Bible Commentaries
Salmos 71

Versículo 1

1. ¡En ti, oh Jehová! pongo mi confianza Se ha pensado que la ocasión de la composición de este salmo fue la conspiración de Absalón; y la referencia particular que David hace a su vejez hace que esta conjetura no sea improbable. Como cuando nos acercamos a Dios, es solo la fe la que nos abre el camino, David, para obtener lo que buscaba, protesta, de acuerdo con su manera habitual, que no derrama en el trono de la gracia oraciones hipócritas, sino Beta se lleva a Dios con sinceridad de corazón, totalmente convencido de que su salvación está puesta en la mano divina. El hombre cuya mente está en un estado de fluctuación constante, y cuya esperanza se divide al girar en diferentes direcciones, en cada una de las cuales está buscando liberación, o quien, bajo la influencia del miedo, disputa consigo mismo, o quien obstinadamente rechaza la asistencia divina, o quien se inquieta y da paso a la impaciencia inquieta, no es digno de ser socorrido por Dios. La partícula לעולם, leolam, al final del primer verso, que hemos traducido para siempre, admite un doble sentido, como lo he mostrado en Salmo 31:1. Tácitamente implica un contraste entre las actuales calamidades de David y el feliz asunto que él anticipó; como si él hubiera dicho: Señor, yo yazco en el polvo como uno confundido; pero llegará el momento en que me concedas la liberación. O no estar avergonzado para siempre, significa nunca estar avergonzado. Como estos versículos casi se corresponden con el comienzo del salmo 31, me referiría a ese lugar para esas observaciones explicativas que omito aquí a propósito, sin desear poner a prueba la paciencia de mis lectores por repeticiones innecesarias.

En estas palabras del tercer verso, En el que puedo entrar en todo momento, que no se encuentran en el otro salmo, David ora brevemente para que pueda tener un acceso tan fácil y fácil a Dios para socorrer, como para encontrarlo en él. un refugio seguro cuando sea amenazado por cualquier peligro inmediato. ¡Señor! como si hubiera dicho, permíteme encontrar siempre un socorro listo en ti, y me encuentras con una sonrisa de benignidad y gracia, cuando me acerco a ti. La expresión que sigue, Has dado el mandamiento de salvarme, es resuelta por algunos intérpretes en el estado de ánimo optativo; como si David hubiera pedido que se comprometiera con la tutela de los ángeles. Pero es mejor retener el tiempo pasado del verbo y entenderlo alentándose, desde su experiencia en tiempos pasados, a esperar un problema feliz para sus calamidades actuales. Tampoco hay ninguna necesidad de limitar a los ángeles el verbo, tú has dado el mandamiento. Dios, sin duda, los emplea para defender a su pueblo; pero como él posee innumerables formas de salvarlos, la expresión, creo, se usa indefinidamente para enseñarnos que él da el mandamiento con respecto a la salvación de sus siervos, de acuerdo con su propósito, cada vez que da alguna muestra manifiesta de su favor hacia ellos en su providencia; y lo que ha determinado en su propia mente, lo ejecuta a veces solo con su asentimiento, y otras veces por la instrumentalidad de los hombres u otras criaturas. Mientras tanto, David daría a entender que tal es el poder suficiente de Dios considerado intrínsecamente, que sin recurrir a ninguna ayuda extranjera, su mandamiento solo es muy adecuado para efectuar nuestra salvación.

Versículo 4

4. ¡Oh, Dios mío! líbrame de la mano del impío. Aquí usa el número singular; pero no debe entenderse que indica un solo hombre. (102) Es muy probable que comprenda a toda la hueste de enemigos que lo asaltaron. En otros lugares hemos tenido la oportunidad de observar cuánto contribuye a inspirarnos con la confianza de obtener nuestras solicitudes, cuando estamos tan seguros de nuestra propia integridad, como para poder quejarnos libremente ante Dios de que somos atacados injustamente y malvadamente. enemigos; porque no debemos dudar de que Dios, que ha prometido convertirse en el defensor de los injustamente oprimidos, en ese caso, asumirá nuestra causa.

Versículo 5

5. ¡Porque tú eres mi expectativa, Señor Jehová! El salmista aquí repite lo que había dicho un poco antes sobre su confianza. Pero algunos, tal vez, pueden inclinarse a referir esta oración más bien al asunto o al terreno que le brinda esperanza y confianza que a las emociones de su corazón; suponiendo que quiere decir que, por los beneficios que Dios le había conferido, estaba provisto de una esperanza bien fundada. Y ciertamente, aquí no declara simplemente que esperaba en Dios, sino que con esto combina la experiencia y reconoce que incluso desde su juventud había recibido muestras del favor divino, del cual podría aprender, que la confianza debe ser depositada en Dios solo Al anunciar lo que Dios había hecho por él, (106) expresa la verdadera causa de la fe (si puedo hablar así) y de esto podemos Percibo fácilmente la poderosa influencia que tuvo el recuerdo de los beneficios de Dios en alimentar su esperanza.

Versículo 6

6. Sobre ti he sido sostenido desde el útero. Este versículo corresponde con el precedente, excepto que David continúa más lejos. No solo celebra la bondad de Dios que había experimentado desde su infancia, sino también las pruebas que había recibido antes de su nacimiento. Una confesión casi similar está contenida en Salmo 22:9, por la cual se magnifica el maravilloso poder y la inestimable bondad de Dios en la generación de hombres, cuya forma y manera serían completamente increíbles, si no fuera un hecho con el que estamos bastante familiarizados. Si nos asombra esa parte de la historia del diluvio, en la que Moisés declara ( Génesis 8:13) que Noé y su familia vivieron diez meses en medio de la molestia ofensiva producida por tantas criaturas vivientes, cuando pudo No extraemos el aliento de la vida, ¿no tenemos la misma razón para maravillarnos de que el bebé, encerrado dentro del útero de su madre, pueda vivir en tal condición que sofocaría al hombre más fuerte en media hora? Pero así vemos cuán poco damos cuenta de los milagros que Dios obra, como consecuencia de nuestra familiaridad con ellos. El Espíritu, por lo tanto, reprende justamente esta ingratitud, al recomendar a nuestra consideración esta instancia memorable de la gracia de Dios, que se exhibe en nuestro nacimiento y generación. Cuando nacemos en el mundo, aunque la madre hace su oficio, y la partera puede estar presente con ella, y muchos otros pueden prestar su ayuda, pero no Dios, poniendo, por así decirlo, su mano debajo de nosotros, nos recibe. en su seno, ¿qué sería de nosotros? ¿Y qué esperanza habría de la continuidad de nuestra vida? Sí, más bien, si no fuera por esto, nuestro nacimiento sería una entrada a mil muertes. Dios, por lo tanto, es de la más alta propiedad que se dice que nos saca de las entrañas de nuestra madre. A esto corresponde la parte final del versículo: Mi alabanza es continuamente de ti; por lo cual el salmista quiere decir que había sido provisto de materia para alabar a Dios sin interrupción.

Versículo 7

7. He sido como un prodigio para los grandes. Ahora hace una transición al lenguaje de la queja, declarando que fue aborrecido casi de manera universal debido a las grandes calamidades con las que estaba afligido. Existe una aparente, aunque solo aparente, discrepancia entre estas dos declaraciones; primero, que siempre había sido coronado con los beneficios de Dios; y, en segundo lugar, que se lo consideraba un prodigio debido a sus grandes aflicciones; pero podemos extraer de allí la muy provechosa doctrina de que no estaba tan abrumado por sus calamidades, por pesadas que fueran, como para ser insensible a la bondad de Dios que había experimentado. Aunque, por lo tanto, vio que era un objeto de detestación, sin embargo, el recuerdo de las bendiciones que Dios le había conferido no podía extinguirse con las sombras más profundas de la oscuridad que lo rodeaban, sino que servía como una lámpara en su corazón para Dirige su fe. Por el término prodigio (107) no se expresa una calamidad ordinaria. Si no hubiera sido afectado de una manera extraña e inusual, aquellos para quienes la condición miserable de la humanidad no era desconocida no se habrían alejado de él con tanto horror, y lo considerarían un espectáculo tan repulsivo. Era, por lo tanto, una prueba más alta y más loable de su constancia, que su espíritu no estaba roto ni debilitado por la farsa, sino que se depositaba en Dios con la mayor confianza, cuanto más lo rechazaba el mundo. La oración debe explicarse de manera adversa, lo que implica que, aunque los hombres lo aborrecieron como un monstruo, sin embargo, al apoyarse en Dios, continuó a pesar de todo esto sin moverse. Si se considerara preferible traducir la palabra רבים, rabbim, que he traducido como grandes, por la palabra muchas, la sensación será que las aflicciones de David eran generalmente conocidas y habían adquirido gran notoriedad. , como si hubiera sido llevado a un escenario y expuesto a la vista de todo el pueblo. Pero en mi opinión, será más adecuado comprender la palabra de los grandes hombres, o los nobles. No hay un corazón tan fuerte e inmune a las influencias externas como para no ser penetrado profundamente cuando aquellos que se consideran excelentes en sabiduría y juicio, y que están investidos de autoridad, tratan al sufrimiento y al hombre afligido con tal indignidad, que se encogen con horror de él, como si fuera un monstruo. En el siguiente verso, como si hubiera obtenido el deseo de su corazón, expresa que es su resolución rendir un agradecido reconocimiento a Dios. Para alentarse a sí mismo a esperar con la mayor confianza un tema feliz para sus problemas actuales, promete en voz alta celebrar las alabanzas de Dios y hacer esto no solo en una ocasión, sino perseverar en el ejercicio sin interrupción.

Versículo 9

9. No me rechaces en el momento de mi vejez. David acababa de declarar que Dios había sido el protector de su vida en su nacimiento, y luego su padre adoptivo en su infancia, y el guardián de su bienestar durante todo el curso de su existencia pasada; ahora desgastado por la edad, se arroja nuevamente al seno paternal de Dios. En la medida en que nuestra fuerza nos falla, y luego la necesidad misma nos impulsa a buscar a Dios, en la misma proporción en que nuestra esperanza en la disposición y disposición de Dios para ayudarnos a volverse fuertes. La oración de David, en resumen, equivale a esto: "Tú, Señor, que me has sostenido vigoroso y fuerte en la flor de mi juventud, no me abandones ahora, cuando estoy decaído y casi marchito, pero cuanto más me paro Necesito tu ayuda, deja que la decrepitud y las enfermedades de la edad te conmuevan más a mí. De este verso, los expositores, no sin una buena razón, concluyen que la conspiración de Absalón es el tema tratado en este salmo. Y ciertamente fue un espectáculo horrible y trágico, que tendió a llevar, no solo a la gente común, sino también a aquellos que sobresalían en autoridad, a apartar sus ojos de él, como lo harían con un monstruo detestable, cuando el hijo, teniendo expulsó a su padre del reino, lo persiguió incluso a través de los mismos desiertos para matarlo.

Versículo 10

10. Porque mis enemigos han dicho de mí, etc. Él, como argumento con Dios, le muestra misericordia, la circunstancia adicional de que los malvados tomaron mayor licencia para perseguirlo cruelmente, por la creencia de que lo consideraban que fue rechazado y abandonado por Dios. Los hombres más bajos, como todos sabemos, se vuelven más audaces y audaces cuando, al atormentar a los inocentes, imaginan que este es un asunto en el que no tienen que tratar con Dios en absoluto. No solo se sienten alentados por la esperanza de escapar impunes; pero también se jactan de que todo sucede según sus deseos, cuando no se presenta ningún obstáculo para restringir sus deseos malvados. Lo que le sucedió a David en ese momento es casi la experiencia ordinaria de los hijos de Dios; a saber, que los malvados, una vez que llegan a creer que es por voluntad de Dios que su pueblo está expuesto a ellos por una presa, se otorgan una licencia incontrolada para hacerles daño. Midiendo el favor de Dios solo por la condición actual de los hombres, conciben que todos los que él sufre por ser afligido son despreciados, abandonados y rechazados por él. Siendo así su persuasión, se alientan y estimulan mutuamente para practicar todo tipo de acoso y daño contra ellos, como personas que no tienen nada que emprender y vengar su causa. Pero este procedimiento sin sentido e insultante (109) por su parte debería alentar nuestros corazones, ya que la gloria de Dios requiere que las promesas que ha hecho con tanta frecuencia socorrer a los pobres y afligidos debería realizarse en realidad. Los impíos pueden halagarse con la esperanza de obtener el perdón de él; pero esta imaginación tonta no disminuye de ninguna manera la criminalidad de su conducta. Por el contrario, hacen un doble daño a Dios, al quitarle lo que le pertenece especialmente.

Versículo 12

12. ¡Oh Dios! No te alejes de mí Apenas es posible expresar cuán severa y dura fue la tentación para David, cuando sabía que los malvados mantenían la persuasión de que era rechazado por Dios. No hicieron circular sin consideración este informe; pero después de haber sabido sopesar sabiamente todas las circunstancias, dieron su juicio sobre el tema como algo que se colocó más allá de toda disputa. Fue, por lo tanto, una evidencia de fortaleza heroica por parte de David, (110) para así elevarse por encima de sus juicios perversos y, frente a todos ellos , para asegurarse de que Dios sería amable con él, y que se familiarizara con él. Tampoco se puede dudar de que, al llamar a Dios su Dios, hace uso de esto como un medio para defenderse de este duro y grave asalto.

Versículo 13

Al invocar la ayuda de Dios, al mismo tiempo ora (versículo 13) para que sus enemigos se llenen de vergüenza hasta que sean consumidos. Estas palabras, sin embargo, pueden no leerse incorrectamente en tiempo futuro; porque frecuentemente es la práctica de David, después de haber terminado su oración, levantarse contra sus enemigos y, por así decirlo, triunfar sobre ellos. Pero he seguido lo que parece más agradable para el alcance del pasaje. Habiendo tenido la ocasión en otro lugar de explicar esta imprecación, no es necesario que repita, en este lugar, lo que dije anteriormente.

Versículo 14

14. Pero espero continuamente. David nuevamente, al haber obtenido la victoria, se prepara para la acción de gracias. Sin embargo, no hay duda de que durante el tiempo en que el impío se burló de su simplicidad, luchó varonilmente en medio de sus angustias, como se puede deducir de la palabra esperanza. Aunque, en apariencia, no había posibilidad de liberación de sus problemas, y aunque los malvados no dejaron de derramar orgullosamente su confianza en Dios, determinó perseverar en el ejercicio de la esperanza; así como es una prueba genuina de fe, mirar exclusivamente a la promesa Divina, para ser guiado solo por su luz en medio de la más densa oscuridad de las aflicciones. La fuerza, entonces, de la esperanza de la que habla David, debe ser estimada por los conflictos que sostuvo en ese momento. Al decir, añadiré a todas tus alabanzas, él muestra la confianza con la que anticipó un escape deseable de sus problemas. Es como si él hubiera dicho: Señor, hace mucho que estoy acostumbrado a recibir beneficios de ti, y esta nueva adhesión a ellos, sin duda, me proporcionará nuevos asuntos para celebrar tu gracia.

Versículo 15

15. Mi boca contará tu justicia Aquí él expresa más claramente qué sacrificio de alabanza resolvió presentar a Dios, prometiendo proclamar continuamente su justicia y salvación. Muchas veces antes tuve la oportunidad de observar que la justicia de Dios no significa esa propiedad de su naturaleza por la cual él le otorga a cada hombre lo suyo, sino la fidelidad que observa hacia su propio pueblo, cuando aprecia, defiende y los entrega De ahí el inestimable consuelo que surge al aprender que nuestra salvación está tan inseparablemente unida a la justicia de Dios, que tiene la misma estabilidad con este atributo Divino. La salvación de Dios, es muy evidente, se toma activamente en este lugar. El salmista conecta esta salvación con la justicia, como el efecto con la causa; porque su persuasión segura de obtener la salvación procedió únicamente de reflejar que Dios es justo y que no puede negarse a sí mismo. Como había sido salvado tan a menudo, y de muchas maneras diferentes, y tan maravillosamente, se compromete a aplicarse continuamente a la celebración de la gracia de Dios. La partícula כי, ki, para la cual hemos traducido, es interpretada por algunos de manera adversa, y se explica de esta manera: Aunque la salvación de Dios es incomprensible para mí y trasciende mi capacidad, aún así lo haré. contarlo Pero el significado apropiado de la palabra es más adecuado en este lugar, ya que no hay nada que deba ser más efectivo para encender y excitar nuestros corazones para cantar las alabanzas de Dios, que los innumerables beneficios que nos ha otorgado. Aunque nuestros corazones pueden no verse afectados por haber experimentado solo uno o dos de los beneficios Divinos; aunque pueden permanecer fríos e inmóviles por un pequeño número de ellos, nuestra ingratitud es inexcusable, si no nos despiertan de nuestro sopor e indiferencia cuando una innumerable multitud de ellos nos prodiga. Aprendamos, entonces, a no saborear un poco la bondad de Dios y, por así decirlo, con odio, sino a aplicarle todas nuestras facultades en toda su amplitud, para que nos pueda deslumbrar con admiración. Es sorprendente que los autores de la versión griega alguna vez pensaron en traducir esta cláusula, no he sabido aprender, (112) un error indigno de ser notado, fueron no es que algunos fanáticos de otros tiempos, para halagarse en su ignorancia, se jactaran de que, según el ejemplo de David, todas las ciencias liberales y de aprendizaje deberían ser despreciadas; aun cuando, en la actualidad, los anabautistas no tienen otro pretexto para jactarse de ser personas espirituales, sino que son muy ignorantes (113) de toda la ciencia.

"Aunque no soy competente en el aprendizaje; Entraré en [el tema del] gran poder del Señor Jehová; Conmemoraré tu justicia.

En una nota al pie de página se refiere a Juan 7:15, "¿Cómo sabe las letras de este hombre, sin haber aprendido nunca?" y a Mateo 13:54; y en una nota adicional dice: "Es extraño que Houbigant trate una interpretación con desprecio, lo que está respaldado por las versiones de la LXX., Jerome y la Vulgata; que las palabras hebreas llevarán naturalmente, y que da un gran espíritu al sentimiento ". La calle lee: -

"Aunque soy ignorante de los libros, Procederé con fuerza ", etc .;

y observa que “La palabra מספר significa número, pero ספר significa una epístola, un libro. "

Versículo 16

16. ¡Iré en la fuerza del Señor Jehová! Esto también puede traducirse muy adecuadamente, entraré en las fortalezas; y esta interpretación no es menos probable que la otra. A medida que el miedo y la tristeza se apoderan de nuestras mentes en el momento del peligro, de que no reflexionemos con esa atención profunda y sincera que nos convierte en el poder de Dios; así que el único remedio para aliviar nuestro dolor en nuestras aflicciones es entrar en las fortalezas de Dios, para que puedan rodearnos y defendernos por todos lados. Pero la otra lectura, que se recibe de manera más general, he considerado adecuada para retener, porque también es muy adecuada, aunque los intérpretes difieren en cuanto a su significado. Algunos lo explican, saldré a la batalla dependiendo del poder de Dios. Pero esto es demasiado restringido. Ir es equivalente a permanecer en un estado estable, estable y permanente. Los verdaderos creyentes, de hecho, deben ser otorgados, lejos de desplegar sus energías sin dificultad, y volar con rapidez en su curso celestial, en lugar de gemir por el cansancio; pero a medida que superan con valentía invencible todos los obstáculos y dificultades, sin retroceder, o disminuyendo de la manera correcta, o al menos no fallando en la desesperación, se les dice que continúen hasta que hayan llegado al final de su curso. . En resumen, David se jacta de que nunca se sentirá decepcionado de la ayuda de Dios hasta que alcance la marca. Y debido a que nada es más raro o difícil en el estado actual de debilidad y debilidad que continuar perseverando, él reúne todos sus pensamientos para confiar con total confianza exclusivamente en la justicia de Dios. Cuando dice que SOLO lo tendrá en cuenta, el significado es que, abandonando todas las confidencias corruptas con las que se mueve casi todo el mundo, dependerá totalmente de la protección de Dios, sin permitirse deambular por sí mismo. imaginaciones, o ser atraído aquí y allá por los objetos circundantes.

Agustín cita este texto más de cien veces como un argumento para derrocar el mérito de las obras, y se opone plausiblemente a la justicia que Dios otorga gratuitamente a la justicia meritoria de los hombres. Sin embargo, debe confesarse que él arrebata las palabras de David y les da un sentido ajeno a su significado genuino, que es simplemente que no confía en su propia sabiduría, ni en su propia habilidad, ni en su fuerza propia, ni sobre las riquezas que poseía, como base para entretener la esperanza segura de salvación, pero que la única base sobre la que descansa esta esperanza es que, como Dios es justo, es imposible que Dios lo abandone. La justicia de Dios, como acabamos de observar, no denota aquí ese don gratuito por el cual reconcilia a los hombres consigo mismo, o por el cual los regenera a la novedad de la vida; pero su fidelidad en el cumplimiento de sus promesas, con lo cual quiere demostrar que es justo, recto y verdadero con sus siervos. Ahora, el salmista declara que solo la justicia de Dios estará continuamente delante de sus ojos y en su memoria; a menos que mantengamos nuestras mentes fijas solo en esto, Satanás, que posee medios maravillosos por los cuales seducir, logrará desviarnos tras la vanidad. Tan pronto como las esperanzas de diferentes sectores comienzan a insinuarse en nuestras mentes, no hay nada de lo que estemos más en peligro que caernos. Y quien, no contento con la gracia de Dios solo, busque en otro lugar el menor socorro, seguramente caerá, y de ese modo servirá como ejemplo para enseñar a otros cuán vano es tratar de mezclar las estancias del mundo con la ayuda de Dios. . Si David, con respecto a su mera condición externa en la vida, pudiera permanecer estable y seguro solo renunciando a todas las demás confidencias y arrojándose a la justicia de Dios; ¿Qué estabilidad, le ruego que considere, es probable que tengamos, cuando la referencia es a la vida espiritual y eterna, si nos alejamos, que nunca sea tan pequeño, de nuestra dependencia de la gracia de Dios? Por lo tanto, es innegable que la doctrina inventada por los papistas, que divide el trabajo de perseverancia en la santidad entre el libre albedrío del hombre y la gracia de Dios, (114) precipita almas miserables en la destrucción.

Versículo 17

17. ¡Oh Dios! me has enseñado desde mi juventud. El salmista nuevamente declara las grandes obligaciones bajo las cuales él le puso a Dios por su bondad, no solo con el fin de alentarse a sí mismo a la gratitud, sino también de excitarse a sí mismo para continuar atesorando la esperanza para el futuro: que aparecerá en el siguiente versículo . Además, dado que Dios nos enseña tanto con palabras como con hechos, es seguro que aquí se hace referencia a la segunda especie de enseñanza, la idea transmitida, que David había aprendido por experiencia continua, incluso desde su infancia, que nada es mejor que apoyarse exclusivamente en el Dios verdadero. Para que nunca se lo prive de esta verdad práctica, testifica que había hecho un gran dominio de ella. Cuando promete convertirse en editor de las maravillosas obras de Dios, su objetivo al participar en este compromiso es que, por su ingratitud, no pueda interrumpir el curso de la Divina beneficencia.

Sobre la verdad aquí declarada, descansa la oración que presenta en el versículo 18, para que no sea olvidado en su vejez. Su razonamiento es el siguiente: ¡Desde tú, oh Dios! ¿Desde el comienzo de mi existencia me has dado pruebas tan abundantes de tu bondad, no extenderías tu mano para socorrerme, cuando ahora me ves decayendo por la influencia de la vejez? Y, de hecho, la conclusión es totalmente inevitable, que como Dios se comprometió a amarnos cuando éramos niños, y nos abrazó con su favor cuando éramos niños, y ha continuado sin interrupción para hacernos el bien durante todo el curso de nuestra vida, no puede sino perseverar en actuar hacia nosotros de la misma manera, incluso hasta el final. En consecuencia, la partícula גם, gam, que hemos traducido aún, aquí significa por lo tanto; siendo el diseño de David, desde la consideración de que la bondad de Dios nunca puede agotarse, y que él no es mutable como los hombres, para inferir que él será el mismo con su pueblo en su vejez, que él era con ellos en su infancia Luego apoya su oración con otro argumento, que es que si fracasara o se desmayara en su vejez, la gracia de Dios, por la que hasta ahora había sido sostenido, pronto se perdería de vista. Si Dios retirara de inmediato su gracia de nosotros después de haberlo hecho, pero la probáramos un poco, se desvanecería rápidamente de nuestra memoria. Del mismo modo, si nos abandonara al final de nuestra vida, después de habernos otorgado muchos beneficios durante la parte anterior, su liberalidad por este medio se despojaría de gran parte de su interés y atracción. Por lo tanto, David le ruega a Dios que lo ayude hasta el final, para que pueda recomendar a la posteridad el curso ininterrumpido de la bondad Divina, y dar testimonio, incluso en su misma muerte, de que Dios nunca decepciona a los fieles que se engañan él. Por generación y por los que están por venir, se refiere a los niños y los niños de los niños a quienes no se puede transmitir el memorial de la bondad amorosa de Dios a menos que sea perfecto en todos los aspectos y haya completado su curso. Menciona fuerza y ​​poder como los efectos de la justicia de Dios. Sin embargo, debe ser entendido por el modo en que elogia con estos títulos la manera de su liberación, en la cual se felicita a sí mismo; como si hubiera dicho que Dios, en la forma en que se logró, ofreció una manifestación de un poder incomparable y totalmente suficiente.

Versículo 19

19. ¡Y tu justicia, oh Dios! es muy alto. (115) Algunos conectan este verso con el precedente, y repitiendo el verbo declararé, como común a ambos versos, traduciré, y declararé tu justicia, ¡Oh Dios! Pero siendo este un asunto de poca importancia, no me detendré en ello. David persigue con mayor detenimiento el tema del que había hablado anteriormente. En primer lugar, declara que la justicia de Dios es muy alta; en segundo lugar, que forjó poderosamente; y, finalmente, exclama con admiración: ¿Quién es como tú? Es digno de notar que la justicia de Dios, cuyos efectos están cerca de nosotros y son visibles, aún se coloca en lo alto, ya que no puede ser comprendida por nuestro entendimiento finito. Si bien lo medimos de acuerdo con nuestro propio estándar limitado, nos sentimos abrumados y tragados por la más pequeña tentación. Por lo tanto, para darle un curso gratuito para salvarnos, nos corresponde tomar una visión amplia y completa: mirar arriba y abajo, lejos y a lo ancho, para que podamos formar algunas debidas concepciones de su amplitud. Las mismas observaciones se aplican a la segunda cláusula, que hace mención de las obras de Dios: porque has hecho grandes cosas. Si atribuimos a su poder conocido el elogio que se le debe, nunca querremos un terreno para albergar buenas esperanzas. Finalmente, nuestro sentido de la bondad de Dios debería extenderse tanto como para deslumbrarnos con admiración; porque así sucederá que nuestras mentes, que a menudo están distraídas por una inquietud profana, descansarán solo en Dios. Si alguna tentación se apodera de nosotros, inmediatamente magnificamos una mosca en un elefante; o más bien, montamos montañas muy altas, que evitan que la mano de Dios nos alcance; y al mismo tiempo limitamos basicamente el poder de Dios. La exclamación de David, entonces, ¿Quién es como tú? tiende a enseñarnos la lección, que debemos forzar nuestro camino a través de cada impedimento por la fe, y considerar el poder de Dios, que tiene derecho a ser considerado, como superior a todos los obstáculos. Todos los hombres, de hecho, confiesan con la boca que ninguno es como Dios; pero hay uno de cada cien que está verdaderamente y completamente persuadido de que solo Él es suficiente para salvarnos.

Versículo 20

20. Me has hecho ver grandes y dolorosos problemas. El verbo ver entre los hebreos, como es bien sabido, se aplica también a los otros sentidos. En consecuencia, cuando David se queja de que se le habían mostrado calamidades, quiere decir que las había sufrido. Y como él atribuye a Dios la alabanza de las liberaciones que había obtenido, él, por otro lado, reconoce que cualquier adversidad que haya sufrido le fue infligida de acuerdo con el consejo y la voluntad de Dios. Pero primero debemos considerar el objeto que David tiene en mente, que es hacer que la gracia de Dios sea, por comparación, la más ilustre, en la forma de contar cuán difícilmente se le había tratado. Si siempre hubiera disfrutado de un curso uniforme de prosperidad, sin duda habría tenido buenas razones para alegrarse; pero en ese caso no habría experimentado lo que es ser liberado de la destrucción por el estupendo poder de Dios. Debemos ser llevados hasta las puertas de la muerte antes de que Dios pueda ser visto como nuestro libertador. Como nacemos sin pensamiento y comprensión, nuestras mentes, durante la primera parte de nuestra vida, no están suficientemente impresionadas con el sentido del Autor de nuestra existencia; pero cuando Dios viene en nuestra ayuda, ya que estamos acostados en un estado de desesperación, esta resurrección es para nosotros un espejo brillante del cual se ve reflejado su gracia. De esta manera, David amplifica la bondad de Dios, declarando que, aunque sumido en un abismo sin fondo, fue arrastrado por la mano divina y restaurado a la luz. Y se jacta no solo de haber sido preservado perfectamente a salvo por la gracia de Dios, sino también de haber sido promovido a un honor superior, un cambio que fue, por así decirlo, la coronación de su restauración, y fue como si hubiera sido levantado fuera del infierno, incluso hasta el cielo. Lo que él repite la tercera vez, con respecto al cambio de Dios, va a la recomendación de la Divina Providencia; La idea que pretende transmitir es que no le sucedió ninguna adversidad por casualidad, como lo demuestra el hecho de que su condición se revirtió tan pronto como el favor de Dios brilló sobre él.

Versículo 22

22. Yo también, ¡Dios mío! alabado sea Nuevamente se pone en acción de gracias; porque él era consciente de que el diseño de Dios, al socorrer tan liberalmente a sus siervos, es que su bondad pueda celebrarse. Al hablar de emplear el salterio y el arpa en este ejercicio, alude a la costumbre general de ese tiempo. Sin duda, cantar las alabanzas de Dios sobre el arpa y el salterio formaba parte del entrenamiento de la ley y del servicio de Dios bajo esa dispensación de sombras y figuras; pero ahora no deben usarse en acción de gracias pública. De hecho, no tenemos prohibido su uso en instrumentos musicales privados, pero son expulsados ​​de las iglesias por el simple mandato del Espíritu Santo, cuando Pablo, en 1 Corintios 14:13, lo establece como una regla invariable, que debemos alabar a Dios y rezarle solo en una lengua conocida. Por la palabra verdad, el salmista quiere decir que la esperanza que depositó en Dios fue recompensada, cuando Dios lo preservó en medio de los peligros. Las promesas de Dios, y su verdad al cumplirlas, están inseparablemente unidas. A menos que dependamos de la palabra de Dios, todos los beneficios que nos confiera serán desagradables o insípidos para nosotros; ni nunca nos conmoverá ni a la oración ni a la acción de gracias, si la palabra Divina no nos ilumina previamente. Tanto más repugnante, entonces, es la locura de ese hombre diabólico, Servet, que enseña que la regla de la oración se pervierte, si la fe se fija en las promesas; como si pudiéramos tener acceso a la presencia de Dios, hasta que él nos invitó por su propia voz a venir a él.

Versículo 23

23. Mis labios se alegrarán (118) cuando te cante. En este versículo, David expresa más claramente su resolución de no dar gracias a Dios hipócritamente, ni de manera superficial, sino de comprometerse con fervor sincero en este ejercicio religioso. Por las cifras que presenta, nos enseña brevemente que alabar a Dios sería la fuente de su mayor placer; y así indirectamente censura la alegría profana de aquellos que, olvidando a Dios, se confinan sus felicitaciones a sí mismos en su prosperidad. El alcance del último verso tiene el mismo efecto, lo que implica que ninguna alegría sería dulce y deseable para él, pero que estaba relacionada con las alabanzas de Dios, y que celebrar las alabanzas de su Redentor le proporcionaría la mayor satisfacción y deleite. .

"Mis labios se moverán rápidamente, cuando te cante, Y se alegrará mi alma, que tú, etc. ”

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