Bible Commentaries
Colossiens 8

versets 1-38

1 à 10 seconde multiplication des pains

En ces jours-là, c’est-à-dire lorsque Jésus fut revenu du territoire de Tyr vers la mer de Galilée (Marc 7:31; Matthieu 15:29) et qu’il fut arrivé avec ses disciples sur la rive orientale, dans les solitudes qu’il aimait à fréquenter.

C’est là qu’une grande foule se trouva de nouveau réunie autour de lui (grec une foule nombreuse était.)

Ce mot de nouveau, qui est omis dans le texte reçu, reporte la pensée sur la première multiplication des pains (Marc 6:34).

Voir, sur le récit du miracle qui va suivre, Matthieu 15:32-39, notes.

Cette fois Jésus prend l’initiative, tandis que, à la première multiplication, ce sont les disciples qui lui font remarquer les besoins de la foule (Marc 6:35). Les deux premiers évangélistes s’accordent à nous faire remarquer la compassion du Sauveur.

Cette tendre compassion envers une multitude qui persévère depuis trois jours à entendre sa parole, est la vraie raison du miracle ici raconté. L’amour de Jésus est la source de toutes ses œuvres de puissance divine.

Le même Sauveur qui a annoncé à ces multitudes la parole du royaume, prend le plus tendre intérêt à leurs besoins terrestres; il ne veut pas les exposer à (grec) défaillir en chemin.

C’est encore Jésus, et non l’évangéliste, qui observe que quelques-uns d’entre eux sont venus de loin. Ce trait a été conservé par Marc seul. Le texte reçu l’introduit par un car.

Dans Codex Sinaiticus, B, D, la phrase commence par et.

Comment,… grec d’où.

Lors de la première multiplication, les disciples objectent qu’il faudrait acheter pour deux cents deniers de pain; (Marc 6:37) ici ils sont arrêtés par l’impossibilité de se procurer des aliments dans ce lieu désert.

Voir sur cette question, et sur le manque d’intelligence qu’elle trahit, Matthieu 15:33, note, et ci-dessous versets 19-21.

Dans Marc 6:39, ce sont les disciples qui sont chargés de faire asseoir la foule; ici Jésus lui ordonne directement de s’asseoir.

Il faut remarquer ce verbe à l’imparfait : il les donnait (comparer Marc 6:41, note; Matthieu 14:19, note).

Marc seul note ces deux actes distincts : l’action de grâce pour les pains, et la bénédiction prononcée sur les poissons.

(comparer Matthieu 14:19, note.) Codex Sinaiticus porte : et ayant béni, il les présenta.

Le texte reçu avec A, C, D, majuscules, versions, porte : ceux qui avaient mangé étaient… C’est une répétition de Marc 6:44.

Le commencement de ce récit rappelle Marc 6:45; les circonstances étaient analogues.

Mais cette fois Jésus s’embarque avec ses disciples. Une variante dans B, D marque cette différence en ajoutant lui-même à étant monté.

Le nom de Dalmanoutha étant entièrement inconnu, on a fait, pour se rendre compte de la situation de ce lieu, diverses suppositions dont la plus vraisemblable le place dans le voisinage de Magdala, qui se trouve mentionné dans le récit de Matthieu (Matthieu 15:39, voir la note.)

Quelques interprètes, se fondant sur le fait qu’il n’est pas dit que Jésus traversa le lac, placent cette contrée au sud-est de celui-ci et pensent que le retour de Jésus sur la rive occidentale n’est mentionné qu’au verset 13. Bethsaïda serait la localité connue, voisine de Magdala (Matthieu 11:21). Cette opinion est peu probable (comparer verset 22, note).

Plan

Grec : Jésus sortit, sous-entendu de Bethsaïda (verset 22). Les bourgs de Césarée sont les villages appartenant au territoire de Césarée.

Voir sur ce nom et sur le récit qui va suivre, Matthieu 16:13-28, notes, et comparez Luc 9:18-27.

Après cette belle confession de Pierre, le Seigneur lui adressa (Matthieu 16:17-19) les paroles devenues fameuses dans l’histoire de l’Église : « Heureux es-tu, Simon, fils de Jona », etc.

Marc les omet selon son habitude de passer sous silence ce qui pourrait servir à glorifier Pierre. Celui-ci, dans ses prédications, ne racontait pas ce qui aurait pu l’élever aux yeux de ses auditeurs. Il rappelait plutôt ce qui était propre à l’humilier.

Ainsi notre récit mentionne la répréhension sévère adressée à Pierre (verset 33).

Quelque motif que Marc eût de taire la promesse de Jésus à son apôtre, on ne peut que trouver très juste cette réflexion de Théodore de Bèze : « Qui croira que, soit Pierre, soit Marc eussent omis le célèbre Tu es Pierre, s’ils avaient estimé que le fondement de l’Église consistât dans ces paroles ? »

Voir Matthieu 16:20 note.

Matthieu 16:21, notes.

Cette remarque importante, que Jésus leur tenait ce discours ouvertement (grec librement, hardiment) est particulière à Marc. Elle fait ressortir ce qu’il y a d’étonnant dans la conduite de Pierre, qui ne craint pas de s’opposer à une déclaration catégorique, faite devant tous les disciples.

Matthieu 16:23, note.

Ici encore se trouvent quelques traits particuliers à Marc. Ainsi ce contraste dans les termes : Pierre reprend son Maître, et le Maître reprend le disciple.

Ainsi encore, au moment où le Seigneur se retourne (pour s’éloigner de Pierre et se rapprocher de ses disciples), ce mot : voyant ses disciples.

Jésus pressent l’impression qu’ils peuvent avoir reçue des paroles imprudentes de Pierre, il craint qu’ils ne partagent que trop ses sentiments; c’est pourquoi il donne une salutaire sévérité à sa répréhension.

A, C, D, majuscules, versions portent : Ou que donnerait l’homme…

Voir, sur ce discours, Matthieu 16:24-26, notes.

Ces paroles sont encore une réponse à celles de Pierre; (verset 32) mais comme elles sont applicables à tous, Marc fait observer (verset 34) que Jésus, avant de les prononcer, appela la foule avec ses disciples.

(comparer Marc 7:14) Tous, en effet, doivent renoncer à eux-mêmes pour suivre Jésus.

Tous doivent perdre leur vie propre pour l’amour de lui et de l’Évangile (Les mots et de l’Évangile sont propres à Marc; comparez Matthieu 10:39).

Ces paroles motivent (car) celles qui précèdent. Que servirait-il à un homme d’avoir conservé sa vie propre et gagné le monde entier, si le fils de l’homme (comparez sur ce mot Matthieu 8:20), au jour où il viendra dans sa gloire pour régler le sort définitif des hommes, a honte de lui, c’est-à-dire le déclare indigne d’avoir part à son règne et l’en exclut ? Il y a encore un autre contraste, non moins frappant : d’une part, avoir honte de moi et de mes paroles (c’est-à-dire : ne pas me confesser et ne pas prêcher l’Évangile, Matthieu 10:32-33), pourquoi ? à cause de cette génération adultère et pécheresse !

(Le mot adultère est pris dans son sens religieux et moral et se trouve expliqué par celui de pécheresse, Matthieu 12:39)

Et qu’oppose le Seigneur à cette coupable génération ? la gloire de son Père, la présence des saints anges ! (comparer Matthieu 25:31)