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Sunday, December 22nd, 2024
the Fourth Week of Advent
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Bible Commentaries
Commentaire biblique simple Commentaire biblique simple
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Ces fichiers sont dans le domaine public.
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Informations bibliographiques
"Commentaire sur Romans 3". "Commentaire biblique simple". https://www.studylight.org/commentaries/fre/cbs/romans-3.html.
"Commentaire sur Romans 3". "Commentaire biblique simple". https://www.studylight.org/
Whole Bible (6)New Testament (1)
versets 1-31
Romains 3:1-18
La supériorité du Juif et le juste jugement de Dieu à son égard
3 Quelle est donc la supériorité du Juif ou quel est le bénéfice de la circoncision ?
2 [Ils sont] grands de toute manière. Tout d'abord [parce que] les oracles de Dieu leur ont été confiés.
3 Que dire alors ? Si quelques-uns n'ont pas cru, leur incrédulité annulera-t-elle la fidélité de Dieu ?
4 Certainement pas ! Mais que Dieu soit [reconnu pour] vrai et tout homme [pour] menteur, selon ce qui est écrit : « Afin que tu sois justifié dans tes paroles et que tu triomphes quand tu es jugé. »1
1 Psaumes 51:6.
5 Mais si notre injustice met en évidence la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu est-il injuste quand il donne cours à la colère ? (Je parle à la manière de l'homme.)
6 Certainement pas ! Autrement, comment Dieu jugera-t-il le monde ?
7 Mais si par mon mensonge la vérité de Dieu a surabondé pour sa gloire, pourquoi, moi aussi, suis-je encore jugé comme pécheur ?
8 Et pourquoi ne pas dire, comme certains calomniateurs prétendent que nous le disons : « Faisons le mal afin qu'arrive le bien ! » ? Pour ceux-là, le jugement est juste1.
1 c.-à-d. : ils méritent une juste condamnation.
Les juifs et les gens des nations sont convaincus de péché par la Loi
9 Que dire alors ? Sommes-nous supérieurs [aux autres]1 ? Pas du tout ! Car nous venons d'accuser aussi bien [les] Juifs que [les] Grecs d'être tous sous [le] péché,
1 ou : Nous défendons-nous ?
10 selon qu'il est écrit : « Il n'y a pas de juste, pas même un seul;
11 il n'y a personne qui ait de l'intelligence, il n'y a personne qui recherche Dieu;
12 ils se sont tous détournés, ils se sont tous ensemble rendus inutiles; il n'y en a aucun qui exerce la bonté, [il n'y en a] pas même un seul »1;
1 Psaumes 14:1-3.
13 « leur gorge est une tombe ouverte; ils se servent de leur langue pour tromper »1; « il y a du venin de vipère sous leurs lèvres »2;
1 Psaumes 5:10. 2 Psaumes 140:4.
14 « et leur bouche est pleine de malédictions et d'amertume »1;
1 Psaumes 10:7.
15 « leurs pieds sont rapides pour verser le sang;
16 la destruction et le malheur sont sur leur chemin,
17 et ils n'ont pas connu le chemin de la paix »1;
1 Ésaïe 59:8-9.
18 « il n'y a pas de crainte de Dieu devant leurs yeux. »1
1 Psaumes 36:2.
Qui a raison? Dieu qui condamne? Ou l'accusé qui se défend? — «Que Dieu soit vrai et tout homme menteur!» s'écrie l'apôtre (v. 4). La Parole de Dieu n'est pas annulée sous prétexte qu'elle n'a pas été crue par les Juifs, ses dépositaires (v. 3; Héb. 4:2 hb 4.1-2). Avec la plus grande inconséquence, ces derniers se glorifiaient de posséder la Loi (ch. 2 v. 17 rm 2.17-24), alors qu'elle rendait témoignage contre eux. C'est comme un criminel qui, tout en proclamant son innocence, remettrait lui-même à la police la pièce à conviction établissant sa culpabilité. Aussi l'Esprit de Dieu, tel le procureur dans un tribunal, fait-Il lire devant cet accusé juif toute une série de versets irréfutables tirés de ses propres Écritures (v. 10 à 18).
Mais un autre argument pourrait être avancé par l'accusé: Je ne nie pas mon injustice, mais elle met en relief la justice de Dieu; au fond elle le sert. Affreuse mauvaise foi! S'il en était ainsi, Dieu devrait renoncer à juger le monde (v. 6) et lui savoir gré au contraire de sa méchanceté qui souligne Sa propre sainteté. Mais Il cesserait alors d'être juste et se renierait Lui-même (2 Tim. 2:13 2tm 2.8-13). Avant le verdict final, Dieu écarte les derniers raisonnements derrière lesquels sa créature cherche toujours à se retrancher.
Romains 3:19-31
19 Or nous savons que tout ce que dit la Loi, elle le dit à ceux qui sont sous la Loi, afin que toute bouche soit fermée et que tout le monde soit [reconnu] coupable devant Dieu.
20 C'est pourquoi personne1 ne sera justifié devant lui par des œuvres de loi2, car par [la] Loi [vient] la pleine connaissance du péché.
1 littéralement : aucune chair. 2 c.-à-d. : exigées par une loi.
La justice de Dieu et la justification du pécheur
21 1Mais maintenant, sans loi2, [la] justice de Dieu — attestée par la Loi et [par] les Prophètes — a été manifestée,
1 les versets 21 à 26 forment une seule phrase dans le texte original. 2 c.-à-d. : indépendamment d'une loi.
22 [la] justice de Dieu par [la] foi en1 Jésus Christ pour tous2 ceux qui croient. Car il n'y a pas de différence,
1 littéralement : de; voir Gal. 2:20. 2 plusieurs manuscrits portent : envers tous et sur tous.
23 parce que tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu.
24 [Mais] ceux qui croient1 sont justifiés gratuitement par sa grâce, par2 la rédemption qui est dans le Christ Jésus.
1 littéralement : ils. 2 c.-à-d. : par le moyen de.
25 [C'est] lui que Dieu a présenté comme propitiation1, par la foi en son sang, afin de montrer sa justice à l'égard des péchés restés impunis et commis précédemment
1 ou : pour propitiatoire.
26 au temps de la patience de Dieu, afin de montrer [aussi] sa justice dans le temps présent, de sorte qu'il est juste et qu'il justifie celui qui relève de la foi en1 Jésus.2
1 littéralement : qui est de la foi de. 2 les versets 21 à 26 forment une seule phrase dans le texte original.
La justification par la foi
27 Où est donc la vantardise ? Elle a été exclue. Par quelle loi ? Celle des œuvres ? Non, mais par la loi de la foi.
28 Car nous concluons que l'homme est justifié par [la] foi, sans œuvres de loi.
29 [Dieu] est-il seulement le Dieu des Juifs ? Ne l'est-il pas aussi des nations ? Oui, [il l'est] aussi des nations,
30 puisque c'est un seul Dieu qui justifiera la Circoncision1 par [la] foi et l'Incirconcision2 par la foi.
1 la Circoncision : le peuple juif. 2 l'Incirconcision : les gens des nations, ceux qui ne sont pas juifs.
31 Annulons-nous donc [la] Loi par la foi ? Certainement pas ! Au contraire, nous confirmons [la] Loi.
Devant le tribunal de Dieu, toute bouche est maintenant fermée. Les accusés sans exception sont reconnus coupables, condamnés par la Loi à la peine de mort (v. 19). «Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu» (v. 23). C'est pourquoi la sentence terrible: «tu mourras certainement», déjà annoncée par Dieu avant la chute de l'homme (Gen. 2:17 gn 2.16-17), va être confirmée: «le salaire du péché, c'est la mort» (ch. 6 v. 23 rm 6.22-23). Pour l'incrédule, gentil ou juif, ce jugement est définitif et le tribunal devant lequel tous comparaîtront un jour est une réalité effrayante (Apoc. 20:11… ap 20.11-15). Mais voici l'avocat qui intervient en faveur de ceux qui, tant juifs que gentils, l'ont choisi par la foi. Il ne cherche pas à minimiser les fautes commises, ainsi que le font les avocats devant les tribunaux des hommes. Il plaide au contraire en disant: La sentence est juste, mais elle a déjà été exécutée; la dette est acquittée; une mort, la mienne, a payé l'affreux salaire de leurs péchés.
Oui, la justice de Dieu est satisfaite car un crime expié ne peut être porté en compte une seconde fois. Et si Dieu est juste en condamnant le péché, Il est également juste en justifiant le pécheur «qui relève de la foi en Jésus» (v. 26).