1 Crónicas 6:22 ; 1 Crónicas 6:33 ) es tan estrecha, que es difícil no asumir su identidad sustancial. Es posible que Uriel también fuera conocido como Sofonías y Shaúl como Joel.

Versículo 25

Y los hijos de Elcana; Amasai. - Ver última nota. Es natural identificar la Elcana de 1 Crónicas 6:36 con ésta. La posteridad de ambos es casi la misma; de lo contrario, podríamos haber tomado la actual Elcana por la persona mencionada en 1 Crónicas 6:23 .

Versículo 26

El texto hebreo dice: "Elcana su hijo - Elcana - Zophai su hijo", etc. Zophai podría significar el Zophite. La LXX. tiene ( 1 Crónicas 6:25 ) "Y los hijos de Elcana, Amessi y Ahimot"; ( 1 Crónicas 6:26 ) “Elcana su hijo, Souphi su hijo”, etc.

Entonces el siríaco. Que esto es correcto se desprende de la comparación del pedigrí de Heman ( 1 Crónicas 6:35 ). La segunda Elcana en 1 Crónicas 6:26 es, por tanto, una intrusión, debida quizás a algún escriba que recordaba 1 Samuel 1:1 , donde Zophim aparece justo antes de Elcana.

En 1 Crónicas 6:35 Elcana es hijo de Mahath, hijo de Amasai. Quizás Mahath sea idéntico al Ahimoth de 1 Crónicas 6:25 ; si es así, la lectura verdadera de 1 Crónicas 6:25 sería: “E hijos de Elcana: Amasai su hijo, Ahimot (Mahath) su hijo, Elcana su hijo, Zofai su hijo”, etc.

Zophai es para Zuph ( 1 Crónicas 6:35 ) como Chelubai ( 1 Crónicas 2:9 ) para Chelub ( 1 Crónicas 4:11 ). Nahath parece una transformación de Toah ( 1 Crónicas 6:34 ), y Eliab ( 1 Crónicas 6:27 ) - “ El es padre” - puede ser una forma de Eliel ( ibid.

) " El es el." Jeroham y Elkanah vuelven a Eliel en 1 Crónicas 6:34 , tal como brotan de Eliab aquí. Las dos series vuelven a coincidir.

Versículo 28

Y los hijos de Samuel. - Heb .: Shemuel La tercera ruptura en la lista Coatita.

Vemos en 1 Crónicas 6:33 que Samuel (Shemuel, nombre de Dios ) es hijo de Elcana, hijo de Jeroham; de ahí que podamos suponer que la cláusula “Samuel su hijo” ha sido accidentalmente omitida al final de 1 Crónicas 6:27 .

Pero es muy posible que el escritor haya asumido que la conexión es demasiado conocida para requerir una especificación, o que haya reunido aquí tres fragmentos genealógicos independientes. Comp. con 1 Crónicas 6:27 el linaje de Elcana, 1 Samuel 1:1 : “Elcana hijo de Jeroham hijo de Eliú hijo de Tohu hijo de Zuf”. Aquí nuevamente los nombres varían, pero no para borrar su identidad. Eliú (“ El es él”) = Eliab, Eliel; Tohu, una forma más completa de Toah = Nahath.

El primogénito Vashni y Abiah. - Vashni no es un nombre propio, sino una forma corrupta de la frase hebrea “y el segundo” ( shçnî, secundus ). Los hijos del profeta Samuel fueron Joel, el primogénito, y Abías, 1 Samuel 8:2 (ver también 1 Crónicas 6:33 abajo). Joel se ha salido del texto aquí; debería decir, "Joel el primogénito, y el segundo Abías".

Revisando la lista Coatita (22-28) llegamos a la conclusión de que representa tres fragmentos estadísticos que han sido puestos en yuxtaposición por el cronista o el autor a quien ha seguido, y que de acuerdo con la conexión real entre los miembros, como aparece en la comparación con la lista continua que sigue inmediatamente en 1 Crónicas 6:33 .

El hecho de que “Samuel su hijo” sea el eslabón perdido entre 1 Crónicas 6:27 , hace probable que “Elcana su hijo” sea la verdadera conexión entre 1 Crónicas 6:24 .

Desde Leví hasta los hijos de Samuel, se cuentan unas veinte generaciones. La cronología de Usher fecha el descenso de Jacob y sus hijos a Egipto en 1706 a. C. Veinte generaciones son seiscientos años. Los hijos de Samuel vivirían, según esto, alrededor de 1106 a. C. y más tarde. Rut 4:18 cuenta solo diez generaciones desde Judá hasta Isaí, el padre de David. Esto nuevamente muestra que en sus tablas genealógicas los hebreos no proporcionaron uniformemente todos los enlaces, sino que a menudo se contentaron con una declaración de los nombres principales.

Versículos 29-30

Una breve lista de nombres de Merarite. (Comp. Números 3:20 y 1 Crónicas 6:14 , supra, para los dos hijos de Merari, Mahli y Mushi, después de los cuales se designaron los clanes de los meraritas. La presente lista traza la línea de Mahli hasta la séptima generación. ; todos los nombres son igualmente desconocidos.

Abajo, 1 Crónicas 6:44 , tenemos otra línea que se remonta a Mushi, hermano de Mahli. ¿Por qué el cronista ha conservado las tres listas de 1 Crónicas 6:19 ? El proceso desde Levi hasta los inútiles hijos de Samuel, y los nombres completamente desconocidos de Jeaterai y Asaiah, parece un anticlímax.

Pero no hay que olvidar que estos fragmentos que ya no son significativos son reliquias genuinas de antiguos registros familiares y, como tales, pueden haber tenido más que un valor meramente anticuario en los días del cronista.

1 Crónicas 6:31 son un preludio de las genealogías de Heman, Asaph y Ethan, los tres grandes maestros de los coros de David (33-48). Se describen la naturaleza, el tiempo y el lugar de sus deberes especiales.

Versículo 31

Ponerse al servicio del canto. - Literalmente, hecho pararse a los lados ( manos ) del canto, como para ministrar la música sacra. (Comp. 1 Crónicas 25:2 , donde se repite la misma frase peculiar, y Salmo 123:2 , “como los ojos de los esclavos a la mano de su Señor”. Comp. También el encabezamiento común de los Salmos, “ al director o al director; "Versión autorizada," músico principal ").

En la casa del Señor. - En la época de David, una tienda, como dice el próximo versículo.

Después de eso, el arca descansó. - Quizás locativo: en el lugar de descanso del Arca (comp. Génesis 8:9 ). Desde el momento de su captura por los filisteos ( 2 Samuel 6:17 ), el Arca no tuvo una morada segura hasta que fue alojada en la tienda que David le tendió en el monte Sion.

Versículo 32

Y ellos ministraron. - “Y continuaron ministrando, ante la morada de la Carpa de Reunión, con la música”.

La morada del tabernáculo. - Un genitivo definitorio, como el río Jordán o la ciudad de Jerusalén. En el patio frente a esta sagrada morada donde el Señor se encontraba con su pueblo, se llevaron a cabo los servicios de sacrificio y cántico. La tienda del Arca en la ciudad de David (ver 1 Crónicas 16:1 ) es llamada aquí por el antiguo nombre del Tabernáculo Mosaico, 'ôhel mô'çd, “tienda de la cita o reunión”, i.

e., de Dios con el hombre. La antigua tienda parece haber estado en Silo y en Betel ( Jueces 20:26 ) en los días de los Jueces, en Nob durante el reinado de Saúl y más tarde en Gabaón. (Ver 1 Crónicas 21:29 y 2 Crónicas 1:3 )

Hasta que Salomón construyó la casa. - El Arca, y el culto del cual era el centro, fueron luego trasladados a la morada más augusta del Templo de Salomón.

Y luego esperaron. - Omita entonces y lea "y estuvieron a su servicio según su privilegio". El lugar y la precedencia de los coros y sus líderes fueron fijados por David ( 1 Crónicas 16:37 ). Estar de pie era la postura normal para cantar.

Versículo 33

Y estos son los que esperaron ( estuvieron de pie ) con sus hijos. - Se reanuda ahora la oración principal que comenzó en 1 Crónicas 6:31 , y fue suspendida por el paréntesis 1 Crónicas 6:32 . Las personas a las que se refiere son los tres jefes de los gremios levíticos de músicos, Hemán, Asaf y Ethan; sus "hijos" son los miembros de esos gremios.

(Comp. La frase, "hijos de los profetas", es decir, miembros de gremios proféticos, 2 Reyes 9:1 ; Amós 7:14 .) 1 Crónicas 25:1 proporciona los nombres de los principales "hijos" de la tres maestros.

Su ascendencia levítica se muestra en las genealogías aquí trazadas desde ellos mismos hasta Leví. Primero tenemos el pedigrí de Hemán ( 1 Crónicas 6:33 ) el Coatita.

Heman un cantante. - Más bien, el cantante o juglar. Hemán, como representante de la rama principal de los levitas, es primus inter pares en lo que respecta a los demás cantantes principales. Su coro ocupaba el centro, teniendo a su derecha el del Asaf gersonita, a su izquierda el del Merarita Ethan ( 1 Crónicas 6:39 ; 1 Crónicas 6:44 ), de modo que Heman dirigiría todo el cuerpo de músicos, cuando los tres coros cantaron en concierto.

La palabra "juglar" es más apropiada que "cantante" porque el término original ( ham'shôrçr ) implica un canto que el propio cantante acompaña con un instrumento musical. (Ver 1 Crónicas 25:6 ; LXX., Ὁ ψαλτῳδὸς.)

Hijo de Joel, hijo de Semuel. - Es interesante saber que Hemán, el gran juglar, era nieto del gran profeta Samuel. (Para la conexión entre música y profecía, ver 2 Reyes 3:15 ; 1 Samuel 10:5 ; y más abajo, 1 Crónicas 25:1 , Nota.) Considerando que algunos han negado que Samuel fuera un levita, el punto de El contacto aquí indicado parece una coincidencia no diseñada.

Versículo 38

Hijo de Israel. - Asaph y Ethan se remontan a Levi. No fue necesario repetir "hijo de Israel" en cada caso. Para más comentarios sobre los nombres en 1 Crónicas 6:34 véanse las notas 22-28 anteriores, siendo las líneas idénticas. Sin embargo, las numerosas variantes parecen implicar que el autor se basó en diferentes documentos.

Versículo 39

Su hermano Asaph. - Asaf era hermano de Hemán (1) como levita; (2) como maestro de coro.

La sorprendente concordancia de la línea de Hemán con la de los coatitas, detallada en 1 Crónicas 6:22 arriba, ha llevado a los críticos a buscar una coincidencia similar entre la línea de Asaf como se da aquí, y la de los gersonitas en 1 Crónicas 6:20 .

Allí, sin embargo, solo tenemos siete nombres, aquí hay trece. Sin embargo, observamos que en el pasaje anterior los tres nombres, Jahat, Zimmah y Zerah aparecen en el mismo orden de descendencia lineal de Gershon que en la lista actual; mientras que el Adaiah de 1 Crónicas 6:41 obviamente responde al Iddo de 1 Crónicas 6:21 , y Ethni ( 1 Crónicas 6:41 ) está escrito en hebreo no muy diferente de Jeaterai; y ya estamos familiarizados con el hecho de que las genealogías a veces se repiten en formas abreviadas.

(Comp. Esdras 7:1 , con la línea de Aarón en el presente capítulo.) En general, por lo tanto, si las identificaciones sugeridas son correctas, parece que el pedigrí de Asaph realmente se ha anticipado parcialmente en 1 Crónicas 6:20 .

Versículos 39-43

(39-43) El linaje de Asaf el Gersónita, se remonta a trece nombres hasta Leví. El de Heman nombra veinte antepasados ​​para el mismo período de tiempo. Esta es una ilustración más del uso común de nombres superpuestos en estas genealogías.

Versículos 44-47

(44-47) El linaje de Ethan el Merarita, se remonta a través de doce nombres a Levi. Ethan es sin duda el mismo que Jeduthun, 1 Crónicas 25:1 ; 2 Crónicas 35:15 .

(44) y sus hermanos los hijos de Merari. - Deberíamos decir sus camaradas o parientes (ver Nota sobre 1 Crónicas 6:39 ). “Hermanos” o “hermanos” es el estilo natural de los miembros de un gremio, ya sean religiosos como los cuerpos monásticos, comerciales como las compañías de la ciudad de Londres o benévolos como los masones.

El pronombre plural se refiere a los dos gremios precedentes de Hemán y Asaf. Los etanitas estaban a la izquierda de los hemanitas en el santuario, como los asafitas estaban a su derecha, y este arreglo era hereditario.

Kishi es una contracción de Kushaiah, como Zabdi de Zebadiah.
(47) Hijo de Manli, hijo de Musi. - En 1 Crónicas 6:19 Mahli y Mushi aparecen como dos hijos de Merari; así también en Lev. 3:20. Mahli hijo de Mushi aquí debe ser sobrino del Mahli de esos dos pasajes, si la forma genealógica debe entenderse literalmente en cada caso.

Es difícil, en una primera inspección, percibir alguna conexión entre la lista actual y la de los meraritas en 1 Crónicas 6:29 . La serie hay:

Mahli, Libni, Shimei, Uzza, Shimea, Haggiah y Asaiah.
Aquí tenemos:
Mushi, Mahli, Shamer, Bani, Amzi, ​​Hilkiah, Amaziah, Hashabiah, Malluch, Abdi, Kishi y Ethan.

Ahora bien, es muy posible que ambas líneas provengan de Musi, hijo de Merari. Solo tenemos que suponer que el nombre de Mushi ha desaparecido o se ha omitido intencionalmente en 1 Crónicas 6:29 . En ese caso, por supuesto, Mahli en cada línea se vuelve idéntico. A continuación, observamos que Libni en hebreo agrega solo una letra (1) a Bani; y estos dos pueden ser variantes del mismo nombre.

La segunda línea es nuevamente más completa que la primera, ya que abastece a Shamer (Shemer) entre Mahli y Bani-Libni. Más lejos. Uzzi y Amzi expresan la misma idea, la de fuerza, y por lo tanto pueden indicar la identidad de la persona. Los nombres Shimei y Shimeah son quizás duplicados involuntarios entre sí; que también puede ser el caso de Amzi y Amaziah en la segunda serie. Haggiah quizás responda a Hilkiah.

Por lo tanto, puede ser correcto considerar este linaje de Ethan como relacionado con la línea Merarita de 1 Crónicas 6:29 , de la misma manera que los de Hemán y Asaf están relacionados con los primeros borradores de las líneas de descendencia Coatita y Gershonita. , aunque la conexión no es tan evidente en el presente caso, quizás debido a la corrupción del texto.

1 Crónicas 6:48 constituye la transición de los linajes de los tres maestros de coro levíticos a la línea de los hijos de Aarón - Eleazar, que aquí se repite de Aarón a Ahimaas. Sin embargo, la forma de la lista es diferente. En lugar de "Eleazar engendró a Finees", dice "Finees su hijo ", etc.

Es más probable que el cronista encontrara esta lista ya conectada con lo que sigue en la fuente que usó para esta sección, que que simplemente eligió repetir parte de lo que ya había dado bajo una forma ligeramente alterada.

Versículo 48

Sus hermanos también los levitas. - Es decir, los levitas que no eran músicos , los levitas restantes.

Fijado. - Literalmente, dado - es decir, a Aarón y sus hijos como sus ayudantes; Números 3:9 (heb.), “Y darás los levitas a Aarón ya sus hijos, le son dados de entre los hijos de Israel”. La palabra es nethûnîm. (Comp. Nethînim, una forma idéntica, como el nombre de una clase bien conocida de sirvientes del templo).

Tabernáculo. - Más bien, lugar de residencia ( mishkan ) .

Versículo 49

Pero Aarón y sus hijos se ofrecieron. - Literalmente, Y Aarón y sus hijos estaban ofreciendo. El participio denota acción ininterrumpida. “Aarón y sus hijos” es un nombre técnico para los sacerdotes, a quienes, según este pasaje, correspondían tres funciones: (1) sacrificio en los altares del holocausto y del inconse; (2) la obra del Lugar Santísimo (Lugar Santísimo); (3) expiación por Israel mediante ritos especiales de sacrificio y purificación.

Según todo lo que Moisés ... ordenó. - Esto se refiere a todo el ministerio de los sacerdotes. El tiempo en cuestión es la edad davídica.

El siervo de Dios. - Comp. Deuteronomio 34:5 ; Josué 1:1 ; Josué 1:13 . Después de su muerte, Moisés es llamado tres veces “siervo de Jehová”, en cuya casa terrenal había sido fiel como siervo ( Hebreos 3:5 ).

Prefigura en gran aunque imperfecto contorno a ese otro siervo de Jehová, de quien la segunda mitad de Isaías tiene tanto discurso. “Siervo de Dios” ( Elohîm ) escribe el cronista, porque en su día el NOMBRE estaba cada vez más admirado.

Versículos 50-53

(50-53) Si el cronista, y no su fuente, es considerado responsable de esta repetición de la línea aarónita, podemos considerarla como un ejemplo de su método inartificial de hacer un nuevo comienzo. Está a punto de pasar de las genealogías levitas a sus ciudades y dominios, y primero recapitula parcialmente la línea de los hijos de Aarón, porque sus asientos deben describirse primero. (Comp. 1 Crónicas 6:1 con 16, 18.) Se detiene en Ahimaas, que vivió en la época de David y Salomón, porque, aparentemente, la sección anterior se refería principalmente a los levitas de esa época.

Versículo 54

Render: "Y estos fueron sus asientos según sus campamentos dentro de sus fronteras". Esto, como encabezamiento de todo lo que sigue, debería excluirse del mismo. No ocurre en Josué 21 y puede indicar una fuente intermedia utilizada por el cronista. Las variantes ortográficas de los nombres propios, muchas de las cuales no son meras meras equivocaciones de los copistas, apuntan en la misma dirección.

De los hijos de Aarón. - Más bien, “a los hijos de Aarón, del clan de los Coatitas, porque a ellos les había tocado la suerte, les dieron Hebrón”, etc. Josué 21:10 , "porque a ellos les había caído la suerte primero".

Versículos 54-81

(54-81) las ciudades levitas, comenzando con las de los avonitas, la rama principal del clan coatita. Esta lista trata del mismo tema que Josué 21:3 , con el que, en general, está sustancialmente de acuerdo. 1 Crónicas 6:54 son paralelas a Josué 21:10 .

Versículo 55

Hebrón. - Josh., "La ciudad de Arba, el padre del Anac, es decir, Hebrón".

En la tierra de Judá. - Josh., “ Región montañosa ” ( har para ha'areç ).

Afueras. - El hebreo migrashîm, pastos o tierras comunales, en oposición a tierra cultivable (versión autorizada, “campos”; heb., Sadeh ). Números 35:3 define la extensión del dominio levítico alrededor de las ciudades donde habitaban.

Versículos 55-56

Respondiendo de cerca a Josué 21:11 .

Versículo 56

A Caleb hijo de Jefone. - Josh. agrega "como posesión suya".

Versículo 57

Dieron las ciudades de Judá. - Heb. texto, las ciudades de refugio, Hebrón y Libna, y sus pastos. De las ciudades mencionadas, solo Hebrón era un asilo para el homicida. Las otras ciudades de refugio fueron Cedes-Neftalí, Siquem, Bezer, Ramot-Galaad y Golán. (Ver Josué 20:7 .). Aquí nuestros traductores han adoptado la corrección marginal hebrea del texto.

(Comp. Josué 21:13 , que dice: “La ciudad de refugio del homicida, Hebrón”). La misma inexactitud se repite en 1 Crónicas 6:67 , más abajo.

Con sus suburbios. - Con sus pastos. La frase se ha omitido después de Jattir ( Josué 21:13 ).

Versículo 58

Hilen. - Holon, que aparece dos veces en Josué 15:51 ; Josué 21:15 , es una forma más natural.

Debir. - Oracle, el santuario más íntimo; antiguamente, Kirjath-sepher (Ciudad del Libro).

Versículo 59

Ashan (humo); en Joshua, Ain (fuente). El lugar puede haber tenido ambos nombres, de una fuente que se eleva como una columna de humo. “Juttah y sus pastos” ha caído aquí ( Josué 21:16 ). Al final del versículo Josué agrega: "Nueve ciudades de estas dos tribus", es decir, Judá y Simeón.

Versículo 60

Se omite “Gabaón y sus pastos”; probablemente un descuido, debido a la similitud de sonido y forma entre Gabaón y Geba. Alemeth y Almôn son cada uno formaciones válidas, y quizás representan un nombre más antiguo y más joven del lugar.

Trece ciudades. - La lista en su forma actual contiene once. Esto prueba que Juttah y Gabaón deben volver al texto.

Versículo 61

Y a los hijos de Coat, que quedaron de la familia de esa tribu. - Una comparación con Josué 21:5 muestra que el texto está nuevamente mutilado. Ese pasaje dice (heb.), “Y a los hijos de Coat que quedaron, de las familias [clanes] de la tribu de Efraín, y de la tribu de Dan, y de la mitad de la tribu de Manasés , por lote, diez ciudades.

La curiosa redundancia del texto actual de 1 Crónicas 6:61 , “De la mitad de la tribu de la mitad de Manasés”, frase que no aparece en ningún otro lugar, sugiere una mala enmienda de una lectura corrupta. El pasaje de Josué indudablemente da el significado aquí. (Comp.1 1 Crónicas 6:66 , más abajo.)

Versículos 61-63

(61-63) Estos versículos corresponden a Josué 21:5 . Proporcionan breves declaraciones del número de ciudades en las diversas tribus asignadas a los coatitas no aarónicos, a los gersonitas y a los meraritas.

Versículo 62

Gershom (Josh., Gershon ) a lo largo de sus familias. -. Heb, a [ es decir, con respecto a, después de] sus clanes (tan 1 Crónicas 6:63 ). En 1 Crónicas 6:60 , "por sus familias" representa Heb. en sus clanes.

Tribu de Manasés en Basán. - Joshua, "media tribu".

Versículo 63

Este versículo es, palabra por palabra, lo mismo que Josué 21:7 , omitiendo el término "por sorteo".

Versículos 64-65

“Entonces los hijos de Israel dieron a los levitas las ciudades y sus pastos. Y dieron por suertes, de la tribu de los hijos de Judá, y de la tribu de los hijos de Simeón, y de la tribu de los hijos de Benjamín, las ciudades que se llaman por nombres; nombrada, es decir, en la lista de 1 Crónicas 6:55 , arriba.

Esto es claramente un resumen de todo el relato hasta ahora. Las once tribus se han mencionado todas en 1 Crónicas 6:61 .

Las “ciudades” de 1 Crónicas 6:64 son las incluidas en 1 Crónicas 6:61 . Entonces, el verso paralelo ( Josué 21:8 ) se refiere a Josué 21:5 , que es paralelo a nuestra 1 Crónicas 6:61 .

Josué 21:9 (= nuestra 1 Crónicas 6:65 ) introduce los nombres de las ciudades que cayeron a los aaronitas. Pero no existe una divergencia real entre esa explicación y esta; porque 1 Crónicas 6:65 también remite a la lista de las mismas ciudades en 1 Crónicas 6:55 . El cronista agrega a Benjamín, con referencia a 1 Crónicas 6:60 , para completar su lista de tribus.

(66-81) Los nombres de las ciudades numeradas en 1 Crónicas 6:61 . (Comp. Josué 21:20 .)

Versículo 66

Y el residuo de las familias. - El texto hebreo difícilmente puede significar esto; y Josué 21:20 muestra que es incorrecto. El texto original debe haber sido: "Y a las familias de los hijos de Coat: - y las ciudades de su término eran de la tribu de Efraín". La construcción se interrumpe y las palabras "y las ciudades", etc., dan un nuevo comienzo. El versículo está resumido en comparación con Josué, 50100

Versículo 67

Y les dieron, de las ciudades de refugio ... - La versión correcta del texto hebreo es, “Y les dieron las ciudades de refugio, Siquem y sus pastos, en la región montañosa de Efraín; y Gezer y sus pastos ". Quizás tanto aquí como en 1 Crónicas 6:57 arriba, “ciudad” ( 'iyr ) , y no “ciudades” ( ' arey ) , es la lectura original.

Ya hemos notado muchos indicios de corrupción textual en esta sección y en la anterior. Gezer no era una ciudad de refugio. (Ver nota sobre 1 Crónicas 6:57 .) Josué 21:21 tiene el singular.

Versículo 68

Jokmeam. - Josué tiene Kibzaim, un nombre omitido por la LXX. Vatídico. Jokmeam probablemente tenga razón. El otro podría fácilmente ser una mala interpretación, debido a la confusión de letras similares. El sitio es desconocido. Las cuatro ciudades de 1 Crónicas 6:67 encuentran en Efraín. Bet-horón, Gabaón y Ayalón, las escenas del gran derrocamiento providencialmente determinado de los cinco reyes de los amorreos, fueron apropiadamente asignados a la tribu sagrada de Leví.

Versículo 69

Aijalon con sus ejidos ... - Josué 21:23 , “Y de la tribu de Dan, Elteces y sus pastos, Gibetón y sus pastos, Aijalon y sus pastos, Gat-rimmon y sus pastos; cuatro ciudades ". Claramente hay una laguna en nuestro texto entre 1 Crónicas 6:68 .

Se ha supuesto que el cronista omite la mención de la tribu de Dan, aquí y en otros lugares, debido a un prejuicio religioso, debido a la forma ilícita de culto de la que la ciudad de Dan era el centro. Es más probable que tales omisiones no sean imputables al cronista, sino a la imperfección de sus fuentes, o al descuido, y quizás a la mala práctica, de sus copistas y editores. (Ver nota adicional sobre 1 Crónicas 7:12 .)

Versículo 70

Aner ... Bileam. - Josué 21:25 dice: "Taa-nach [véase Josué 17:11 ] y Gat-rimmon". Este último es una mera repetición del versículo anterior. Bileam es un nombre de hombre, siendo la ortografía hebrea de Balaam. Debería ser Ibleam ( Josué 17:11 ).

Entonces la LXX. Aner ( Génesis 14:13 ) también es un hombre, uno de los aliados de Abraham. Probablemente Taanaj tenga razón, las últimas tres letras de la palabra hebrea se parecen mucho a las de Aner.

Para la familia. - Mejor, a la familia de los hijos de Coat que quedaron. Depende de la idea de dar ( 1 Crónicas 6:67 ). La frase es una especie de suscripción a toda la lista de 1 Crónicas 6:67 . Para "familia" debe leerse el plural, como en Josué 21:26 .

Versículos 71-76

LAS CIUDADES DE LAS GERSHONITAS.
(Camp. Josué 21:27 .) 1 Crónicas 6:71 .

(71) A los hijos de Gersón. - Oferta que dieron, desde 1 Crónicas 6:67 .

Golán en Basán (comp. La clásica Gaulanitis, un distrito al este del mar de Galilea) era una ciudad de refugio, como Hebrón y Siquem.

Ashtaroth. - Imágenes de Ashtoreth (Astarté, reina del cielo); un nombre como Anathoth ( 1 Crónicas 6:60 ), que significa "imágenes de Anath", o Anatum, la consorte de Anurn (el cielo). Las dos ciudades deben haber sido lugares antiguos del culto de Ashtoreth y Anat. Los nombres aún sobreviven en Tell-Ashtereh y Anâta. Joshua ( 50100 ) lee Be'eshterah, quizás una pronunciación popular de Beth-Ashterah (casa de Ashtoreth).

(72) Cedes significa "santuario". Josué 19:20 ; Josué 21:28 tiene a Kishion, que puede haber llevado el otro nombre, como la sede de un famoso santuario.

(73) Ramot. - En Josué 21 Jarmuth, pero en Josué 19:21 Remeth. Jarmuth aparece en Josué 12:11 y probablemente tenga razón.

Anem. - Josué 21:29 ; Josué 19:21 tiene En-gannim. Josué 15:34 menciona una ciudad de Judea llamada ha-Enam (las dos fuentes), y que no está lejos de En-gannim (fuente de jardines). Anem se parece mucho a Enam.

(74) Mashal es quizás una pronunciación popular de Mish'al ( Josué 21:30 ; Josué 19:26 ). (Comp. Shçlâh = She'çlâh.)

(75) Hukok. - Helkath ( Josué 19:25 ). Hukkôk era una ciudad de Neftalí ( Josué 19:34 ).

(76) Cedes en Galilea. - Una ciudad de refugio ( Josué 21:32 ); los Kedes modernos .

Hammon = Haminoth-dor, “fuentes termales de Dor” ( Josué 21:32 ); también llamado Hammath ( Josué 19:35 ).

Kirjathaim. - En Josué 21:32 Kartan; una forma contraída del dual de Kereth (= Kirjah), como Dothan para Dothaim. (Dothain, Génesis 37:17 .)

Versículos 77-81

LAS CIUDADES DE LOS MERARITOS.
(Comp. Josué 21:34 .) 1 Crónicas 6:77 .

(77) Al resto de los hijos de Merari. - Más bien, a los hijos de Merari, los levitas restantes, como en Josué 21:34 . Habiendo ensayado las ciudades de Coat y de Gersón, era natural hablar de los meraritas como "los que quedaron".

Fueron dados. - Dieron, como antes ( 1 Crónicas 6:71 ).

Rimmon ... Tabor. - Heb. Rimmônô. La lectura de Josué 21:34 es bastante diferente. Allí encontramos menciones de Jokneam, Kartah, Dimnah y Nahalal, "cuatro ciudades". El primer par de nombres puede omitirse accidentalmente de nuestro texto. Dimnah, en Joshua, probablemente debería ser Rimmonah, respondiendo al actual Rimmono o Rimmon ( Josué 19:13 ).

Rimmon, el asirio Rammânu. (Véase la nota sobre 2 Reyes 5:18 .) Nahalal se menciona nuevamente ( Josué 19:15 ) como una ciudad de Zabulón; mientras que Tabor solo se conoce como el nombre de la montaña que se eleva al noreste de la llanura de Esdrelón, y es famosa por ser el escenario tradicional de la Transfiguración ( Jueces 8:18 ; Salmo 89:12 ).

Nahalal significa "pasto" o "pastoreo de ovejas" = Nahalôl ( Isaías 7:19 ); y la lectura original de nuestro texto puede haber sido, Nahalal-tabôr ( pasto de Tabor ) - un nombre propio compuesto como Hamm-thôdôr, y muchos otros.

(78, 79) Bezer en el desierto. - Ciudad de refugio ( Deuteronomio 4:43 ). La frase "al este o al Jordán" fija el significado de la expresión indefinida "al otro lado del Jordán".

Jahzah es una forma de Jahaz, que originalmente significa "a Jahaz". (Comp. Los nombres modernos Stamboul = ἐς τὰν πόλιν, Stanchio = ἐς τὰν χίω) Jahaz fue asignado a Rubén en la partición de Canaán ( Josué 13:18 ), junto con Kedemoth y Mephaath. Mesa, rey de Moab, lo recuperó de Israel (ver Nota sobre 2 Reyes 1:1 ).

Mefaat pertenecía a Moab temp. Jeremías ( Jeremias 48:21 ). Fue, según Jerónimo, una ciudad de guarnición en la época romana. (Véase también Josué 13:18 ; Josué 21:37 ; Deuteronomio 2:26 .)

(80) Ramot en Galaad. - Una ciudad de refugio ( Josué 21:36 ). Moisés dio Jazer, Hesbón y Mahanaim a los gaditas ( Josué 13:25 ). Ramoth Gilead (ver 1 Reyes 22 ; 2 Crónicas 18 ; 2 Crónicas 18 y 2 Reyes 8:28 ). Se desconoce su posición.

Mahanaim, ahora Maneh, estaba en la frontera norte de Gad.

(81) Hesbón, ahora Hesbân, en el límite sur de Gad. (Véase también Isaías 15:4 ; Jeremias 48:2 )

Jazer perteneció a Moab en el siglo VIII ( Isaías 16:8 ; Jeremias 48:32 ).

Con respecto a toda esta lista de ciudades levíticas, se ha afirmado que se basa en una teoría históricamente falsa; la teoría, a saber, que ciertas ciudades con sus pastizales fueron asignadas por sorteo a los levitas para su posesión exclusiva. La objeción es irrelevante, porque los registros sagrados ni afirman ni implican que nadie más que familias levitas habitaran en las cuarenta y ocho ciudades levitas.

Es a priori probable que la mayor parte de su población sean israelitas ordinarios de las tribus en las que estaban situados. (Comp. Levítico 25:32 , y 1 Crónicas 6:55 supra, y Números 35:1 .)

Las variaciones en los nombres locales, como las que hemos notado al comparar esta lista con las de Joshua, no son para nada sorprendentes, cuando se recuerda que transcurrieron siglos entre la composición de los dos libros; y que los nombres de lugares, al igual que otros nombres, pueden sufrir cambios fonéticos con el paso del tiempo. También se debe permitir algo por errores de transcripción.