Verse-by-Verse Bible Commentary
Titus 2:14

Clarke's Commentary

Verse 14. Who gave himself for us — Who gave his own life as a ransom price to redeem ours. This is evidently what is meant, as the words λυτρωσηται and λαον περιουσιον imply. The verb λυτροω signifies to redeem or ransom by paying a price, as I have often had occasion to observe; and περιουσιος signifies such a peculiar property as a man has in what he has purchased with his own money. Jesus gave his life for the world, and thus has purchased men unto himself; and, having purchased the slaves from their thraldom, he is represented as stripping them of their sordid vestments, cleansing and purifying them unto himself that they may become his own servants, and bringing them out of their dishonourable and oppressive servitude, in which they had no proper motive to diligence and could have no affection for the despot under whose authority they were employed. Thus redeemed, they now become his willing servants, and are zealous of good works-affectionately attached to that noble employment which is assigned to them by that Master whom it is an inexpressible honour to serve. This seems to be the allusion in the above verse.

Bridgeway Bible Commentary

God’s grace changes lives (2:11-3:11)

People are saved only by God’s grace - that loving and merciful attitude of God that freely gives his immeasurable blessings to those who do not deserve them. When people accept the salvation that this grace brings, they learn that their most fitting response is to turn from their former sinful ways and follow the ways of God. They have a desire for holiness, and this desire is increased by their anticipation of Christ’s return (11-13). Christ died not merely to save people from the penalty of sin, but to save them from all wickedness. He wants them to be pure in their everyday lives and eager to do good (14).
Titus must teach these truths vigorously. The Christian teacher must make it clear that God places moral responsibilities upon all who have faith in Jesus Christ (15).
Christians should be obedient to the civil authorities, and courteous and helpful to all. They should have a concern for the good of the society in which they live, and do all they can to promote peace and harmony in the community (3:1-2). Their new lives will be different from their former lives, because God in his grace has cleansed the past, made them new people, and poured out his Holy Spirit upon them. They are saved not because of anything they have done, but because of what God has done for them (3-6). God has declared them righteous, so that they are now acceptable to him. They have eternal life now, and can look forward to the full enjoyment of this life when Jesus Christ returns (7).
Titus must teach plainly this gospel which Paul has just summarized. He must emphasize that if people truly believe it, their lives will be changed. Although they are not saved by good works (see v. 5), they must now devote themselves to producing good works (8). Because of this positive approach to the Christian life, they must not waste time arguing about senseless topics. In fact, they should avoid people who specialize in such things. These teachings are not merely unprofitable, they are harmful, because they lead to quarrels and divisions (9-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

who gave himself for us, that he might redeem us from all iniquity, and purify unto himself a people for his own possession, zealous of good works.

Who gave himself for us … As Zerr said, "This clearly shows that Christ is the particular one of the godhead meant in the preceding verse." E. M. Zerr, op. cit., p. 204. Here the great ransom for many is in view (Mark 10:45). We do not inquire concerning the one to whom the ransom was paid, nor as to why it was necessary, nor if it could have been done in some other way. All such questions lie beyond our ability either to ask or to solve. Sufficient is the knowledge that our Lord "paid it all" that we might live. Men did not take his life away from him, but he freely laid it down upon our behalf (John 10:17-18). No bitterness assailed him as he bore our sins on the tree; but "for the joy that was set before him, he endured the cross, despising the shame" (Hebrews 12:2).

From all iniquity … The basic connection of salvation with the separation of the saved from the pursuit of iniquity is again apparent in this. Christ did not come to save men in their sins, but from their sins.

Purify unto himself a people… White accurately pointed out that Paul very likely has in mind here Ezekiel 37:23, thus:

I will save them out of their dwelling places wherein they have sinned, and will cleanse them: so they shall be my people, and I will be their God.

On the basis of this, White went on to affirm "that there is an allusion to holy baptism here, which is explicit in Titus 3:5." Newport J. D. White, op. cit., p. 196. It may not be denied that sinners are purified unto the Lord in their conversion and that thus they become the Lord's own possession.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Who gave himself for us - See the notes at Ephesians 5:2.

That he might redeem us from all iniquity - The word here rendered “redeem” - λυτρόω lutroō, occurs only here and in Luk 24:21; 1 Peter 1:18. The noun, however - λύτρον lutron, occurs in Matthew 20:28; and Mark 10:45; where it is rendered “ransom;” see it explained in the notes at Matthew 20:28. It is here said that the object of his giving himself was to save his people from all iniquity; see this explained in the notes at Matthew 1:21.

And purify unto himself -

(1) Purify them, or make them holy. This is the first and leading object; see the notes at Hebrews 9:14

(2) “Unto himself;” that is, they are no longer to be regarded as their own, but as redeemed for his own service, and for the promotion of his glory; - Notes, 1 Corinthians 6:19-20.

A peculiar people - 1 Peter 2:9. The word here used (περιούσιος periousios) occurs nowhere else in the New Testament. It means, properly, having abundance; and then one’s own, what is special, or peculiar (Robinson, Lexicon), and here means that they were to be regarded as belonging to the Lord Jesus. It does not mean, as the word would seem to imply - and as is undoubtedly true - that they are to be a unique people in the sense that they are to be unlike others, or to have views and principles unique to themselves; but that they belong to the Saviour in contradistinction from belonging to themselves - “peculiar” or his own in the sense that a man’s property is his own, and does not belong to others. This passage, therefore, should not be used to prove that Christians should be unlike others in their manner of living, but that they belong to Christ as his redeemed people. From that it may indeed be inferred that they should be unlike others, but that is not the direct teaching of the passage.

Zealous of good works - As the result of their redemption; that is, this is one object of their having been redeemed; Notes, Ephesians 2:10.

Calvin's Commentary on the Bible

14Who gave himself for us. This is another argument of exhortation, drawn from the design or effect of the death of Christ, who offered himself for us, that he might redeem us from the bondage of sin, and purchase us to himself as his heritage. His grace, therefore, necessarily brings along with it “newness of life,” (Romans 6:4,) because they who still are the slaves of sin make void the blessing of redemption; but now we are released from the bondage of sin, in order that we may serve the righteousness of God; and, therefore, he immediately added, —

A peculiar people, zealous of good works; by which he means that, so far as concerns us, the fruit of redemption is lost, if we are still entangled by the sinful desires of the world. And in order to express more fully, that we have been consecrated to good works by the death of Christ, he makes use of the word purify; for it would be truly base in us to be again polluted by the same filth from which the Son of God hath washed us by his blood. ⁽²⁵⁵⁾

(255) “Christ expiated sin, not encouraged it; he died to make your peace, but he died to make you holy; ‘to purify a people to himself,’ (Titus 2:14.) The ends of Christ’s death cannot be separated. He is no atoner, where he is not a refiner. It is as certain as any word the mouth of God hath spoken, that ‘there is no peace to the wicked,’ (Isaiah 48:22.) A guilty conscience, and an impure, will keep up the amity with Satan and enmity with God. He that allows himself in any sin deprives himself of the benefit of reconciliation. This reconciliation must be mutual; as God lays down his wrath against us, so we must throw down our arms against him. As there was a double enmity, one rooted in nature, another declared by wicked works; or rather, one enmity in its root, and another in its exercise, (Colossians 1:21,) so there must be an alteration of state, and an alteration of acts.” — Charnock.

Smith's Bible Commentary

Chapter 2

But he said to Titus,

speak the things which become sound doctrine ( Titus 2:1 ):

Again, the emphasis and the exhortation is that of sound doctrine.

Now, teach

that the aged men ( Titus 2:2 ),

And this should be the older men. Well, age is aged, I don't know, probably eighty-five or a hundred, I don't know, surely not one in their fifties.

That the aged men be sober, grave, temperate, sound in their faith, and in their love, and in their patience ( Titus 2:2 ).

You know, it's a beautiful thing and way, age does seem to mellow. The older men should be sort of mellowed out as they grow older. I personally feel that, and I am certain that it is with a great deal of prejudice, that my son Chuck Jr. is one of the finest Bible expositors I've ever heard. I'm so proud of that young man and his ability to teach the Word of God, his tremendous knowledge and understanding of God's Word. But he has had a problem in his ministry and that is his sharpness, and this has concerned me.

So that whenever he was going to speak here when I was gone I would tell him, Now Chuck remember the love of God and remember grace, because he has a tendency to use the whip. And as my wife and I have talked about his ministry, we felt that, that was the tremendous shortcoming of his ministry, the lack of mellowness. But I have told my wife, Honey, in time he will mellow out. And with the recent arrival of twins making five children, it is amazing how he has mellowed out. Age does that for you. You become more temperate, more patient, more mellow. And it's good; we need that. We need to be more understanding and more compassionate and dealing with the shortcomings of others with a great deal of compassion, and understanding, and meekness.

Paul said, "If a brother be overtaken in the fall, ye that are spiritual, restore such a one, in the spirit of meekness considering yourself lest you also be tempted" ( Galatians 6:1 ). The younger people have a tendency to be a little sterner, harder, because they have not experienced yet those things in life that have by their very nature, the tendency of causing a person to become more mellow. And so the aged men sound in faith, in love and in patience.

The older women, likewise, [forty or so] that they be in behavior as becomes holiness, not false accusers, not given to much wine, teachers of good things; that they may teach the young women to be sober, to love their husbands, and to love their children ( Titus 2:3-4 ),

In that culture, where women for the most part stayed in their rooms, never mixed socially, would only go out into the public market in twos, never alone. There was little for the women, life became a drudgery. And alcoholism among women was very prevalent as they sought to escape the drudgery of life. And so that is why the emphasis upon "being sober, to love their husbands and love their children".

Oh God, we need such teachers today when our whole culture is pressuring women to find a career, to make their way in the world. Why be confined to a house? Why give your life for those children? Put them in a daycare center and you find your place in the world, make your mark. How we need those who will teach the younger women how to love their husbands and how to love their children.

[How]to be discreet [in discretion among women], [how to be] chaste, keepers of their homes, good, obedient to their own husbands, that the word of God be not blasphemed ( Titus 2:5 ).

One of the saddest byproducts of the failure of a Christian is that it gives occasion to the enemies of God to find fault with Christianity and to blasphemy God.

When David had committed his sin with Bathsheba, and Nathan was rebuking him for it he said, You have caused the enemies of the Lord to blasphemy, you give them a cause to blasphemy God. We must be careful in our life, the way we live, that by our actions we live a pure, chaste, discreet life so that the enemies of God will not have an occasion to blasphemy the name of Jesus on our account. Yeah, he's supposed to be a Christian and look at that blankety-blank so-and-so. If that's Christianity then blah, blah, blah, and you give cause for the enemies of God to blasphemy the name of Jesus Christ. God, help us that we don't do that.

Young men, likewise, exhort to be sober minded. In all things showing thyself a pattern ( Titus 2:6-7 ).

So Titus, don't just tell them. You be the example. That's what he said to Timothy, remember, Be thou an example unto the believers. Paul, when he was talking to the elders of Ephesus on his last recorded visit in the book of Acts, as he met them on the beach at the shores of Miletus, Paul said to them, You know how that over the space of the three years I was with you night and day, showing you and teaching you. He wasn't just teaching precepts, but he was actually demonstrating the lifestyle that he was espousing.

And so he is telling Titus now, Look Titus, let your life be the demonstration. Show them Titus; live before them this kind of a life. Teach them that they should be sober-minded, but in all things showing yourself the pattern. You set the pattern for them, the pattern of good works.

in doctrine showing uncorruptness, gravity, and sincerity, sound speech, that cannot be condemned; that he that is of the contrary part may be ashamed, because he cannot say any evil thing about you ( Titus 2:7-8 ).

Now, there are people who will say evil things about you just because you are a Christian and they do not like you for that fact.

We were told recently by a young girl that her parents are constantly lying to her about us because they don't want her to be drawn to Christianity. And she said, Did you say this to my mom? And I said, Oh my, no. She said, I didn't think you did. I said, No, of course not. I said in fact she had done something, and her mother said, Oh he is very angry with you. He came out and is just really upset for you doing that. And she said, Are you upset with me? And I said, No I think it's really great. In fact, remember I gave you a pick to help you. I think it's great what you did. It was the only wise thing to do. And she said, Well my mom told me that you were really upset and mad, but she lies a lot about you, to me because she doesn't want me to like you. She doesn't want me to be drawn to Christianity.

So they're going to lie about you. They are looking for things and if they can't find anything, they are going to make up something, and that's sort of sad. But don't give them any fuel for their fires. Don't give them any cause for speaking evil, but live a life of commitment to Jesus Christ, dedication.

Now,

the servants exhort them to be obedient unto their own masters, and to please them well in all things; not talking back ( Titus 2:9 );

Now that's under your breath because you wouldn't dare talk back out loud, if you were a servant. But so many times we go away mumbling.

Not purloining ( Titus 2:10 ),

Goldbricking. Do you know what that means? Probably not, a bunch of you young ones. Those that go back to World War II days know what that is all about.

but showing all good faithfulness; [that is the servants] that they may adorn the doctrine of God our Savior in all things. For the grace of God that brings salvation has appeared to all men, teaching us that, denying ungodliness and worldly lust, we should live soberly, righteously, and godly, in this present world ( Titus 2:10-12 );

Now the grace of God that brings salvation, I'm saved by grace. Does that mean that I can live any old way? No. What does the grace of God teach me? That I should deny ungodliness, that I should deny the worldly lust, that we should live soberly, and righteously, and godly. God's grace teaches me that. It doesn't teach me that I can go out and live any old way I want and the grace of God will cover for me, but it teaches me that I am to live a righteous life.

As I look for that blessed hope, and glorious appearing of the great God and our Savior Jesus Christ ( Titus 2:13 );

And this is the thing that keeps our life in perspective better than anything else; the realization that Jesus is coming soon, looking for the glorious hope of the blessed appearing of our great God and Saviour Jesus Christ.

John in his epistle said, "Beloved, now are we the sons of God, it doesn't yet appear what we are going to be: we know, when he appears, we'll be like him; for we will see him as he is. And he that has this hope in him, purifies himself even as He is pure" ( 1 John 3:2-3 ). It's a purifying hope. Knowing that Jesus is coming at any time, live righteously, live godly.

The book of Jude, the central message is found in verse twenty-one when Jude said, "keep yourself in the love of God". And one of the ways by which he tells us that we can keep ourselves in the love of God, as we are looking for the glorious mercy of God at the appearing of Jesus Christ, again, to keep my life in perspective. It's important, so important that I know and realize that Jesus is coming at any moment and that I need to live in anticipation and expectancy of His immediate return, the glorious appearing of our great God and our Savior. Here Jesus is called our great God, much to the chagrin of the Jehovah's Witnesses.

Who gave himself for us, that he might redeem us from all iniquity, and purify unto himself a peculiar people, zealous of good works. These things speak, and exhort, and rebuke with all authority. And let no man despise thee ( Titus 2:14-15 ).

He said to Timothy, "Let no man despise thy youth"( 1 Timothy 4:12 ). Titus was probably older, just don't let any man despise thee.

Now Jesus gave Himself for us that He might redeem us, the redemption through the death of Jesus Christ, through His shed blood. Redeem us from what? From all iniquity. The redemption is also positive, "to purify unto Himself a peculiar people". Now, some people have taken that wrong.

I can remember years ago in my college days, that there was this one gal who always dressed so peculiar. I mean weird. And I one day asked her why she always wore such weird clothes. And she said, God told us we were to be a peculiar people. We are different from the world, that's for sure, but it shouldn't be in the dress, but in our total lifestyle that the difference is observed. Peculiar because I want to do good works, that's where I stand out from the world.

Now,

rebuke with all authority, don't let any man despise thee ( Titus 2:15 ). "

Contending for the Faith

WORKS CITED

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The Amplified New Testament. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1958.

Arndt, William F. and F. Wilbur Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testament. Chicago, Illinois: The University of Chicago Press, 1957.

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Zerr, E.M. Bible Commentary. Vol Six. St. Louis, Missouri: Mission Messenger, 1954.

Contending for the Faith

Who gave himself for us, that he might redeem us from all iniquity, and purify unto himself a peculiar people, zealous of good works.

Who gave himself for us: This phrase refers to the substitutionary death of Jesus on Calvary’s cross. He gave himself. (What an example for us to follow! To follow Jesus, we must give up self.) Wuest says, "for" is huper, the preposition of substitutionary atonement. It means, ’for the sake of, in behalf of, instead of’" (195). This word is used in John 11:50, "It is expedient for us, that one man should die for (for the sake of, in behalf of) the people, and that the whole nation perish not." In Galatians 3:13, Paul says that Jesus was "made a curse for us." Jesus took our place when He ascended Golgotha’s brow. He died in our stead.

that he might redeem us from all iniquity: "Redeem" comes from lutroo and means "to set free by the payment of ransom" (Wuest 196). Before Jesus "gave Himself for us" on Calvary, all mankind was in slavery to iniquity. At the cross, Jesus paid the ransom and offered freedom to all. Peter reveals the purchase price in 1 Peter 1:18-19 : "Forasmuch as ye know that ye were not redeemed with corruptible things, as silver and gold ... But with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot." It took the blood of Jesus to buy man out of the slave market of sin. "Iniquity" comes from anomia which Thayer defines, "1. properly the condition of one without law: either because ignorant of it, or because violating it. 2. contempt and violation of law, iniquity, wickedness" (48). It refers to acting without law or in a lawless manner. John says that "sin is lawlessness (anomia)" (1 John 3:4). They who continue to rebel against the authority of God’s law are still in the bondage of sin, refusing the freedom offered by the blood of Christ.

and purify unto himself a peculiar people: "Purify" is "to cleanse, make free from admixture" (Wuest 196). In redeeming man from sin, Jesus made it possible for men and women to be cleansed from the corruption of sin so that they could be a people peculiar only to Him. "Peculiar" means "one’s own possession, one’s own" (Vine 194). Christians belong to God by right of purchase. "Ye are not your own ... ye are bought with a price" (1 Corinthians 6:19-20). The word "peculiar" does not speak of oddity or strangeness but possession. Like the Israelites of old, we are God’s special people (Exodus 19:5-6; 1 Peter 2:9-10).

zealous of good works: Alford says, "an ardent worker and promoter of good works" (422). Vine writes, "The word is literally, ’a zealot,’ i.e., an uncompromising partisan" (249). God’s "peculiar people" are zealots in His cause, so caught up in His program that all else is peripheral. They are "burning with zeal" (Thayer 271) in "good works." Who says that Christians do not have to work? Christians are God’s "workmanship, created in Christ Jesus unto good works" (Ephesians 2:10). We are saved by grace, but grace disciplines us in good works. We are saved by faith, but not a dead, lifeless, lazy faith (James 2:26).

Dr. Constable's Expository Notes

1. The behavior of various groups in the church 2:1-15

To establish order in the church Paul gave Titus instructions concerning the behavior of various groups of Christians that was appropriate for them (cf. 1 Timothy 5:1-2). This involves pastoral oversight.

"Paul here stresses the importance of building up the inner life of believers as the best antidote against error." [Note: Hiebert, "Titus," p. 435.]

"No condition and no period of life is to remain unaffected by the sanctifying influence of the gospel." [Note: J. J. Van Oosterzee, "The Epistle of Paul to Titus," in Lange’s Commentary on the Holy Scriptures, 11:15.]

Dr. Constable's Expository Notes

Rationale for such behavior 2:11-14

"The previous paragraph [Titus 2:1-10] has been a challenge to the several groups in the Cretan churches to accept the specifically Christian pattern of behavior. Its presuppositions may at first sight seem prosaically humdrum and conventional, but Paul now eloquently reminds Titus that they have their basis in the gospel itself. It was precisely in order to raise men to a higher quality of life that God intervened in history in the incarnation." [Note: Kelly, p. 244.]

"There are few passages in the New Testament which so vividly set out the moral power of the Incarnation as this passage does." [Note: Barclay, p. 293.]

This is another of the "liturgical passages" in the Pastorals that summarize essential features of salvation (cf. 1 Timothy 1:15; 1 Timothy 2:5-6; 1 Timothy 3:16; 2 Timothy 1:9-10; 2 Timothy 2:8-13; Titus 3:3-7). [Note: For a brief discussion of these passages, see Mark L. Bailey, "A Biblical Theology of Paul’s Pastoral Epistles," in A Biblical Theology of the New Testament, pp. 349-54; or for a more detailed explanation, see Philip H. Towner, The Goal of Our Instruction, pp. 75-119.]

Dr. Constable's Expository Notes

Christ’s intent in providing salvation for us was to buy our freedom from slavery to sin and wickedness.

"First, the verb gave (and indeed the entire saying-who gave himself for us) portrays Christ’s death as a ritual offering made specifically to atone for sins (Romans 4:25; Romans 8:32; compare Galatians 1:4). . . .

 

"Second, the note of willingness is emphasized, for it is said that he gave himself. . . .

 

"Third, the phrase for us reveals that this offering was both representative and substitutionary." [Note: Towner, 1-2 Timothy . . ., p. 248.]

Christ’s purpose was also to purify a people for Himself who are eager to do what is right and good.

"When a royal visit is expected, everything is cleansed and decorated, and made fit for the royal eye to see." [Note: Barclay, p. 294.]

 

"The highest and purest motivation for Christian behavior is not based on what we can do for God but rather upon what God has done for us and yet will do." [Note: Griffin, p. 316.]

To summarize this section (Titus 2:11-14), the grace of God should result in the Christian’s present commitment to deny what He detests and to pursue what He values. We see God’s grace in His past provision of salvation in Christ and the prospect of Christ’s future return to take us to be with Himself forever. The fact that so few Christians make this commitment is disappointing, but it is true to life, and Jesus Christ anticipated it (Luke 17:11-19).

"Verses 11-14 are notable for their perfect balance of doctrine with living. Beginning with the incarnation (’the grace of God hath appeared,’ Titus 2:11), they relate this doctrine to a life that denies evil and practices good here and now (Titus 2:12); that sees in the return of Christ the incentive for godly conduct (’looking for that blessed hope . . .’ Titus 2:13); and that realizes, in personal holiness and good works, the purpose of the atonement (Titus 2:14). The passage is one of the most concise summations in the entire N.T. of the relation of Gospel truth to life." [Note: The New Scofield Reference Bible, p. 1307.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 2

THE CHRISTIAN CHARACTER ( Titus 2:1-10 )

(1) The Senior Men ( Titus 2:1-2)

2:1-2 You must speak what befits sound teaching. You must charge the senior men to be sober, serious, prudent, healthy in Christian faith and love and fortitude.

This whole chapter deals with what might be called The Christian Character in Action. It takes people by their various ages and stations and lays down what they ought to be within the world. It begins with the senior men.

They must be sober. The word is nephalios ( G3524) , and it literally means sober in contradistinction to given to over-indulgence in wine. The point is that when a man has reached years of seniority, he ought to have teamed what are, and what are not, true pleasures. The senior men should have teamed that the pleasures of self-indulgence cost far more than they are worth.

They must be serious. The word is semnos ( G4586) , and it describes the behaviour which is serious in the right way. It does not describe the demeanour of a person who is a gloomy killjoy, but the conduct of the man who knows that he lives in the light of eternity, and that before so very long he will leave the society of men for the society of God.

They must be prudent. The word is sophron ( G4998) , and it describes the man with the mind which has everything under control. Over the years the senior men must have acquired that cleansing, saving strength of mind which has learned to govern every instinct and passion until each has its proper place and no more.

The three words taken together mean that the senior man must have learned what can only be called the gravity of life. A certain amount of recklessness and of unthinkingness may be pardonable in youth, but the years should bring their wisdom. One of the most tragic sights in life is a man who has learned nothing from them.

Further, there are three great qualities in which the senior man must be healthy.

He must be healthy in faith. If a man lives really close to Christ, the passing of the years and the experiences of life far from taking his faith away will make his faith even stronger. The years must teach us, not to trust God less but to trust him more.

He must be healthy in love. It may well be that the greatest danger of age is that it should drift into censoriousness and fault-finding. Sometimes the years take kindly sympathy away. It is fatally possible for a man to become so settled in his ways that he comes unconsciously to resent all new thoughts and ways. But the years ought to bring, not increasing intolerance but increasing sympathy with the views and mistakes of others.

He must be healthy in fortitude. The years should temper a man like steel, so that he can bear more and more, and emerge more and more the conqueror over life's troubles.

(2) The Older Women ( Titus 2:3-5)

2:3-5 In the same way you must charge the older women to be in demeanour such as befits those who are engaged in sacred things. You must charge them not to spread slanderous stories, not to be enslaved by over indulgence in wine, to be teachers of fine things, in order that they may train the young women to be devoted to their husbands and their children, to be prudent, to be chaste, to be home-keepers and home-minders, to be kindly, to be obedient to their own husbands, so that no one will have any opportunity to speak evil of the word of God.

It is clear that in the early Church a most honoured and responsible position was given to the older women. E. F. Brown, who was himself a missionary in India and knew much about Anglo-Indian society in the old days, relates a most interesting thing. A friend of his on furlough in England was asked: "What is it you most want in India?" And his surprising answer was: "Grandmothers." In the old days there were few older women in Anglo-Indian society, because those engaged in the administration of the country almost invariably came to the end of their service and returned to Britain while still fairly young; and the lack of older women was a serious want. E. F. Brown goes on to say: "Old women play a very important part in society--how large a part one does not realize, till one witnesses a social life from which they are almost absent. Kindly grandmothers and sweet charitable old maids are the natural advisers of the young of both sexes." The older women to whom the years have brought serenity and sympathy and understanding have a part to play in the life of the Church and of the community which is peculiarly their own.

Here the qualities which characterize them are laid down. Their demeanour must be such as befits those who are engaged in sacred things. As has been said: "They must carry into daily life the demeanour of priestesses in a temple." As Clement of Alexandria had it: "The Christian must live as if all life was a sacred assembly." It is easy to see what a difference it would make to the peace and fellowship of the Church, if it was always remembered that we are engaged in sacred things. Much of the embittered argument and the touchiness and the intolerance which all too frequently characterize church activities would vanish overnight.

They must not spread slanderous stories. It is a curious trait of human nature that most people would rather repeat and hear a malicious tale than one to someone's credit. It is no bad resolution to make up our minds to say nothing at all about people if we cannot find anything good to say.

The older women must teach and train the younger. Sometimes it would seem that the only gift experience gives to some is that of pouring cold water on the plans and dreams of others. It is a Christian duty ever to use experience to guide and encourage, and not to daunt and discourage.

(3) The Younger Women ( Titus 2:3-5 Continued)

The younger women are bidden to be devoted to their husbands and their children, to be prudent and chaste, to manage their households well, to be kindly to their servants and to be obedient to their husbands; and the object of such conduct is that no one will be able to speak evil of the word of God.

In this passage there is both something that is temporary and something that is permanent.

In the ancient Greek world the respectable woman lived a completely secluded life. In the house she had her own quarters and seldom left them, not even to sit at meals with the menfolk of the family; and into them came no man except her husband. She never attended any public assemblies or meetings; she seldom appeared on the streets, and, when she did, she never did so alone. In fact it has been said that there was no honourable way in which a Greek woman could make a living. No trade or profession was open to her; and if she tried to earn a living, she was driven to prostitution. If the women of the ancient Church had suddenly burst every limitation which the centuries had imposed upon them, the only result would have been to bring discredit on the Church and cause people to say that Christianity corrupted womanhood. The life laid down here seems narrow and circumscribed, but it is to be read against its background. In that sense this passage is temporary.

But there is also a sense in which it is permanent. It is the simple fact that there is no greater task, responsibility and privilege in this world than to make a home. It may well be that when women are involved in the hundred and one wearing duties which children and a home bring with them, they may say: "If only I could be done with all this, so that I could live a truly religious life." There is in fact nowhere where a truly religious life can better be lived than within the home. As John Keble had it:

"We need not bid, for cloistered cell,

Our neighbour and our work farewell,

Nor strive to wind ourselves too high

For sinful man beneath the sky;

The trivial round, the common task,

Will furnish all we need to ask--

Room to deny ourselves, a road

To bring us daily nearer God."

In the last analysis there can be no greater career than that of homemaking. Many a man, who has set his mark upon the world, has been enabled to do so simply because someone at home loved him and tended him. It is infinitely more important that a mother should be at home to put her children to bed and hear them say their prayers than that she should attend all the public and Church meetings in the world.

(4) The Younger Men ( Titus 2:6)

2:6 In the same way urge on the younger men the duty of prudence.

The duty of the younger men is summed up in one sentence, but it is a pregnant one. They are bidden remember the duty of prudence. As we have already seen, the man who is prudent, sophron ( G4998) , has that quality of mind which keeps life safe. He has the security which comes from having all things under control.

The time of youth is necessarily a time of danger.

(i) In youth the blood runs hotter and the passions speak more commandingly. The tide of life runs strongest in youth and it sometimes threatens to sweep a young person away.

(ii) In youth there are more opportunities for going wrong. Young people are thrown into company where temptation can speak with a most compelling voice. Often they have to study or to work away from home and from the influences which would keep them right. He has not yet taken upon himself the responsibility of a home and a family; he has not yet given hostages to fortune; and he does not yet possess the anchors which hold an older person in the right way through a sheer sense of obligation. In youth there are far more opportunities to make shipwreck of life.

(iii) In youth there is often that confidence which comes from lack of experience. In almost every sphere of life a younger person will be more reckless than his elders, for the simple reason that he has not yet discovered all the things which can go wrong. To take a simple example, he will often drive a motor car much faster simply because he has not yet discovered how easily an accident can take place or on how slender a piece of metal the safety of a car depends. He will often shoulder a responsibility in a much more carefree spirit than an older person, because he has not known the difficulties and has not experienced how easily shipwreck may be made. No one can buy experience; that is something for which only the years can pay. There is a risk, as there is a glory, in being young.

For that very reason, the first thing at which any young person must aim is self-mastery. No one can ever serve others until he has mastered himself. "He who rules his spirit is greater than he who takes a city" ( Proverbs 16:32).

Self-discipline is not among the more glamorous of the virtues, but it is the very stuff of life. When the eagerness of youth is buttressed by the solidity of self-mastery, something really great comes into life.

(5) The Christian Teacher ( Titus 2:7-8)

2:7-8 And all the time you are doing this you must offer yourself as a pattern of fine conduct; and in your teaching you must display absolute purity of motive, dignity, a sound message which no one could condemn, so that your opponent may be turned to shame, because he can find nothing bad to say about us.

If Titus' teaching is to be effective, it must be backed by the witness of his own life. He is himself to be the demonstration of all that he teaches.

(i) It must be clear that his motives are absolutely pure. The Christian teacher and preacher is always faced with certain temptations. There is always the danger of self-display, the temptation to demonstrate one's own cleverness and to seek to attract notice to oneself rather than to God's message. There is always the temptation to power. The teacher, the preacher, the pastor is always confronted with the temptation to be a dictator. Leader he must be, but dictator never. He will find that men can be led, but that they will never be driven. If there is one danger which confronts the Christian teacher and preacher more than another, it is to set before himself the wrong standards of success. It can often happen that the man who has never been heard of outside his own sphere of work is in God's eyes a far greater success than the man whose name is on every lip.

(ii) He must have dignity. Dignity is not aloofness, or arrogance, or pride; it is the consciousness of having the terrible responsibility of being the ambassador of Christ. Other men may stoop to pettiness; he must be above it. Other men may bear their grudges; he must have no bitterness. Other men may be touchy about their place; he must have a humility which has forgotten that it has a place. Other men may grow irritable or blaze into anger in an argument; he must have a serenity which cannot be provoked. Nothing so injures the cause of Christ as for the leaders of the Church and the pastors of the people to descend to conduct and to words unbefitting an envoy of Christ.

(iii) He must have a sound message. The Christian teacher and preacher must be certain to propagate the truths of the gospel and not his own ideas. There is nothing easier for him than to spend his time on side-issues; he might well have one prayer: "God, give me a sense of proportion." The central things of the faith will last him a lifetime. As soon as he becomes a propagandist either for his own ideas or for some sectional interest, he ceases to be an effective preacher or teacher of the word of God.

The duty laid on Titus is the tremendous task, not of talking to men about Christ, but of showing him to them. It must be true of him as it was of Chaucer's saintly parson:

"But Cristes love, and his apostles twelve

He taught, but first he folwed it him-selve."

The greatest compliment that can be paid a teacher is to say of him: "First he wrought, and then he taught."

(6) The Christian Workman ( Titus 2:9-10)

2:9-10 Impress upon slaves the duty of obeying their own masters. Urge them to seek to give satisfaction in every task, not to answer back, not to pilfer, but to display all fidelity with hearty good-will, that they may in all things adorn the teaching which God our Saviour gave to them.

In the early Church the problem of the Christian workman was acute. It was one which could operate in two directions.

If the master was a heathen, the responsibility laid upon the servant was heavy indeed, for it was perhaps only through his conduct that the master could ever come to see what Christianity was. It was the task of the workman to show the master what a Christian could be; and that responsibility still lies upon the Christian workman. A large number of people never willingly darken a Church door; a minister of the Church seldom gets a chance to speak to them. How then is Christianity ever to make contact with them? The only possible way is for a fellow workman to show them what Christianity is. There is a famous story of St. Francis. One day he said to one of his young friars: "Let us go down to the village and preach to the people." So they went. They stopped to talk to this man and to that. They begged a crust at this door and that. Francis stopped to play with the children, and exchanged a greeting with the passers-by. Then they turned to go home. "But father," said the novice, "when do we preach?" "Preach?" smiled Francis. "Every step we took, every word we spoke, every action we did, has been a sermon."

There was another side to the problem. If the master was a Christian, a new temptation came into the life of the Christian workman. He might attempt to trade on his Christianity. He might think that, because he was a Christian, special allowances would be made for him. He might expect to "get away" with things because both he and the master were members of the same Church. It is perfectly possible for a man to trade on his Christianity--and there is no worse advertisement for it than a man who does that.

Paul lists the qualities of the Christian workman.

He is obedient. The Christian is never a man who is above taking orders. His Christianity teaches him how to serve. He is efficient. He is determined to give satisfaction. The Christian workman can never put less than his best into any task that is given him to do. He is respectful. He does not think that his Christianity gives him a special right to be undisciplined. Christianity does not obliterate the necessary lines of authority in the world of industry and of commerce. He is honest. Others may stoop to the petty dishonesties of which the world is full. His hands are clean. He is faithful. His master can rely upon his loyalty.

It may well be that the man who takes his Christianity to his work will run into trouble; but, if he sticks to it, he will end by winning the respect of all men.

E. F. Brown tells of a thing which happened in India. "A Christian servant in India was once sent by his master with a verbal message which he knew to be untrue. He refused to deliver it. Though his master was very angry at the time, he respected the servant all the more afterwards and knew that he could always trust him in his own matters."

The truth is that in the end the world comes to see that the Christian workman is the one most worth having. In one sense, it is hard to be a Christian at our work; in another sense, it is easier than we think, for there is not a master under the sun who is not desperately looking for workmen on whose loyalty and efficiency he can rely.

THE MORAL POWER OF THE INCARNATION ( Titus 2:11-14 )

2:11-14 For the grace of God, which brings salvation to all men, has appeared, schooling us to renounce godlessness and worldly desires for forbidden things, and to live in this world prudently, justly and reverently, because we expectantly await the realization of our blessed hope--I mean the glorious appearing of our great God and Saviour Jesus Christ, who gave himself for us to redeem us from the power of all lawlessness, and to purify us as a special people for himself, a people eager for all fine works.

There are few passages in the New Testament which so vividly set out the moral power of the Incarnation as this does. Its whole stress is the miracle of moral change which Jesus Christ can work.

This miracle is repeatedly here expressed in the most interesting and significant way. Isaiah once exhorted his people: "Cease to do evil; learn to do good" ( Isaiah 1:16-17). First, there is the negative side of goodness, the giving up of that which is evil and the liberation from that which is low; second, there is its positive side, the acquisition of the shining virtues which mark the Christian life.

First, there is the renunciation of all godlessness and worldly desires. What did Paul mean by worldly desires? Chrysostom said that worldly things are things which do not pass over with us into heaven but are dissolved together with this present world. A man is very short-sighted if he sets all his heart and expends all his labour on things which he must leave behind when he quits this world. But an even simpler interpretation of worldly desires is that they are for things we could not show to God. It is only Christ who can make not only our outward life but also our inward heart fit for God to see.

That was the negative side of the moral power of the incarnation; now comes the positive side. Jesus Christ makes us able to live with the prudence which has everything under perfect control, and which allows no passion or desire more than its proper place; with the justice which enables us to give both to God and to men that which is their due; with the reverence which makes us live in the awareness that this world is nothing other than the temple of God.

The dynamic of this new life is the expectation of the coming of Jesus Christ. When a royal visit is expected, everything is cleansed and decorated, and made fit for the royal eye to see. The Christian is the man who is always prepared for the coming of the King of kings.

Finally Paul goes on to sum up what Jesus Christ has done, and once again he does it first negatively and then positively.

Jesus has redeemed us from the power of lawlessness, that power which makes us sin.

Jesus can purify us until we are fit to be the special people of God. The word we have translated special (periousios, G4041) is interesting. It means reserved for; and it was specially used for that part of the spoils of a battle or a campaign which the king who had conquered set apart specially for himself. Through the work of Jesus Christ, the Christian becomes fit to be the special possession of God.

The moral power of the Incarnation is a tremendous thought. Christ not only liberated us from the penalty of past sin; he can enable us to live the perfect life within this world of space and time; and he can so cleanse us that we become fit in the life to come to be the special possession of God.

THE THREEFOLD TASK ( Titus 2:15 )

2:15 Let these things be the substance of your message. Deal out encouragement and rebuke with all the authority which your royal commission confers upon you. Let no one regard your authority as cheap.

Here Paul succinctly lays before Titus the threefold task of the Christian preacher, teacher and leader.

It is a task of proclamation. There is a message to be proclaimed. There are some things about which argument is not possible and on which discussion is not relevant. There are times when he must say: "Thus saith the Lord."

It is a task of encouragement. Any preacher who reduces his audience to bleak despair has failed in his task. Men must be convicted of their sin, not that they may feel that their case is hopeless, but that they may be led to the grace which is greater than all their sin.

It is a task of conviction. The eyes of the sinner must be opened to his sin; the mind of the misguided must be led to realize its mistake; the heart of the heedless must be stabbed awake. The Christian message is no opiate to send men to sleep; it is rather the blinding light which shows men themselves as they are and God as he is.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Titus 2:14

v. 14 A Description of God’s People

1) A Purchased People

2) A Redeemed People

3) A Pure People

4) A Possessed People

5) A "zealous of good works" People.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Who gave himself for us,.... Not another, or another's, but himself; not merely his own things, but his own self; not the world, and the riches of it, not gold and silver, and such like corruptible things, as the price of redemption; not the cattle on a thousand hills for sacrifice; not men nor angels, but himself; all that belong to him, all that is near and dear, his name, fame, credit, and reputation; his time, strength, and service: all the comforts of life, and life itself; his whole manhood, soul, and body, and that as in union with his divine person; which he gave into the hands of men, and of justice, and to death itself, to be a ransom price of his people, and for a propitiation and sacrifice for their sins, to be paid and offered in their room and stead: not for all mankind, but for many; for us, for all the elect of God, for the church; and who are represented when he gave himself, or died for them, as ungodly, sinners, and enemies: this was a free and voluntary gift, and is an unspeakable one; who can say all that is contained in this word "himself?" it is an instance of the greatest love, of love that passeth knowledge; God, because he could swear by no greater, swore by himself; and Christ, because he could give no greater gift, nor any greater instance of his love, gave himself, for the following ends and purposes:

that he might redeem us from all iniquity: sin brings into bondage and, slavery, redemption is a deliverance from it; sin binds guilt upon the sinner, and lays him under obligation to punishment, and renders him liable to the curse and condemnation of the law; Christ was made sin, and a curse for his people, that he might redeem them from both, and deliver them from the punishment due to sin; which he has done by bearing it in his own, body on the tree, whereby he has redeemed them from all iniquity, that so it shall not be their ruin, or they come into condemnation on account of it; even from original sin, and from all actual transgressions; from all which his blood cleanses, and his righteousness justifies, and which God, for his sake, freely and fully forgives. Christ was called to this work by his Father, to which he agreed; and the plan of redemption being drawn in the everlasting council, and the whole adjusted and fixed in the covenant of peace; promises and prophecies were given out of it, and in the fulness of time Christ was sent, and came to effect it; and he has obtained eternal redemption for us, through the price of his own blood, which could have never been wrought out by any creature; and wherein all the divine perfections are glorified and is a plenteous and complete one; it includes in it, or connects with it, the blessings of justification, peace, pardon, adoption, and eternal life. It follows as another end of Christ's giving himself, or what is a branch of redemption, or consequent upon it,

and purify unto himself a peculiar people, zealous of good works; all mankind are filthy and unclean by nature, in all the powers and faculties of their souls; nor can they cleanse themselves from their impurity of flesh and spirit, by anything that they can do: Christ has a peculiar people among these, a church whom he loves, and for whom he has given himself, that he might sanctify and cleanse them from their sins; which he has done by shedding his blood for them, and washing them in it, which cleanses from all sin, and he has purified them unto himself, for his own use and service, for his pleasure and delight, and to his glory; that they might be a proper habitation for him now; and that they might be made ready for him, to have the marriage between, him and them consummated; and that they might be presented to himself a glorious church, without spot or wrinkle, and be with him, both in the new Jerusalem state, into which nothing that defiles, or is defiled, enters, and in heaven, to all eternity. Now these people, for whom Christ has given himself, and whom he has redeemed and purifies, are a "peculiar people"; for whom Christ has a peculiar love, in whom he takes a peculiar delight, and to whom he grants peculiar nearness to himself, and bestows peculiar blessings on them, and makes peculiar provisions for them, both for time and eternity; these are Christ's own, his possession, his substance, what he has a special right to by his Father's gift, his own purchase, and the conquest of his grace; and they are a distinct and separate people from all others, in election, redemption, effectual calling, and in Christ's intercession, and will be in the resurrection morn, at the day of judgment, and to all eternity; and they are, as the word also signifies, an excellent and valuable people; they are Christ's portion and inheritance; they are his peculiar treasure, his jewels, whom, as such, he values and takes care of. The Syriac version renders it, "a new people". And they who are redeemed and purified by Christ, through the power of his grace upon them, become a people "zealous of good works"; not in order to their justification and salvation, but in obedience to the will of God, and to testify their subjection and gratitude to him, and for his honour and glory, and for the credit of religion, and the good of men, These not only perform them, but perform them from principles of truth and love, and with a zeal for the glory of God, and the honour of his Gospel; and with an holy emulation of one another, striving to go before, and excel each other in the performance of them.

Light of Israel Bible Commentary

THE GRACE OF GOD HAS BEEN REVEALED

For the grace of God has appeared that offers salvation to all people. Titus 2:11

This is a majestic verse with an amazingly wide scope. It tells us of the advent of Christ as he appeared (Gk. epephanē) to the world long ago in Bethlehem. He came not because we deserved his coming, for we were all sinners. He came purely by the grace of God. God simply had grace and mercy upon us all and he sent the deliverer, his divine Son.

In the ancient Greek world grace (Gk. charis) always spoke of a favor freely done to another without any claim or expectation of return. Such grace was always conferred upon a friend.<footnote>Wuest, The Pastoral Epistles in the Greek New Testament, p. 193.</footnote> What a blessed change with the gospel message! We now see the grace of God conferred upon his enemies. We should not forget that salvation is solely by the grace of God and it is not dependent upon anything we humans can do.

We note here the astonishing universality of God's grace and salvation. He has appeared to all people, for in a very real sense he offered his saving grace to all people everywhere. The aged Simeon, when he beheld the Christ child exclaimed, "Sovereign Lord, as you have promised, you may now dismiss your servant in peace. For my eyes have seen your salvation, which you have prepared in the sight of all nations:" (Luke 2:29-31).

It is almost incredible to think that the salvation offered, the preaching of Christ, was hidden and kept secret since before the world began. Now in these last days it is clearly revealed to us that we all might be saved from our sins (Hebrews 1:2).

"It teaches us to say 'No' to ungodliness and worldly passions, and to live self-controlled, upright and godly lives in this present age," (2:12). Here we learn that the advent, epiphany or incarnation of Christ teaches us. What does it teach us? Calvin answered this saying, "The manifestation of the grace of God unavoidably carries along with it exhortations to a holy life."<footnote>Calvin, Calvin's Commentary on the Bible, v. 2:11.</footnote> If there really is a God and if he is a righteous and holy God as the Bible says – if he has really sent his holy Son to this earth to die on a cross for our redemption as the Bible says – then, we suddenly have a tremendous responsibility to believe the gospel and begin living as holy and redeemed children of God (cf. 1 Corinthians 1:2). The advent changes everything. We are really living on a visited planet.

We should note that we are living in a time period known as "this present age." Jewish people spoke in the past and still do, of the present age (Hebrews ha-olam ha-zeh) and the age to come (ha-olam ha-bah). We see these descriptions in the New Testament. Here the Greek words nun aioni translate "now age." We see these two ages contrasted in Luke 18:30 and in Ephesians 1:21. Today we all live in what the Bible calls "the present evil age" (Galatians 1:4). It is an age that is greatly influenced by the devil. Kenneth Wuest, the Greek scholar, says of it, "Christians live in this atmosphere. We breathe it. It confronts us wherever we go. It seeks our destruction. It is pernicious. It surrounds us like the air we breathe."<footnote>Wuest, The Pastoral Epistles in the Greek New Testament, p. 194.</footnote> Long ago the church father Gregory of Nyssa (c.335 -c.395) remarked, "Who does not know that the deceit of demons filled every corner of the world and held sway over human life by the madness of idolatry?"<footnote>Gorday, Ancient Christtian Commentary on Scripture, New Testament, IX, p. 298.</footnote>

In the next verse, Paul will begin speaking of the age to come. This coming age will be controlled solely by God and by his Son, Jesus Christ. The longer we live on this earth the more we long for the age to come. Our fervent and continuing prayer is "come Lord Jesus!"

Our sojourn here is spent in anticipation, "while we wait for the blessed hope – the glorious appearing of our great God and Savior, Jesus Christ…" (2:13). Here we have the hope of the church, that the one who appeared in the flesh as the Christ and as the servant and "man of sorrows," will appear once more in total victory as Savior. Stott says, "He appeared in grace; he will reappear in glory. In fact, this future epiphany of glory is the supreme object our Christian hope."<footnote>Stott, The Message of 1 Timothy & Titus, p. 194.</footnote>

Those disciples who watched Jesus ascend into heaven from the Mount of Olives were told by the angels, "…This same Jesus, who has been taken from you into heaven, will come back in the same way you have seen him go into heaven" (Acts 1:11). Although there are many who do not agree with this today, the Bible teaches two epiphanies (not three). Jesus the Son of God came to this earth once as a babe in Bethlehem. This same Jesus will come again as King of the whole universe and as judge of the wicked. At his second epiphany all his enemies will be destroyed. The ancient church father Cyril of Jerusalem (ca. 313- 386) stated this truth long ago saying, "For Paul has also shown us that there are these two comings, in his epistle to Titus…So our Lord Jesus Christ comes from heaven and comes with glory at the last day to bring this world to its close."<footnote>Gorday, Ancient Christtian Commentary on Scripture, New Testament, IX, p. 298.</footnote> Guzik remarks here, "he came the first time and stood before Pilate; he will come a second time and Pilate will stand before him."<footnote>Guzik, David Guzik's Commentaries on the Bible, Titus, vs. 2:12-13.</footnote>

The expression, "our great God and Savior, Jesus Christ" has drawn a lot of comment from the scholars. Stott says, "…this is perhaps the most unambiguous declaration in the New Testament of the deity of Jesus…First, there is no definite article before the noun 'Savior,' which suggests that the one article covers both nouns. In Greek, 'nouns linked together by one article designate the same subject…Secondly, the majority of the ancient Greek fathers understood the phrase in this way."<footnote>Stott, The Message of 1 Timothy & Titus, p. 194. Wuest inserts, "We have Granville Sharp's rule here, which says that when there are two nouns in the same case connected by kai (and), the first noun having the article, the second noun not having the article, the second noun refers to the same thing the first noun does and is a further description of it. Thus, that blessed hope is the glorious appearing of our Lord. The translation should read, "that blessed hope, even the appearing of the glory of our great God and Saviour, Jesus Christ." The same rule applies to the words, "the great God and our Saviour Jesus Christ." Both the expressions refer to the same individual. The deity of the Lord Jesus is brought out here by a rule of Greek syntax." (Wuest, p. 195).</footnote>

The Baptist evangelist and mission pastor Robert Neighbour summarizes this verse well:

The Lord's return is the hope of the church. There are some persons who imagine that the church will convert the world, but that is absolutely contrary to God's word. According to the Bible the church is ever to be a suffering minority, a people called out from among the nations with but one hope set before it, and that, the hope of Christ's return. Increasing darkness, moral disillusion, civic and social collapse, the rumors of wars, and distress of nations never upset the peace of the church which knows the fact of the Blessed Hope.<footnote>Neighbour, Living Water Commentary on Titus, vs. 2:1-15.</footnote>

Paul continues, speaking of the Great God, "who gave himself for us to redeem us from all wickedness and to purify for himself a people that are his very own, eager to do what is good" (2:14). Jesus came to the earth to save us sinners and redeem us from all our wickedness. The word for "redeem" is the Greek "lutroō." It means "to set free by the payment of ransom" (cf. 1 Pet 1:18).<footnote>Wuest, The Pastoral Epistles in the Greek New Testament, p. 196.</footnote> In an exchange which we could never understand fully, Jesus died on the cross to save us. He did so by exchanging himself and his blood for our salvation, by making our necessary offering. He, in a very real sense, became the ransom for our souls as Mark 10:45 tells us, "For even the Son of Man did not come to be served, but to serve, and to give his life as a ransom for many."

He did not save us so we could strut around and be proud, thinking that we are something great. He saved us for his own purposes that we could do his good will. Because of Adam's fall our whole race was doomed to sin and we were not capable of doing anything good. Now, with the salvation of Christ, doing good and pleasing God is again possible. We are once more a chosen people, a holy people and a special treasure to God (cf. Deuteronomy 7:6). The 20th century British New Testament scholar, Donald Guthrie, says here, "The Greek words underlying the translation a people that are his very own (laos periousios) first occur in Exodus 19:5, and mean 'a peculiar treasure.'"<footnote>Guthrie, The Pastoral Epistles, p. 213.</footnote>

"These, then, are the things you should teach. Encourage and rebuke with all authority. Do not let anyone despise you" (2:15). There can be no doubt that the Cretans were a real challenge to young Titus. Apparently, he was up to the task. With sound and healthy doctrine Titus taught, encouraged and rebuked when necessary. Not only did he represent the authority of the apostle Paul, but in a real sense, all authority in heaven and earth was given him through the Lord Jesus Christ (Matthew 28:18).

Henry's Complete Commentary on the Bible

Nature and Design of the Gospel; The Holy Tendency of the Gospel; Nature of Christ's Redemption.

A. D. 66.

      11 For the grace of God that bringeth salvation hath appeared to all men,   12 Teaching us that, denying ungodliness and worldly lusts, we should live soberly, righteously, and godly, in this present world;   13 Looking for that blessed hope, and the glorious appearing of the great God and our Saviour Jesus Christ;   14 Who gave himself for us, that he might redeem us from all iniquity, and purify unto himself a peculiar people, zealous of good works.

      Here we have the grounds or considerations upon which all the foregoing directions are urged, taken from the nature and design of the gospel, and the end of Christ's death.

      I. From the nature and design of the gospel. Let young and old, men and women, masters and servants, and Titus himself, let all sorts do their respective duties, for this is the very aim and business of Christianity, to instruct, and help, and form persons, under all distinctions and relations, to a right frame and conduct. For this,

      1. They are put under the dispensation of the grace of God, so the gospel is called, Ephesians 3:2. It is grace in respect of the spring of it--the free favour and good-will of God, not any merit or desert in the creature; as manifesting and declaring this good-will in an eminent and signal manner; and as it is the means of conveying and working grace in the hearts of believers. Now grace is obliging and constraining to goodness: Let not sin reign, but yield yourselves unto God; for you are not under the law, but under grace,Romans 6:12-14. The love of Christ constrains us not to live to self, but to him (2 Corinthians 5:14; 2 Corinthians 5:15); without this effect, grace is received in vain.

      2. This gospel grace brings salvation (reveals and offers it to sinners and ensures it to believers)--salvation from sin and wrath, from death and hell. Hence it is called the word of life; it brings to faith, and so to life, the life of holiness now and of happiness hereafter. The law is the ministration of death, but the gospel the ministration of life and peace. This therefore must be received as salvation (its rules minded, its commands obeyed), that the end of it may be obtained, the salvation of the soul. And more inexcusable will the neglecters of this grace of God bringing salvation now be, since,

      3. It hath appeared, or shone out more clearly and illustriously than ever before. The old dispensation was comparatively dark and shadowy; this is a clear and shining light; and, as it is now more bright, so more diffused and extensive also. For,

      4. It hath appeared to all men; not to the Jews only, as the glory of God appeared at mount Sinai to that particular people, and out of the view of all others; but gospel grace is open to all, and all are invited to come and partake of the benefit of it, Gentiles as well as Jews. The publication of it is free and general: Disciple all nations: Preach the gospel to every creature. The pale is broken down; there is no such enclosure now as formerly. The preaching of Jesus Christ, which was kept secret since the world began, now is made manifest, and by the scriptures of the prophets, according to the commandment of the everlasting God, made known to all nations for the obedience of faith,Romans 16:25; Romans 16:26. The doctrine of grace and salvation by the gospel is for all ranks and conditions of men (slaves and servants, as well as masters), therefore engaging and encouraging all to receive and believe it, and walk suitably to it, adorning it in all things.

      5. This gospel revelation is to teach, and not by way of information and instruction only, as a schoolmaster does his scholars, but by way of precept and command, as a sovereign who gives laws to his subjects. It directs what to shun and what to follow, what to avoid and what to do. The gospel is not for speculation only or chiefly, but for practice and right ordering of life; for it teaches us,

      (1.) To abandon sin: Denying ungodliness and worldly lusts; to renounce and have no more to do with these, as we have had: Put off, concerning the former conversation, the old man which is corrupt; that is, the whole body of sins, here distributed into ungodliness and worldly lusts. "Put away ungodliness and irreligion, all unbelief, neglect or disesteem of the divine Being, not loving, nor fearing, nor trusting in him, nor obeying him as we should, neglecting his ordinances, slighting his worship, profaning his name or day. Thus deny ungodliness (hate and put it away); and worldly lusts, all corrupt and vicious desires and affections that prevail in worldly men, and carry out to worldly things the lust of the flesh also, and of the eye, and the pride of life, all sensuality and filthiness, covetous desires and ambition, seeking and valuing more the praise of men than of God; put away all these." An earthly sensual conversation suits not a heavenly calling. Those that are Christ's have crucified the flesh with the affections and lusts. They have done it by covenant-engagement and promise, and have initially and prevailingly done it in act; they are going on in the work, cleansing themselves more and more from all filthiness of flesh and spirit. Thus the gospel first unteaches that which is evil, to abandon sin; and then,

      (2.) To make conscience of that which is good: To live soberly, righteously, and godly, c. Religion is not made up of negatives only there must be doing good as well as eschewing evil; in these conjunctly is sincerity proved and the gospel adorned. We should live soberly with respect to ourselves, in the due government of our appetites and passions, keeping the limits of moderation and temperance, avoiding all inordinate excesses; and righteously towards all men, rendering to all their due, and injuring none, but rather doing good to others, according to our ability and their need: this seems a part of justice and righteousness, for we are not born for ourselves alone, and therefore may not live to ourselves only. We are members one of another, and must seek every man another's wealth,1 Corinthians 10:24; 1 Corinthians 12:25. The public, especially, which includes the interests of all, must have the regards of all. Selfishness is a sort of unrighteousness; it robs others of that share in us which is their due. How amiable then will a just and righteous conduct be! It secures and promotes all interests, not particular only, but general and public, and so contributes to the peace and happiness of the world. Live righteously therefore as well as soberly. And godly towards God, in the duties of his worship and service. Regards to him indeed should run through all. Whether you eat, or drink, or whatsoever you do, do all to the glory of God,1 Corinthians 10:31. Personal and relative duties must be done in obedience to his commands, with due aim at pleasing and honouring him, from principles of holy love and fear of him. But there is an express and direct duty also that we owe to God, namely, belief and acknowledgment of his being and perfections, paying him internal and external worship and homage,--loving, fearing, and trusting in him,--depending on him, and devoting ourselves to him,--observing all those religious duties and ordinances that he has appointed,--praying to him, praising him, and meditating on his word and works. This is godliness, looking and coming to God, as our state now is, not immediately, but as he has manifested himself in Christ; so does the gospel direct and require. To go to God in any other way, namely, by saints or angels, is unsuitable, yea, contrary to the gospel rule and warrant. All communications from God to us are through his Son, and our returns must also be by him. God in Christ we must look at as the object of our hope and worship. Thus must we exercise ourselves to godliness, without which there can be no adorning of that gospel which is according to it, which teaches and requires such a deportment. A gospel conversation must needs be a godly conversation, expressing our love and fear and reverence of God, our hope and trust and confidence in him, as manifested in his Son. We are the circumcision (who have in truth what was signified by that sacrament) who worship God in the Spirit, and rejoice in Christ Jesus, and have no confidence in the flesh. See in how small a compass our duty is comprised; it is put into few words, denying ungodliness and worldly lusts, and living soberly, righteously, and godly, in this present world. The gospel teaches us not only how to believe and hope well, but also to live well, as becomes that faith and hope in this present world, and as expectants of another and better. There is the world that now is, and that which is to come; the present is the time and place of our trial, and the gospel teaches us to live well here, not, however, as our final state, but with an eye chiefly to a future: for it teaches us in all,

      (3.) To look for the glories of another world, to which a sober, righteous, and godly life in this is preparative: Looking for that blessed hope, and the glorious appearing of the great God and our Saviour Jesus Christ. Hope, by a metonymy, is put for the thing hoped for, namely, heaven and the felicities thereof, called emphatically that hope, because it is the great thing we look and long and wait for; and a blessed hope, because, when attained, we shall be completely happy for ever. And the glorious appearing of the great God and our Saviour Jesus Christ. This denotes both the time of the accomplishing of our hope and the sureness and greatness of it: it will be at the second appearing of Christ, when he shall come in his own glory, and in his Father's, and of the holy angels,Luke 9:26. His own glory which he had before the world was; and his Father's, being the express image of his person, and as God-man, his delegated ruler and Judge; and of the holy angels, as his ministers and glorious attendants. His first coming was in meanness, to satisfy justice and purchase happiness; his second will be in majesty, to bestow and instate his people in it. Christ was once offered to bear the sins of many; and unto those that look for him will he appear the second time, without sin, unto salvation,Hebrews 9:28. The great God and our Saviour (or even our Saviour) Jesus Christ; for they are not two subjects, but one only, as appears by the single article, tou megalou Theou kai Soteros, not kai tou Soteros, and so is kai rendered 1 Corinthians 15:24, When he shall have delivered up the kingdom to God, even the Father; to Theo kai Patri. Christ then is the great God, not figuratively, as magistrates and others are sometimes called gods, or as appearing and acting in the name of God, but properly and absolutely, the true God (1 John 5:20), the mighty God (Isaiah 9:6), who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God,Philippians 2:6. In his second coming he will reward his servants, and bring them to glory with him. Observe, [1.] There is a common and blessed hope for all true Christians in the other world. If in this life only they had hope in Christ, they were of all men the most miserable, 1 Corinthians 15:19. By hope is meant the thing hoped for, namely, Christ himself, who is called our hope (1 Timothy 1:1), and blessedness in and through him, even riches of glory (Ephesians 1:18), hence fitly termed here that blessed hope. [2.] The design of the gospel is to stir up all to a good life by this blessed hope. Gird up the loins of your mind, be sober, and hope to the end for the grace that is to be brought unto you at the revelation of Jesus Christ,1 Peter 1:13. To the same purport here, Denying ungodliness and worldly lusts, live soberly, righteously, and godly, in this present world, looking for the blessed hope; not as mercenaries, but as dutiful and thankful Christian. What manner of persons ought you to be in all holy conversation and godliness, looking for and hastening to the coming of the day of God!2 Peter 3:11; 2 Peter 3:12. Looking and hastening, that is, expecting and diligently preparing for it. [3.] At, and in, the glorious appearing of Christ will the blessed hope of Christians be attained; for their felicity will be this, To be where he is, and to behold his glory,John 17:24. The glory of the great God and our Saviour will then break out as the sun. Though in the exercise of his judiciary power he will appear as the Son of man, yet will he be mightily declared to be the Son of God too. The divinity, which on earth was much veiled, will shine out then as the sun in its strength. Hence the work and design of the gospel are to raise the heart to wait for this second appearing of Christ. We are begotten again to a lively hope of it (1 Peter 1:3), turned to serve the living God, and wait for his Son from heaven,1 Thessalonians 1:9; 1 Thessalonians 1:10. Christians are marked by this, expecting their Master's coming (Luke 12:36), loving his appearance,2 Timothy 4:8. Let us then look to this hope; let our loins be girt, and our lights burning, and ourselves like those who wait for their Lord; the day or hour we know not, but he that shall come will come, and will not tarry,Hebrews 10:37. [4.] The comfort and joy of Christians are that their Saviour is the great God, and will gloriously manifest himself at his second coming. Power and love, majesty and mercy, will then appear together in the highest lustre, to the terror and confusion of the wicked, but to the everlasting triumph and rejoicing of the godly. Were he not thus the great God, and not a mere creature, he could not be their Saviour, nor their hope. Thus of the considerations to enforce the directions of all sorts to their respective duties from the nature and design of the gospel. And herewith is connected another ground, namely,

      II. From the end of Christ's death: Who gave himself for us, that he might redeem us from all iniquity, and purify unto himself a peculiar people, zealous of good works,Titus 2:14; Titus 2:14. To bring us to holiness and happiness was the end of Christ's death, as well as the scope of his doctrine. Here we have,

      1. The purchaser of salvation--Jesus Christ, that great God and our Saviour, who saves not simply as God, much less as man alone; but as God-man, two natures in one person: man, that he might obey, and suffer, and die, for man, and be meet to deal with him and for him; and God, that he might support the manhood, and give worth and efficacy to his undertakings, and have due regard to the rights and honour of the deity, as well as the good of his creature, and bring about the latter to the glory of the former. Such a one became us; and this was,

      2. The price of our redemption: He gave himself. The Father gave him, but he gave himself too; and, in the freeness and voluntariness, as well as the greatness of the offering, lay the acceptableness and merit of it. Therefore doth my Father love me, because I lay down my life, that I might take it again. No man taketh it from me, but I lay it down of myself,John 10:17; John 10:18. So John 17:19, "For their sakes I sanctify myself, or separate and devote myself to this work, to be both a priest and a sacrifice to God for the sins of men." The human nature was the offering, and the divine the altar, sanctifying the gift, and the whole the act of the person. He gave himself a ransom for all,1 Timothy 2:6. Once in the end of the world hath he appeared, to put away sin by the sacrifice of himself. He was the priest and sacrifice too. We are redeemed, not with silver and gold, but the precious blood of Christ (1 Peter 1:18; 1 Peter 1:19), called the blood of God (Acts 20:28), that is, of him who is God.

      3. The persons for whom: For us, us poor perishing sinners, gone off from God, and turned rebels against him. He gave himself for us, not only for our good, but in our stead. Messiah was cut off, not for himself, but for us. He suffered, the just for the unjust, that he might bring us to God,1 Peter 3:18. He was made sin for us (an offering and sacrifice for sin), that we might be made the righteousness of God in him,2 Corinthians 5:21. Wonderful condescension and grace! He loved us, and gave himself for us; what can we do less than love and give up ourselves to him? Especially considering,

      4. The ends of his giving himself for us, (1.) That he might redeem us from all iniquity. This is fitted to the first lesson, denying ungodliness and worldly lusts. Christ gave himself to redeem us from these, therefore put them away. To love and live in sin is to trample under foot redeeming blood, to despise and reject one of the greatest benefits of it, and to act counter to its design. But how could the short sufferings of Christ redeem us from all iniquity? Answer, Through the infinite dignity of his person. He who was God suffered, though not as God. The acts and properties of either nature are attributed to the person. God purchased his church with his own blood,Acts 20:28. Could payment be made at once, no need of suffering for ever. A mere creature could not do this, from the finiteness of his nature; but God-man could. The great God and our Saviour gave himself for us: this accounts for it. By one offering he hath for ever perfected those that are sanctified,Hebrews 9:25; Hebrews 9:26; Hebrews 10:14. He needed not to offer himself often, nor could he be holden of death, when he had once undergone it. Happy end and fruit of Christ's death, redemption from all iniquity! Christ died for this: and, (2.) To purify to himself a peculiar people. This enforces the second lesson: To live soberly, righteously, and godly, in this present world. Christ died to purify as well as to pardon--to obtain grace, to heal the nature, as well as to free from guilt and condemnation. He gave himself for his church, to cleanse it. Thus does he make to himself a peculiar people, by purifying them. Thus are they distinguished from the world that lies in wickedness; they are born of God, and assimilated to him, bear his image, are holy as their heavenly Father is holy. Observe, Redemption from sin and sanctification of the nature go together, and both make a peculiar people unto God: freedom from guilt and condemnation, freedom from the power of lusts, and purification of soul by the Spirit. These are a chosen generation, a royal priesthood, a holy nation, and so a peculiar people. And, (3.) Zealous of good works. This peculiar people, as they are made so by grace purifying them, so must they be seen to be so by doing good, and a zeal therein. Observe, The gospel is not a doctrine of licentiousness, but of holiness and good life. We are redeemed from our vain conversation, to serve God in holiness and righteousness all the days of our life. Let us see then that we do good, and have zeal in it; only looking that zeal be guided by knowledge and spirited with love, directed to the glory of God, and always in some good thing. And thus of the motive to the duties directed, from the end of Christ's death.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

'Christ's Marvellous Giving' and 'Good Works'

Good Works

A Sermon Delivered on Sabbath Morning, March 16, 1856, by the REV. C. H. Spurgeon At New Park Street Chapel, Southwark.

"Zealous of good works." Titus 2:14 .

WE SHALL not be afraid of leading any of you into a legal spirit this morning through what we shall say, for after our frequent exhortations to avoid anything like trusting in your works, attended as they have been, we trust, by the Holy Spirit, we are not afraid that you will so misunderstand us, as to suppose that when we speak of good works, to-day, we shall in any way whatsoever wish you to imagine that they can promote your eternal salvation. We laboured when here the Sabbath morning before last, to let you know the difference between the two covenants, the covenant of grace and the covenant of works; we shall beg you to remember what we then said, and if by any slips of the tongue we should say anything that should look like legality, we beg you will put the two together, and wherein we shall err from the great truth of justification by faith, to reject our testimony. Now, this morning, we shall first of all tell you the nature of good works , for there are many things called good works that are not so at all; secondly, we shall trace good works to their origin find where good works come from; thirdly, we shall attempt to show you the use of good works ; and we shall close up by endeavoring to prove that our doctrines, those of free, distinguishing, discriminating grace, have a tendency to make us who believe them "zealous of good works." Again: nothing is a good work unless it is done with a good motive ; and there is no motive which can be said to be good but the glory of God. He who performs good works with a view to save himself, does not do them from a good motive, because his motive is selfish. He who does them also to gain the esteem of his fellows and for the good of society, has a laudable motive, so far as man is concerned; but it is, after all, an inferior motive. What end had we in view? If for the benefit of our fellow-creatures, then let our fellow-creatures pay us; but that has nought to do with God. Work is not good, unless a man does it with a view to God's glory, and he has been brought into subjection to God's divine will, so that in everything he has an eye to the Most High, and works in order to promote his glory and honor in the world. And even, beloved, when our works are done from the best motives, nothing is a good work unless it is done with faith; for "without faith it is impossible to please God." Like Cain, we may build the altar, and lay the first fruits of the salt of faith, there it will lie it will not be accepted by God, for without faith it is impossible to please him. Bring me a man who all his life long has been spending his health and strength for his fellow-creatures; fetch me some public officer, who has fully discharged his trust, who has laboured night and day, even to the wearing down of his constitution, because he believed that England expected every man to do his duty, and he wished to do it; bring me that man; let me see all his charitable works; let me witness the most lavish benevolence, the most profuse bounty; tell me that he has always, with a consistent motive, laboured for his country; and then, if he cannot answer this question. "Dost thou believe in the Son of God?" I shall be bound in all honesty to tell him that he has not done a solitary good work in all his life, so far as God is concerned. And now, beloved, do you think you have any good works? "Oh!" you say "I am afraid I have not many myself-nay, I know I have not; but thanks be unto his love, he who accepted my person in Christ, accepts my works through Christ; and he who blessed me in him, that I should be a chosen vessel, has been pleased to accept that which he himself poured into the vessel, 'to the praise of the glory of his grace, where he hath made me accepted in the beloved.'" II. And now, secondly, WHERE DO GOOD WORKS COME FROM? And again: we think that good works spring from union with Christ . We believe that the more a man knows and feels himself to be one with Jesus, the more holy will he be. The very fact that Christ and the Christian become one, makes the Christian Christ-like. Why is a Christian's character like Christ's character? Only for this reason, that is joined and united to the Lord Jesus Christ. Why doth that branch bring forth grapes? Simply because it has been engrafted into the vine, and therefore it partakes of the nature of the stem. So, Christian, the only way whereby thou canst bring forth fruit to God is by being grafted into Christ and united with him. You Christians who think you can walk in holiness without keeping up perpetual fellowship with Christ have made a great mistake. If you would be holy, you must live close to Jesus. Good works spring only thence. Hence we draw the most powerful reasons against anything like trusting in works; for as works are only the gift of God, how utterly impossible does it become for an unrighteous, unconverted, ungodly man, to produce any such good works in himself. And if they are God's gifts, how little merit can there be in them. I am rather fond of being called an Antinomian, for this reason, that the term generally applied to those who hold truth very firmly and will not let it go. But I should not be fond of being an Antinomian. We are not against the law of God. We believe it is no longer binding on us as the covenant of salvation; but we have nothing to say against the law of God. "The law is holy; we are carnal, sold under sin." None shall charge us truthfully with being Antinomians. We do quarrel with Antinomians; but as for some poor souls, who are so inconsistent as to say the law is not binding, and yet try to keep it with all their might, we do not quarrel with them! they will never do much mischief; but we think they might learn to distinguish between the law as a covenant of life and a direction after we have obtained life. Secondly, we think good works are the witnesses or testimony to other people of the truth of what we believe . Every Christian was sent into the world to be a preacher; and just like every other creature that God has made, he will always be preaching about his Lord. Doth not the whole world preach God? Do not the stars, while they shine, look down from heaven and say there is a God? Do not the winds chaunt God's name in their mighty howling? Do not the waves murmur it upon the shore, or thunder it in the storms? Do not the floods and the fields, the skies and the plains, the mountains and the valleys, the streamlets and the rivers, all speak for God? Assuredly they do; and a new-born creature the man created in Christ must preach Jesus Christ wherever he goes. This is the use of good works. He will preach, not with his mouth always, but with his life. The use of good works is, that they are a Christian's sermon. A sermon is not what a man says, but what he does. You who practice are preaching; it is not preaching and practising, but practising is preaching. The sermon that is preached by the mouth is soon forgotten, but what we preach by our lives is never forgotten. There is nothing like faithful practice and holy living, if we would preach to the world. The reason why Christianity does not advance with a mightier stride, is simply this: that professors are in a large measure a disgrace to religion, and many of those who are joined to the church have no more godliness than those who are out of it. If I preached such a contradictory sermon on a Sunday as some of you have preached the most part of your lives, you would go out and say, "We will not go again till he can be a little more consistent with himself." There is a difference in the very tone of the voice of some people when they are in the chapel engaged in prayer, and when they are in the workshop; you would hardly think them the same persons. Out upon your inconsistency! Professors, take heed lest your inconsistencies should blot your evidence, and some of you should be found manifesting, not inconsistency, but a most fearful consistency, because living in sin and iniquity, and therefore being consistent with yourselves in hypocrisy. IV. Thus have I told you the use of good works. Now just a moment or two to tell you that the religion which we profess in this place, and which we preach, is CALCULATED TO PRODUCE GOOD WORKS IN THE CHILD OF GOD. And just now, as the Unitarians are bringing up all their great men so great that we never heard their names to this day and endeavouring to do all they can in London, to bring people to Unitarianism, we would just tell them this fact. Dr. Priestly ascribes the coolness of Unitarianism to their becoming more indifferent to religious doctrine and accounts for the fact of their chapels not being well attended, by saying that Unitarians have a very slight attachment to their religious doctrines. What a mercy! for if they continued to hold them, they would inevitably be lost. A man who denies the divinity of Christ is sure to be lost. It is idle for them to talk of their being Christians; they might as well talk of being holy angels. The best proof I can give you of the holy tendency of our doctrines is this great fact, viz.: That in every age those who have held the doctrines of grace have exhibited in their lives a holy walk and conversation. What more can we say, then? We hope we have proved our points to all honest and consistent men. We only send you away, ye hypocrites, with this ringing in your ears, "Except ye have the spirit of Christ, ye are none of his." Except ye live like Christ, ye shall not be with Christ at last; if your spirit be not sanctified in this world, you will not find that God will sanctify you when you come before his throne. But you, poor sinners, who have no holiness of your own, and no good works at all; I know you have not any, because you are not a child of God. Do you feel that you have not? Come then, and Christ will give you some: he will give you himself. If you believe on the Lord Jesus, he will wash you from all your sins, give you a new heart, and henceforth your life shall be holy, your conduct shall be consistent, he shall keep you to the end, and you shall most assuredly be saved. God bless this testimony to any such as are living in sin, that they may be reclaimed from it; for Christ's sake! Amen.

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Christ's Marvellous Giving

A Sermon Published on Thursday, May 25th, 1916. Delivered by C. H. SPURGEON, At the Newington. ON Lord's-day Evening, November 25th, 1866.

"Who gave himself for us." Titus 2:14 .

WE have once more, you see, the old subject. We still have to tell the story of the love of God towards man in the person of his only begotten Son, Jesus Christ. When you come to your table you find a variety there. Sometimes there is one dish upon it, and sometimes another; but you are never at all surprised to find the bread there every time, and, perhaps, we might add that there would be a deficiency if there were not salt there every time too. So there are certain truths which cannot be repeated too often, and especially is this true of this master-truth, that "God was in Christ, reconciling the world unto himself, not imputing their trespasses unto them." Why, this is the bread of life; "God so loved the world that he gave his only-begotten Son, that whosoever believeth on him should not perish, but have everlasting life." This is the salt upon the table, and must never be forgotten, This is a faithful saying, and worthy of all acceptation, "that Jesus Christ came into the world to save sinners, even the chief." I. WE WILL PUT THE TEXT INTO THE WITNESS-BOX, AND ASK IT A FEW QUESTIONS. The text has answered the question "Who?" and now, putting it in the witness-box again, we ask it another question "What? What did he do?" The answer is, "He gave himself for us." It was a gift. Christ's offering of himself for us was voluntary; he did it of his own will. He did not die because we merited that, he should love us to the death; on the contrary, we merited that he should hate us; we deserved that he should cast us from his presence obnoxious things, for we were full of sin. We were the wicked keepers of the vineyard, who devoured for our own profit the fruit which belonged to the King's Son, and he is that King's Son, whom we slew, with wicked hands ousting him out of the vineyard. But he died for us who were his enemies. Remember the words of Scripture, "Scarcely for a righteous man will one die; peradventure, for a good, a generous man, one might even dare to die; but God commendeth his love towards us, in that while we were yet sinners, Christ died for the ungodly." He gave himself. We cannot purchase the love of God. This highest expression of divine love, the gift of his own Son, was, in the nature of things, unpurchaseable. What could we have offered that God should come into this world, and be found in fashion as a man, and should die? Why, the works of all the angels in heaven put together could not have deserved one pang from Christ. If for ever the angels had continued their ceaseless songs, and if all men had remained faithful, and could have heaped up their pile of merit to add to that of the angels, and if all the creatures that ever were, or ever shall be, could each bring in their golden hemp of merit yet could they ever deserve you cross? Could they deserve that the Son of God should hang bleeding and dying there? Impossible! It must by a gift, for it was utterly unpurchaseable; though all worlds were coined and minted, yet could they not have purchased a tear from the Redeemer; they were not worth it. It must be grace; it cannot be merit; he gave himself. The third question is, "What did he give?" "Who gave himself for us," and here lies the glory of the text, that he gave not merely the crowns and royalties of heaven, though it was much to leave these, to come and don the humble garb of a carpenter's son; not the songs of seraphs, not the shouts of cherubim: 'twas something to leave them to come and dwell amongst the groans and tears of this poor fallen world; not the grandeur of his Father's court, though it was much to leave that to come and live with wild beasts, and men more wild than they, to fast his forty days and then to die in ignomy and shame upon the tree. No; there is little said about all this. He gave all this, it is true, but he gave himself. Mark, brethren, what a richness there is here! It is not that he gave his righteousness, though that has become our dress. It is not even that he gave his blood, though that is the fount in which we wash. It is that he gave himself his Godhead and manhood both combined. All that that word "Christ" means he came to us and for us. He gave himself. Oh! that we could dive and plunge into this unfathomed sea himself! Omnipotence, Omniscience, Infinity himself. He gave himself purity, love, kindness, meekness, gentleness that wonderful compound of all perfections, to make up one perfection-himself. You do not come to Christ's house and say, "He gives me this house, his church, to dwell in." You do not come to his table and merely say, "He gives me this table to feast at," but you go farther, and you take him by faith into your arms, and you say, "Who loved me, and gave himself for me." Oh! that you could get hold of that sweet word himself! It is the love of a husband to his wife, who not only gives her all that she can wish, daily food and raiment, and all the comforts that can nourish and cherish her, and make her life glad, but who gives himself to her. So does Jesus. The body and soul of Jesus, the deity of Jesus, and all that that means, he has been pleased to give to and for his people. "Who gave himself for us." II. PUT THE TEXT INTO A SETTING OF FACTS. But Time began, and this round world had made, in the mind of God, a few revolutions. Men said the world was getting old, but to God it was but an infant. But the fulness of time was come, and suddenly, amidst the darkness of the night, there was heard sweeter singing than ere had come from mortal lips, "Glory to God in the highest; on earth peace; good will to men!" What lit up the sky with unwonted splendour and what had filled the air with chorales at the dead of night? See the Babe upon its mother's breast, there in Bethlehem's manger! "He gave himself for us." That same one who had given himself a surety has come down to earth to be a man, and to give himself for us. See him! For thirty years he toils on, amidst the drudgery of the carpenters shop! What is he doing? The law needed to be fulfilled, and he "gave himself for us," and fulfilled the law. But now the time comes when he is thirty-two or thirty-three years of age, and the law demands that the penalty shall be paid. Do you see him going to meet Judas in the garden, with confident, but solemn step? He "gave himself for us." He could with a word have driven those soldiers into hell, but they bind him he "gave himself for us." They take him before Pilate, and Herod and Caiaphas, and they mock at him, and jeer him, and pluck his cheeks, and flagellate his shoulders! How is it that he will smart at this rate? How is it that he bears so passively all the insults and indignities which they heap upon him? He gave himself for us. Our sins demanded smart; he bared his back and took the smart; he have himself for us. But do you see that dreadful procession going through the streets of Jerusalem, along the rough pavement of the Via Dolorosa? Do you see the weeping women as they mourn because of him? How is it that he is willing to be led a captive up to the hill of Calvary? Alas! they throw him on the around! They drive accursed iron through his hands and feet. They hoist him into the air! They dash the cross into its appointed place, and there he hangs, a naked spectacle of scorn and shame, derided of men, and mourned by angels. How is it that the Lord of glory, who made all worlds, and hung out the stars like lamps, should now be bleeding and dying there? He gave himself for us. Can you see the streaming fountains of the four wounds in his hands and feet' Can you trace his agony as it carves lines upon his brow and all down his emaciated frame? No you cannot see the griefs of his soul. No spirit can behold them. They were too terrible for you to know them. It seemed as though all hell were emptied into the bosom of the Son of God, and as though all the miseries of all the ages were made to meet upon him, till he bore:

"All that incarnate God, could bear, With strength enough, but none to spare."

Now why is all this but that he gave himself for us till his head hung down in death, and his arms, in chill, cold death, hung down by his side, and they buried the lifeless Victor in the tomb of Joseph of Arimethea? He gave himself for us! And I have been thinking whether I might not use the text in another way. Christ's servants wanted a subject upon which to preach, and so he "gave himself for us," to be the constant topic of our ministry. Christ's servants wanted a sweet companion to be with them in their troubles, and he gave himself for us. Christ's people want comfort; they want spiritual food and drink, and so he gave himself for us his flesh to be our meat, and his blood to be our spiritual drink. And we expect soon to go home to the land of the hereafter, to the realms of the blessed, and what is to be our heaven? Why, our heaven will be Christ himself, for he gave himself for Us. Oh! he is all that we want, all that we wish for! We cannot desire anything greater and better than to be with Christ, and to have Christ, to feed upon Christ, to lie in Christ's bosom, to know the kisses of his mouth, to look at the gleamings of his loving eyes, to hear his loving words, to feel him press us to his heart, and tell us that he has loved us from before the foundation of the world, and given himself for us. III. TURN THE TEXT TO PRACTICAL ACCOUNT BY DRAWING FROM IT A FEW INFERENCES. Now I draw another inference, namely, that if Christ has already given himself in so painful a way as I have described, since there is no need that he should suffer any more, we must believe that he is willing to give himself now unto the hearts of poor sinners. Beloved, for Christ to come to Bethlehem is a greater stoop than for him to come into your heart. Had Christ to die upon Calvary? That is all done, and he need not die again. Do you think that he who is willing to die is unwilling to apply the results of his passion? If a man leaps into the water to bring out a drowning child, after he has brought the child alive on shore, if he happens to have a piece of bread in his pocket, and the child needs it, do you think that he who rescued the child's life will deny that child so small a thing as a piece of bread? And come, dost thou think that Christ died on Calvary, and yet will not come into thy heart if thou seekest him? Dost thou believe that he who died for sinners will ever reject the prayer of a sinner? If thou believest that thou thinkest hardly of him, for his heart is very tender. He feels even a cry. You know how it is with your children; if they cry through pain, why, you would give anything for someone to come and heal them; and if you cry because your sin is painful, the great Physician will come and heal you. Ah! Jesus Christ is much more easily moved by our cries and tears than we are by the vies of our fellow-creatures. Come, poor sinner, come and put thy trust in my Master! Thou canst not think him hard-hearted. If he were, why did he die? Dost thou think him unkind? Then why did he bleed? Thou art inclined to think so hardly of him! Thou art making great cuts at his heart when thou thinkest him to be untender and ungenerous. "As I live, saith the Lord, I have no pleasure in the death of him that dieth, but rather that he would turn unto me and live." This is the voice of the God whom you look upon as so sternly just! Did Jesus Christ, the tender one, speak in even more plaintive tones, "Come unto me, all ye that labour and are heavy-laden, and I will give you rest"? You working men, you labouring men, Christ bids you come to him "all ye that labour." And you who are unhappy, you who know you have done wrong, and cannot sleep at nights because of it; you who are troubled about sin, and would fain go and hide your heads, and get:

"Anywhere, anywhere out of the world,"

your Father says to you one and all, "Run not from me, but come to me, my child!" Jesus, who died, says, "Flee not from me, but come to me, for I will accept you; I will receive you; I cast out none that come unto me. "Sinner, Jesus never did reject a coming soul yet, and he never will. Oh! try him! Try him! Now come, with thy sins about thee just as thou art, to the bleeding, dying Saviour, and he will say to thee, "I have blotted out thy sins; go and sin no more; I have forgiven thee." May God grant thee grace to put thy trust in him "who gave himself for us"! "There are many other inferences which I might draw if I had time, but if this last one we have drawn be so applied to your hearts as to be carried out, it will be enough. Now do not you go and try to do good worlds in order to merit heaven. Do not go and try to pray yourselves into heaven by the efficacy of praying. Remember, he "gave himself for us." The old proverb is that "there is nothing freer than a gift," and surely this gift of God, this eternal life, must be free, and we must have it freely, or not at all. I sometimes see put up at some of our doctors that they receive "gratis patients." That is the sort of patients my Master receives. He receives none but those who come gratis. He never did receive anything yet, and he never will, except your love and your thanks after he has saved you. But you must come to him empty-handed; came just as you are, and he will receive you now, and you shall live to sing to the praise and the glory of his grace who has accepted you in the Beloved, and "who gave himself for us" God help you to do it. Amen.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The epistle to Titus has much in common with those to Timothy, as all must observe; not only as being addressed to a fellow-servant, and indeed a son in the faith, but in general similarity of character. Like them, its objects are pastoral, as being addressed to a companion in labour, whose work lay among the assemblies of God. Nevertheless, there is no portion but what has its own special design; nor could there be a single scripture lacking without positive loss to the saints, and, indeed, to God's glory by us.

In writing to Titus, we shall see the apostle giving more prominence to external order than in the epistles to Timothy. We have observed already that although in these epistles the Holy Ghost does not develop the higher and special privileges of the saints of God, nevertheless the church, in its earthly place of responsibility, is brought largely before us. It is the house of God; first in order, next in disorder. The one gave the measure of responsibility; the other furnished provision for the guidance of those whose desire is towards the Lord, and who would shrink from the least approach to presumption. These are instructed of the Spirit to be faithful, without fear or favour; leaving with God all consequences, and judging simply as in conscience before Him. Hence they have it laid upon them as a positive obligation to carry themselves in such a way as the love and humbleness of a saint of God might have hesitated to take, without a peremptory word from the Lord. Of course, there is no real ground to charge such with presumption; but faith, in its language and ways alike, looks so to those who do not possess it. Much move are they open to it who despise His word, and ignore their own state. Those who purge themselves from the vessels of dishonour are found in the lowliest place of all that of obedience.

But in writing to Titus the apostle does not take up so much the question of the house of God, either in its responsible order, or in the provision which the Lord makes for the worst of times. He introduces himself as "a servant of God, and an apostle of Jesus Christ, according to the faith of God's elect, and the acknowledging of the truth which is after godliness." (Titus 1:1.) It is evident, therefore, that it is more a question of the truth here than of the house of God. It is that which is not only not perishable, but whose value is increasingly felt when in face of the ruins of Christendom. The house of God, alas! we know, might be grievously affected. Called to be the pillar and the support of the truth, it nevertheless might be grossly corrupted, as, in point of fact, it has been; but the faith of God's elect abides, and the acknowledging of the truth which is after godliness is always a duty. In the very nature of things this does not change. God holds to it and maintains it, and so do those who bow to His word.

There is great force, therefore, in the description "the faith of God's elect." I do not mean that the latter designation is limited to the epistle to Titus. The apostle employs it in the epistle to the Romans, and there, too, with very marked emphasis, in closing his grand recapitulation of the Christian privileges the ordinary standing blessing of the saints of God in presence of all that could harm them. He takes the ground of a challenger. Let what will be brought against them, "Who shall lay anything to the charge of God's elect? It is God that justifieth; who is he that condemneth?" In the present case it is not a question of furnishing Christians with a knowledge of their privileges, and a maintenance of them against all antagonists, as in Romans 8:1-39, but the calm yet serious writing of the apostle to a confidential fellow-servant, in which, as at an earlier day, so now in one of his latest communications, be still holds this blessed word, "God's elect." But he adds another element "the acknowledging of the truth which is after godliness." There is no small importance in this acknowledgment. The faith of God's elect is not to be hidden under a bushel; it must be owned before men and the enemy, as well as learnt from God. It is to be confessed without compromise, no matter what the difficulty. The acknowledgment not the belief only of the truth must never be given up, and in its most practical shape "the truth which is after godliness; in hope of eternal life, which God, that cannot lie, promised before the world began."

There we touch again that which came before us in the second epistle to Timothy; but a few words more may be now added. The occasion was exactly suitable for it. The value of eternal life is proved when all that is connected with the testimony of God among men has received a severe shock. In this lies the blessedness of seeing how truly that into which we are brought is of God. There was a creation formed of God on a ground of responsibility. Its tenure depended on the fidelity of man. Soon all was ruined; but in the midst of this havoc God wrought, according to His own wisdom, and in various ways, for the purpose of making manifest the whole question of the state of the creature in relation to Himself. Now, late in the world's history, the Son of God is come, who was Himself that eternal life which was with the Father, and has displayed it in every possible circumstance here below.

Here we have another order of things, the truth in fact revealed grace and truth. Those who are called to follow and to confess the Saviour have themselves proved that, looked at in their responsibility, they too had brought shame and confusion on the name of the Lord. So far from God giving up His glorious counsels, the truth of eternal life is brought out far more fully in the decay of Christian profession. In the sad flood of evils that had swept over Christendom, this was just the moment when the Holy Ghost saw fit to call attention not merely to the grace of God saying sinners, and the faithfulness of God keeping His own children, but to the character of the life which was their portion in Christ. Thus, therefore, the apostle here refers to it in the introduction to this epistle. "In hope (says he) of eternal life, which God that cannot lie" an expression evidently used because of the character of the persons to whom he is writing, who are, indeed, but a sample of what man has always proved himself, even such as bear the name of Christ. God, at any rate, that cannot lie, promised it, "before the world began." Nor can anything touch this life; but the value is now more, felt of this eternal life that was in Christ before the world began. It had come down into this scene; it had been utterly rejected by man; but it nevertheless became the possession of faith in Christ. Now it shines. It was not merely a reality, not merely that believers had it in Christ; but now the Holy Ghost causes them to take notice of it, brings out the value of it, and strengthens them in the confidence of it. After all, that eternal life in the hope of which they had been formed and called by the power of the Spirit of God, that eternal life which God who could not lie promised before the world began, was now their known portion. They had it in Christ. It is also of exceeding encouragement, and indeed a truth of immense import for souls, both in itself and in the fact, that the Holy Ghost brings us into the more distinct apprehension and enjoyment of the wondrous bliss of possessing the very eternal life of Christ, when all that can decay has already shown the most fatal symptoms at work.

In accordance with this, it may be profitable to observe the ways of God. It was before the world began, no doubt; but in due time it had been manifested. He had "in due time manifested His word through preaching,." This gives us to see the very special place that Christianity has in the ways of God. We do not often take notice of what is after all a very striking and evident fact, that, for very much the largest period of this world's history, no such thing was known as preaching. We are so used to think of preaching, that we do not always weigh what it means, or what a light it casts on the character of God, and on that blessing which He has now given us in Christ. All through the previous history of the world, the creature as such was the object of the divine dealings. Now it is not so. Christ is the object before Him; and our best blessing of grace through redemption is that we have Him as our very life. Oh that God's children, with all simplicity, laid hold of this truth! What a place it gives us as passing through the world! I am not merely speaking of being secured. The heart continually lowers eternal life to a simple question of being delivered from wrath, and going to heaven, perhaps, through a process of judgment. Were this all true, how short of Christianity! How much more to know, with the authority of a God that cannot lie, and in all the breadth that preaching gives, that we no longer belong to this creation, in virtue of the only life we have as saints; that God has now made it a revealed certainty, that the eternal life which was in Christ, and which Christ was, is now for ever ours in Him. Accordingly God has manifested His word now through preaching showing the universality of the testimony of grace in contrast with the narrow limits of law. Thus, when the special separation of Christians takes place, when God attaches unto Himself His children here below, He makes them conscious that they do not belong to the world; yet is it coincident with the gospel sent forth everywhere. His church is gathered out from the world at the same time that His word goes all over the whole world. These two points are very characteristic of Christianity; and they are of immense importance for the soul to seize clearly, and not let slip.

Let me just sum up briefly again. First of all the life that we have received in Christ shuts us up, as it were, to Him, and gives us the consciousness that we belong as Christians to an order of being which never can be impaired or corrupted of course, therefore, to that which has no connection whatever with the world, or with the creature that has slipped through sin into ruin. That eternal life, which is ours now, was in the Son of God, and this before there was a world made or lost. While man's probation in various forms went on, it was hidden; when the world was manifestly lost, as in the rejection of the Lord Jesus, it was manifested by preaching. Up to this time the dealings of God were comparatively narrow, and had either individuals or a particular race as their object all this while there was no revelation of eternal life at all. Now there is, and with increasing distinctness, when it became evident that Christendom itself proved no exception to the past ages of man's failure. Thus, when all had closed in the cross, God still waits till Christendom was a judged thing, too, in principle. Then it is that the Spirit of God, not exactly gives us the life in Christ, but makes us know that we have the life that was true in Christ when the gospel went out. But when the gospel was being corrupted, as far as men could, or rather when there were the manifest germs of Christendom everywhere showing the ruin of the latest and highest testimony of God, then it is that God directs fresh attention to the kernel of the blessing conveyed to us. Come what will, eternal life is our portion. Let the world dissolve by judgment, let the creature perish morally by its own sin, eternal life never can. That eternal life was in Christ; that eternal life is now given to us; that eternal life God would have us to enter into more than ever, enjoying it at its fullest worth at the very time when there seems nothing else to enjoy, when it becomes simply a question of falling back on that which never can be lowered or destroyed. Such, then, is the "due time" when "he manifested his word through preaching."

Thus there is the other point what goes out, as well as shuts us up to Christ, giving the true principle of separation to God in the most blessed manner: for it has nothing to do with assuming or pretending to anything. Setting up of ourselves is wholly excluded. How can a man, according to nature, vaunt of another who proves his own good-for-nothingness? All evil boasting, all that is injurious, is of self; but that which is our only just ground of exultation is in Jesus Christ our Lord. Consequently, though we have in Him a worthy object of boast, it flows from the grace of God, and is thus the fountain of genuine humility in His sight. We are thus shut up, so to speak, in the circle of divine life; it may seem a narrower one, but, in truth, there is nothing that can rival it in point of large and deep affection not alone resting on those within, but actively going out; for along with the fact that we have Christ Himself as our actual and eternal life life in the Son our changeless portion, there is an increasing and world-wide manifestation through preaching.

True, you will find that, whenever children of God take up one of these truths to the exclusion of the other, there is invariably very great damage done to souls. Thus, take some whose hearts go out to what they consider the only desirable aim, that is, the spread of the good news through evangelizing. It is a blessed work; but it is never safe when exclusive. Again, look at another section of God's children, all whose comfort is confined to the circle of what is elect, or Christian. But the truth embraces both. It is excellent to hold fast Christ, and to know that we have eternal life in Him; but do you not see that when God was pleased to make this known, in the person of His Son, is just the time when the glad tidings are sent out by His grace to all men, breaking through every question of race, tongue, law, or any other distinction you please? When a ministration of death and condemnation was in question, a limit was good and wise; when eternal life, and remission of sins in Christ's name were the burden, God could not, would not, keep the good news pent up to one only class of the human family. "Preach the gospel to every creature."

It is evident that in all this, lower glories disappear from view. It is no longer a question of the Messiah as such. The title of Son of David did connect Christ with a particular nation. But now, when we behold a far deeper glory of Christ brought out, there is an unlimited manifestation of God's word through preaching, "which is committed unto me," says the apostle. In point of fact, it will be found that Peter, for instance, speaks but little of this great truth. He does tell us of life; he makes much of our blessed Lord Himself as the Living Stone; he treats of the saints of God as living stones, as also of their being begotten again by the word of God. But he never handles the subject either in the comprehensive, or in the precise, manner of the apostle Paul. If he writes, it is only to those that were of the dispersion. Both his epistles are addressed to believers of the circumcision. It would be unnatural, therefore, that there should be either depth or breadth comparable to that which appears when St. Paul presents it. I need not now dwell on James or Jude, who are manifestly distinct. John does take up the very point at which Paul leaves off; for his special work was to show life eternal. But then he traces it as a question, first, of divine life in the person of Christ, for the purpose of maintaining His glory; and, secondly, as that life, or divine nature, in the saints of God. He does not present it in its connection with the ruin of Christendom, neither does he treat it explicitly in his epistle as a testimony to man at large. Paul presents it both in the counsels and in the ways of God; John, rather as bound up with His nature, first in Christ, and then in the saints. Both are admirably suited to the objects of God, but they are different, however harmoniously they may blend.

The apostle then gives his salutation, "To Titus, mine own child in the common faith: grace, mercy, and peace, from God the Father and the Lord Jesus Christ our Saviour;" and next proceeds to instruct him as to the object for which he was writing. "For this cause left I thee in Crete, that thou shouldest set in order the things that are wanting, and establish elders in every city, as I had appointed thee. If any be blameless, the husband of one wife, having faithful children, not accused of riot or unruly. For the overseer must be blameless." Here we have positive regulations, as well as principles laid down, that were to guide the conduct of Titus. One main part of his commission was the appointment of men in certain exterior charges.

A difficulty may be felt by some children of God. They may enquire, how is it, if these charges were not intended to be continued, that the Holy Ghost inspired these directions? I believe that they are of the utmost practical value in two ways: first, negatively, and second, positively; negatively, inasmuch as they enable us to judge the pretensions of those who appoint, and of those that are appointed. By their help, we can see that those who boast most of ministerial order are the very men who palpably offend against these scriptures as well as others. It will always be found, and more particularly in a day of difficulty and darkness, that there is no security except by dependence on the Lord and cleaving to His word. Not only do the simple and the humble find themselves kept of the Lord's grace, but the truest order will prove to be among them. Wherever order is confidently vaunted of be not surprised to discover a real departure from that which the Lord prescribes. His word invariably refutes, as His Spirit never formed, so self-complacent a tone.

But then there is a more direct value still. Undoubtedly there are some things wanting now; and I for one believe that it is of God that they should be wanting in the present state of Christendom. Where would be the moral fitness of sound exterior order, when the condition is deplorably bad, the world is rampant, the word exercises small authority, and the Spirit of God is systematically hindered and quenched? As to the matter of appointing these local officers, the apostles were the pillars of authority. The absence of apostles, and consequently of such a delegate as Titus, is fatal to those who set up to have everything fully and literally according to the word of God. For my part, far from considering this fatal for God's glory in the present state of Christendom, I believe that. the presence of apostles would be an enormous anomaly. The reason is simple. Anything would be unseasonable now that tends to weaken the sense first, that God's mind, God's truth no matter what it may be about abides unchangeable and obligatory; and, secondly, that God takes account of the present scattering of His children, and would have us to feel the havoc that has been wrought in Christendom. Now suppose the apostles (as we cannot but suppose they must) adhere to nothing but the word of God, what could keep them from seeming to deny the relationship of the mass of misled Christians, carried away by error, self-will, human tradition, etc., contrary to the word? God was pleased, in view of the corruption already begun, and still graver departure from His word that was impending, to cause that there should be no perpetuation of the apostles; that there should be consequently a lack felt, which could not be made good, yet essential to that outward order which men would most loudly pretend to when it was irreparably lost.

Thus the path of lowly obedience is easily proved to be the only safe and sound one; because it refuses to swerve from God's word; it acknowledges the absence of a validating authority which none on earth possesses; it justifies the Lord, who is adequate for all exigencies, and provides amply for every present need; it confesses the ruined state of God's testimony in the earth, while it owns whatever of Himself there may be, and wherever it is. Yet none the less, but the more, it adheres to the word of God, as the only and the sufficient warrant of faith and conduct in a state of ruin. The directions that the apostle gives are not in vain, though neither you nor I can do all that Titus did. To do so would be presumption. He was expressly left in Crete, and charged by the apostle to appoint elders there; and we are not. There is no disobedience nor neglect on our part, but rather fear of God, and maintenance of godly order in not exceeding our real powers. But there is manifest haughtiness in all who imitate an apostle, or an apostolic delegate, without warrant from the Lord, and infringing His word in that imitation. Who on earth now can authorize like Paul? Who can appoint like Titus? Certainly not a minister of the Crown, or an ordinary preacher, or a synod of preachers, still less a Christian congregation.

God took care that the direction should not be in a general epistle, nor in one addressed to an assembly. In the epistles to the Romans, Corinthians, Galatians, Ephesians, etc. no such orders are given, any more than in those of James, Peter, or John. When the apostle addresses the church in any place, he never lays down injunctions about the appointment of elders or bishops. Had it been so, either the leading brethren, or perhaps the saints as a whole, would have been too ready to take the matter into their own hands. As it is, there is no possible excuse for it. Directions are given to individuals who had a special place in the work and church of God. No other was qualified so to do. Thus Apollos and Silas never attempt it, while Titus does. An inspired epistle was addressed to him. No doubt there was a suitability in his gift; but besides that he has an outward authority and inspired credentials, on which he was entitled nay, bound to act. Where is there such a person at the present time? Hence, therefore, for any one to act upon the fact that Titus was thus empowered by the Spirit of God would be altogether invalid. But then for that reason these. directions, far from being obsolete, are of permanent value.

To this use I would now direct attention, that although we cannot, in the absence of apostles, have the due outward authority to clothe men with local charges in this or that place, still, if we see those in whom the qualities are really found, if we see men who possess that which the Spirit of God treats as suitable for the overseer or elder, it is evident that it is the positive duty of the children of God to own this in their persons. No doubt an unfaithful heart would take advantage of the fact that they had never been formally installed as elders. A believer with the spirit of godly obedience would if possible be more careful to own and honour in the absence of any such outward title. Thus a state of ruin always tests the heart more than when things are in primitive order. When all is in its normal state, even the careless, or those that sooner or later turn out refractory, are overawed by the strength of the current that runs in the right direction; but when that current becomes weaker, and shallows begin to show themselves, and all sorts of obstructions in the way, then is precisely the moment when real faith and humility of heart are not only displayed by the saints, but are specially honoured of the Lord. Observe it, for instance, in the messages to the seven churches; so that we may surely see that the grace of the Lord is never defeated or in vain.

We cannot now nominate, then, because we are not apostles, nor even apostolic delegates. Still we are wholly wrong if we do not profit by that which the word of God has laid down as to local charges. We can gather from these and other scriptures at least enough for our practical warning and guidance. We are thus kept from the confusion of gifts with them, which is the parent of the clerical system Popish, national, or dissenting; and we can discern what remains and what exists no longer. "If any be blameless, husband of one wife, having faithful children not accused of riot or unruly." Thus moral weight is the main point here. And this is much to be heeded. It is not a question of eminent gift. In dealing with the practical difficulties of the saints of God, spiritual power and experience, of course free from outward reproach, personal or relative, are of the greatest possible value. These are the men who really do act on souls for good day by day in the jar of circumstances, and justly so. Others may possess far more ability, either for spreading the gospel or for unfolding the word of God. I do not mean that in dealing with practical difficulties men are duly qualified for eldership who cannot aptly wield the word in application to passing things. But it is clear that an elder or bishop is not necessarily a teacher, though he should be apt to teach able to use the word so as to convince gainsayers and encourage the weak. All this is evident on the surface of scripture; but it does not constitute exactly a doctoral gift. It might not go beyond house to house service. I believe therefore that it still remains a positive duty and an important part for the children of God to take heed that they be not absorbed in those that are called to a large public work. No doubt in Christendom generally the error is complete; but those who seek to purge themselves from the vessels to dishonour may not have considered this with the gravity it deserves.

While giving then evangelists and teachers their place, we should also value those who in a simpler and less obtrusive way are devoting themselves day by day to strengthen the links of affection, and to repress the sources of disorder which, as we all know, continually spring up in Christian assemblies. Now these are the persons that were of old by competent authority appointed elders or overseers, as it is said here, "the overseer must be blameless, as God's steward, not self-willed, not soon angry, not given to wine, not a striker not given to filthy lucre; but a lover of hospitality, a lover of good men, sober, just, holy, temperate; holding fast the faithful word as he hath been taught, that he may be able by sound doctrine both to exhort and to convince the gainsayers." And if we see men of such ways and endowments labouring now, surely they are to be respected and acknowledged as the men who have the qualities and do the work of elders, though from circumstances their formal appointment is no longer possible.

What made this to be the more urgently needful, even for these Gentile minds, among the Cretans as well as elsewhere, was the Jewish element, the constant fruitful cause of trouble, and in two ways that we might not reasonably expect to see united. "There are many unruly and vain talkers and deceivers, specially they of the circumcision: whose mouths must be stopped." Not that I mean necessarily Jews, when speaking of the Jewish element. Alas! the evil of Judaism infects Gentiles; the spirit of tradition pervades some, legalism imbues others very largely. These are the persons who give especial trouble, "whose mouths," we are told, "must be stopped, who subvert whole houses, teaching things which they ought not, for filthy lucre's sake." To this end is used the testimony of one of their own prophets. This witness, says the apostle, is true. One of themselves, not wanting in patriotism, had conscience enough to confess that "Cretans are always liars, evil beasts, slow bellies." Therefore Titus was to rebuke them sharply. What sin and folly to brand care for their souls as lack of charity or love of domination! Let us remember the whole case for our own profit and guidance.

Although men have, alas! common qualities of evil, and, no matter where they are found, the same corrupt nature, the Spirit of God takes national character into account, and more particularly in practical service. This requires wisdom, and also experience, where our lot may be cast. So in connection with the overseers of whom he had been speaking. Elders are a local charge. They are not like teachers and preachers, many of whom went about visiting various lands and widely scattered towns in their wide circuit among the nations. Elders as such were necessarily limited in that function to the quarters in which they lived, though they might have gifts which would carry them elsewhere. For them it was of the utmost importance to bear in mind the particular tendencies of those among whom they lived and laboured. The apostle here acts and speaks on this himself. He refers to the sentiment uttered by one of their own poets; for a poet is often truer than a philosopher, and a religious zealot can never be trusted. Your boasted "thinker" loses himself for the most part in dreamy speculations of the closet. A poet may be frivolous indeed, but after all he lets out the real character; it may be in his own person, but at any rate he ordinarily expresses the feeling of the age and place in which he lives, if not the heart in its depths. And this was what one of their own poets, whom the apostle cites, tells about his countrymen. Here Paul was not writing to the church. It might be a matter of doubt whether to speak out so bluntly to themselves; but there could be no question of its importance as information for the fellow-servant to bear in mind in their midst.

Their national character must be taken into account; for though this is a small thing where the grace of the Spirit is in question, it becomes a serious handle to the enemy of souls, who turns the various workings of flesh to his purpose of opposition to the glory of Christ. Their slippery turn of mind would expose them to receive Jewish fables, as these would to misuse the law in general. This was the twofold mischief of which I wish to say a few words. Not merely does the law generate habits of tradition of slavish adherence to human prescription in the things of God, which so soon are apt to rise up to the destruction of practical faith, but along with this goes what might not at first be suspected imaginativeness; Jewish fables, as he says. And it is remarkable how the famous repository of Rabbinisrn to this day wears this twofold character: on the one hand, the most servile adherence to the letter, without the least insight into the spirit of Holy Scripture; and, on the other hand, the wildest fictions to feed the fancies of women and children. How contrasted is the word of God, that affords the most healthy exercise for heart and conscience, according to the faith of God's elect!

There is nothing like scripture for delivering from both snares. The word of God never gives us a mere line of duty to be followed. In scripture the duties are the expressions of life, in the relationships wherein God has set us; and the main object of every teacher should be not to impose anything as a bare work, to be done blindfold and unintelligently, but to bind up with Christ Himself the course of God's will we have to follow' so that each servant may be led into direct communication with the Master, and look to His grace alone for all needed wisdom and strength, in carrying out whatever may be His call. Thus, even supposing the teacher disappears in any way, Christ abides, and that which is according to Him tells on the heart. The Christian might not have been able to see it without the teacher; but all else vanishes away when the man is, so to speak, brought face to face with Christ and His word.

Such, according to God, is the object of all teaching; never to interpose the teacher, nor the mere letter of a duty, between the soul and the Lord, but to blend the smallest practical duty with His will, and grace, and glory, who is our life. This is what the apostle did himself, as he sought also to guard Titus, and direct him, as his plenipotentiary if I may so say acting among the Cretans. And it is no easy task to keep souls from that which is the devil's substitute for the truth fables; and the law misused. For these shut out the word of God, which is the one aliment of faith. On the one hand, the law appealed to man in flesh. instead of judging him for dead. On the other hand, Jewish fables filled the imagination, instead of the heart and mind being drawn out by the blessed entrance into the life of Christ, and carrying it out here below according to the word.

After this he adds another point of instruction: "Unto the pure all things are pure: but unto them that are defiled and unbelieving is nothing pure." How true! Unbelief always degrades even the precious word of God, turns it into a path of self, and in effect severs it from Christ. This accordingly is to make nothing pure. On the other hand, the power of the saint of God is the Holy Spirit acting on that life which is in Christ. He is speaking of practical ways here below. How great then is the spring that the believer possesses! Would that those who teach always knew where their secret of strength lies! It is the ability to mingle Christ with everything that comes before us, and that is incumbent on us. Hence, in contrast with the power of faith, which makes all things pure to the pure, the apostle speaks most solemnly of the character of those that believe not. "They profess that they know God, but in works they deny him, being abominable and disobedient, and unto every good work reprobate." What a filling up of the picture Christendom manifests at this day!

The next chapter (Titus 2:1-15) turns from the question of those that guide and govern in each assembly and district to the saints themselves. Titus is exhorted to speak the things which become sound doctrine, taking in first aged men and aged women, and then young women and young men. It is all remarkably simple, homely, and wholesome. There is nothing that more marks Christianity than this very elasticity and breadth. Where there is not humility or true greatness, people are afraid of little matters; they shrink instinctively from touching on work-a-day details. The power of Christ makes everything sweet and precious, and lends dignity to the very smallest thing that occupies the heart and mind. How blessed that there is not a person you may have to do with who does not become to you an object for drawing out the grace of Christ. May we cultivate the desire that there may be the growing manifestation of our life, according to His image who is its source and only perfect exemplar!

Hence, therefore, the Holy Spirit, by the apostle, puts before Titus things and persons exactly as they were, and as He would have them be. "That the aged men be sober, grave, temperate, sound in faith, in charity, in patience. The aged women likewise, that they be in behaviour as becometh holiness, not false accusers, not given to much wine; teachers of good things; that they may teach the young women to be sober, to love their husbands, to love their children, to be discreet, chaste, keepers at home, good, obedient to their own husbands, that the word of God be not blasphemed." There are those who might think these exhortations uncalled for, setting up their judgment, and regarding it as a slight on Christians, as if it were impossible that godly men and women could fall into such snares as taking too much wine, or violence in word and deed. But we must remember that the corruption of the best thing is the worst; and if Christianity has unbound fetters, liberty may be used to shameful excesses. It was wise and needful to exhort young women, among the rest, to be keepers at home, to mind their children, as well as to be obedient to their husbands. I believe you will find that the starting-point of many a Christian's ruin is apt to begin practically with high-minded inattention to the small duties of daily life. How many persons, who afterwards fell into the depths of gross sin, failed originally in something that looks trivial and commonplace, which even natural conscience would recognize and rebuke

The true safeguard, then, of the saints' well-being is an exercised conscience, in self-judgment before God, with dependence on Him, whilst withal the heart enters into that blessed truth which the apostle himself put before Titus eternal life in Christ before the world began. What can be more completely out of the scene of present things than that which is here presented? But if there be what my soul knows I have got, unchanging, before time, and entirely outside the first creation, God reveals it to me that it may be proved and manifested in the family, with the children, with men at large, with the aged and the young of either sex. There is no relationship, there is not a single thing of the most ordinary kind, that does not become a test. And this is particularly shown in what follows: "Young men likewise exhort to be sober-minded. In all thing showing thyself a pattern of good works." For the example of an eminent servant of God is of great consequence; therefore he adds, "In doctrine showing uncorruptness, gravity, sincerity, sound speech, that cannot be condemned; that he that is of the contrary part may be ashamed, having no evil thing to say of you." But this also draws out in a remarkable way what to my mind is very characteristic of Christianity. I refer to the great price that God sets on the poor, yea, the very slave. None but God so thought of them then, though even infidelity has filched it from the Bible to work into the aggrandisement of the first man since, and at no time more than in our day, for the final struggle.

Writing to a cherished fellow-servant, when the apostle comes to the slaves, he breaks out into one of the finest developments of the doctrine of grace found in this epistle, or anywhere. If God pays particular attention to any, it is to those that man as such despised. If God makes much of one, it is because circumstances particularly expose that one to be passed by. "Exhort slaves," then says he, "to be obedient unto their masters, and to please them well in all things; not answering again; not purloining." What! Christian slaves? To what might not Satan tempt, and into what might not those fall, especially, who regard it as impossible! "Not answering again; not purloining but showing all good fidelity; that they may adorn the doctrine of God our Saviour in all things." Here he opens to us the lovely view of what the doctrine of God our Saviour is. "For the grace of God that bringeth salvation unto all men hath appeared, teaching us that, denying ungodliness and worldly lusts, we should live soberly, righteously, and godly, in this present age; looking for that blessed hope, and the appearing of the glory of the great God and our Saviour Jesus Christ."

Thus we have in the most truthful, terse, and luminous terms the foundation, the walk, and the hope of the believer. The foundation is not a law which puts man to the proof, discovering his vanity and the impossibility of so standing in the presence of God, but holding out in its ordinances the pledges of good things to come. The good is come; the test of the first man, and the shadows are not before the Christian. They had their place in schooling the flesh, if it could be; but the time is arrived for realities, which never pass away; and the greatest reality of all is that which God has revealed to us in the Saviour, and His great salvation. It is the saving grace of God, therefore; for man deserves it not, and, as a lost sinner, has no claim on the God he despises and rebels against. But it holds out salvation unto all, and so it has appeared. It is neither hidden nor limited. When it was a question of the law, bringing death and condemnation, its range was restricted; when it is salvation that goes forth, how could a God of grace confine it in boundaries narrower than the need of ruined man? I do not speak of how far it takes effect, but I say that God sends it wherever there are wants, and that He loves to display it where there is the most palpable ruin.

The grace of God, therefore, that bears salvation to all men, has appeared, instead of a law directed to a particular nation. Nothing is farther from the revealed truth of God than the theory that, when we are saved of grace, we are put back again under the law. Rather does the grace which saves teach us to deny ungodliness and worldly lusts; for God will make us feel what we are, what our nature is. but then it is grace that makes us judge what we are, and most truly teaches us to detect its evil and lusts.

Observe, too, that it is not a question simply of fleshly but of worldly lusts. All was hatred to God, and discontentedness with that which He gives as our portion. Hence insatiable yearning is indulged after that which we have not. These are worldly lusts; but God's grace teaches us that, denying ungodliness and worldly lusts, we should live soberly as to ourselves, righteously as to those around us, godly in His sight, and all this in the present world where we find ourselves, once sinners but now brought to God.

Nor is this all. The heart wants that which may lift it above all present things; and God does not fail to supply it. He fills not the imagination but the heart, and this with a bright vision of divine and enduring glory, so much the more needed where there is, alas! the reality of sin and misery and sorrow all around. "Looking therefore for that blessed hope, and the, appearing of the glory of our great God and Saviour Jesus Christ."' If grace has appeared, we know that glory is about to appear. God does not mean to have the world always wretched; He intends to put down His enemies with a high hand; He will not consent that His saints shall ever more be exposed to the efforts and wiles of Satan, who lures men to his deceits and their own destruction. The falsehood of either ameliorating human nature or improving the world will soon end in worse confusion and in the sorest judgment. What a comfort for the Christian to have the certainty that God will take it in hand! It is His fixed mind so to do. Hence, therefore, we have a blessed hope, as sure as the faith that rests on His grace that has already appeared.

But when His glory appears, it will be that of our great God and Saviour Jesus Christ. It is the glory of no secondary God. Any subordinate sense is here repudiated explicitly. If there is any difference, there is always maintained in scripture the utmost care to assert the glory of the Lord Jesus. His humiliation in grace placed Him in circumstances where His supreme glory might be questioned; man readily took advantage of it; and Satan, always the antagonist of the Son of God, has prompted men to abuse His grace so as to deny His glory. But He, the Saviour, the Lord Jesus, is our great God as well as Saviour, and, if this be His glory, it is the very same Jesus who gave Himself for us, that He might redeem us from all iniquity, and purify unto Himself a peculiar people, zealous of good works. Thus the heart, when it looks forward to the appearing of the glory of our great God and Saviour, finds in Him who will usher in the glory the very One who gave Himself for us in self-sacrificing, atoning love. Hence the affections are kept in the liveliest play, and all dread, so natural to be felt at the approach of the glory of the great God and Saviour, is a denial of the love we have already and so fully proved in Him, "who gave himself for us, that he might redeem us from all iniquity," etc. "These things," says he, "speak, and exhort, and rebuke with all authority. Let no man despise thee."

In the last chapter (Titus 3:1-15) the exhortation is pursued, as to what was more outside. "Put them in mind to be subject to principalities and powers, to obey magistrates, to be ready to every good work, to speak evil of no man, to be no brawlers, but gentle, showing all meekness unto all men." There are two reasons given to confirm the saints in this. The first is that we ourselves were once so evil; the second is that God has been so good to us. "For we ourselves were sometimes foolish, disobedient, deceived, serving divers lusts and pleasures, living in malice and envy, hateful, and hating one another." What could be worse? "But after that the kindness and love of God our Saviour toward man appeared, not by works of righteousness which we have done" we have done the very reverse "but according to his mercy he saved us," and how? "by the washing of regeneration, and renewing of the Holy Ghost."

It is not to be thought that these two things are exactly the same. The washing of regeneration looks at our old condition, outside of which it places us; the renewing of the Holy Ghost looks more at that inward work which is made ours by the Spirit of God. The former appears to be set forth in baptism; the latter refers rather to our connection with the new creation. According to the language of the day, the one is a change of position or objective, the other is subjective and inward. This seems the difference between the two. And this is carried on in the next verse more fully. Speaking of the renewing of the Holy Ghost, it is added, "which he shed on us abundantly through Jesus Christ our Saviour." It is not merely that God continues the work He has always wrought in souls. There never was a time, since sin came into the world and grace followed, when souls were not born again. It must be so, unless all were left to perish. None could enter the kingdom of God unless they had a nature capable of understanding and enjoying the true God. This, of course, the Christian has; but then the Christian should not only know that he has this new nature, but that he has it after the richest sort and fullest measure "which he shed on us abundantly through Jesus Christ our Saviour."

Here we learn the blessed truth of Christianity. There is no disparagement done to what was of old among the saints; but, on the other hand, there is no hiding the transcendent blessedness of the Christian. Of no Old Testament saint could it be said that it was shed abundantly. This was suitable and only imparted when our Lord Jesus accomplished redemption. God would put honour on Christ and His cross in every way; so that, as the fruits of His infinite work, the richest blessing is lavished on the Christian now. This is what is referred to here "which he shed on us abundantly through Jesus Christ our Saviour, that being justified by his grace we should be made heirs according to the hope of eternal life." Thus he binds together the doctrine which met us in the preface of the epistle with the rest; but that which comes before us at the close as at the first eternal life, has justly an immense place here.

Then in the closing verses he gives some needed practical exhortations. "This is a faithful saying, and these things I will that thou affirm constantly, that they which have believed in God might be careful to maintain good works." It is a beautiful trait to find the apostle, near the end of his course, so exceedingly simple. Not that the depths of truth were not prized by him or not intimated. But plain every-day need goes along with the deepest truth (and there is no deeper or more blessed way of looking at the saint than as having life in Christ which was before the world began). While the unearthly place of the saint is affirmed, there is the greatest care to maintain these small matters so often overlooked and neglected. Is not all this worthy of God? It tells its own tale to every heart that can appreciate what the blessedness of the truth is. How needful for us to be reminded of that which such high truth might seem to leave out of sight! But it is not so with the Spirit of God.

Nor does he speak only of those within. "Avoid foolish questions, and genealogies, and contentions, and strivings about the for they are unprofitable and vain. A man that is an heretic after the first and second admonition reject." By "heretic" is not meant necessarily one who holds false doctrines.* Such is the sense that is in modern usage put upon the word. In scripture a "heretic" might be sound enough in doctrine. The evil is making his own particular views, etc. the occasion and badge of a party. Supposing, for instance, a person were to press his private opinions of the law of Moses, or the second coming of Christ, and make either these or anything else an indispensable condition for reception as a Christian, or of Christian fellowship, such a course would stamp him as a heretic. Nor am I now raising a question of his thoughts (right or wrong) either about the law or the Second Advent: the use made is the evil here. At the time one finds commonly that where men despise practical grace and godliness, their doctrine sooner or later is apt to turn out unsound. Fundamental error as to Christ is called in scripture antichrist. A man that overthrows His personal glory is not merely a heretic (in the Biblical meaning) but in antichrist; and this must be dealt with in the most stringent and peremptory manner if we pretend to obey God's word. Nothing less is due to Christ. 2 John goes far beyond 2 Thessalonians 3:1-18 or even 1 Corinthians 5:1-13. It is not merely a question of our own soul, though it is certainly perilous for any to treat it lightly, but there is a holy duty to Christ; and it is our bounden obligation to the slighted Son of God that we never make terms of compromise or neutrality with His dishonour. The only scriptural procedure is to deal unsparingly with such evil doctrine as is fatal to the glory of our Lord and Saviour. Need I say that He ought to be infinitely dear to us dearer than friends, life, or even the church itself?

* Pravity of doctrine, as to Christ's person at least, constitutes the ground of the darker guilt of an "Antichrist" in scripture.

But a "heretic" here is quite another thing. It supposes the making of a party. Disputes within lead to heresies without. (Galatians 5:1-26) When a man has turned his back on the assembly, when he leaves the table of the Lord, and this because of his own views, drawing others after him, you have not a schismatic only but the "heretic" of these passages. Consequently there is no question of removing such an one from the midst of the saints; he is away; he has gone himself, and would form a party outside. I fear that the present distractions of Christendom blind many to this sin. How often we hear believers indulging in words of this sort as to such: "Ah yes; but still he is a dear brother, and we ought to go after him and try to win him back." What does the apostle say of a man who is a heretic, even to such a confidential labourer as Titus? "After one first and a second admonition shun." Have nothing more to do with him. And this is the more instructive because certainly Titus was no common man. He stood in a post of special authority, and was surely gifted with suitable wisdom and power for the extraordinary office that the Lord called him to; but even he was not to be tampering with this evil thing. Titus himself is forbidden to have intercourse with him after a first and second admonition. And it is found constantly in practice, as I have known cases myself over and over again, that when a Christian presumes to trust his own mind, feelings, or instinct, in the face of such a warning as this, the result is not that the party-man is won, but that he gains another adherent. There are then two "heretics," we may say, instead of one. Our best wisdom is implicit subjection to God's word; whilst the man who, with the best of intentions, tries to correct according to his own mind and heart him that forms a party away from the Lord and His table, enters into temptation, and gets drawn into that evil or some other erratic course himself. There is neither fidelity nor even security except in rejecting such ways and persons, and the word of God is the only just and divine measure of rejecting. We must always stand on the authority, and seek simply the just application of the word of God. The one question for us is, "What is the case to which the scripture applies?" The moment you have ascertained that this or that is what the scripture means, then simply obey, trusting the Lord, no matter what may be the reproach. People may denounce or detract: if we cleave to the Lord and His word, it matters not. The reproaches of men are no more than the dust of the balance. The one thing is to do the will of God. He that does His will abides for ever.

The reason assigned here confirms what has been said, and makes all very plain. "A man that is a heretic after a first and second admonition shun; knowing that he that is such is subverted, and sinneth, being condemned of himself." The whole root of it is self. He. first takes up his own opinion and, contrary to the word of God, presses it on others. Not that it must be heterodox in itself; the opinion may be sound enough, but the use made is sectarian. He that prefers his own opinions and line to the church is self-condemned. Sometimes indeed the opinions may be quite erroneous; but this matters little. The question is not whether one's view is erroneous or not: to go out because of it is purely selfish, and contrary to Christ. The party-maker is pressing his will or view for ends of his own; and he that does so sins yea, as it is said here, is self-condemned.

The word "heresies" in1 Corinthians 11:19; 1 Corinthians 11:19 may confirm what is after all a very important point, especially at the present time, in regard to Christendom. The apostle tells the Corinthians that there were already divisions or schisms among them, and says that "there must be also heresies" among them. There is no connection whatever necessarily between a schism and a false doctrine; but there is a most vital link between a schism within leading to a party without. The schismatics still met at the same table of the Lord. But the apostle lets them know that if they made splits within, these are sure to work with increase of evil till the fomenters go without as a fixed party there. Divisions already existed within the Corinthian church. These if unjudged would end in open heresies or "sects" (as in the margin) outside. But the result would be in God's hand that the approved were to be made manifest.

This is a graver matter than many might imagine. What a call to us always and resolutely to resist the first germs of evil! It matters not what the occasion may be. Take that which may pain and grieve deeply: we are entitled in the grace of the Lord to be above it; and the more right we may be, the more we can afford to be gracious. Let us leave results in the hands of the Lord. If ever so right, still, if one fights for self, it will effectually hinder the vindication which the Lord can give in His own due time. From the very fact of your fighting people will never give you credit for singleness of eye. It always stirs up opposition in others. No sooner do you leave it in the hands of the Lord than He appears, and will make it perfectly manifest who is on His side and who is against Him.

There is another thing, too, that must claim our notice for a moment. The apostle speaks about sending a faithful labourer to Titus. "When I shall have sent Artemas unto thee, or Tychicus, be diligent to come unto me to Nicopolis: for there I have determined to winter." Of course, such directions were in accordance with the action of the Holy Ghost. It is a great mistake to suppose that there may not be such a thing as arrangement in ministry. Need I say that what was wrong in itself would not be consecrated by an apostle's doing it? An apostle inspired by the Holy Ghost would never in writing call for a thing that was contrary to the mind of the Lord. Now Paul does speak of sending to Crete one or other of his fellow-labourers in whom he had confidence; and it was quite right. It is a matter that requires wisdom from above, because one might send a wrong person. But the principle is caring for the work. of the Lord, and not leaving things as if it were contrary to truth and the Lord to have an interest even where you cannot be. The notion that such things must be untouched through fear of trenching on the Lord is a fallacy; it is contrary to this word of God and others also. Scripture authorizes care in this kind of way. If I could be a means of sending or inclining the heart of a servant of the Lord to a place where he was calling another servant from it, it would be my duty to do it. Not that this should be meddled with unless the Lord give assurance of His own mind in the matter; but it is not a thing to be left, as if it were contrary to faith to desire such a thing. The apostle here proves to my mind the clean contrary.

On the other hand, it is not everybody that possesses a competent judgment about, such a matter; and there, too, is need of the Lord's own power. The word and the Spirit of God are amply sufficient, although we have neither apostles nor the charges that depended on them. Now, what He tells the apostle here is (and, I have no doubt, was meant in the long run) for the instruction of the saints of God. "When I shall send Artemas or Tychicus, bring Zenas the lawyer, and Apollos on their journey diligently, that nothing be wanting unto them." He adds a few words of great practical moment: "Let ours also learn to maintain good works for necessary uses, that they be not unfruitful." It was not merely a question of man supplying his own wants; we ought to have a heart for others. It is a great joy that God uses one for the good of another; and as tie does so spiritually, He would have the saints also consider the value of an honest occupation; not merely to provide for necessary uses, but also not to be unfruitful. What a joy is the joy of grace, the joy of believers over circumstances, the joy that makes us feel we are identified, in our measure, with the great and blessed work of God here below!

Comentario de Clarke

Verso 14. Quien se dio a sí mismo por nosotros... Que dio su propia vida como precio de rescate para redimir la nuestra. Evidentemente, esto es lo que se quiere decir, como implican las palabras λυτρωσηται y λαον περιουσιον. El verbo λυτροω significa redimir o rescatar pagando un precio, como he tenido ocasión de observar a menudo; y περιουσιος significa una propiedad tan peculiar como la que tiene un hombre en lo que ha comprado con su propio dinero. Jesús dio su vida por el mundo, y así ha comprado a los hombres para sí; y, habiendo comprado a los esclavos de su esclavitud, se le representa despojándolos de sus sórdidas vestiduras, limpiándolos y purificándolos para sí, a fin de que se conviertan en sus propios siervos, y sacándolos de su deshonrosa y opresiva servidumbre, en la que no tenían ningún motivo de interés y no podían tener ningún afecto por el déspota bajo cuya autoridad estaban empleados. Así redimidos, ahora se convierten en sus siervos voluntarios, y son celosos de las buenas obras, afectuosamente apegados a ese noble empleo que les es asignado por ese Maestro a quien es un inexpresable honor servir. Esta parece ser la alusión en el versículo anterior.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Quién se entregó por nosotros - Vea las notas en Efesios 5:2.

Para que pueda redimirnos de toda iniquidad - La palabra aquí significa "redimir" - λυτρόω lutroō, ocurre solo aquí y en Lucas 24:21 ; 1 Pedro 1:18. El sustantivo, sin embargo - λύτρον lutron, aparece en Mateo 20:28; y Marco 10:45; donde se traduce "rescate"; verlo explicado en las notas en Mateo 20:28. Aquí se dice que el objetivo de su entrega era salvar a su pueblo de toda iniquidad; vea esto explicado en las notas en Mateo 1:21.

Y purificar para sí mismo -

(1) Purifícalos o hazlos santos. Este es el primer y principal objeto; ver las notas en Hebreos 9:14

(2) "A sí mismo"; es decir, ya no deben considerarse como propios, sino como redimidos para su propio servicio y para la promoción de su gloria; - Notas, 1 Corintios 6:19-2.

Un pueblo peculiar - 1 Pedro 2:9. La palabra aquí utilizada (περιούσιος periousios) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa, propiamente, tener abundancia; y luego lo propio, lo que es especial o peculiar (Robinson, Lexicon), y aquí significa que debían considerarse pertenecientes al Señor Jesús. No significa, como la palabra parecería implicar, y como es indudablemente cierto, que deben ser personas únicas en el sentido de que serán diferentes a los demás, o que tendrán puntos de vista y principios únicos en sí mismos; pero que pertenecen al Salvador a diferencia de pertenecer a sí mismos, "peculiar" o propio en el sentido de que la propiedad de un hombre es suya y no pertenece a otros. Este pasaje, por lo tanto, no debe usarse para probar que los cristianos deben ser diferentes a los demás en su forma de vida, sino que pertenecen a Cristo como su pueblo redimido. De eso se puede inferir que deberían ser diferentes a los demás, pero esa no es la enseñanza directa del pasaje.

Celoso de buenas obras - Como resultado de su redención; es decir, este es un objeto de que hayan sido redimidos; Notas, Efesios 2:1.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

para . Aplicación-104.

canjear . Griego. lutroo . Solo aqui; Lucas 24:21 ; 1 Pedro 1:18 .

de . Aplicación-104.

iniquidad , App-128.

peceliar gente . un pueblo como una adquisición. Griego. periousios . Solo aqui. Compárese con 1 Pedro 2:9 . Ocurre en Septuaginta Éxodo 19:5 . Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 26:18 ;

y en formas afines , 1 Crónicas 29:3 . Salmo 135:4 . Eclesiastés 2:8 ; Malaquías 3:17 .

celoso . Griego. zelotis . En otra parte, Hechos 21:20 . Hechos 22: 3. 1 Corintios 14:12 . Gálatas 1:1 ; Gálatas 1:14 .

de genitivo de relación; "con respecto a". Aplicación-17.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

14 ¿Quién se entregó por nosotros? Este es otro argumento de exhortación, extraído del diseño o efecto de la muerte de Cristo, quien se ofreció por nosotros, para que pudiera redimirnos de la esclavitud del pecado y comprarnos para sí mismo como su herencia. Su gracia, por lo tanto, necesariamente trae consigo "novedad de vida" ( Romanos 6:4), porque aquellos que aún son esclavos del pecado anulan la bendición de la redención; pero ahora somos liberados de la esclavitud del pecado, para poder servir a la justicia de Dios; y, por lo tanto, agregó de inmediato:

Un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras; por lo que quiere decir que, en lo que a nosotros respecta, el fruto de la redención se pierde, si todavía estamos enredados en los deseos pecaminosos del mundo. Y para expresar más plenamente, que hemos sido consagrados a buenas obras por la muerte de Cristo, él usa la palabra purificar; porque sería realmente una base en nosotros estar nuevamente contaminados por la misma suciedad de la cual el Hijo de Dios nos lavó con su sangre. (255)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

FUNDAMENTO DOCTRINAL DE LAS EXHORTACIONES ANTERIORES

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

δς ἕδωκεν ἑαυτὸν ὑπὲρ ἡμῶν, Quien se entregó por nosotros . Esta es la frase en la que San Pablo describe una y otra vez la eficacia de la Expiación del Señor; cp. Romanos 8:32 ; Gálatas 1:4 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 5:25 , y ver com. 1 Timoteo 2:6 .

ἵνα λυτρώσηται ἡμᾶς�, para redimirnos de toda iniquidad . La causa final de la Expiación se representa en Tito 2:14 como ( a ) negativa (Redención), ( b ) positiva (Santificación). En esta cláusula tenemos descrito su propósito negativo; es para redimirnos de todo pecado (todo pecado es ἀνομία, 1 Juan 3:4 , y ἀνομία aquí significa violación de la ley moral en general).

El fundamento de la Eficacia Expiatoria de la Muerte del Señor se ilustra en el NT con varias metáforas, como Rescate, Reconciliación, Sacrificio . Aquí (como en 1 Timoteo 2:6 ) se adopta la metáfora de la emancipación de la esclavitud , el rescate de la esclavitud del pecado, tomando el lenguaje usado de Salmo 129 (130):8 καὶ αὐτὸς (sc.

ὁ κύριος) λυτρώσεται τὸν Ἰσπαὴλ ἐκ πασῶν τῶν�, donde se canta esta 'gran redención' como obra del Mesías que había de venir (cf. también Ezequiel 37:23 ). Esta fue la metáfora en la que (posiblemente debido a su adopción por nuestro Señor mismo, Mateo 20:28 ; Marco 10:45 ) la Iglesia primitiva se detuvo con mayor frecuencia; y desde Ireneo hasta Anselmo, la única teoría de la Expiación, que popularmente se consideraba ortodoxa, era la que establecía la muerte del Señor como un "rescate" pagado al diablo, en cuyas ataduras había caído el hombre. La metáfora de la 'redención del mal' se convirtió demasiado pronto en una teoría del 'rescate del Maligno'. Ver Hebreos de Westcott , p. 295, y Abbott Efesios , pág. 11

Lo que se ha dicho anteriormente (sobre 2 Timoteo 4:17 ) en cuanto al uso de ἀπό y ἐκ después de verbos de liberación sugiere que el cambio de ἐκ del Salmo a ἀπό no carece de significado; la redención ἐκ πάσης� sólo indicaría la liberación de todos los actos de iniquidad de los que el hombre había sido culpable; ἀπό indica una liberación completa de la vecindad y compañía del pecado, ya sea original o actual.

καὶ καθαρίσῃ ἑαυτῷ λαὸν περιούσιον κ.τ.λ., y purificar para sí mismo un pueblo peculiar , es decir, un pueblo para posesión suya. Este es el propósito positivo de la Expiación; no sólo el rescate del pecado (por no hablar de la liberación de las penas del infierno), sino la santificación para una buena vida. Las dos cosas van juntas; cp. 2 Corintios 7:1 .

En esta cláusula, San Pablo vuelve a utilizar el lenguaje de la LXX. expresar las verdades sagradas que le han sido encomendadas para enseñar; λαὸς περιούσιος es el equivalente de עם סְנֻלָּر, 'un pueblo de posesión' ( Éxodo 19:6 ; Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 26:18 ), la frase utilizada por st peter siendo λεὸς εἰς 1 Pedro 2:9 ; cp.

Malaquías 3:17 ). περιούσιος generalmente se representa en la Vulgata por peculiaris o in peculium , de donde se deriva la traducción de Tyndale de "gente peculiar"; pero en este versículo ( Tito 2:14 ) curiosamente la Vulgata tiene aceptabilidad .

El hebreo original muestra que la palabra περιούσιος es casi idéntica a la clásica ἐξαίρετος, 'elegido' como si fuera para los propósitos de Dios; y este es el sentido propio del adj. peculiar que ha ganado, por este pasaje y otros paralelos, un lugar permanente en nuestra lengua[514].

[514] Ver Lightfoot, Revisión del Apéndice II del NT, para una discusión completa de la palabra περιούσιος.

ζηλωτὴν καλῶν ἔργων, celoso de buenas obras . véase en 1 Timoteo 2:10 el lugar que ocupan las 'buenas obras' en la teología de las Epístolas Pastorales. Para la palabra ζηλωτής cp. Hechos 22:3 ; 1 Corintios 14:12 ; Gálatas 1:14 .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN COMPENDIO DEL EVANGELIO

"Porque la gracia de Dios, que trae salvación, se ha aparecido a todos los hombres, enseñándonos ... y purificando para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras".

Tito 2:11

Este es el pequeño compendio del Evangelio que San Pablo dejó en manos de su hijo espiritual Tito, para que con él pudiera ganar para Cristo a los difíciles y medio civilizados pueblos de Creta.

I. Mire hacia arriba y observe . —Pero esta vida libre del enredo de la impiedad y las concupiscencias mundanas, esta vida de autodisciplina y el amor de Dios con todo el corazón, tal vida debe ser bajo cualquier circunstancia una vida ardua. San Pablo sabía que lo que le suplicó a Tito que pidiera a los cretenses era algo difícil. ¿Qué hará o dirá para ayudarlos? La respuesta que da San Pablo está en las palabras del texto.

Entonces, ¿qué es lo que nos ayudará? Él responde: 'Ustedes, hombres y mujeres, que desean vivir como Dios los ha hecho para vivir, y como Dios quiere que vivan, cuando el yugo les presione pesadamente, entonces miren hacia arriba y miren. Esta dureza que conoces, la amargura de la vida detenida y desconcertada, no siempre lo será. Viene para todos ustedes un tiempo dorado. Buscar en.' Él apunta a la realización de la bendita esperanza de la reaparición de Cristo, la venida de Aquel que vino una vez en la debilidad y mansedumbre, con humildad, en el sufrimiento y en la muerte, pero ¿Quién está por venir en su gloria.

Y la aparición de Cristo en Su gloria pondrá fin a la contienda de la vida y te llevará a la victoria en la batalla, y te llevará a la orilla segura donde el pecado, el dolor y la muerte no están, pero donde la luz es clara y clara. la paz es perfecta, y Dios recibirá a sus hijos en el reino que ha hecho suyo.

II. Un rayo de la Cruz . —Y luego Él los invita, y nos invita a que levantemos nuestros ojos a la Cruz, a Aquel que se entregó a Sí mismo en la Cruz. Y tenga cuidado de hacer ese regalo personal y particular para usted. No por una muchedumbre indistinguible de incontables millones, sino por un alma individual, por la mía y por la tuya, Cristo se entregó a Sí mismo en la Cruz. Dejad que los hombres hagan lo que quieran, Cristo me ama, y ​​en su amor soy rico y soy fuerte. Por este don de Sí mismo, Él nos ha redimido de toda iniquidad, de la culpa y del poder del pecado, para purificarnos para Él mismo como 'a. gente peculiar .

III. Un pueblo peculiar . Fíjense en la palabra, una palabra que sólo aparece aquí en las Sagradas Escrituras y que, según nos dicen los eruditos, parece estar quizás más representada por la palabra "atesorado". 'Para purificar para sí a un pueblo' atesorado ',' en quien está el poder de una vida como la suya, cuyos corazones son tocados con el fuego de los suyos, un pueblo atesorado, celoso de buenas obras, redimido, purificado, atraído a sí mismo en una vida que él atesora, que arde con un alma como la suya por buenas obras, estas son las posibilidades de un alma cristiana.

-Rvdo. EF Russell.

Comentario Bíblico de Smith

Pero él le dijo a Tito:

habla lo que conviene a la sana doctrina ( Tito 2:1 ):

Una vez más, el énfasis y la exhortación es el de la sana doctrina.
Ahora, enseña

que los ancianos ( Tito 2:2 ),

Y estos deberían ser los hombres mayores. Bueno, la edad es envejecido, no sé, probablemente ochenta y cinco o cien, no sé, seguramente ninguno en sus cincuenta.

Que los ancianos sean sobrios, graves, sobrios, sanos en la fe, en el amor y en la paciencia ( Tito 2:2 ).

Sabes, es una cosa hermosa y la edad parece suavizarse. Los hombres mayores deberían suavizarse a medida que envejecen. Personalmente siento eso, y estoy seguro de que es con mucho prejuicio, que mi hijo Chuck Jr. es uno de los mejores expositores de la Biblia que he escuchado. Estoy muy orgulloso de ese joven y de su habilidad para enseñar la Palabra de Dios, su tremendo conocimiento y comprensión de la Palabra de Dios.

Pero ha tenido un problema en su ministerio y ese es su agudeza, y eso me ha preocupado.
Así que cada vez que iba a hablar aquí cuando yo no estaba, le decía: Ahora Chuck, recuerda el amor de Dios y recuerda la gracia, porque tiene tendencia a usar el látigo. Y a medida que mi esposa y yo hablábamos sobre su ministerio, sentimos que esa era la tremenda deficiencia de su ministerio, la falta de dulzura.

Pero le he dicho a mi esposa, cariño, que con el tiempo se suavizará. Y con la reciente llegada de gemelos que tienen cinco hijos, es sorprendente cómo se ha suavizado. La edad hace eso por ti. Te vuelves más moderado, más paciente, más apacible. Y es bueno; necesitamos eso Necesitamos ser más comprensivos y más compasivos y tratar las deficiencias de los demás con mucha compasión, comprensión y mansedumbre.

Pablo dijo: "Si un hermano fuere sorprendido en la caída, vosotros que sois espirituales, restauradle, con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado" ( Gálatas 6:1 ). Los más jóvenes tienden a ser un poco más severos, más duros, porque aún no han experimentado esas cosas en la vida que tienen, por su propia naturaleza, la tendencia de hacer que una persona se vuelva más suave. Y así suenan los ancianos en la fe, en el amor y en la paciencia.

Las ancianas, asimismo, [de cuarenta y tantos], que se comporten como conviene a la santidad, no calumniadoras, no dadas a mucho vino, maestras de cosas buenas; para que enseñen a las mujeres jóvenes a ser sobrias, a amar a sus maridos y a amar a sus hijos ( Tito 2:3-4 ),

En esa cultura, donde las mujeres en su mayoría permanecían en sus habitaciones, nunca se mezclaban socialmente, solo salían al mercado público de dos en dos, nunca solas. Había poco para las mujeres, la vida se convirtió en una monotonía. Y el alcoholismo entre las mujeres era muy frecuente en su intento de escapar de la monotonía de la vida. Y es por eso que el énfasis en "estar sobrios, amar a sus maridos y amar a sus hijos".

Oh Dios, necesitamos esos maestros hoy cuando toda nuestra cultura está presionando a las mujeres para que encuentren una carrera, para abrirse camino en el mundo. ¿Por qué estar confinado en una casa? ¿Por qué dar la vida por esos niños? Ponlos en una guardería y encontrarás tu lugar en el mundo, deja tu huella. ¡Cuánto necesitamos a quienes enseñen a las mujeres más jóvenes cómo amar a sus maridos y cómo amar a sus hijos!

[Cómo] ser discretas [en la discreción entre las mujeres], [cómo ser] castas, cuidadosas de sus casas, buenas, obedientes a sus propios maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada ( Tito 2:5 ).

Uno de los subproductos más tristes del fracaso de un cristiano es que da ocasión a los enemigos de Dios de criticar al cristianismo y de blasfemar a Dios.
Cuando David hubo cometido su pecado con Betsabé, y Natán lo estaba reprendiendo por ello, dijo: Tú has hecho que los enemigos del Señor blasfemen, les das motivo para blasfemar a Dios. Debemos tener cuidado en nuestra vida, la forma en que vivimos, que por nuestras acciones vivamos una vida pura, casta y discreta para que los enemigos de Dios no tengan ocasión de blasfemar el nombre de Jesús por nuestra cuenta.

Sí, se supone que es cristiano y mira a ese tal y cual manto en blanco. Si eso es cristianismo entonces bla, bla, bla, y das motivo para que los enemigos de Dios blasfemen el nombre de Jesucristo. Dios, ayúdanos a que no hagamos eso.

Exhorta igualmente a los jóvenes a ser sobrios. Mostrándote en todo por ejemplo ( Tito 2:6-7 ).

Así que Titus, no les digas nada más. Sea usted el ejemplo. Eso es lo que le dijo a Timoteo, recuerda, sé ejemplo para los creyentes. Pablo, cuando estaba hablando con los ancianos de Éfeso en su última visita registrada en el libro de los Hechos, al encontrarse con ellos en la playa a orillas de Mileto, Pablo les dijo: Vosotros sabéis cómo eso sobre el espacio de los tres años estuve con vosotros noche y día, mostrándoos y enseñándoos.

No solo estaba enseñando preceptos, sino que en realidad estaba demostrando el estilo de vida que estaba adoptando.
Y entonces le está diciendo a Titus ahora, Mira Titus, deja que tu vida sea la demostración. Muéstrales a Tito; vivir delante de ellos este tipo de vida. Enséñales que deben ser de mente sobria, pero en todas las cosas mostrándote a ti mismo el patrón. Les diste el patrón, el patrón de las buenas obras.

en doctrina mostrando incorrupción, seriedad y sinceridad, sana palabra, que no puede ser condenada; para que se avergüence el que es de la parte contraria, porque no puede decir mal alguno de vosotros ( Tito 2:7-8 ).

Ahora, hay personas que dirán cosas malas sobre ti solo porque eres cristiano y no les agradas por ese hecho.
Una jovencita nos dijo recientemente que sus padres constantemente le mienten acerca de nosotros porque no quieren que se sienta atraída por el cristianismo. Y ella dijo: ¿Le dijiste esto a mi mamá? Y yo dije, ¡Dios mío, no! Ella dijo, no pensé que lo hicieras. Yo dije, No, por supuesto que no.

Dije que de hecho ella había hecho algo, y su madre dijo, Oh, él está muy enojado contigo. Salió y está realmente molesto por ti haciendo eso. Y ella dijo: ¿Estás molesto conmigo? Y dije, No, creo que es realmente genial. De hecho, recuerda que te di una selección para ayudarte. Creo que es genial lo que hiciste. Era lo único sabio que podía hacer. Y ella dijo: Bueno, mi mamá me dijo que estabas muy molesto y enojado, pero me miente mucho sobre ti porque no quiere que le gustes.

Ella no quiere que me sienta atraído por el cristianismo.
Así que van a mentir sobre ti. Están buscando cosas y si no pueden encontrar nada, van a inventar algo, y eso es un poco triste. Pero no les des combustible para sus fuegos. No les deis ningún motivo para hablar mal, sino vivir una vida de compromiso con Jesucristo, de entrega.
Ahora,

los sirvientes los exhortan a ser obedientes a sus propios amos, y agradarlos bien en todas las cosas; no replicar ( Tito 2:9 );

Ahora eso está bajo tu aliento porque no te atreverías a responder en voz alta, si fueras un sirviente. Pero tantas veces nos vamos murmurando.

No hurtar ( Tito 2:10 ),

Ladrillos de oro. ¿Sabes lo que eso significa? Probablemente no, un montón de jóvenes. Aquellos que se remontan a los días de la Segunda Guerra Mundial saben de qué se trata.

pero mostrando toda buena fidelidad; [es decir, los siervos] para que adornen en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador. Porque la gracia de Dios que trae salvación se ha manifestado a todos los hombres, enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este mundo sobria, justa y piadosamente ( Tito 2:10-12 );

Ahora, la gracia de Dios que trae salvación, soy salvo por gracia. ¿Significa eso que puedo vivir de cualquier manera? No. ¿Qué me enseña la gracia de Dios? Para que rechace la impiedad, para que rechace los deseos mundanos, para que vivamos sobria, justa y piadosamente. La gracia de Dios me enseña eso. No me enseña que puedo salir y vivir de la manera que quiera y que la gracia de Dios me cubrirá, pero me enseña que debo vivir una vida justa.

Mientras espero la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo ( Tito 2:13 );

Y esto es lo que mantiene nuestra vida en perspectiva mejor que cualquier otra cosa; la comprensión de que Jesús viene pronto, esperando la esperanza gloriosa de la venida bienaventurada de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.

Juan en su epístola dijo: "Amados, ahora somos hijos de Dios, aún no se manifiesta lo que hemos de ser: sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos como él es. Y el que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo como él es puro” ( 1 Juan 3:2-3 ). Es una esperanza purificadora. Sabiendo que Jesús viene en cualquier momento, vivan con rectitud, vivan piadosamente.

En el libro de Judas, el mensaje central se encuentra en el versículo veintiuno cuando Judas dice: “consérvate en el amor de Dios”. Y una de las formas en que nos dice que podemos mantenernos en el amor de Dios, mientras buscamos la gloriosa misericordia de Dios en la aparición de Jesucristo, nuevamente, para mantener mi vida en perspectiva. Es importante, tan importante que sepa y me dé cuenta de que Jesús viene en cualquier momento y que necesito vivir en anticipación y expectativa de Su regreso inmediato, la gloriosa aparición de nuestro gran Dios y nuestro Salvador. Aquí Jesús es llamado nuestro gran Dios, para disgusto de los Testigos de Jehová.

quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras. Estas cosas habla, y exhorta, y reprende con toda autoridad. Y que nadie te menosprecie ( Tito 2:14-15 ).

Él le dijo a Timoteo: "Nadie menosprecie tu juventud" ( 1 Timoteo 4:12 ). Titus probablemente era mayor, pero no dejes que nadie te desprecie.

Ahora Jesús se dio a sí mismo por nosotros para que Él pudiera redimirnos, la redención a través de la muerte de Jesucristo, a través de Su sangre derramada. ¿Redimirnos de qué? De toda iniquidad. La redención también es positiva, "purificar para sí mismo un pueblo peculiar". Ahora, algunas personas lo han tomado mal.
Puedo recordar hace años en mis días de universidad, que había una chica que siempre vestía de manera peculiar. Quiero decir raro.

Y un día le pregunté por qué siempre usaba ropa tan rara. Y ella dijo, Dios nos dijo que debíamos ser un pueblo peculiar. Somos diferentes al mundo, eso es seguro, pero no debe ser en el vestido, sino en nuestro estilo de vida total que se observe la diferencia. Peculiar porque quiero hacer buenas obras, ahí es donde me destaco del mundo.
Ahora,

reprende con toda autoridad, no permitas que nadie te menosprecie ( Tito 2:15 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Varias instrucciones para la vida y la doctrina cristianas

1-15. 'Al dar la sana doctrina, para contrarrestar la falsa enseñanza, ponga el primer énfasis en la necesidad del carácter, porque Cristo es nuestra recompensa, y muy pronto. Y tú, Tito, da buen ejemplo y mantén tu propia autoridad.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La "sana doctrina" tiene en cuenta todo esto y, en sus advertencias y exhortaciones, mantiene todas estas propiedades. Esta es la instrucción que el apóstol da aquí a Tito, con respecto a los ancianos, las ancianas, las jóvenes (respecto a sus maridos, a sus hijos, y a toda su vida, que debe ser doméstica y modesta); jóvenes, para quienes Tito iba a ser siempre un ejemplo; esclavos, con sus amos; y luego los deberes de todos hacia los magistrados, y ciertamente hacia todos los hombres.

Pero, antes de abordar este último punto, establece los grandes principios que son el fundamento de la conducta de los santos entre sí en este mundo. Su conducta hacia los magistrados y el mundo tiene un motivo diferente.

La conducta de los cristianos como tales, en la asamblea, tiene por base y motivo las doctrinas especiales del cristianismo. Estas doctrinas y motivos los encontramos en Tito 2:11-15 , que habla de esa conducta.

Tito 2:11-15 contiene un resumen notable del cristianismo, no precisamente de sus dogmas, sino como una realidad práctica para los hombres. Ha aparecido la gracia. Ha aparecido, no limitado a un pueblo en particular, sino a todos los hombres; no cargada con promesas y bendiciones temporales sino trayendo salvación. Viene de Dios a los hombres con la salvación.

No espera justicia de los hombres, trae salvación a aquellos que la necesitan. ¡Preciosa y sencilla verdad, que nos hace conocer a Dios, que nos pone en nuestro lugar, pero según la gracia que ha superado todas las barreras para dirigirse, en la soberana bondad de Dios, a todos los hombres de la tierra!

Habiendo traído esta salvación, nos instruye perfectamente en cuanto a nuestro andar en este mundo; y esto en relación con nosotros mismos, con los demás hombres y con Dios. Renunciando a toda impiedad ya todos los deseos que encuentran su satisfacción en este mundo, debemos refrenar la voluntad de la carne en todo aspecto y vivir sobriamente; debemos reconocer los reclamos de los demás y vivir con rectitud; debemos ganar los derechos de Dios sobre nuestros corazones y ejercer la piedad.

Pero nuestro futuro también está iluminado por la gracia. Nos enseña a esperar la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.

Ha aparecido la gracia. Nos enseña a caminar aquí abajo ya esperar la manifestación de la gloria en la Persona de Jesucristo mismo. Y nuestra esperanza está bien fundada. Cristo es justamente precioso para nosotros. Podemos tener plena confianza de corazón al pensar en Su aparición en gloria, así como en el motivo más poderoso para una vida dedicada a Su gloria. Él se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí mismo un pueblo que le pertenecería por derecho propio y sería celoso según su voluntad y su naturaleza de buenas obras.

Esto es lo que es el cristianismo. Ha provisto para todo, el pasado, el presente y el futuro, según Dios. Nos libra de este mundo, haciéndonos un pueblo apartado para Cristo mismo, según el amor con que se entregó por nosotros. Es purificación, pero una purificación que nos consagra a Cristo. Le pertenecemos a Él como Su porción peculiar, Su posesión en el mundo; animados del amor que hay en Él, para hacer el bien a los demás y dar testimonio de su gracia. Este es un precioso testimonio de lo que es el cristianismo, en su realidad práctica, como obra de la gracia de Dios.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Quien se entregó a sí mismo por nosotros. - (Ver Gálatas 1:4 ; Efesios 5:25 .) Estas palabras retoman el pensamiento expresado en el término “Salvador” del último versículo. "Él mismo", todo su ser, como bien se ha dicho, "el mayor regalo jamás dado"; "Para nosotros", es decir, en nuestro nombre.

Para redimirnos de toda iniquidad. - Para que Él por nosotros pague un rescate, siendo el rescate Su sangre preciosa. Salvador nuestro, por el pago de este tremendo rescate, ¡oh, el más profundo e insondable de todos los misterios! - nos liberó de todo lo que se opone a la bendita voluntad de Dios. Aquí se dice que el poderoso rescate nos libera de la esclavitud del desafuero; en otras partes de los libros divinos se describe que el mismo rescate nos libera de las penas de esta misma infracción de la ley divina: “alles was der Ordnung Gottes widerstreitet” (Hofmann, Comentario sobre Titus ).

Y purificarse a sí mismo un pueblo peculiar. - La expresión “pueblo peculiar” se toma de la LXX. traducción de las Escrituras Hebreas, donde las palabras aparecen varias veces (ver Éxodo 19:5 ; Deuteronomio 14:2 ); la idea también es puramente del Antiguo Testamento.

Así como Jehová deseaba establecer un pueblo que le perteneciera (“peculiarmente Suyo”, “Suyo mismo”), sometiéndose a Sus leyes, en contraste con el resto de la humanidad, sin ley, idólatra, así Jesús apartaría y purificaría por sí mismo un pueblo, que por él debería dedicarse a Dios, en contraste con el resto de la humanidad hundida en pecados egoístas. Así como el Israel de antaño vivió bajo la impresión constante de que volvería a contemplar la gloria visible del Eterno, así Su pueblo ahora debería vivir como hombres esperando una segunda manifestación de Su gloria.

Celoso de las buenas obras. - El hombre que espera ver la epifanía de Jesús, su Señor y Amor en la gloria, luchará celosamente con la mano y el cerebro para vivir su vida de tal manera que pueda encontrarse con su Señor, cuando Él venga en la gloria, con alegría. Era un pueblo compuesto de tales "fanáticos" de la bondad, de hombres que anhelaban por Su causa hacer todo lo posible por Su causa, que nuestro gran Dios y Salvador deseaba purificarse para Sí mismo.

El Testamento Griego del Expositor

La justificación de esta insistencia en la necesidad universal de la recta conducta es el alcance omnímodo de la gracia salvadora de Dios, que se ha manifestado visiblemente como llamada al arrepentimiento, ayuda a la enmienda de vida y estímulo a la esperanza. El don de Cristo de sí mismo por nosotros nos constriñe a entregarnos totalmente a él. Insista en estas cosas, con la mayor autoridad posible, en todos los departamentos de su enseñanza.

El Testamento Griego del Expositor

ὃς ἔδωκεν ἑαυτὸν κ. τ. λ.: ver nota en 1 Timoteo 2:6 . Como ya se ha observado, se trata de un llamamiento del amor de Cristo que constriñe al amor del hombre que responde.

λυτρώσηται: entregar . El lenguaje está tomado de Salmo 129 (130):8 αὐτὸς λυτρώσεται τὸν Ἰσραὴλ ἐκ πασῶν τῶν ἀνομιῶν αὐτοῦ. El material proporcionado por este pasaje para una discusión sobre la Expiación está contenido en ἔδωκεν… ἡμῶν, no en λυτρώσηται. Véase la nota de Dean Armitage Robinson sobre Efesios 1:14 .

ἀνομίας : La anarquía es la esencia del pecado ( 1 Juan 3:4 ), la autoafirmación en oposición al autosacrificio que es amor. El amor, que es abnegación, es un disolvente de la autoafirmación o del pecado. Y en la medida en que permitimos que el amor de Cristo opere como un principio controlador en nuestras vidas, en esa medida somos liberados de ἀνομία, como un principio controlador opuesto.

καθαρίσῃ ἑαυτῷ λαόν: Esta es una expresión fecunda para “purificar y así hacerlos aptos para ser su pueblo”. San Pablo tiene en mente Ezequiel 37:23 , “Los salvaré de todas sus moradas en que pecaron, y los limpiaré; y serán mi pueblo, y yo seré su Dios”, ῥύσομαι αὐτοὺς ἀπὸ πασῶν τῶν ἀνομιῶν αὐτῶν ὧν ἡμάρτοσαν ἐν αὐταῖς, καὶ καθαριῶ αὐτοὺς καὶ ἔσονταί μοι εἰς λαὸν, κ.

τ. λ. Hay en καθαρίσῃ una alusión al Santo Bautismo, que es explícito en Tito 3:5 . Cf. Efesios Efesios 5:26

λαὸν περιούσιον: populum acceptabilem (Vulg.). Un pueblo para su propia posesión (RV) es el equivalente moderno de un pueblo peculiar (AV). λαὸς περιούσιος es la LXX de עַם סְגֻלָּה. סְגֻלָּה significa “una propiedad valiosa, un tesoro especial” ( peculium ), y ocurre primero en Éxodo 19:5 , “Vosotros me seréis un tesoro especial.

Aquí la LXX inserta λαός, posiblemente de las referencias en Deut., en las que se encuentra la combinación סגלה עם. סגלה solo ocurre en Malaquías 3:17 (εἰς περιποίησιν) y en Salmo 135:4 (εἰς περιουσιασμόν).

El LXX de Malaquías 3:17 se hace eco en Efesios 1:14 , εἰς ἀπολύτρωσιν τῆς περιποιήσεως, (donde vea la nota de Robinson de Dean Armitage) y 1 Pedro 2:9 , λαὸς εἰς περιππrero. pasajes en Éx. y Deut. Quizás περιούσιος se refiere al tesoro como guardado, mientras que περιποίησις se refiere a él como adquirido.

ζηλωτὴν καλῶν ἔργων: Ver Efesios 2:10 ; 1 Pedro 1:15 ; Hebreos 10:24 .

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Nuestro Salvador Jesucristo, quien se dio a sí mismo en rescate por nosotros, y será nuestro Juez final, es el gran Dios. Como tal, todos deberían considerarlo y ser gobernados siempre por su voluntad revelada.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Cómo podemos "adornar la doctrina"

Tito 2:9

Los sirvientes a los que se dirige este tierno e invaluable párrafo eran esclavos domésticos, empleados en las tareas más serviles, pero se les enseñó que incluso ellos podían adornar el Evangelio como las joyas adornan la frente de la belleza. Sus vidas santas podrían mostrar y manifestar su hermosura. Agradar a los superiores, en todo lo que nuestra lealtad a Cristo lo permita, es encomendar a Cristo en nuestros hogares y ganar Su aprobación.

La gracia de Dios siempre ha ofrecido salvación, pero en Jesús llegó a nuestras puertas. En su primera aparición, vino a enseñar; en su segunda aparición, nos traerá gloria. ¿Nos hemos sentado el tiempo suficiente en la escuela de la gracia para que nuestro amable Maestro pueda instruirnos sobre cómo vivir? Debe ser sobrio con respecto a nosotros mismos, con justicia para con los demás y piadoso para con Dios. Y no podemos realizar ninguno de estos a menos que neguemos resueltamente la impiedad y los deseos mundanos.

Este fue el objetivo y el propósito de Jesús al venir a morir por nosotros. Quería redimirnos de toda iniquidad, purificarnos como suyos y usarnos en toda clase de buenas obras. Es una pregunta solemne si ese propósito supremo se ha realizado en nuestra propia experiencia. ¿Si no, porque no?

La Biblia Anotada de Gaebelein

II. COSAS QUE SE CONVIERTEN EN UNA SÓLIDA DOCTRINA

CAPITULO 2

1. Adornando la doctrina de nuestro Salvador-Dios ( Tito 2:1 )

2. La gracia de Dios y su obra ( Tito 2:11 )

Tito 2:1

“Pero tú di lo que conviene a la sana doctrina”. La sana doctrina o la enseñanza saludable deben estar acompañadas y testificadas por la condición correcta del alma, un carácter piadoso. La doctrina de Dios nuestro Salvador debe estar adornada en todas las cosas. A los ancianos se les exhorta a ser moderados, serios, sobrios, sanos en la fe, en el amor y en la paciencia. La sana doctrina debe producir necesariamente tal carácter.

Las mujeres ancianas deben ser reverentes en su comportamiento, no calumniadoras ( 1 Timoteo 3:11 ) ni ser esclavizadas por demasiado vino. En la Primera Epístola a Timoteo se exhorta a los diáconos "a no ser dado a mucho vino". Aquí la exhortación está en el original en una forma más fuerte, porque los cretenses eran conocidos, y especialmente las mujeres, por ser esclavas de la bebida fuerte.

Deben ser maestros de lo bueno. Esto no contradice 1 Corintios 14:34 y 1 Timoteo 2:12 . Aquí se define la enseñanza de la anciana. Debe enseñar a las jóvenes a ser sobrias, a amar a sus maridos ya sus hijos, a ser discretas, castas, ocupadas en el hogar, buenas, obedientes a sus propios maridos; para que la Palabra de Dios no sea blasfemada.

Estas son instrucciones importantes. Muestran que la esfera de la mujer cristiana está ante todo en casa. El desprecio de esto ha destruido más de una vez a familias cristianas. Este es el gran peligro en estos últimos días de poner a la mujer en un lugar que no le pertenece.

Los jóvenes también deben ser discretos. Tito, a quien se le encarga que entregue estas exhortaciones, debía ser modelo de buenas obras. Su ejemplo fue confirmar su palabra. Al enseñar debía mostrar incorrupción. Asimismo, la gravedad, exponiendo las doctrinas con dignidad y con toda seriedad y sinceridad. (¡Qué contraste con ciertos evangelistas y predicadores de nuestros días, que actúan como payasos y se burlan de las cosas sagradas; en lugar de enseñar a los jóvenes la reverencia, arrastran las cosas santas!) “Habla sana que no puede ser condenada” - para que los que se oponen pueden ser silenciados, incapaces de hablar mal del siervo de Dios. Cuando el predicador o maestro no practica lo que predica, se convierte en un gran perjuicio para la sana doctrina. ¡Qué gran tropiezo es éste!

A continuación, se exhorta a los sirvientes (esclavos) a ser obedientes a sus amos. No debían olvidar su lugar. Aunque habían sido salvos y se habían convertido en hijos de Dios y herederos de Dios, su relación terrenal era la de esclavos, y como tales debían esforzarse por complacer a sus amos en todas las cosas, sin responderles en contradicción, sin robar, sino mostrando todo lo bueno. fidelidad, “para que adornen en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador.

Crisóstomo dijo: "Los paganos no juzgan la doctrina del cristiano por la doctrina, sino por sus acciones y su vida". El mundo hace lo mismo hoy. Y así, incluso los esclavos en su condición inferior podrían dar testimonio del Dios Salvador adornando Su doctrina.

Tito 2:11

“Porque ha aparecido la gracia de Dios, que trae salvación a todos los hombres, enseñándonos que, negando la impiedad y las concupiscencias mundanas, debemos vivir sobria, justa y piadosamente en la era presente, esperando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda maldad, y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras ”.

Esta es una declaración bendita y completa del evangelio y el cristianismo. Puede considerarse que encarna todo lo que el gran apóstol enseñó en su evangelio revelado por Dios, de una manera práctica. La gracia de Dios ha aparecido, y ha aparecido en la persona de Su Hijo, nuestro Señor Jesucristo. En él se da a conocer su gracia. Su trabajo terminado es la fuente de ello. Fluye de la cruz. Y esta gracia llega al hombre con salvación.

Trae salvación, no a cierta clase de hombres, pero trae salvación a todos los hombres. Porque todos los hombres están perdidos y, por tanto, necesitados de salvación, incapaces de salvarse a sí mismos; la gracia de Dios que trae una salvación incondicional, perfecta y eterna ha aparecido, ofreciendo esa salvación a todos. Y cuando esta salvación es aceptada por la fe en el Hijo de Dios y el pecador creyente es salvo por gracia, la misma gracia enseña cómo vivir y caminar aquí abajo en una vida nueva.

La gracia instruye a renunciar a toda impiedad y a todos los deseos que encuentran su gratificación en esta era. Pero la gracia hace más que eso; proporciona el poder para hacer esto. Otorga al creyente una nueva naturaleza y el Espíritu Santo, y caminando en el poder de todo esto, los deseos de la carne no se cumplen. Y renunciando a la impiedad y los deseos mundanos, el creyente, salvo por gracia, debe caminar con la gracia como su guía, instructor y poder.

Ese andar en lo que respecta a nosotros mismos es ser sobrio; en cuanto a nuestro prójimo, es ser recto; en cuanto a Dios, piadoso. Enseña algo adicional. Debemos aguardar la esperanza bienaventurada, "la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". El que se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda maldad, [Con respecto a la conducta de los cristianos hacia el mundo, la gracia ha desterrado la violencia y el espíritu de rebelión y resistencia que agita el corazón de los que no creen, y que tiene su origen en la voluntad propia que se esfuerza por mantener sus propios derechos en relación con los demás.

El cristiano tiene su porción, su herencia, en otra parte; aquí es tranquilo y sumiso, dispuesto a hacer el bien. Incluso cuando otros son violentos e injustos con él, recuerda que una vez no fue de otra manera con él. una lección difícil, porque la violencia y la injusticia agitan el corazón; pero el pensamiento de que es pecado, y que también nosotros fuimos antes sus esclavos, produce paciencia y piedad.

La gracia por sí sola ha hecho la diferencia, y de acuerdo con esa gracia debemos actuar hacia otros (Sinopsis de la Biblia.) Quien nos ha purificado para Sí mismo, un pueblo peculiar, Él vendrá otra vez. Él aparecerá en gloria, y la gracia ha dado nosotros la bendita promesa de que estaremos con Él en gloria, contemplando Su gloria y compartiéndola también. Y esta bendita esperanza es el motivo más poderoso para un andar sobrio, justo y piadoso en esta era presente.

Estas cosas debía hablar Tito, exhortar; y también para reprender con toda autoridad. Este sigue siendo el llamado de todo verdadero siervo del Señor Jesucristo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Luego, el apóstol procedió a mostrar cuál debería ser el comportamiento de los hombres de edad avanzada, las mujeres de edad y los hombres jóvenes en la Iglesia. En relación con el comportamiento de los siervos, Pablo empleó la que quizás sea la descripción más hermosa del comportamiento piadoso cuando dijo que "pueden adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas". Si bien todavía es solo una teoría, la doctrina carece de la manifestación de la belleza. Sin embargo, cuando se realiza y se manifiesta en la vida humana, su belleza aparece de inmediato. El valor de una teoría es siempre supremamente evidente en los resultados que produce.

Si estos eran los deberes de la Iglesia, el apóstol procedió ahora a mostrar cuáles eran los recursos a disposición de todo cristiano. En un pasaje de singular belleza y poder, declaró el valor cuádruple de la gracia de Dios. Esa gracia apareció en la Primera Venida y trajo salvación a todos los hombres. La salvación, entonces, es el hecho fundamental. Trae limpieza del pecado e iluminación. Grace luego procede a enseñar.

Esta enseñanza condiciona la vida del hombre en relación con todas las fuerzas con las que entra en contacto. La palabra "sobriamente" se refiere al mundo interior; "con rectitud", al mundo que nos rodea; y "piadoso" al mundo de arriba. La vida del cristiano se sitúa a la luz de la Segunda Venida, cuando habrá una epifanía de gloria. Todo esto se pone entonces a la luz de la obra de Cristo. La salvación que trae la gracia es experimentalmente la redención de la iniquidad que Cristo realiza.

La instrucción que imparte la gracia es la perfección que surge de la identificación con Cristo. La negación de la impiedad resulta de la posesión de Dios que Cristo asegura. La esperanza que presenta la gracia es el impulso al servicio que Cristo crea.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Que se entregó a sí mismo por nosotros, ... no otro, u otro, sino a sí mismo; No solo sus propias cosas, sino su propio yo; no el mundo, y las riquezas de ella, no de oro y plata, y tales como cosas corruptibles, como el precio de la redención; no el ganado en mil colinas para el sacrificio; no los hombres ni los ángeles, sino a sí mismo; Todo lo que le pertenece, todo lo que está cerca y querido, su nombre, fama, crédito y reputación; Su tiempo, fuerza y ​​servicio: todas las comodidades de la vida, y la vida misma; toda su flujo, alma y cuerpo, y que, como en la unión con su persona divina; que dio a las manos de los hombres, y de la justicia, y a la muerte misma, para ser un precio de rescate de su pueblo, y para una propiciación y sacrificio por sus pecados, a pagar y ofrecerse en su habitación y en su lugar: no para toda la humanidad, pero para muchos; Para nosotros, por todos los elegidos de Dios, para la Iglesia; y que están representados cuando se entregó a sí mismo, o murió por ellos, como impíos, pecadores y enemigos: este era un regalo libre y voluntario, y es una indescriptible; ¿Quién puede decir todo lo que está contenido en esta palabra "él mismo?" Es una instancia del amor más grande, del amor que pase el conocimiento; Dios, porque no podía jurar por no más, juró por sí mismo; Y Cristo, porque no podía dar ningún regalo mayor, ni un caso más grande de su amor, se dio, para los siguientes fines y propósitos:

que podría redimirnos de toda la iniquidad: el pecado trae a la esclavitud y, la esclavitud, la redención es una liberación de ella; El pecado se une a la culpa al pecador, y lo pone bajo la obligación del castigo, y lo hace responsable ante la maldición y la condena de la ley; Cristo fue hecho pecado, y una maldición para su pueblo, para que los redimiera de ambos, y los libere del castigo debido al pecado; lo que ha hecho llevándolo en su propio cuerpo, en el árbol, por lo que los ha redimido de toda la iniquidad, que para que no sea su ruina, o se convierten en una condena por ello; incluso del pecado original, y de todas las transgresiones reales; De todo lo que se limpia su sangre, y su justicia justifica, y qué Dios, por su bien, loca y plenamente perdona. Cristo fue llamado a este trabajo por su padre, al que estuvo de acuerdo; y el plan de redención que se siente en el consejo eterno, y todo ajustado y fijado en el pacto de la paz; Las promesas y las profecías fueron entregadas de ella, y en la plenitud del tiempo, Cristo fue enviado, y llegó a afectarlo; y ha obtenido la redención eterna para nosotros, a través del precio de su propia sangre, lo que nunca podría haber sido forjado por ninguna criatura; y en donde todas las perfecciones divinas se glorifican y es una plente y completa; Incluye en él, o se conecta con él, las bendiciones de la justificación, la paz, el perdón, la adopción y la vida eterna. Se deduce como otro fin de que Cristo se da, o lo que es una rama de redención, o consiguiente,.

y purificar a un pueblo peculiar, celoso de buenas obras; Toda la humanidad está sucia e impura por naturaleza, en todos los poderes y facultades de sus almas; Tampoco pueden limpiarse de su impureza de carne y espíritu, por cualquier cosa que puedan hacer: Cristo tiene una gente peculiar entre estos, una iglesia a la que ama, y ​​para quienes se ha entregado, para que pueda santificar y limpiarlos de sus pecados; que ha hecho derramando su sangre para ellos, y lavándolos, lo que limpia de todo pecado, y los ha purificado a sí mismo, por su propio uso y servicio, por su placer y deleite, y de su gloria; que pueden ser una habitación adecuada para él ahora; y que podrían estar preparados para él, tener el matrimonio entre, él y ellos se consumaron; Y que podrían presentarse a sí mismo una iglesia gloriosa, sin lugar o arrugar, y estar con él, tanto en el estado de Jerusalén, en el que nada que difama, o se defila, entra, entra y en el cielo, a toda la eternidad. Ahora, estas personas, para quienes Cristo se ha dado a sí mismo, y a quien ha redimido y purifica, son una "gente peculiar"; Porque Cristo tiene un amor peculiar, en quien toma una delicia peculiar, y a quien otorga una proximidad peculiar para sí mismo, y otorga bendiciones peculiares sobre ellos, y hace que las disposiciones peculiares, tanto por el tiempo como por la eternidad; Estos son los propios de Cristo, su posesión, su sustancia, lo que tiene un derecho especial para el regalo de su padre, su propia compra y la conquista de su gracia; y son personas distintas y separadas de todos los demás, en elección, redención, llamadas efectivas y en la intercesión de Cristo, y estarán en la mañana de la resurrección, al día del juicio, y a toda la eternidad; y son, como la palabra también significa, una gente excelente y valiosa; Son la porción y la herencia de Cristo; Son su tesoro peculiar, sus joyas, a quienes, como tales, valora y cuida. La versión siríaca lo hace, "una nueva gente". Y ellos que son redimidos y purificados por Cristo, a través del poder de su gracia sobre ellos, se convierten en un pueblo "celoso de buenas obras"; no para su justificación y salvación, sino en la obediencia a la voluntad de Dios, y para testificar su sujeción y gratitud a él, y por su honor y gloria, y para el crédito de la religión, y el bien de los hombres, estos no Solo los realiza, pero los realiza de los principios de la verdad y el amor, y con un celo para la gloria de Dios, y el honor de su Evangelio; y con una santa emulación entre sí, esforzándose por ir antes, y sobresalir entre sí en la actuación de ellos.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

buscando al señor

El cristiano puede cambiar su estilo de vida porque ha cambiado su enfoque. En lugar de centrarse en el aquí y el ahora, espera con expectación el regreso del Salvador ( Tito 2:13 ; 1 Corintios 16:22 ; Apocalipsis 22:20 ).

Su esperanza está en Cristo y en la gloria que prometió. Como Pablo, el cristiano mantiene fielmente el rumbo sabiendo que Cristo lo recompensará con una corona eterna ( 1 Timoteo 1:1 ; Romanos 5:1-5 ; Colosenses 1:27 ; 2 Timoteo 4:6-8 ).

El Señor dio esperanza al pagar el precio del rescate para liberar al hombre pecador de la esclavitud ( Hechos 20:28 ). Tal esclavitud vino a causa de las iniquidades del hombre ( 1 Timoteo 1:9 ; 2 Corintios 5:15 ).

Él limpia a los que vienen a él. Los consagra para realizar buenas obras a su servicio ( Tito 2:14 ; Efesios 2:8-10 ; Ezequiel 37:23 ). Pablo instó a Tito a hablar estas cosas acerca de la vida cristiana con autoridad.

Debía exhortar a otros a seguir tal instrucción. A nadie se le debe permitir despreciar la instrucción porque vino de Dios ( Tito 2:15 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Un pueblo particularmente aceptable. [6] San Jerónimo traduce un pueblo atroz o eminente. Dice en la Septuaginta que corresponde a segula, que significa las posesiones propias de un hombre , que ha comprado o elegido para sí mismo. Budeus dice que significa lo que es raro y poco común; y está bien traducido por los protestantes, un pueblo en particular. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Acceptabilem, griego: periousion a perieimi. San Jerónimo dice: Egregium, præcipuum. Ver Deuteronomio vii. 6 .; Éxodo xix. 5 .; Salmo cxxxiv. 4 .; Israel en posesionem sibi. Véase también San Juan Crisóstomo, griego: log. ip 492. linea 4ta.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Él se entregó por nosotros. Compare Juan 10:17-18 ; 1 Timoteo 2:6 . Él se dio a sí mismo como precio para comprarnos del poder y castigo del pecado (ver 1 Corintios 6:20 ; Colosenses 1:20 ).

que le pertenecen solo a él. Este simbolismo proviene de Éxodo 19:5 ; Deuteronomio 7:6 . Al igual que los judíos de antaño, los cristianos son un pueblo puro que le pertenece solo a Él. ¡Muestran esto estando ANTOSOS por hacer el bien!

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

INSTRUCCIONES A TITO: COMO EXHORTAR A DIFERENTES CLASES DE CREYENTES: LA GRACIA DE DIOS EN CRISTO, NUESTRO GRAN IMPULSO A VIVIR PIAMENTE.

1. Empero tú—en contraste con los seductores reprobados estigmatizados en el cap. 1:11, 15, 16. “El trata más de exhortaciones porque los atentos a cuestiones inútiles necesitan principalmente ser llamados de nuevo al estudio de una vida santa, moral; porque nada alivia tan eficazmente la curiosidad errante de los hombres como el ser traídos a reconocer aquellos deberes en los cuales deberían ejercitarse” [Calvino]. habla—sin limitación; en contraste con el cap. 1:11, “es preciso taparles la boca”. doctrina—“instrucción”. “enseñanza”.

2. templados—“sobrios”; traducido “solícitos”, como sólo pueden serlo hombres sobrios, 1 Timoteo 3:2. graves—serios; portándose con reverente corrección. prudentes—“dominándose a sí mismos”: “discretos” [Alford] (cap. 1:8; 1 Timoteo 2:9). fe … caridad … paciencia—combinadas en 1 Timoteo 6:11. “Fe, esperanza, caridad” ( 1 Corintios 13:13). “Paciencia”, griego, “perseverancia duradera”, es acompañante de la “esperanza”, y sostenida por ella. ( 1 Corintios 13:7; 1 Tesalonicenses 1:3). Es la gracia que especialmente les asienta a los hombres ancianos, por ser fruto de una experiencia madura resultante de pruebas vencidas ( Romanos 5:3). porte—conducta. santo—más bien, “reverente”; “como conviene a mujeres consagradas a Dios” [Wahl]: siendo por nuestra vocación cristiana sacerdotizas a Dios ( Efesios 5:3; 1 Timoteo 2:10). “Observando el decoro sagrado” [Bengel]. no calumniadoras—pecado dominante de algunas mujeres ancianas. no dadas a mucho vino—el vicio dominante de los cretenses (cap. 1:12). Lit., “esclavizadas a mucho vino”. El afecto al vino es esclavitud ( Romanos 6:16; 2 Pedro 2:19). maestras—en privado: no en público ( 1 Corintios 14:34; 1 Timoteo 2:11); influyendo para bien en las mujeres más jóvenes mediante el precepto y el ejemplo.

4. a ser prudentes—Griego, “dominadoras de sí mismas”, “discretas”; la misma palabra griega como en el v. 2, “templados”. Mas véase Nota; véase Nota, 2 Timoteo 1:7. Alford, pues traduce: “Que enseñen (amonesten en su deber) a las mujeres jóvenes a ser amadoras de sus esposos”, etc. (la base de toda felicidad doméstica). Fué prudente que Tito, hombre joven, amonestase a las mujeres jóvenes, no directamente, sino por medio de las mujeres de más edad.

5. tengan cuidado de la casa—como “guardianas de la casa”, como expresa la palabra griega. Los manuscritos más antiguos leen, “Trabajadoras en casa”; activas en los deberes domésticos ( Proverbios 7:11; 1 Timoteo 5:13. buenas—bondadosas, beneficas ( Mateo 20:15; Romanos 5:7; 1 Pedro 2:18). No insolentes ni mezquinas, aunque frugales como amas de casa. sujetas—más bien, “sumisas”, como se traduce el griego. Véase Notas, Efesios 5:21, Efesios 5:24. sus maridos—enfático, “sus propios esposos”, señalando el deber de sumisión que les deben por ser sus propios esposos ( Efesios 5:22; Colosenses 3:18). no sea blasfemada—“que no se hable mal de la Palabra de Dios”. Que ningún oprobio sea echado sobre el evangelio, por las inconsecuencias de los que lo profesan (vv. 8, 10; Romanos 2:24; 1 Timoteo 5:14; 1 Timoteo 6:1). “Si no somos virtuosas, la blasfemia caerá por intermedio nuestro en la fe”. [Teofilacto].

6. mancebos—Griego, “hombres más jóvenes”. comedidos—Griego, “a ser de mente sobria”. “Que se dominen a sí mismos”. [Alford]. “Nada es tan difícil a esta edad como dominar los placeres y locuras”. [Crisóstomo].

7. en todo—respecto a todas las cosas. por ejemplo—aunque no eres sino joven tú también. Toda enseñanza es inútil si el ejemplo del maestro no confirma su palabra. en doctrina—en tu enseñanza ministerial (mostrando) integridad, es decir, pureza de motivo sin contaminar de tu parte (véase 2 Corintios 11:3), como para ser “ejemplo” a todos. Así como “gravedad”, etc., se refiere a Tito, así también “integridad”; aunque, sin duda, la integridad de la doctrina seguramente seguirá como consecuencia de que el ministro cristiano sea él mismo de integridad sencilla e incorrupta. gravedad—seriedad y formalidad en presentar la verdad.

8. Palabra sana—conversación en sus ministraciones públicas y privadas. el adversario—lit., “el de la parte contraria” (cap. 1:9; 2 Timoteo 2:25), sea pagano, sea judío. se avergüence—sea confundido por el poder de la verdad y la inocencia (véase vv. 5, 10; 1 Timoteo 5:14; 1 Timoteo 6:1). mal ninguno—en nuestros actos o conducta. de vosotros—Así uno de los manuscritos más antiguos. Otros muy antiguos leen, “de nosotros” los cristianos.

9. siervos—“esclavos”. agraden en todo—“que den satisfacción”. [Alford]. Que tengan el celoso deseo de ganar la benevolencia del amo, deseo que anticipará el deseo del amo, y que hará aun más de lo que se les exige. El motivo por la frecuente repetición de consejos a los esclavos a que fuesen sumísos ( Efesios 6:5. etc.; Colosenses 3:22; 1 Timoteo 6:1, etc.; 1 Pedro 2:18) era que en ninguna clase social había más peligro de que fuese mal entendida la doctrina de la igualdad y libertad espirituales de los cristianos, que en la de los esclavos. Era natural que el esclavo que había llegado a ser cristiano, se olvidara de su posición y se colocase sobre el mismo nivel social que su amo. De ahí el mandato que cada uno permaneciera en la esfera en la cual estaba cuando se convirtió ( 1 Corintios 7:20). no respondones—en contradicción al amo: así el griego, “no contradictores”. [Wahl].

10. No defraudando—“No rateando”; griego, “no apropiando para sí” lo que no le pertenece a uno. Quiere decir, “retener” fraudulentamente ( Hechos 5:2). mostrando—manifestando en hechos palpables.. toda—la que sea posible. buena lealtad—realmente buena; no en mera apariencia ( Efesios 6:5; Colosenses 3:22). “Los paganos no juzgan la doctrina de los cristianos por medio de la doctrina, sino por medio de las acciones y la vida del cristiano”. [Crisóstomo]. Los hombres escribirán, pelearán y aun morirán por su religión; pero ¡cuán pocos viven por ella! Tradúzcase: “Para que adornen en todo la doctrina de nuestro Salvador Dios”, es decir, Dios el Padre, autor original de la salvación (véase Nota, 1 Timoteo 1:1). Dios se digna de que su doctrina evangélica sea adornada por esclavos, los que no son considerados por el mundo como mejores que las bestias de carga. “Aunque sea rendido el servicio a un amo terrenal, la honra redunda a Dios, puesto que la buena voluntad del siervo emana del temor de Dios”. [Teofilacto]. Aun los esclavos, tan bajo como es su estado, no deberían creer que la influencia de su ejemplo sea asunto sin importancia a la religión: ¡cuánto más los que están en posición elevada! El amor de Dios en ser “nuestro Salvador” es el motivo más potente por el cual adornemos su doctrina con nuestras vidas. Esta es la fuerza del “porque” en el v. 11.

11. la gracia de Dios—el favor gratuito de Dios en el plan de la redención. se manifestó—Griego, “se le hizo aparecer” o “manifestarse” ( Isaías 9:2; Lucas 1:79), “ha sido manifestada” (cap. 3:4), después de haber quedado escondida en los consejos amorosos de Dios ( Colosenses 1:26; 2 Timoteo 1:9). Se ilustra la imagen en Hechos 27:20. La gracia de Dios ahora ha sido incorporada en Jesús, “el resplandor de la gloria del Padre”, manifestado como el “Sol de justicia”, “la Palabra hecha carne”. La dispensación evangélica, pues, es llamada “el día” ( 1 Tesalonicenses 5:5, 1 Tesalonicenses 5:8; hay una doble “aparición”, la de la “gracia” aquí, la de la “gloria”, v. 13; véase Romanos 13:12). “La gracia salvadora a todos los hombres se manifestó” ( 1 Timoteo 2:4; 1 Timoteo 4:10). Por esto Dios se llama “nuestro Salvador” (v. 10). El mismo nombre Jesús quiere decir lo mismo. a todos—de quienes Pablo enumeró las diferentes clases (vv. 2-9): aun a esclavos; a nosotros los gentiles, alguna vez extranjero y alejados de Dios. De ahí viene nuestra obligación a todos los hombres (cap. 3:2).

12. Enseñándonos—Griego, “disciplinándonos”. La gracia emplea la disciplina, y se comunica en conexión con castigos disciplinarios ( 1 Corintios 11:32; Hebreos 12:6). La educación que recibe el cristiano de parte de “la gracia” de Dios, es a menudo una disciplina dolorosa para la carne y sangre; como la disciplina que necesitan los niños. La disciplina que la gracia emplea, nos enseña a negar la impiedad y las concupiscencias mundanas, y a vivir sobria, justa y píamente en el presente mundo (griego, edad o curso de cosas) donde hace falta semejante disciplina de sí mismo, ya que su espíritu se opone a Dios (cap. 1:12, 16; 1 Corintios 1:20; 1 Corintios 3:18); en el mundo venidero podemos satisfacer todo deseo sin necesidad de la disciplina de nosotros mismos, porque allí todos los deseos serán conformes a la voluntad de Dios. que—Griego, “a fin de que”; el fin de la “disciplina” es “a fin de que vivamos sobriamente”, etc. Este punto se pierde en la traducción, “enseñándonos que”. renunciando … deseos mundanos—( Lucas 9:23). El aoristo griego del participio expresa, “renunciando una vez para siempre”. Renunciamos a los deseos mundanos cuando retiramos de ellos nuestro consentimiento, cuando rechazamos el deleite que ellos sugieren, y cuando al acto al cual nos solicitan, decimos que no; los arrancamos de raíces de nuestra alma y mente [San Bernardo, Sermón, 11]. deseos mundanos—El artículo griego expresa “los deseos del mundo”, “todos los deseos mundanos” [Alford] ( Gálatas 5:16; Efesios 2:3; 1 Juan 2:15; 1 Juan 5:19, Joel 5:19). El mundo (kosmos) no llegará a un fin, cuando esta presente edad (eón) o curso de cosas termine. vivamos … templada, y justa, y píamente—el lado positivo del carácter cristiano, así como “renunciando … a los deseos” fué el lado negativo. “Templadamente”, es decir, con dominio de sí, en relación consigo; “justamente”, en relación con nuestro vecino; “píamente”, en relación con Dios (no simplemente amable y justamente, sino algo superior, píamente, con amor y reverencia hacia Dios)). Estos tres comprenden nuestra “disciplina” en la fe y el amor, de los cuales él pasa a la esperanza (v. 13).

13. ( Filipenses 3:20). Esperando—aguardando con constante expectativa (así el griego) y con gozo ( Romanos 8:19). Esto resultará un antídoto a las concupiscencias mundanas y estímulo a “vivir en este presente mundo” conforme a esta expectativa. aquella—Griego, “la” bienaventurada—que trae la bienaventuranza ( Romanos 4:7). esperanza—es decir, el objeto de la esperanza ( Romanos 8:24; Gálatas 5:5; Colosenses 1:5). la manifestación gloriosa—no hay sino un artículo griego con “esperanza” y “manifestación”, lo que indica la íntima conexión entre ellas (siendo realizada la esperanza solamente en la manifestación o aparecimiento de Cristo). Tradúzcase, “La bendita esperanza y manifestación de la gloria” (véase Nota, v. 11). La palabra griega por “manifestación” aquí se traduce “resplandor” en 2 Tesalonicenses 2:8. Así como su “venida” (griego, parousƒa) expresa el hecho; así “resplandor, aparición” o “manifestación” (epifaneía) expresa su visibilidad personal cuando venga. del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo—No hay sino un artículo griego para “Dios” y “Salvador”. lo que indica que ambas palabras son predicadas de uno y el mismo Ser. “De aquel que es a la vez el gran Dios y nuestro Salvador”. También (2), “aparición” (epifaneía) nunca es usada por Pablo refiriéndose a Dios el Padre ( Juan 1:18; 1 Timoteo 6:16), o aun a su “gloria” (como explica Alford): se refiere invariablemente a la venida de Cristo, a la cual (en su primer advenimiento, véase 2 Timoteo 1:10) el verbo parecido “apareció” (epefanee) v. 11, se refiere ( 1 Timoteo 6:14; 2 Timoteo 4:1, 2 Timoteo 4:8). También (3) en el contexto (v. 14) no hay referencia al Padre, sino a Cristo solo; y aqui no hay ocasión para referencia al Padre en las exigencias del contexto. También (4) la expresión “gran Dios”, como referido a Cristo, está de acuerdo con el contexto, que se refiere a la gloria de su aparición; así como “el verdadero Dios” se afirma acerca de Cristo en 1 Juan 5:20, Joel 5:20. La frase no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero frecuentemente en el Antiguo Testamento. Deuteronomio 7:21; Deuteronomio 10:17, refiriéndose a Jehová, quien, como su Señor manifestado, condujo a los israelitas por el desierto, sin duda la Segunda Persona de la Trinidad. Los creyentes ahora aguardan la manifestación de su gloria, por cuanto ellos han de participar en ella. Aun la explicación sociniana, que hace que “el gran Dios” sea el Padre, “nuestro Salvador” el Hijo, coloca a Dios y Cristo sobre igual relación con “la gloria” de la futura aparición: un hecho incompatible con la idea de que Cristo no es divino; en efecto, sería blasfemia el vincular así a una mera criatura con Dios.

14. se dió a sí mismo—“El enérgico a sí mismo, su ser entero, el don más grande jamás dado, no debe perderse de vista”. por nosotros—Griego, “a favor de nosotros”. para redimirnos—libertarnos de la esclavitud, pagando el precio de su sangre preciosa. Imagen muy apropiada usada al dirigirse a esclavos (vv. 9, 10). de toda iniquidad—la esencia del pecado. es decir, “la transgresión de la ley”: en servidumbre a la cual estábamos hasta entonces. El propósito de su redención fué redimirnos, no sólo de la condena, sino del ser de toda iniquìdad. Así se vuelve atrás a la “enseñanza” en justicia, o el efecto disciplinario de la gracia de Dios que trae salvación (vv. 11, 12). pueblo propio—peculiarmente suyo, como lo fué Israel antiguamente. celoso—en hacer y promover “buenas obras”.

15. con toda autoridad—Tradúzcase. “Autoritativamente”, o con toda autorización. Nadie te desprecie—Habla con tal vigor como para exigir respeto ( 1 Timoteo 4:12). Adviértelos con tal autoridad que ninguno se considere superior a la necesidad de la admonición. [Tittmann, Synonyms of New Testament].

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

Vers. 1-15. INSTRUCCIONES A TITO: COMO EXHORTAR A DIFERENTES CLASES DE CREYENTES: LA GRACIA DE DIOS EN CRISTO, NUESTRO GRAN IMPULSO A VIVIR PIAMENTE.
1. Empero tú-en contraste con los seductores reprobados estigmatizados en el cap. 1:11, 15, 16. “El trata más de exhortaciones porque los atentos a cuestiones inútiles necesitan principalmente ser llamados de nuevo al estudio de una vida santa, moral; porque nada alivia tan eficazmente la curiosidad errante de los hombres como el ser traídos a reconocer aquellos deberes en los cuales deberían ejercitarse” [Calvino]. habla-sin limitación; en contraste con el cap. 1:11, “es preciso taparles la boca”. doctrina-“instrucción”. “enseñanza”.
2. templados-“sobrios”; traducido “solícitos”, como sólo pueden serlo hombres sobrios, 1Ti 3:2. graves-serios; portándose con reverente corrección. prudentes-“dominándose a sí mismos”: “discretos” [Alford] (cap. 1:8; 1Ti 2:9). fe … caridad … paciencia-combinadas en 1Ti 6:11. “Fe, esperanza, caridad” (1Co 13:13). “Paciencia”, griego, “perseverancia duradera”, es acompañante de la “esperanza”, y sostenida por ella. (1Co 13:7; 1Th 1:3). Es la gracia que especialmente les asienta a los hombres ancianos, por ser fruto de una experiencia madura resultante de pruebas vencidas (Rom 5:3). porte-conducta. santo-más bien, “reverente”; “como conviene a mujeres consagradas a Dios” [Wahl]: siendo por nuestra vocación cristiana sacerdotizas a Dios (Eph 5:3; 1Ti 2:10). “Observando el decoro sagrado” [Bengel]. no calumniadoras-pecado dominante de algunas mujeres ancianas. no dadas a mucho vino-el vicio dominante de los cretenses (cap. 1:12). Lit., “esclavizadas a mucho vino”. El afecto al vino es esclavitud (Rom 6:16; 2Pe 2:19). maestras-en privado: no en público (1Co 14:34; 1Ti 2:11-12); influyendo para bien en las mujeres más jóvenes mediante el precepto y el ejemplo.
4. a ser prudentes-Griego, “dominadoras de sí mismas”, “discretas”; la misma palabra griega como en el v. 2, “templados”. Mas véase Nota; véase Nota, 2Ti 1:7. Alford, pues traduce: “Que enseñen (amonesten en su deber) a las mujeres jóvenes a ser amadoras de sus esposos”, etc. (la base de toda felicidad doméstica). Fué prudente que Tito, hombre joven, amonestase a las mujeres jóvenes, no directamente, sino por medio de las mujeres de más edad.
5. tengan cuidado de la casa-como “guardianas de la casa”, como expresa la palabra griega. Los manuscritos más antiguos leen, “Trabajadoras en casa”; activas en los deberes domésticos (Pro 7:11; 1Ti 5:13. buenas-bondadosas, beneficas (Mat 20:15; Rom 5:7; 1Pe 2:18). No insolentes ni mezquinas, aunque frugales como amas de casa. sujetas-más bien, “sumisas”, como se traduce el griego. Véase Notas, Eph 5:21-22, Eph 5:24. sus maridos-enfático, “sus propios esposos”, señalando el deber de sumisión que les deben por ser sus propios esposos (Eph 5:22; Col 3:18). no sea blasfemada-“que no se hable mal de la Palabra de Dios”. Que ningún oprobio sea echado sobre el evangelio, por las inconsecuencias de los que lo profesan (vv. 8, 10; Rom 2:24; 1Ti 5:14; 1Ti 6:1). “Si no somos virtuosas, la blasfemia caerá por intermedio nuestro en la fe”. [Teofilacto].
6. mancebos-Griego, “hombres más jóvenes”. comedidos-Griego, “a ser de mente sobria”. “Que se dominen a sí mismos”. [Alford]. “Nada es tan difícil a esta edad como dominar los placeres y locuras”. [Crisóstomo].
7. en todo-respecto a todas las cosas. por ejemplo-aunque no eres sino joven tú también. Toda enseñanza es inútil si el ejemplo del maestro no confirma su palabra. en doctrina-en tu enseñanza ministerial (mostrando) integridad, es decir, pureza de motivo sin contaminar de tu parte (véase 2Co 11:3), como para ser “ejemplo” a todos. Así como “gravedad”, etc., se refiere a Tito, así también “integridad”; aunque, sin duda, la integridad de la doctrina seguramente seguirá como consecuencia de que el ministro cristiano sea él mismo de integridad sencilla e incorrupta. gravedad-seriedad y formalidad en presentar la verdad.
8. Palabra sana-conversación en sus ministraciones públicas y privadas. el adversario-lit., “el de la parte contraria” (cap. 1:9; 2Ti 2:25), sea pagano, sea judío. se avergüence-sea confundido por el poder de la verdad y la inocencia (véase vv. 5, 10; 1Ti 5:14; 1Ti 6:1). mal ninguno-en nuestros actos o conducta. de vosotros-Así uno de los manuscritos más antiguos. Otros muy antiguos leen, “de nosotros” los cristianos.
9. siervos-“esclavos”. agraden en todo-“que den satisfacción”. [Alford]. Que tengan el celoso deseo de ganar la benevolencia del amo, deseo que anticipará el deseo del amo, y que hará aun más de lo que se les exige. El motivo por la frecuente repetición de consejos a los esclavos a que fuesen sumísos (Eph 6:5. etc.; Col 3:22; 1Ti 6:1, etc.; 1Pe 2:18) era que en ninguna clase social había más peligro de que fuese mal entendida la doctrina de la igualdad y libertad espirituales de los cristianos, que en la de los esclavos. Era natural que el esclavo que había llegado a ser cristiano, se olvidara de su posición y se colocase sobre el mismo nivel social que su amo. De ahí el mandato que cada uno permaneciera en la esfera en la cual estaba cuando se convirtió (1Co 7:20-24). no respondones-en contradicción al amo: así el griego, “no contradictores”. [Wahl].
10. No defraudando-“No rateando”; griego, “no apropiando para sí” lo que no le pertenece a uno. Quiere decir, “retener” fraudulentamente (Act 5:2-3). mostrando-manifestando en hechos palpables.. toda-la que sea posible. buena lealtad-realmente buena; no en mera apariencia (Eph 6:5-6; Col 3:22-24). “Los paganos no juzgan la doctrina de los cristianos por medio de la doctrina, sino por medio de las acciones y la vida del cristiano”. [Crisóstomo]. Los hombres escribirán, pelearán y aun morirán por su religión; pero ¡cuán pocos viven por ella! Tradúzcase: “Para que adornen en todo la doctrina de nuestro Salvador Dios”, es decir, Dios el Padre, autor original de la salvación (véase Nota, 1Ti 1:1). Dios se digna de que su doctrina evangélica sea adornada por esclavos, los que no son considerados por el mundo como mejores que las bestias de carga. “Aunque sea rendido el servicio a un amo terrenal, la honra redunda a Dios, puesto que la buena voluntad del siervo emana del temor de Dios”. [Teofilacto]. Aun los esclavos, tan bajo como es su estado, no deberían creer que la influencia de su ejemplo sea asunto sin importancia a la religión: ¡cuánto más los que están en posición elevada! El amor de Dios en ser “nuestro Salvador” es el motivo más potente por el cual adornemos su doctrina con nuestras vidas. Esta es la fuerza del “porque” en el v. 11.
11. la gracia de Dios-el favor gratuito de Dios en el plan de la redención. se manifestó-Griego, “se le hizo aparecer” o “manifestarse” (Isa 9:2; Luk 1:79), “ha sido manifestada” (cap. 3:4), después de haber quedado escondida en los consejos amorosos de Dios (Col 1:26; 2Ti 1:9-10). Se ilustra la imagen en Act 27:20. La gracia de Dios ahora ha sido incorporada en Jesús, “el resplandor de la gloria del Padre”, manifestado como el “Sol de justicia”, “la Palabra hecha carne”. La dispensación evangélica, pues, es llamada “el día” (1Th 5:5, 1Th 5:8; hay una doble “aparición”, la de la “gracia” aquí, la de la “gloria”, v. 13; véase Rom 13:12). “La gracia salvadora a todos los hombres se manifestó” (1Ti 2:4; 1Ti 4:10). Por esto Dios se llama “nuestro Salvador” (v. 10). El mismo nombre Jesús quiere decir lo mismo. a todos-de quienes Pablo enumeró las diferentes clases (vv. 2-9): aun a esclavos; a nosotros los gentiles, alguna vez extranjero y alejados de Dios. De ahí viene nuestra obligación a todos los hombres (cap. 3:2).
12. Enseñándonos-Griego, “disciplinándonos”. La gracia emplea la disciplina, y se comunica en conexión con castigos disciplinarios (1Co 11:32; Heb 12:6-7). La educación que recibe el cristiano de parte de “la gracia” de Dios, es a menudo una disciplina dolorosa para la carne y sangre; como la disciplina que necesitan los niños. La disciplina que la gracia emplea, nos enseña a negar la impiedad y las concupiscencias mundanas, y a vivir sobria, justa y píamente en el presente mundo (griego, edad o curso de cosas) donde hace falta semejante disciplina de sí mismo, ya que su espíritu se opone a Dios (cap. 1:12, 16; 1Co 1:20; 1Co 3:18-19); en el mundo venidero podemos satisfacer todo deseo sin necesidad de la disciplina de nosotros mismos, porque allí todos los deseos serán conformes a la voluntad de Dios. que-Griego, “a fin de que”; el fin de la “disciplina” es “a fin de que vivamos sobriamente”, etc. Este punto se pierde en la traducción, “enseñándonos que”. renunciando … deseos mundanos-(Luk 9:23). El aoristo griego del participio expresa, “renunciando una vez para siempre”. Renunciamos a los deseos mundanos cuando retiramos de ellos nuestro consentimiento, cuando rechazamos el deleite que ellos sugieren, y cuando al acto al cual nos solicitan, decimos que no; los arrancamos de raíces de nuestra alma y mente [San Bernardo, Sermón, 11]. deseos mundanos-El artículo griego expresa “los deseos del mundo”, “todos los deseos mundanos” [Alford] (Gal 5:16; Eph 2:3; 1Jo 2:15-17; 1Jo 5:19). El mundo (kosmos) no llegará a un fin, cuando esta presente edad (eón) o curso de cosas termine. vivamos … templada, y justa, y píamente-el lado positivo del carácter cristiano, así como “renunciando … a los deseos” fué el lado negativo. “Templadamente”, es decir, con dominio de sí, en relación consigo; “justamente”, en relación con nuestro vecino; “píamente”, en relación con Dios (no simplemente amable y justamente, sino algo superior, píamente, con amor y reverencia hacia Dios)). Estos tres comprenden nuestra “disciplina” en la fe y el amor, de los cuales él pasa a la esperanza (v. 13).
13. (Phi 3:20-21). Esperando-aguardando con constante expectativa (así el griego) y con gozo (Rom 8:19). Esto resultará un antídoto a las concupiscencias mundanas y estímulo a “vivir en este presente mundo” conforme a esta expectativa. aquella-Griego, “la” bienaventurada-que trae la bienaventuranza (Rom 4:7-8). esperanza-es decir, el objeto de la esperanza (Rom 8:24; Gal 5:5; Col 1:5). la manifestación gloriosa-no hay sino un artículo griego con “esperanza” y “manifestación”, lo que indica la íntima conexión entre ellas (siendo realizada la esperanza solamente en la manifestación o aparecimiento de Cristo). Tradúzcase, “La bendita esperanza y manifestación de la gloria” (véase Nota, v. 11). La palabra griega por “manifestación” aquí se traduce “resplandor” en 2Th 2:8. Así como su “venida” (griego, parousƒa) expresa el hecho; así “resplandor, aparición” o “manifestación” (epifaneía) expresa su visibilidad personal cuando venga. del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo-No hay sino un artículo griego para “Dios” y “Salvador”. lo que indica que ambas palabras son predicadas de uno y el mismo Ser. “De aquel que es a la vez el gran Dios y nuestro Salvador”. También (2), “aparición” (epifaneía) nunca es usada por Pablo refiriéndose a Dios el Padre (Joh 1:18; 1Ti 6:16), o aun a su “gloria” (como explica Alford): se refiere invariablemente a la venida de Cristo, a la cual (en su primer advenimiento, véase 2Ti 1:10) el verbo parecido “apareció” (epefanee) v. 11, se refiere (1Ti 6:14; 2Ti 4:1, 2Ti 4:8). También (3) en el contexto (v. 14) no hay referencia al Padre, sino a Cristo solo; y aqui no hay ocasión para referencia al Padre en las exigencias del contexto. También (4) la expresión “gran Dios”, como referido a Cristo, está de acuerdo con el contexto, que se refiere a la gloria de su aparición; así como “el verdadero Dios” se afirma acerca de Cristo en 1Jo 5:20. La frase no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero frecuentemente en el Antiguo Testamento. Deu 7:21; Deu 10:17, refiriéndose a Jehová, quien, como su Señor manifestado, condujo a los israelitas por el desierto, sin duda la Segunda Persona de la Trinidad. Los creyentes ahora aguardan la manifestación de su gloria, por cuanto ellos han de participar en ella. Aun la explicación sociniana, que hace que “el gran Dios” sea el Padre, “nuestro Salvador” el Hijo, coloca a Dios y Cristo sobre igual relación con “la gloria” de la futura aparición: un hecho incompatible con la idea de que Cristo no es divino; en efecto, sería blasfemia el vincular así a una mera criatura con Dios.
14. se dió a sí mismo-“El enérgico a sí mismo, su ser entero, el don más grande jamás dado, no debe perderse de vista”. por nosotros-Griego, “a favor de nosotros”. para redimirnos-libertarnos de la esclavitud, pagando el precio de su sangre preciosa. Imagen muy apropiada usada al dirigirse a esclavos (vv. 9, 10). de toda iniquidad-la esencia del pecado. es decir, “la transgresión de la ley”: en servidumbre a la cual estábamos hasta entonces. El propósito de su redención fué redimirnos, no sólo de la condena, sino del ser de toda iniquìdad. Así se vuelve atrás a la “enseñanza” en justicia, o el efecto disciplinario de la gracia de Dios que trae salvación (vv. 11, 12). pueblo propio-peculiarmente suyo, como lo fué Israel antiguamente. celoso-en hacer y promover “buenas obras”.
15. con toda autoridad-Tradúzcase. “Autoritativamente”, o con toda autorización. Nadie te desprecie-Habla con tal vigor como para exigir respeto (1Ti 4:12). Adviértelos con tal autoridad que ninguno se considere superior a la necesidad de la admonición. [Tittmann, Synonyms of New Testament].

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Tito 2:1 . Pero tú di lo que conviene a la sana doctrina. Justo al revés de esos hombres de lengua, que recitan fábulas, en lugar de dar la hermosa ilustración de la verdad, que "cuando no tiene adornos es la que más adorna". Las inferencias y conclusiones de un predicador deben recomendarse a la conciencia de todo hombre a los ojos de Dios.

Tito 2:2 . Que los ancianos estén sobrios. Permítales que revisen con calma su relación con el tiempo como decreciente y lo que se relaciona con la eternidad como cada vez más importante. Graves en sabiduría, templados en hábitos, sanos en la fe, dudosos de opiniones novedosas, viviendo en caridad con todos y corriendo pacientemente su carrera bajo todas las enfermedades.

Tito 2:3 . Las ancianas también deben ser santas, sabias y adornadas con todas las virtudes maternas. No falsos acusadores, μη διαβολους, no demonios, detractores de personajes ausentes, y olvidadizos de que al hacerlo están dibujando su propio retrato. No es dado a mucho vino. 1 Timoteo 3:3 .

Las montañas de Creta fueron favorables al cultivo de la vid. El vino era la bebida común y lo suficientemente apto para hacerlos locuaces. Las matronas deben estudiar el retrato de la mujer virtuosa, finamente pintado por la mano de Salomón. Proverbios 31:10 ; Proverbios 31:31 .

Tito 2:4 . Para que, siendo ellos mismos sabios y prudentes, enseñen a las jóvenes a ser sobrias e inculquen las máximas de la sabiduría y la laboriosidad. Recomendaría las restricciones de la Sra. Hannah More sobre la educación femenina, pero están escritas para personas en los niveles más altos de la vida. A las niñas pobres de las escuelas dominicales se les debe enseñar que no tienen nada en qué confiar más que en sus dos manos; ya las hijas de comerciantes, a las que se les enseñó a bailar, a la música, a la pintura y al francés, desde las primeras edades, se les debería enseñar a considerar si el producto del comercio de sus maridos puede financiar sus paseos y giras de placer. Lord Bacon observa: "Si un hombre desea prosperar, debe vivir con dos tercios de sus ingresos". Esto es prudente; porque pueden producirse bajas.

Tito 2:6 . Asimismo, los jóvenes exhortan a ser sobrios. Dejar las cosas infantiles, evitar las puerilidades y seguir la piedad, primera y principal excelencia. Enséñeles a honrar a sus padres, a amar a sus ministros, a ser diligentes en los negocios, a buscar el conocimiento de su profesión en la vida y un entendimiento de la verdad tal como es en Jesús.

Deben velar contra los vicios que destruyen miríadas y buscar las virtudes opuestas. Deben tener cuidado de no formar conexiones prematuras e imprudentes y consultar a sus padres y pastores. El que anda con sabios será sabio, pero el compañero de necios será destruido. Que se asocien con el pueblo del Señor y frecuentan la santa comunión desde los primeros años.

Tito 2:7 . Muéstrate en todo modelo de buenas obras, como en 1 Timoteo 4:12 . De lo contrario, se desprecia el ministerio de un hombre, al estar íntimamente asociado con su carácter. Las mujeres, el vino y el oro, la tríada de ruina para los ministros, no solo deben evitarse, sino que el efod que cubre sus vestiduras debe contener el pectorum, embellecido con piedras preciosas, todas las gracias del Espíritu Santo.

Entonces, con vida y con el lenguaje sano, según los oráculos de Dios, avergonzará al libertino y cerrará la boca a todos los que se oponen a la verdad y la justicia. En efecto, debe estudiar el arte de ganar almas.

Tito 2:9 . Exhorta a los siervos a ser obedientes. Ver Efesios 6:5 .

Tito 2:11 . La gracia de Dios que trae la salvación se ha manifestado a todos los hombres. En consecuencia, los vicios, después de la luz, no deberían existir más. Gracia es una palabra feliz para designar el evangelio y se usa a menudo; como, el evangelio de la gracia de Dios, y la palabra de gracia. Este evangelio brilla como el sol, iluminando al mundo con sus rayos.

San Jerónimo convierte las palabras, Misericordia Dei salutifera, la misericordia de Dios que confiere la salvación. Cuando el alba de lo alto amaneció por primera vez en la iglesia, Zacarías e Isabel cantaron este himno: “Para que, librados de las manos de nuestros enemigos, le sirvamos sin temor, en santidad y justicia delante de él, todos los días de nuestras vidas." Lucas 1:74 .

El evangelio nos trae la salvación de las tinieblas del presente mundo malo, una salvación de la condenación y el miedo, dándonos el conocimiento de la salvación por la remisión de los pecados y todas las demás bendiciones del nuevo pacto. La versión autorizada no es exacta aquí; la lectura literal del griego es: "Porque la gracia de Dios, que salva a todos los hombres, apareció o resplandeció".

Tito 2:13 . Esperando esa esperanza bienaventurada, el Señor Jesucristo, que es para el alma como ancla, segura y firme. Hebreos 6:18 . La gloriosa aparición del gran Dios, y [incluso] nuestro Salvador Jesucristo.

Launay, en su excelente crítica de la Biblia, ed. Ginebra, 1667, dice L 'apparition de la gloire du grand Dieu, qui est notre Sauver. La manifestación de la gloria del gran Dios, que es nuestro Salvador. Pablo habla aquí como los oráculos de la verdad, con respecto a la gloria de Cristo que iba a ser revelada. Isaías 40:5 .

Y mirarán a aquel a quien traspasaron. Zacarías 12:10 . San Juan se refiere a estas palabras, y en el mismo sentido. También los que lo traspasaron llorarán a causa de él. Apocalipsis 1:7 . Ah, Sociniano, ¿dónde está el fundamento de tu fe? Toda tu filosofía no es más que una vana conspiración contra "el Señor de la gloria".

Tito 2:14 . Quien se dio a sí mismo por nosotros, como sacrificio expiatorio, como rescate y precio de nuestra redención. Él, el HIJO de DIOS, él, el GRAN DIOS, libremente se dio a sí mismo en rescate por nosotros, los esclavos del pecado y de la muerte. Eso dijo en su oración de sacrificio. “Por ellos me santifico”, como víctima sin mancha para el altar. Aquí resplandece su deidad: si hubiera sido una criatura, habría sido propiedad de su Creador y no a su disposición. El regalo es aceptado, si hay una mente dispuesta.

Para redimirnos de toda iniquidad, mediante una satisfacción ofrecida a la justicia divina, por nuestra ruptura y rebelión; y nos justifica por el rociado de su sangre, para limpiar nuestra conciencia de obras muertas, y para limpiarnos en todas las formas y el poder de la gracia santificante. ¡Cuán preferible es esta sana doctrina a las fábulas del Talmud judío!

Y purificar para sí a un pueblo peculiar, por el bautismo y por la gracia del pacto. También por sentimientos y búsquedas “peculiares” de la iglesia, un pueblo que disfruta de las perpetuas riquezas de la gracia y que son peculiarmente del Señor. Balaam dijo: "El pueblo habitará solo, y no será contado con las naciones". Peculiar en el disfrute de promesas, consuelos y esperanzas desconocidas para el mundo. El siríaco dice: "un pueblo nuevo"; es decir, un nuevo Israel de Dios, y los hizo hijos de las promesas.

Celoso de las buenas obras. El amor de Dios nos obligará a amar a nuestro prójimo y a hacer todo lo posible por su salvación. Sí, y en todas las formas de caridad hacia los cuerpos de los hombres en limosnas, escuelas, misiones y con toda buena voluntad mutua. San Pablo fue muy leído en los mejores autores griegos, cinco de los cuales, Plutarco, Licurgo, Foción, Diodoro Siculo y Estrabón, casi usan las mismas palabras de nuestro apóstol. Vide Poli.

Comentario Completo de Trapp

El se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras.

Ver. 14. Para poder redimirnos ] Dios sacará el precio de la sangre de Cristo; él nos purificará completamente.

Un pueblo peculiar ] Gr. Un pueblo que comprende todo lo que Dios valora, que contiene todas sus adquisiciones; llamado en otra parte el pueblo de la adquisición, περιουσιος, 1 Pedro 2:9 . La palabra usada aquí Jerónimo dice que buscó entre los autores humanos y no pudo encontrarla. Por lo tanto, algunos piensan que la Septuaginta fingió esto, y επιουσιον, usado también en la oración del Señor. Teofilacto dice que significa gente que está familiarizada con los negocios de su amo, procurando riquezas y riquezas para él.

Celoso de buenas obras ] Dale a Dios tus afectos; de lo contrario, tus acciones nacerán muertas y no tendrán vida en ellas. Ahora bien, el celo es el calor extremo de todos los afectos, cuando están hirviendo o silbando, como es la palabra del apóstol, Romanos 12:12 , cuando amamos a Dios ya su pueblo con un corazón puro fervientemente, ζεοντες.

Non amat qui non zelat, dice Austin, no ama en absoluto en la cuenta de Dios, cuyo amor no es ardiente, desea ansioso, deleita deslumbrante, espera anhelo, odio mortal, ira feroz, dolor profundo, miedo terrible, voz, ojos, manos , gestos, acciones, todas animadas, como en santo Bucholcer, Lutero, Laurentius, Atanasio, Ignacio, Pablo, Baruc: Nehemías 3:20 , él fortificó fervientemente, seipsum accendit; estalló en un calor sagrado, obró con una especie de ira contra sí mismo y los demás, porque el trabajo no avanzaba más rápido.

No era de su temperamento el que decía: Deum colo, uti par est, voy por Dios tan lejos como en la discreción conviene. Religiosum oportet esse, sed non religantem; tales y tales son más precisos que sabios. El profesor reservado nunca se muestra sino en el semáforo; sigue a Cristo pero de lejos, como Pedro, o como el pueblo siguió a Saulo (tiemblan tras él, 1 Samuel 13: 7); tiene miedo de cada nuevo paso, diciendo como César en Rubicón, Sin embargo, podemos volver.

La discreción carnal controla su fervor, enfría su coraje, lo mantiene en que no puede ser celoso de las buenas obras, que hace en el mejor de los casos en una tensión floja, perezosa, superficial, como el ritmo que cabalga el español, como Adonikam, que fue el último. que puso un pie hacia el regreso de los cautivos y, por lo tanto, tuvo una suerte inferior a la de sus hermanos, Esdras 8:13 .

¿Dónde está ahora nuestro antiguo celo, ardiente y afilado (dice un reverendo fanático)? ¡Oh, qué fríos y descuidados, qué disolutos y diluidos somos! ¿No se puede decir de la mayoría de nuestros corazones y casas, como Isaías 47:14 , no hay carbón para calentarnos? ¿No puede renovarse bien la vieja queja: "No hay quien invoque tu nombre, que se despierte para asirme"? Isaías 64:7 . Dejemos que el amor de Dios en la obra de nuestra redención sea debidamente meditado (como aquí), y nos encenderá a una santa contención en la piedad.

Estas cosas hablan y exhortan ] Para que los hombres no piensen que sólo debemos predicar de Cristo y de la gracia, predique la obediencia y el celo, dice el apóstol.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La gracia de la salvación y su poder santificador.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras.

Comentario de Grant sobre la Biblia

En contraste con la vanidad de los demás, como en los versículos anteriores, Tito le ha impuesto su responsabilidad personal: "Pero tú habla lo que conviene a la sana doctrina". El "sonido" tiene la fuerza de ser completamente saludable, por lo tanto bien equilibrado según la verdad de Dios. Y debe hablar por el bien de los demás. En primer lugar, se señala a los ancianos por estar influenciados por la verdad. Un anciano puede no estar calificado como anciano, pero sin embargo también debe ser sobrio, no ligero ni frívolo; grave, que indica una deliberación tranquila; templado, no dogmático ni intolerante; sanos en la fe, en el amor, en la paciencia, porque la plena salud en estas cosas es evidencia de la madurez adecuada.

Como hemos visto, el anciano debe tener ese carácter moral; pero es lo mismo que se debe instar a todos los ancianos. De hecho, es un verdadero carácter cristiano, del cual los ancianos deberían ser ejemplos especiales.

Las ancianas debían mostrar una conducta adecuada a las cosas sagradas. Si hay una diferencia aquí en la amonestación a ellos en comparación con los hombres, es debido a las tendencias y peligros especiales en cada caso. Los sentimientos fuertes pueden incitar a una mujer mayor a acusar a otra injustamente. Y no debería complacer sus gustos naturales con demasiada libertad. En el lado positivo está el carácter precioso de ser "maestros de cosas buenas".

"No es aquí tanto la enseñanza de las Escrituras como la enseñanza de la conducta y el carácter moral, para lo cual, por supuesto, la Escritura es la única base adecuada y, por lo tanto, debe usarse correctamente en tal enseñanza.

Sin las Escrituras, no podrían enseñar correctamente a las mujeres jóvenes; aunque esto no debe ser una mera enseñanza académica, sino para tener efecto en la sabiduría sobria en sus vidas, para animarlos a amar a sus maridos e hijos. Este es un trabajo sano; porque hay más que suficientes males divisivos en acción, que buscan abrir brechas en la vida familiar, sin que una mujer anciana aumente la fricción. Los jóvenes necesitan su enseñanza sólida y fiel.

Su enseñanza no es sólo por precepto de la Palabra, sino también por ejemplo; porque debemos aprender bien por nosotros mismos lo que deseamos enseñar a los demás. Observe cuán a menudo en Tito hemos instado a la virtud de la discreción, o la sobriedad, que implica actuar con el debido dominio propio y de una manera que se adapte a las circunstancias en las que uno se encuentre. También la pureza (sin mezcla de cosas cuestionables con lo bueno) se enfatiza especialmente para las mujeres jóvenes.

"Guardianes en el hogar" no significa confinarse al hogar, sino mantener ordenada la vida hogareña, porque esta es la esfera especial de la esposa. Y como esta epístola se detiene en lo precioso de la sujeción al debido orden, las jóvenes deben ser obedientes a sus propios maridos. Observe cómo la palabra "poseer" aquí está destinada a animar sus corazones en esto. También es importante, a fin de que la Palabra de Dios (que ella profesa creer) no sea culpada por otros por su falta de sujeción.

En cuanto a los jóvenes, se le dice a Tito que los exhorte a ser sobrios o discretos, como hemos visto antes. Esto, por supuesto, es una virtud que cubre, que concierne a toda la vida. Pero Tito también debe mostrarse como un ejemplo de buenas obras, lo cual es importante por el bien de los jóvenes.

La incorrupción en la doctrina es la honestidad que mantiene inviolada la Palabra de Dios, sin mezclarla con ninguna racionalización de las mentes de los hombres. Para ello, se necesita constantemente el ejercicio del alma, para filtrar cualquier impureza que amenace con corromper la sana doctrina. La gravedad iba a estar en común con los ancianos; y se agrega sinceridad, un recordatorio pertinente para los hombres jóvenes, que pueden tender a volverse un poco laxos y ligeros en cuanto a la verdad, en lugar de considerarla una realidad seriamente preciosa.

Solo el habla sana (es decir, sana y provechosa) es conveniente para el siervo del Señor y para los jóvenes. Cultivemos el hablar de una manera que no pueda ser condenada, porque hay muchas cosas a nuestro alrededor que no son rentables y son peores. Observe aquí cómo el habla sana silenciará la crítica de aquellos que desean oponerse a la verdad, y no les dará ocasión de hablar mal, no de "usted", sino de "nosotros", como es la verdadera traducción. Se puede hablar en contra de los líderes, e incluso de los santos en su conjunto, debido a la indiscreción de algunos que profesan a Cristo.

A los sirvientes (esclavos esclavos) se les dice que sean obedientes a sus amos, y más que esto, que los complazcan bien en toda su conducta y servicio. Si esto es cierto para los esclavos, que no recibieron una recompensa justa, ¡cuánto más en el caso de los empleados a sueldo! Además, incluso si uno se sintiera resentido por la forma en que lo trataron, él no debía responder. Cuán prudente es en estas cosas mantener en guardia nuestros labios.

"No robar": una exhortación tan necesaria hoy como entonces; porque demasiados empleados no tienen escrúpulos en robar pequeñas cosas que pertenecen al empleador. El cristiano debe evitar esto absolutamente; y más bien mostrar verdadera fidelidad, una seriedad en la que el empleador puede confiar plenamente. Esto no es solo por el bien del empleador, sino para adornar la doctrina de Dios. Debemos recordar en todo momento quien es

que estamos aquí para representar. Note la expresión, "Dios nuestro Salvador", que claramente implica la Deidad del Señor Jesucristo. Nuestra conducta debe ser un adorno de la doctrina concerniente a Él.

Ahora, los versículos 11 al 14 nos muestran bellamente lo que es básico para todo carácter y conducta apropiados. La gracia de Dios ha aparecido, trayendo consigo la salvación para todos los hombres. ¡Qué gran contraste es esto con la ley de Dios, que no estaba dirigida a todos los hombres, sino solo a Israel, una ley que también exigía obediencia, pero que no traía salvación: más bien traía condenación! Pero la gracia trae la salvación ilimitada, aunque ciertamente solo se la apropian aquellos que reciben al Señor Jesús como Salvador.

Porque la gracia no sería gracia si se impusiera a alguien. Lo que se da gratuitamente debe recibirse gratuitamente para que sea beneficioso. La gracia es el favor de Dios puro y sin adulterar, el favor de aquellos que se ha demostrado que son tanto culpables como enemigos de Dios. Por supuesto, para recibirlo, uno debe darse cuenta de su necesidad. Ha venido en la persona de Cristo y en virtud del gran sacrificio de Él mismo.

Una vez recibido, tiene un maravilloso poder de enseñanza, como la ley nunca podrá tener. La ley podría mandarnos a hacer el bien, pero no podría enseñarnos a hacerlo. Pero la gracia recibida produce una respuesta tal que hace que uno niegue la impiedad y los deseos mundanos. La primera es la decisión del corazón de no dejar más a Dios fuera de nuestras vidas; el segundo, el juicio propio que rechaza lo que es simplemente atractivo para un mundo engañado y, por lo tanto, apela a los deseos carnales.

Sin embargo, en el lado positivo, la gracia nos enseña a vivir con sobriedad en cuanto a la actitud y el carácter personal de uno; con rectitud, en lo que respecta a su relación con los demás; y piadoso en cuanto a su relación con Dios. Y este no es un ideal que se pueda esperar en el futuro, sino para "este mundo presente". No importa cuán contrario sea el mundo, es aquí y ahora donde la gracia permite una vida fructífera de fe.

Pero también presenta una perspectiva futura de bendición inconmensurable, que el creyente espera con anticipación absolutamente segura. "Esa esperanza bienaventurada" es la venida del Señor Jesús por Sus santos, lo cual, por lo tanto, es una bendición pura. "La manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo" es Su manifestación posterior a todo el mundo con poder y gran gloria. Para muchos esto será una bendición; pero a muchos otros juicio solemne.

La futura venida del Señor Jesús (v. 13) nos recordará vívidamente que Él se entregó una vez por nosotros en un sacrificio precioso, un asunto que será recordado por la eternidad. En otra parte leemos acerca de varios otros objetos de Su gran sacrificio, pero aquí es "para que nos redima de todo desafuero", es decir, de la actitud de obstinación; “y purificarse para sí mismo”, es decir, quitar todas las impurezas, a fin de convertirnos en un pueblo apto para Su propia compañía, Su propia posesión, un pueblo peculiarmente suyo, especial para Él y celoso de las buenas obras. es, por supuesto, aquí el cambio moral logrado por la gracia de Dios a través de la virtud de que Cristo se dio a sí mismo por nosotros. Esto lo hemos visto predominante en este libro.

Tito no sólo debe decir estas cosas, sino también exhortar, es decir, incitar a las almas en cuanto a ellas; y además, reprender lo que es contrario, y hacerlo con toda autoridad, porque está la autoridad de Dios detrás de esto. Cuando el siervo tiene la verdad de Dios para hablar, debe hablar con firme decisión, de modo que no deje la impresión de decir lo que no cree plenamente, y así dar ocasión a otros para despreciarlo.

Comentario Pozos de agua viva

La bendita esperanza

Tito 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

La Segunda Venida de Cristo permanece hasta esta hora como la Bendita Esperanza. Es la lámpara que brilla en un lugar oscuro hasta que amanece y el lucero se levanta en nuestros corazones. Cuando perdemos de vista la Bendita Esperanza del Personal e inminente Retorno de Cristo, nos dejamos en tinieblas. Bien podríamos apagar la luz en una noche oscura y esperar ver con claridad, en lugar de apagar la verdad del regreso del Señor, y esperar ver a través de la oscuridad actual.

1. El regreso del Señor es la esperanza de la Iglesia. Hay personas que imaginan que la Iglesia convertirá al mundo, pero eso es absolutamente contrario a la Palabra de Dios. Según la Biblia, la Iglesia siempre será una minoría sufriente, un pueblo llamado de entre las naciones con una sola esperanza ante sí, y esa, la esperanza del regreso de Cristo. La creciente oscuridad, la desilusión moral, el colapso cívico y social, los rumores de guerras y la angustia de las naciones nunca alteraron la paz de la Iglesia que conoce el hecho de la Bendita Esperanza.

2. El Retorno del Señor es la esperanza de Israel. Durante los dos mil trescientos años desde que los Hijos de Israel fueron llevados cautivos a Babilonia, la nación elegida de Dios ha sido pisoteada bajo los pies de los gentiles. Israel está pagando el precio de su apostasía de la fe y de la crucifixión de nuestro Señor. Sin embargo, no será para siempre que la ira de Dios se encienda contra su pueblo. El Señor le prometió a Israel el perdón nacional.

Una nación nacerá en un día. En ese momento, su corazón quedará limpio y sus manos se lavarán con agua pura. Dios también prometió la restauración nacional de su pueblo. Vienen del este, del oeste, del norte, del sur, de todas las naciones adonde han sido arrojados, y vienen a vivir en su propia tierra. Dios también ha prometido la bendición nacional mundial que será Israel en el día del regreso de Cristo.

Entonces los gentiles vendrán a su luz, y los reyes al resplandor de su nacimiento. Dios, a través de su pueblo Israel, cubrirá el mundo con el conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar.

3. El regreso del Señor es la esperanza de la tierra física. La tierra y las bestias sobre la tierra están bajo maldición. Están gimiendo y sufriendo dolores de parto hasta el día de hoy. Sin embargo, Dios ha prometido que la tierra será llevada a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. El labrador alcanzará al segador, al sembrador de semilla, al que está recogiendo el grano. Los montes se derretirán con vino nuevo.

En lugar de la espina crecerá el abeto, en lugar de la zarza, el mirto. El león y el oso comerán junto con la vaca y el buey. "No dañarán ni destruirán en todo Mi santo monte".

I. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO UNA ESPERANZA PURIFICADORA ( 1 Juan 3:1 )

"Todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, como él también es puro".

1. El siervo malvado ( Mateo 24:44 ). Aquí tenemos la historia del siervo malvado que dijo: "Mi señor tarda en venir". El resultado fue que el sirviente comenzó a comer y beber con los borrachos. Vino el señor, cortó a ese siervo en pedazos y le asignó su porción con los hipócritas. "Habrá llanto y crujir de dientes". Siempre ha sido verdad: el cristiano, o la Iglesia que se olvida de la Bendita Esperanza y pospone el regreso del Señor, inevitablemente se volverá centrada en el mundo y carnal en su vida.

2. El llamado a una vida santa. En Colosenses 3:3 leemos de esa Bendita Esperanza, y en Colosenses 3:5 se da la amonestación de que mortifiquemos a nuestros miembros que están sobre la tierra. A medida que el mensaje de la segunda venida de Cristo se apodera del alma, el creyente deja a un lado la ira, la ira, la malicia, la blasfemia, la comunicación sucia y la mentira unos a otros.

3. El poder de la Bendita Esperanza. En 2 Corintios 5:9 , se registran las palabras de Pablo, en las que dice: "Por tanto, trabajamos, para que, presentes o ausentes, seamos aceptados por él". Cuando el inminente Retorno del Señor se presente ante nosotros, estaremos profundamente preocupados por todo lo que somos y todo lo que hacemos, sabiendo que debemos comparecer ante el tribunal de Cristo para recibir las cosas que se hacen en el cuerpo.

II. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO ES UNA ESPERANZA PACIFICADORA ( Santiago 5:7 )

1. En las escenas de los últimos días, el apóstol Santiago, no tardó en decirnos, en el Espíritu Santo, sobre ciertas condiciones que estarían presentes en los últimos tiempos. Se describe al hombre rico, cuyas riquezas están corrompidas, cuyo oro y plata están canqueados. Habían estado viviendo lujosamente mientras retenían el salario de los trabajadores que cortaban los campos. Esa es ciertamente una imagen exacta de lo que tenemos hoy; mientras miles están medio muertos de hambre y vestidos con ropa fina, los ricos viven en el placer y alimentan sus corazones como en un día de matanza. El resultado es que los trabajadores se están uniendo contra los ricos.

2. El juez a la puerta. Después de que Santiago describió el conflicto entre el capital y el trabajo que dominaría los últimos días, se dirigió a los santos diciendo: "Hermanos, sed pacientes hasta la venida del Señor. He aquí, el labrador espera el fruto precioso de la tierra, y tiene mucha paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y tardía ". Entonces Santiago añadió estas palabras: "Sed también vosotros pacientes; afirmad vuestro corazón, porque la Venida del Señor se acerca".

En el siguiente versículo, Santiago, el hermano del Señor, dio esta declaración comprensiva: "He aquí, el Juez está delante de la puerta". Así es que la Segunda Venida de Cristo es la esperanza pacificadora.

3. La alegría venidera. En Juan 16:1 se registra que el Señor dijo: "Por tanto, ahora vosotros tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se gozará vuestro corazón". poco tiempo y lo veremos. El Libro de Hebreos lo expresa de esta manera: "Porque aún dentro de poco, el que ha de venir, vendrá y no tardará". No necesitamos preocuparnos por la hora actual de sufrimiento cuando vivimos unidos por esa Bendita Esperanza.

III. LA ESPERANZA CONSOLADORA ( 1 Tesalonicenses 4:13 )

1. El dominio de la muerte. En Romanos 5:14 aprendemos cómo por el pecado de uno, reinó la muerte. La muerte que fue pronunciada sobre Adán cayó también sobre la simiente de Adán. El mundo de hoy es un cementerio enorme. El mensaje de Génesis 5:1 es "vivió y murió". Con la excepción de dos, Enoch y Elijah, ese ha sido el papel de todas las vidas. Reina la muerte.

2. Los muertos en el Señor. En Apocalipsis 14:1 encuentran estas palabras fortalecedoras: "Bienaventurados los muertos que de ahora en adelante mueren en el Señor". Aunque reina la muerte, la muerte física nunca ha podido mantener al santo en su poder. Podemos mirar la tumba a la cara y clamar: "Oh tumba, ¿dónde está tu victoria?" La muerte del santo se ha convertido en nada más que la puerta que conduce a la vida elisio. Todos mueren, pero no todos están en poder de la muerte.

3. La resurrección de los santos. Cuando Pablo buscó consolar a los tesalonicenses a causa de sus muertos, los instó a que no se entristecieran como a otros que no tienen esperanza. Luego les dijo que los vivos que permanezcan hasta la Venida del Señor no impedirán de ninguna manera a los santos que han muerto antes de Su Regreso. El Espíritu continúa diciéndonos a través de Pablo que los muertos en Cristo resucitarán primero, y los vivos que queden serán arrebatados junto con ellos para recibir al Señor en el aire.

Luego el Espíritu añade: "Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras". En un mundo bajo el dominio de la muerte, podemos escuchar al Apóstol decir: "Te muestro un misterio; no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, en el último momento. triunfo."

IV. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO ES UNA ESPERANZA INSPIRACIONAL ( Hechos 1:11 )

1. La gran comisión. En Mateo 28:1 leemos el mandato del Señor Jesucristo de ir por todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura. Cuando se ordena a un grupo que marche sobre cualquier empresa peligrosa, el comandante se deleita en dirigirse a su ejército, dándoles así inspiración y valor para su empresa. Les dice que su país cuenta con ellos. Les habla de las recompensas que recibirán si obtienen la victoria.

El Señor Jesucristo dio un gran mandato de predicar el Evangelio a toda criatura. Esto inspiró a sus discípulos a servir. Fue después de que Él había subido, pero mientras ellos todavía estaban mirando al cielo, que Él envió a dos seres resplandecientes para decirles: "Este mismo Jesús, * *, vendrá de la misma manera en que lo habéis visto entrar. Cielo." Fue bajo la inspiración de esa Bendita Esperanza que la Iglesia primitiva trabajó y obró.

2. El presente ocupante. En Lucas 19:13 se hace un llamado a "ocupar hasta que yo venga". Luego sigue la parábola en la que se describe a Cristo como yendo "a un país lejano para recibir para sí mismo un Reino, y regresar". A su regreso, llama a sus siervos delante de él y les da sus recompensas. La verdadera inspiración del servicio es el pensamiento del regreso del Señor. Incluso ahora podemos escuchar al Maestro decir: "He aquí, yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según sea su obra".

Dwight L. Moody, el evangelista, dijo que cuando la verdad del Retorno del Señor se apoderó de su alma, fue enviado con una inspiración para predicar el Evangelio a los hombres perdidos. El gran poder de la inspiración misionera hoy es la Segunda Venida de Cristo.

V. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO ES UNA ESPERANZA ANIMADORA ( Tito 2:13 )

1. Un pueblo salvo. Tito 2:11 de nuestro capítulo nos dice cómo apareció la gracia de Dios trayendo salvación. Podemos recordar el momento en que el Señor nos encontró y el Espíritu nos cortejó. Podemos recordar cómo nuestros pecados pesaban mucho sobre nosotros hasta que el Señor en misericordia nos salvó. Esa hora de nuestra salvación aún permanece con nosotros.

2. Un pueblo separado. Tito 2:12 de nuestro capítulo da el llamado de Dios a los salvos y les dice que deben vivir negando la impiedad y los deseos mundanos. Eso, sin embargo, es un mandato negativo. Aquí está lo positivo: que deben vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente. Lo negativo es dar la espalda a la vida anterior y caminar; lo positivo es volver nuestro rostro hacia una nueva vida y caminar bajo el poder del Espíritu.

3. El lugar de la esperanza expectante. Si Dios nos llama a salir del mundo y nos llama a vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente, lo hace instándonos a vivir buscando esa esperanza bendita y la aparición gloriosa de nuestro Señor.

El Señor sabía que los salvos serían un pueblo que sufría, por eso los instó a estar siempre buscando la Bendita Esperanza. ¡Qué maravillosa es esa esperanza!

VI. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO ES LA ESPERANZA QUE PROMETE A ISRAEL SU SALVACIÓN ( Hechos 15:16 )

1. La actual dispersión de Israel. En Mateo 23:1 encuentra la sorprendente declaración que Cristo pronunció acerca de su propio pueblo escogido: "Tu casa te es dejada desierta". Durante muchos siglos, los hijos de Israel han sido arrojados de columna en poste bajo los pies de los gentiles. Durante esta hora de la aflicción de Israel, el Señor está visitando a los gentiles para sacar de ellos un pueblo para Su Nombre. Sin embargo, el propio Israel a nivel nacional ha sido desviado por Dios.

2. La tribulación venidera que aguarda a Israel. El Señor habló de la gran tribulación. Ese día ahora se acelera. Ha sido el día de la angustia de Jacob, el día de la gran indignación de Dios en el que su ira alcanzará su consumación en los juicios que sobrevendrán a los judíos. Israel no ha bebido aún las heces del cáliz de sus dolores. Aún queda la hora más triste.

3. El día de la promesa que predice la redención de Israel. Después de que los gentiles hayan sido visitados, el Señor regresará por segunda vez y reconstruirá el tabernáculo de David que se ha derrumbado. La Palabra de Dios es clara. Dice que la ceguera en parte le ha sucedido a Israel hasta que llegan los tiempos de los gentiles, y luego agrega: "Y así todo Israel será salvo".

El Señor Jesucristo vendrá de nuevo. Vendrá como el Libertador de Sion, y apartará la impiedad de Jacob. Esta es su promesa cuando quita sus pecados. Que nadie piense que las promesas de Dios no se mantendrán. Su pacto es inquebrantable.

VII. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO ES LA ESPERANZA DE LAS NACIONES ( Isaías 11:9 )

1. La gran rebelión. En el segundo Salmo leemos cómo las naciones de la tierra y sus gobernantes se unirán, y los gobernantes tomarán consejo contra el Señor y contra su Ungido. Dirán entre sí: "Rompamos sus ataduras y echemos de nosotros sus cuerdas". Esa Escritura se está cumpliendo ahora ante nuestros propios ojos. El espíritu que controla el mundo es el espíritu de la negación de Dios y el rechazo de Su Hijo. Ese espíritu dominará bajo el gobierno y el reinado del anticristo venidero.

2. El gran juicio. El Señor nos habla de la tribulación como un período no solo en el que Israel beberá su copa amarga, sino en el que serán juzgadas las naciones que han herido a Israel y negado al Señor. Los sellos se romperán; se tocarán las trompetas; las copas se derramarán, y la tierra se tambaleará de un lado a otro como un borracho. Los hombres se esconderán en las cuevas y cuevas de la tierra, y clamarán a las rocas para que caigan sobre ellos y los escondan de la faz de Aquel que se sienta en los Cielos, porque el gran día de Su ira habrá llegado.

3. La gran restauración. Tras el juicio de las naciones en el valle de Josafat y la batalla de Armagedón, llega una nueva era a la tierra. Los juicios de Dios son siempre constructivos. Juzgará a las naciones y a los habitantes de la tierra para que aprendan justicia. Daniel 7:1 describe al Hijo del Hombre viniendo en las nubes del cielo, y leemos cómo se le dará dominio y gloria, y un reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan.

Su dominio será un dominio eterno que no pasará ni será destruido. Es por esta causa que decimos que la Segunda Venida de Cristo es la esperanza de las naciones. Bajo el reinado de Cristo, el mundo se reirá de alegría, y el conocimiento del Señor cubrirá la tierra como las aguas cubren el mar.

UNA ILUSTRACIÓN

"LA BENDITA ESPERANZA"

La esperanza se transforma. Henry Howard, de la Misión Inland South American, después de contar la muerte del bebé de un indio, dice: A la mañana siguiente fui a realizar los últimos ritos sobre el cuerpecito, y mientras ocupaba mi lugar entre el grupo entristecido y silencioso en el montículo sagrado, donde azadones, hachas, cuchillos y cruces marcan los últimos lugares de descanso de los que han pasado a lo desconocido, vi la bienaventuranza del Evangelio y me di cuenta de su necesidad más que nunca.

La gente de nuestro grupo, el pueblo del Señor, estaba tranquila y silenciosa, pero cerca estaban las madres que habían puesto a descansar a sus seres queridos y que aún no conocían a Cristo, "La Resurrección y la Vida". Nunca olvidaré la escena. Saltaron por los aires como animales que hubieran recibido una herida mortal, y con gritos de angustia y desconcertada desesperación volvieron a caer con todo su peso sobre las tumbas de sus muertos.

Eso lo repitieron hasta que cayeron exhaustos, y se acostaron con el rostro en el suelo, golpeándolo con las manos, como si buscaran en vano oír voces ahora silenciosas para siempre. No puedo describir la emoción que me estremeció, pero Dios me dio poder al hablar de la esperanza tan segura y cierta en Cristo, nuestro bendito Redentor. El expositor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

11-15 La doctrina de la gracia y la salvación por el evangelio es para todos los rangos y condiciones de los hombres. Enseña a abandonar el pecado; a no tener más que ver con él. Una conversación terrenal y sensual no se ajusta a un llamado celestial. Enseña a hacer conciencia de lo que es bueno. Debemos mirar a Dios en Cristo, como el objeto de nuestra esperanza y adoración. Una conversación evangélica debe ser una conversación piadosa. Veamos nuestro deber en muy pocas palabras: negar la impiedad y los deseos mundanos, vivir sobria, justa y piadosamente, a pesar de todas las trampas, tentaciones, ejemplos corruptos, malos usos y lo que queda del pecado en el corazón del creyente, con todos sus impedimentos. Enseña a esperar las glorias de otro mundo. En la gloriosa aparición de Cristo, la bendita esperanza de los cristianos será completa: Llevarnos a la santidad y a la felicidad fue el fin de la muerte de Cristo. Jesucristo, ese gran Dios y Salvador nuestro, que salva no sólo como Dios, ni mucho menos como Hombre solo; sino como Dios-hombre, dos naturalezas en una sola persona. Nos amó y se entregó por nosotros; y qué menos que amarlo y entregarnos a él. La redención del pecado y la santificación de la naturaleza van juntas, y hacen un pueblo peculiar para Dios, libre de culpa y condenación, y purificado por el Espíritu Santo. Toda la Escritura es provechosa. Esto es lo que proveerá para todas las partes del deber, y el correcto cumplimiento de ellas. Preguntemos si toda nuestra dependencia está puesta en esa gracia que salva al perdido, perdona al culpable y santifica al impuro. Y cuanto más nos alejemos de la jactancia de las buenas obras imaginarias, o de la confianza en ellas, de modo que nos gloriemos sólo en Cristo, más celosos seremos para abundar en las buenas obras reales.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(11) ¶ Porque la gracia de Dios que trae salvación se ha manifestado a todos los hombres, (12) enseñándonos que, negando la impiedad y las concupiscencias mundanas, debemos vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente; (13) Esperando esa esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo; (14) El se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras. (15) В¶ Estas cosas habla, exhorta y reprende con toda autoridad. No dejes que ningun hombre te desprecie.

Ruego al lector que preste mucha atención a todo el párrafo. Y le pido a Dios el Espíritu que sea mi Maestro. Por la gracia de Dios que trae la salvación, evidentemente se entiende el Evangelio, que lo da a conocer. Y por haberse aparecido a todos los hombres; No puede significar más que que ahora ya no está escondido como estaba antes de la revelación de Jesucristo. Efesios 3:5 .

Pero siendo ahora predicado abiertamente tanto a judíos como a gentiles, la tendencia obvia es dar a conocer la salvación por medio de Jesucristo. Y en este sentido, ha aparecido a todos los hombres, dondequiera que se predique el Evangelio; aunque sus efectos serán diferentes, como declara el mismo Evangelio. Pero en ningún otro sentido se puede decir que se les apareció a todos los hombres; pues miles y decenas de miles nunca han oído hablar del Evangelio, ni lo harán nunca.

Millones han muerto sin saberlo; como fue diseñado, deberían hacerlo. Y multitudes, a quienes se ha entregado el ministerio externo de la palabra, nunca han sentido ni conocido el poder salvador interno. Por eso, cuando el mismo Señor Jesucristo era el Predicador, cuántas tropas de oyentes se apartaban de él con la más fastidiosa indiferencia y hasta con desprecio. Corazín, y Betsaida y Capernaum en este sentido, fueron exaltados al cielo, podría decirse, en razón de sus privilegios evangélicos. Pero fueron arrojados al infierno por despreciarlos. Mateo 11:20

Es curioso contemplar, en la actualidad, la gran preocupación que aparentemente profesan algunos hombres por la salvación de otros; que nunca sintieron ninguna preocupación real por los suyos. Y es uno de los signos de los tiempos que multitudes están comprometidas en sociedades como todas deseosas de enviar la Biblia al extranjero, para que sea leída por todo el mundo, que nunca, en innumerables casos, la leen ellos mismos. Pero, ¿dónde está el camino del deber y el consuelo por gracia del hijo de Dios verdaderamente regenerado? Seguramente está escrito, como con un rayo de sol.

Esperar como el Profeta, en su atalaya, la dirección del Señor. Habacuc 2:4 ; Habacuc 2:4 . Donde Jesús conduce, lo siguen. Donde el Señor, y no el hombre, abre la puerta, allí entra. Mientras tanto, quédese quieto y vea la salvación del Señor.

Éxodo 14:13 ; Isaías 30:7 . La causa de Cristo no es dudosa. Su Iglesia debe permanecer. Su causa debe prosperar. Ninguno de sus pequeños ha perecido en todas las edades oscuras que han pasado. Ninguno perecerá en todo lo que ha de venir.

Esta dulce y consoladora promesa del Señor trae después de ella todo lo necesario: Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí. Y de todo lo que me ha dado, no perderé nada, sino que lo resucitaría en el último día. Juan 6:37

Pero mientras estos grandes eventos se hacen eternamente seguros, y ciertos, por acuerdos del Pacto; ( 2 Samuel 1:5 ; 2 Samuel 1:5 Y la gracia de Dios, que trae salvación, ha aparecido para su cumplimiento; el Espíritu Santo ha añadido muy bienaventuradamente en esta dulce Escritura, que nos enseña, (que es decir, la Iglesia regenerada), que negando la impiedad y los deseos mundanos, debemos vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente.

¡Lector! marque la belleza y la fuerza de las palabras aquí utilizadas. Que somos nosotros, que somos verdadera y salvíficamente llamados por la gracia, los que así se espera que vivamos, es obvio para el sentido más simple. Porque sabemos, por lamentable experiencia, de los horribles crímenes que ocurren a diario en esta nación de profeso cristianismo, y los tristes casos de castigos capitales que siguen continuamente; que ninguna enseñanza de los evangelios, ni toda la amenaza de castigo a la desobediencia, puede dar el menor prejuicio a los carnales e impíos, para refrenar el mal y obligar al bien.

Solo la gracia puede lograr este propósito. Algunos que tienen el privilegio de oír de esta gracia de Dios, que trae salvación, y se les ha aparecido en el ministerio externo de la palabra; sólo manifiestan una mayor amargura de corazón contra ella, despertando y provocando su mayor enemistad contra Dios y su Cristo. Y otros, cuando oyen hablar de las restricciones del Evangelio, para negar la impiedad y las concupiscencias mundanas, solo sienten sus pasiones corruptas más fuertes, como las personas hidrópicas tienen más sed, porque la naturaleza misma de su desorden es beber.

Y es una de las verdades más claras de nuestra santísima fe, que como sin el nuevo nacimiento en la regeneración, ninguno de la raza caída de Adán tiene la menor tendencia a ningún acto real de bien; así, por este principio vivificante del Espíritu de santidad solamente, se imparte el deseo, tanto de negar la impiedad como las concupiscencias mundanas; y de vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente.

Y, como este es un punto de tan inmensa consecuencia; y el Apóstol ha añadido también en esta misma dulce escritura, a lo que aquí se dice, un testimonio más acerca de ella, en el sentido de que nos dice que Cristo se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad; y purificarse a sí mismo un pueblo peculiar? celoso de buenas obras. Anhelaría la indulgencia de mi Lector para detenerme un poco más en el tema interesante.

No me detengo en comentar la naturaleza de ese reclamo que Cristo tiene sobre sus redimidos, en virtud de haberlos comprado de las manos de la justicia, por su sangre. Esto, aunque es una consideración muy bendecida, conduciría más bien a otro tema. Aquí se podría demostrar que, de acuerdo con todos los principios de la ley y la equidad, lo que un hombre redime es suyo; y lo que compra, es de su propiedad. Y Cristo, habiendo comprado su Iglesia con su sangre, con justicia podría hacerla su sierva para siempre.

Pero ahora no voy a abordar el tema desde ese punto de vista. Simplemente estoy considerando cómo se inducen las benditas consecuencias, por medio de las cuales la Iglesia redimida y regenerada es enseñada y por la gracia se hace, este pueblo peculiar, Cristo, y no ellos, se ha purificado a sí mismo; por lo cual se vuelven celosos de buenas obras, y niegan toda impiedad y concupiscencia mundana, y viven sobria, justa y piadosamente en este mundo presente.

En confirmación de estas cosas preciosas, le ruego al lector que observe, primero; que por los propósitos originales y eternos de Dios en la elección, este fue un gran punto, cuando Dios escogió a la Iglesia en Cristo, que todo el cuerpo fuera santo y sin mancha delante de él en amor. Efesios 1:4 . Y por lo tanto, por esta voluntad y acto de Dios, se dice que la Iglesia, cuando fue avivada, que estaba antes en la naturaleza de Adán de la caída, muerta en delitos y pecados, fue creada en Cristo Jesús para buenas obras, que Dios había hecho. antes ordenó que la Iglesia caminara en ellos.

Efesios 2:1 . Ruego que esto se anote, en el memorándum de la mente del lector, en caracteres fuertemente impresos, adecuados a su importancia. ¡Oh! ¡Señor el Espíritu! conociendo bien la traición de mi pobre corazón olvidadizo; escribe en él la bendita verdad con tus propios principios vivientes de gracia.

En segundo lugar. Entre las promesas del pacto del Padre al Hijo se dice: Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder. Salmo 110:3 . Por eso, en ese día bendito, cuando el Señor llama al pobre pecador de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás al Dios viviente; se imparte la voluntad de seguir al Cordero adondequiera que vaya.

Luego se hacen voluntarios, al servicio de Dios; y en medio de toda la corrupción de la carne, con su espíritu sirven a la ley de Dios. Por eso David clamó, bajo el sentimiento que tenía de misericordias vivificadoras: Por el camino de tus mandamientos correré, cuando hayas ensanchado mi corazón. Salmo 119:32

En tercer lugar. La voluntad, sin capacidad, no sería suficiente; y el Señor no deja sus propósitos a la ventura. Y, además, aquí se dice que su pueblo es un pueblo peculiar, no solo dispuesto, sino celoso de las buenas obras. Aquí, por lo tanto, entra en juego, para nuestro gozo y consuelo, lo que esta escritura tan benditamente agrega; que cuando Cristo redimió a su Iglesia de toda iniquidad, fue para purificarla a sí mismo.

Por lo tanto, se deducirá que, si bien el Señor desea a su pueblo este celo por las buenas obras, también imparte la habilidad de realizarlas al mismo tiempo. Sería muy deseable que aquellos a quienes les gusta exhortar al mundo a lo que el mundo no tiene poder para hacer; volverían su atención, a lo que las Escrituras declaran, del pueblo del Señor, ellos están capacitados por la gracia para hacer. Los tales derivan de Cristo todo el poder que tienen y por el cual están capacitados para realizar lo que se les ordena.

De ahí esa hermosa escritura: Trabaja tu propia salvación con temor y temblor. Porque Dios es el que obra en vosotros, tanto el querer como el hacer, de su buena voluntad. Filipenses 2:12 . ¡Lector! reflexiona bien sobre estas cosas. He aquí cómo el Señor ha provisto, que las buenas obras para las que ha creado a su pueblo, las ha ordenado y les ha dado la capacidad de caminar.

Sus voluntades son habilitaciones. Con el precepto, se acompaña la promesa; y con la enseñanza de negar la impiedad y andar piadosamente, se imparte un poder para restringir a uno y hacer lo otro.

Una palabra más sobre este bendito párrafo. El Apóstol dice que la Iglesia, en el ejercicio diario de la piedad, debe estar esperando esa esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo; o, como podría haberse traducido, el gran Dios. , incluso nuestro Salvador Jesucristo. Porque debo tener la libertad de decir que es el Señor Jesucristo, y solo Él, de quien se habla aquí.

Y esto parece muy evidente por varias razones. Primero. El artículo griego, que se coloca antes de las palabras gran Dios, no se usa de nuevo antes de las palabras nuestro Salvador Jesucristo, como se hace habitualmente, excepto cuando se refiere a una y la misma Persona; y por tanto, la omisión de la última parte implica que es exegética de la primera. En segundo lugar. El artículo griego aquí traducido y, antes de nuestro Salvador, es, en muchos lugares del Nuevo Testamento; traducido incluso.

Ver Romanos 15: 6; 2 Corintios 11:31 ; 2 Corintios 11:31 ; Filipenses 4:20; 2 Tesalonicenses 2:16 ; 1 Pedro 1:3 , etc.

En tercer lugar. La aparición de la que se habla aquí, uniformemente significa Cristo, a través de toda la Escritura. Se nos enseña a esperar que Cristo aparezca, pero nunca se dice del Padre. Col 1:27; 1 Tesalonicenses 5:16 ; 2 Tesalonicenses 1:10 .

Por cuartos. Es uno de los personajes peculiares de Cristo nuestro SALVADOR. Pero nunca bajo el artículo de redención, encontramos a la Persona del Padre, o del Espíritu Santo, de la que se habla así. De todas estas causas no cabe duda de que es la Persona de Cristo a quien se dice que busca la Iglesia. ¡Lector! pregúntale a tu propio corazón, entonces, ¿quién menos que Dios puede ser descrito así?

Con respecto a esta aparición de Cristo, y la esperanza y expectativa de su venida, que se dice que la Iglesia espera, ruego al lector que me comente una o dos particularidades notables. Primero. Se habla de ella, como una esperanza bienaventurada y una aparición gloriosa a la Iglesia, a quienes se describe, que la buscan con deleite, en una vida de fe y conversación santa. Una prueba clara de que se considera a la Iglesia como en un estado justificado ante Dios.

Porque nunca podría llamarse una esperanza bienaventurada, si quedara alguna duda, en qué estado se encontraría entonces el hijo de Dios. Si entonces quedara algún pecado en la conciencia, no lavada por la sangre de Cristo, la esperanza y expectativa de la venida de Cristo no podría ser llamada bienaventurada. Son muchos los que, bajo el disfraz de una supuesta humildad, suponen algo presuntuoso hablar con certeza, sobre este punto infinitamente trascendental.

Pero esto es más una humildad afectada que real. No es más de lo que la fe garantiza a todo hijo de Dios, creer en el testimonio que Dios ha dado de su amado Hijo. Y el que tiene al Hijo, se dice, tiene la vida. 1 Juan 5:10 . Ahora lo tiene por fe, tanto en realidad, como la Iglesia en el cielo, por vista.

Y, por tanto, a un hijo de Dios, regenerado por el Espíritu Santo y justificado por la sangre y la justicia de Cristo; Él es tan real y verdaderamente salvo ahora por Cristo, como la Iglesia en el cielo.

En segundo lugar. Se dice que la Iglesia está esperando la aparición de Cristo, con una esperanza bienaventurada de expectativa, como si llevara al goce presente por la fe, esa gloria que luego se realizará en su posesión; y así abrazar por anticipado su herencia, que nada más que su minoría de ser, les impide ahora entrar. Y esto se convierte en una confirmación absoluta, de la perseverancia final de los santos.

Fue esta seguridad la que hizo que Pablo la llamara bienaventurada. Y Pedro no habla menos no solo de buscarlo, sino de apresurarse para que llegue. 2 Pedro 3:12 . Ambos que eran imposibles, si la sombra de una duda permanecía en la mente, como el resultado final del gran evento.

Sólo detengo al lector para comentar cómo el Apóstol insiste en la mente de Tito, al final de este Capítulo, su atención a estas cosas, en su predicación entre la gente. Estas sanas doctrinas de gracia y salvación, fundadas y aseguradas en el amor eterno de Dios y la redención del Señor Jesucristo, confirmando la fe de los santos y su seguridad eterna en Cristo: estas, (dice él), con denuedo: con firmeza y fidelidad habla y exhorta.

Y, si alguien se atreve a oponerse, reprende a todos con toda autoridad, para que nadie te desprecie, como si ignorara estas grandes verdades; o por retenerlos. ¡Lector! ¿Quién puede refutar lo que enseña Dios el Espíritu? ¿Quién se atreverá a cuestionar la esperanza de los fieles en Cristo Jesús, a quien Dios el Espíritu Santo llama bienaventurado?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Mirando con ansioso deseo y viva expectación; por la esperanza bienaventurada , es decir, por la bienaventuranza que esperamos; la gracia de la esperanza puesta aquí por objeto, la felicidad futura y eterna. Y la aparición gloriosa Muy diferente de su aparición anterior en un estado de pobreza, reproche y sufrimiento; del gran Dios y Salvador nuestro La expresión original, επιφανειαν της δοξης του μεγαλου Θεου και Σωτηρος ημων , son, literalmente, la aparición o manifestación, de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo: o, del gran Dios, incluso nuestro Salvador Jesucristo.Si las palabras se toman en el sentido anterior, se puede considerar que el apóstol alude a las palabras de nuestro Señor, Lucas 9:26 , donde se dice que el Señor Jesús viene en su propia gloria y en la de su Padre, y de sus santos ángeles. ; y, ( Mateo 16:27 ,) el Hijo del Hombre vendrá en la gloria del Padre con sus ángeles. Beza, sin embargo, opina que sólo se habla de una persona, a saber, Jesucristo, a quien cree que se da el título del gran Dios en este versículo; y con él Whitby está de acuerdo, tanto porque el artículo falta antes de Σωτηρος, Salvador , como porque, como no se dice correctamente que Dios el Padre aparezca, la palabra επιφανεια, apareciendo, nunca ocurre en el Nuevo Testamento sino cuando se aplica a Jesucristo.

Pero a esta respuestas MacKnight, “primero, que el artículo querer antes de Salvador puede ser suministrado, ya que nuestros traductores han hecho aquí antes επιφανεια, apareciendo , y en otros lugares, especialmente Efesios 5:5 , En el reino , του Χριστου και Θεου, de Cristo y de Dios. y, 2d, que el apóstol no habla de la aparición del Padre , sino de la aparición de la gloria del Padre;conforme a lo que Cristo mismo declaró, que a su regreso al juicio aparecerá rodeado de la gloria de su Padre ”. Whitby, sin embargo, como una razón adicional para pensar que sólo se habla de Cristo, observa que “no sólo todos los comentaristas antiguos del lugar interpretan así este texto, sino también los Padres ante-nicenos; Hipólito hablando de la aparición de nuestro Dios y Salvador Jesucristo , y Clemente de Alejandría demostrando que Cristo es Dios y hombre, nuestro Creador y el Autor de todas nuestras cosas buenas, de estas mismas palabras de S.

Paul." Quien se entregó a sí mismo por nosotros , es decir, para morir en nuestro lugar; para redimirnos a los miserables esclavos; de toda iniquidad, así como del poder y del mismo ser, como de la culpa de nuestros pecados; y purificarse a sí mismo de toda contaminación de carne y espíritu, (ver 2 Corintios 7:1 ) un pueblo peculiar que agradecidamente debería poseer su propiedad, y expresar su gratitud por tan inestimables favores, no sólo teniendo cuidado de evitar la práctica del mal, pero celoso de las buenas obras Activo en todos los deberes de la vida, y en todo oficio de justicia y bondad unos a otros. “Esto se dice en alusión a Éxodo 19:5 ; Deuteronomio 7:6 , donde Dios llama a los judíos un pueblo peculiar y especial para sí mismo , porque los había hecho suyos redimiéndolos de la servidumbre de Egipto, y los había distinguido del resto de la humanidad como suyos, mediante ritos y ordenanzas de su propio nombramiento.

Cristo ha hecho de los creyentes su pueblo peculiar al entregarse a sí mismo por ellos, para redimirlos de toda iniquidad y purificarlos para sí mismo , un pueblo celoso , no de ritos y ceremonias, sino de buenas obras. Siendo este el gran final de la muerte de Cristo, ¿cómo se atreve una persona, pretendiendo ser del pueblo de Cristo, a hablar o pensar a la ligera de las buenas obras, como si no fueran necesarias para la salvación? Macknight.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Quien se entregó por nosotros

(ος εδωκεν εαυτον υπερ ημων). La gran doctrina de Pablo ( Gálatas 1:4 ; Gálatas 2:20 ; 1 Timoteo 2:6 ). para que él nos redima

(ινα λυτρωσητα). Cláusula final, ινα y el subjuntivo aoristo medio de λυτροω, antiguo verbo de λυτρον (rescate), en el NT solo aquí, Lucas 24:21 ; 1 Pedro 1:18 . Purificarse a sí mismo

(καθαριση εαυτω). Cláusula final con el primer aoristo de subjuntivo activo de καθαριζω, para cuyo verbo ver Efesios 5:26 . Desorden

(ανομιας). Ver 2 Tesalonicenses 2:3 . Un pueblo para su propia posesión

(λαον περιουσιον). Una palabra tardía (de περιειμ, estar por encima y por encima, tanto en papiros como en περιουσια), solo en la LXX y aquí, aparentemente hecha por la LXX, posesión de uno, y por lo tanto pueblo elegido de Dios. Ver 1 Pedro 2:9 (λαος εις περιποιησιν). Celoso de buenas obras

(ζηλωτην καλων εργων). "Un fanático de las buenas obras". Sustantivo para lo cual ver 1 Corintios 14:12 ; Gálatas 1:14 . Genitivo objetivo εργων.

Comentario Bíblico de Sermón

Tito 2:14

Celo.

I. No es una cualidad de la naturaleza, sino una adquisición de la gracia, de la que habla el Apóstol; porque describe, no lo que es peculiar de tal o cual hombre, sino lo que es común a todos los convertidos. Entonces, ¿qué es el celo por las buenas obras? El celo es una seriedad intensa en la consecución de un objeto, un ardor apasionado en su búsqueda. No es, por tanto, mera excitación de sentimiento, mera calidez demostrativa de expresión, mera rapidez de emoción, sino algo mucho más profundo y duradero.

Es una energía práctica y funcional. Es un poder que puede dirigirse a cosas indiferentes, a cosas buenas o malas. El celo es fuerza fuerza moral; porque es la gran fuerza motriz del mundo. La fuerza sólo puede surgir de un motivo adecuado, así como el gran río no se alimenta de los escasos aguaceros de verano, sino que se fortalece con las lluvias que caen sobre mil cerros.

II. La fuente suprema es el amor más puro, más santo, más dulce, más duradero de todos los motivos, la esencia misma de la verdadera religión, el Alfa y Omega de su poder, la única cosa que de todas las cosas terrenales se acerca más a la omnipotencia, porque es ella misma. el reflejo y la prerrogativa más selecta de Dios.

III. El celo cristiano debe ser una fuerza constante y permanente, no transitoria, no ocasional, no parpadeando en una llama vehemente de vez en cuando y desapareciendo nuevamente, sino como el sol en medio de los cielos, o como las constantes leyes de la naturaleza que Mantenga el sol, la luna y las estrellas siempre dando vueltas alrededor de su Dios central. Mide todo, no por sí mismo, sino por la majestad de Aquel por quien se hace, y que sanciona con Su propia recompensa eterna, incluso un vaso de agua dado por Su causa.

E. Garbett, Experiencias de la vida interior, pág. 138.

Referencias: Tito 2:14 . C. Garrett, Loving Councils, pág. 104; Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 70; A. Maclaren, Ministerio de un año, vol. i., pág. 221; E. Garbett, Christian World Pulpit, vol. VIP. 209; HW Beecher, Ibíd., Vol. xi., pág. 37; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 223. Tito 2:15 .

J. Thain Davidson, Sure to Succeed, pág. 222. Tito 3 Expositor, 1ª serie, vol. viii., pág. 215. Tito 3:1 . J. Oswald Dykes, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 113. Tito 3:1 . JW Lance, Ibíd., Vol. xxxi., pág. 41.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Tito 2:14 . Por nosotros, en nuestro nombre. El diseño de la ofrenda de sí mismo de Cristo a la muerte fue moral

para liberarnos mediante el pago de un precio de rescate (ver el texto raíz en Mateo 20:28 ) de la iniquidad (o el pecado visto como anarquía, comp. 1 Juan 1:3-4 ). Se piensa que el principio de la vida sin ley es un usurpador tiránico de la naturaleza humana.

Su control se rompe cuando se paga el precio por el esclavo que paga la 'sangre preciosa', como en 1 Pedro 1:18-19 . El acto redentor que es pasado describe un lado de la salvación. Otro sigue en la purificación de los redimidos: purifica para sí mismo un pueblo que será Su posesión privada; tan peculiar significa aquí una expresión muy mal empleada.

La frase es del Pentateuco; ver Éxodo 19:5 ; Deuteronomio 26:18 Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 26:18 .

En el Nuevo Testamento, el único paralelo es 1 Pedro 2:9 , donde, sin embargo, la palabra es diferente. El designio ético de esta redención, que es también limpieza de su pueblo, vuelve a ser enfático en la última cláusula ( celoso de buenas obras ), recurriendo a la idea radical ( Tito 2:12 ) que la revelación evangélica de la gracia contempla como su aspirar a una vida santa. Sobre el pensamiento general compare Romanos 6

Tito 2:15 vuelve al cierre de la apertura de la sección en Tito 2:1 . Tito debe enseñar ( hablar ), y también instar al deber ( exhortar ), y también condenar (o reprender ) a los desobedientes de una manera tan vigorosa y audaz que nadie en Creta lo subestime. Cf. 1 Timoteo 4:12 .

Autoridad es aquí 'imperativo' de manera (Alford).

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Tito 2:1. pero habla las cosas que se convierten en una doctrina sólida: .

Hay ciertas cosas que son adecuadas para ir con una doctrina de sonido; Se encuentran y se ajustan y se ajustan a los mismos.

Tito 2:2. que los hombres de edad son sobrios, graves, templados, sonidos en fe, en caridad, en paciencia. .

Entre los paganos, los ancianos a menudo se entregaron a la embriaguez y la glotonería; Así que ahora, esta es la enseñanza que se dará a los hombres cristianos envejecidos. Necesitan la fe, el amor y la paciencia, así como las virtudes de la sobriedad, la gravedad y la templanza. Las enfermedades de la vejez a menudo crean petulancia, por lo que la gracia de Dios es hacer que el venerable cristiano esté lleno de fe, amor y paciencia.

Tito 2:3. las mujeres envejecidas de la misma manera, que están en comportamiento al ser santidad, no los falsos acusadores, no dados a muchos vinos, maestros de cosas buenas; .

Las mujeres mayores también entre los paganos a menudo eran adictos a la toma de mucho vino, por lo que aquí se advierten por el espíritu de Dios. También están tentados a difundir informes calumnios contra las personas: tener poco que hacer en su vejez, son aptos para hacerlo poco a modo de travesura; así que se les advierte que no deben ser «falsos acusadores, no dados a muchos vinos, maestros de cosas buenas. »¡Y qué tan bellamente puede una mujer cristiana envejecida, por su amable ejemplo, sea un maestro de cosas buenas! No hay una vista más encantadora bajo el cielo, creo que, que la de una anciana cristiana, cuyas palabras y cuya vida entera son tales como ser como el evangelio de Cristo.

Tito 2:4. que pueden enseñar a las mujeres jóvenes a ser sobrias, amar a sus esposos, amar a sus hijos, ser discretos, castas, guardistas en casa, buenos, obedientes a sus propios esposos, que la palabra de dios no será blasfemado. .

Hubo algunas mujeres que supieron que, en el momento en que se convirtieron en cristianos, tenían que correr por todas partes. «No", dice el apóstol, «Déjalos mantenerse en casa. »No hay ganancia para la Iglesia Cristiana cuando el amor, y la industria, y el celo, que debe hacer un hogar feliz, son desperdiciados sobre otra cosa. Las mujeres jóvenes de Creta parecen haber sido tales que debían enseñarse «Amar a sus esposos. »Esa expresión no se produce en otra parte de las Escrituras. Las mujeres cristianas no necesitan ser informadas a amar a sus esposos; Pero estos cretenses, acaba de sacar a la desplazamiento del pecado, incluso se les había enseñado incluso esta lección. ¡Oh, qué bendición es el amor en la relación matrimonial, y lo que tiene un gracioso amor de influencia sobre los niños! ¿Cómo se deben alentarse hacia arriba, excepto que toda la casa sea perfumada con amor?

Tito 2:6. los hombres jóvenes también exhortan para ser sobrio de mente. .

Esa exhortación es tan necesaria en Londres, ya que estaba en Creta. Los hombres jóvenes a menudo conocen mucho, o creen que lo hacen; y son muy propensos a ser intoxicados con la idea de saber tanto, y poder hacer tanto, para que la exhortación a ellos sean sobrios de mente. ».

Tito 2:7. en todas las cosas lo showing theysely un patrón de buenas obras: en la doctrina aferrando a incorruptnes, gravedad, sinceridad, discurso de sonido, que no puede ser condenado; que el que es de la parte contrario puede avergonzarse, no teniendo algo malo para decirte. Exhorte de sirvientes - .

O, como podría y debe ser representado, «Bond-Slaves».

Tito 2:9. para ser obediente a sus propios maestros, y para complacerlos bien en todas las cosas; no contestando de nuevo; no purloin, .

No recoger y robar, lo que naturalmente era el hábito común de los esclavos; ¿Y quién se pregunta en su condición desgraciada?

Tito 2:10. pero shewing toda buena fidelidad; Que puedan adornar la doctrina de Dios, nuestro Salvador en todas las cosas. .

¿No es ese un pasaje maravilloso? ¡Aquí hay un esclavo capaz de ser un adorno al evangelio de Cristo! Este gospel bendito no se envía a los reyes y los príncipes solamente; Cuando Pablo lo predicó, la gran masa de la población estaba en una esclavitud cruel, tratada como perros, o incluso peor; Sin embargo, el Evangelio tenía un mensaje incluso para ellos, les dijo que podrían, por un personaje piadoso, adornar la doctrina de Dios su Salvador.

Tito 2:11. Por la gracia de Dios que le brinda a la salvación a todos los hombres, enseñándonos que, negando el desdichitud y las lujurias mundanas, debemos vivir sobrio, recientemente, y piadosos, en este mundo actual; Buscando esa bendita esperanza, y la gloriosa aparición del gran dios y nuestro Salvador Jesucristo; que se entregó por nosotros, que podía canjearnos de toda la iniquidad y purificar a un pueblo peculiar, celosos de buenas obras. .

Estas cosas hablan, y exhortan, y reprenan con toda autoridad. No dejes que ningun hombre te desprecie.

Esta exposición consistió en lecturas de Tito 1:1. y Tito 2:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Tito 2:6. los hombres jóvenes también exhortan para ser sobrio de mente. .

Están llenos de espíritus, son muy optimistas, son aptos para ser llevados con novedades; exhorta que tengan lo que se cree que es una virtud de edad, a saber, la sobriedad. Déjalos ser viejos cuando son jóvenes que pueden ser jóvenes cuando son viejos.

Tito 2:7. en todas las cosas te sesgando un patrón de buenas obras: .

Tito era él mismo un hombre joven; Él debe, por lo tanto, ser un patrón para los hombres jóvenes; y como pastor o evangelista, debe ser un patrón para todo tipo de hombres.

Tito 2:7. en Doctrine Showing incorruptness, gravedad, sinceridad, discurso de sonido, que no puede ser condenado; que el que es de la parte contrario puede avergonzarse, no teniendo algo malo para decirte. .

Es una pena cuando la verdad sufre a la mano de su propio defensor; Y quizás las peores heridas que la verdad ha recibido ha estado en la casa de sus amigos. Debe tener cuidado, por lo tanto, «que lo que es de la parte contrario pueda avergonzarse, no teniendo nada que decir de usted. ».

Tito 2:9. exhort sirvientes para ser obedientes a sus propios maestros, .

Eran en su mayoría esclavos en esos días. Una condición triste de la sociedad fue que en qué servicio significaba esclavitud; Sin embargo, incluso los esclavos eran «ser obedientes a sus propios maestros. ».

Tito 2:9. y para complacerlos de todas las cosas; no contestando de nuevo; no purloin, .

¡No practicando los robos pequeños, como, ay! Algunos sirvientes hacen incluso ahora, -

Tito 2:10. pero shewing toda buena fidelidad; Que puedan adornar la doctrina de Dios, nuestro Salvador en todas las cosas. .

La vida del cristiano, incluso si él es un sirviente, es ser un adorno del cristianismo. Cristo no busca el adorno de su religión a las riquezas o los talentos de sus seguidores, sino a sus vidas santas «que pueden adornar la doctrina de Dios, nuestro Salvador en todas las cosas. ».

Tito 2:11. Por la gracia de Dios que le brinda a la salvación a todos los hombres, enseñándonos que, negando el desdichitud y las lujurias mundanas, debemos vivir sobrio, recientemente, y piadosos, en este mundo actual; .

Los cristianos no deben salir corriendo del mundo, ya que los monjes y los ermitaños buscaban hacerlo, sino para vivir «en este mundo actual. »Sin embargo, mientras que en el mundo, debemos ser piadosos, eso es, lleno de Dios. Ese tipo de vida que no es de Dios no es para los cristianos. Esos deseos mundanos, el orgullo y la ambición, que son comunes a los hombres mundanos, no deben tener poder sobre nosotros; Tenemos que negarlos, y vivir sobriamente. Esta palabra se relaciona no solo de comer y beber, sino a la sobriedad general de la mente de un hombre: «negar el desdichitud y las lujurias mundanas, debemos vivir sobrio, justamente y piadosos, en este mundo actual. ».

Tito 2:13. Buscando esa esperanza bendita, y la gloriosa que aparece del gran dios y nuestro Salvador Jesucristo; Que se entregó por nosotros, que podía canjearnos de toda la iniquidad y purificar a un pueblo peculiar, celosos de buenas obras. .

Mira por lo que Cristo murió, mira para que Cristo vive, vea lo que debemos vivir, que no solo deberíamos ser una gente purificada, sino también purificada para sí mismo. No solo somos buenos obras, pero debemos ser celosos de ellos; Somos para quemar con celo para ellos, porque Zeal es una especie de fuego, es quemar y arder en nosotros hasta que nos calentemos e iluminemos a otros también.

Tito 2:15. estas cosas hablan, y exhortan, y reprimen con toda autoridad. No dejes que ningun hombre te desprecie. .

Como ya te he recordado, Titus era un joven; y la gente es apta para despreciar la oficina pastoral cuando es sostenido por un joven. Sin embargo, siempre deberían respetarlo, ya sea sostenido por un joven o un anciano. Dios sabe mejor que está más ajustado a la obra del Ministerio: y aquellos de nosotros que nos están envejeciendo nunca deben mirar con ningún tipo de desprecio o desprecio a quienes comienzan su servicio, porque nosotros también eran jóvenes una vez. No puedes medir la gracia de un hombre por la longitud de su barba, ni por el número de sus años.

Esta exposición consistió en lecturas de Tito 2:6 y Tito 3:1.

Notas de Referencia de Scofield

canjear

Sin

( Ver Scofield) - ( Romanos 3:24).

El Ilustrador Bíblico

La gracia de Dios que trae salvación

El Evangelio

I. Qué se dice aquí de su naturaleza.

1. El nombre. "La gracia de Dios."

2. El tema "Traer la salvación".

3. La manifestación. "Ha aparecido".

(1) Ninguno está excluido de sus beneficios.

(2) Ninguno está exento de sus nombramientos.

II. Su influencia.

1. Cómo enseña el evangelio.

(1) Precepto.

(2) Ejemplo.

(3) Motivo.

(4) Operación y eficiencia real y espiritual.

2. Qué enseña el evangelio.

(1) ¿Qué nos enseña a negar? La impiedad y las concupiscencias mundanas.

(2) ¿Qué nos enseña a hacer? “Vivir sobria, justa y piadosamente en el mundo presente”.

(3) ¿Qué nos enseña a esperar? “Esperando esa esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo”.

(4) ¿Qué nos enseña a reconocer? “Quien se dio a sí mismo”, etc. ( W. Jay ) .

El evangelio de la gracia de Dios

I. Sus inquietantes características. "La gracia de Dios."

1. El regalo.

2. Sus objetos.

3. Su propósito.

II. La universalidad de su apariencia.

1. Adaptado para todos.

2. Revelado para todos.

3. Ser proclamado a todos.

III. La inestimable bendición que otorga. "Salvación."

1. Del poder condenador del pecado.

2. De la contaminación del pecado.

3. Del amor al pecado.

4. Del poder del pecado.

5. Del castigo del pecado.

IV. Su influencia práctica. “Enseñándonos”, etc. El camino de la salvación es el camino de la santidad y de la pureza; el inmundo no puede pasar por ella; y dentro de las puertas de la Ciudad celestial "no entrará nada que contamina, que hace abominación o que hace mentira". Dondequiera que ha venido este evangelio, "en demostración del Espíritu y con poder", ha barrido los ritos oscuros y execrables, las abominaciones inmundas, las prácticas detestables del paganismo.

Dondequiera que este evangelio ha venido “en demostración del Espíritu y con poder”, ha purificado al contaminado, ha hecho al deshonesto honesto, al intemperante sobrio, al libertino casto. Ha convertido al monstruo de la depravación en el discípulo de Cristo humilde, correcto, consecuente y templado. La mujer abandonada la ha purificado y refinado; y quien fue a la vez la desgracia, la deshonra, de su familia, de la sociedad y de su país, renovado, reformado, santificado, santificado, lo ha puesto a los pies del Redentor, como el maníaco recuperado, y en su sano juicio ". ( T. Raffles, DD )

La amplitud de las ofertas del evangelio

Que el mensaje que Jesús fue ungido para entregar emanó de la bondad soberana y la misericordia eterna de Jehová, por la cual antes de todos los mundos había ideado un plan para la restauración del hombre arruinado, y contiene una revelación de Su voluntad, es una verdad a la vez más animador e importante. Es una firme convicción de esta verdad trascendental la que induce al creyente a valorar debidamente el evangelio como mensaje de buenas nuevas de gran gozo.

I. Nuestros pensamientos están dirigidos, primero, a la fuente del evangelio, y esa fuente es la gracia de Dios. El significado apropiado de la palabra "gracia" es favor - bondad inmerecida y misericordia en un beneficio superior que confiere a los demás. La gracia de la que se habla en el texto es la revelación de la voluntad divina expresada en el evangelio, que, en el sentido más estricto, puede denominarse “la gracia de Dios”; siendo una revelación a la que el hombre no tenía título, estableciendo promesas de las cuales el hombre era absolutamente indigno, desarrollando un plan de redención que el hombre no tenía ninguna razón para esperar.

Esta gracia "trae salvación". En esto consiste su importancia. "¿Qué debo hacer para ser salvo?" "¿Qué bien haré para heredar la vida eterna?" "¿Con qué me presentaré ante el Señor y me postraré ante el Dios Altísimo?" Estas son preguntas de vital importancia, preguntas que con frecuencia se presentarán incluso a los más descuidados, y pueden responderse satisfactoriamente solo en el evangelio.

El evangelio trae salvación, porque señala al hombre los medios para recuperarse de la culpa y la degradación. Esta salvación es completa e infinita, incluidas todas las bendiciones del pacto eterno, ese pacto que nos muestra la misericordia y el amor de Dios el Padre; los beneficios de la encarnación, vida, crucifixión, ascensión e intercesión de Dios el Hijo; y todas las influencias iluminadoras, vivificadoras y santificadoras de Dios el Espíritu Santo.

En la posesión de estos consiste nuestra salvación. El evangelio dirige al hombre hacia un Salvador que ha prometido, y puede y desea, otorgar cualquier bendición a los que creen en Él: promete perdón, reconciliación, paz; despliega las glorias del mundo eterno; e invita y estimula al pecador a esforzarse, mediante la gracia, por llegar a ser apto para la herencia celestial.

II. Considere ahora las personas para cuyo beneficio ha aparecido esta gracia de Dios. El apóstol dice: "La gracia de Dios, que trae la salvación, se ha manifestado a todos los hombres"; o, según la traducción al margen de nuestras Biblias, “Ha aparecido la gracia de Dios, que trae salvación a todos los hombres”; y creo que esta interpretación es la más correcta. El evangelio, entonces, se describe como traer salvación a todos los hombres; es decir, como ofrenda a todos los que la acepten, libre y completa remisión de los pecados, mediante la sangre del Señor Jesús; como abrir a todos los creyentes la puerta del reino de los cielos.

El evangelio se adapta precisamente a todas las necesidades de un pecador caído; lo encuentra en la hora de la dificultad; y, en consecuencia, sus ofrecimientos de misericordia se dirigen a todo pecador. En la manifestación de Jesús a los sabios, que vinieron del oriente para adorarlo; en la declaración profética del anciano Simeón, que el Niño que tomó en sus brazos sería una luz para aligerar a los gentiles; en el rasgado del velo del templo, cuando Jesús había entregado el espíritu; en la comisión ilimitada “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura”; y en su calificación para esta importante obra, mediante el don milagroso de lenguas, descubrimos que la nueva dispensación fue diseñada para el beneficio espiritual y eterno de toda la raza humana.

La rica dispensación de la misericordia revelada en el evangelio ilustra bellamente el carácter misericordioso de nuestro Padre celestial. Está calculado para eliminar todas las opiniones erróneas de Sus atributos, Su misericordia, Su compasión, Su ternura hacia las obras de Sus manos. Por qué ese evangelio no debería haberse manifestado claramente durante tantas edades después de la caída del hombre, por qué deberían haber transcurrido dieciocho siglos y millones de nuestros semejantes todavía deberían estar inmersos en la densa oscuridad de la superstición pagana, es uno de esos cosas secretas que pertenecen al Señor nuestro Dios.

No nos corresponde juzgar la sabiduría de los planes de Jehová para sopesar la sabiduría de los consejos de Jehová; tampoco debemos buscar fisgonear en los misteriosos tratos de Su providencia. Más bien, debemos reconocer con gratitud las bendiciones que se nos han otorgado y tratar de mejorarlas al máximo; recordar que la responsabilidad es proporcional al privilegio. ( T. Bissland, MA )

La gracia de Dios

I. La primera causa conmovedora original de todas las bendiciones que recibimos de Dios es la oración.

1. Examine todas las bendiciones del pacto, y desde el principio hasta el final verá que la gracia lo hace todo. Elección, vocación, justificación, santificación, glorificación, todo es por gracia.

2. Limitar el punto. Aunque es por gracia, no excluir a Cristo, no excluir los medios de salvación.

3. Mi próximo trabajo será darles algunas razones por las que debe ser para que la gracia sea la causa original de todas las bendiciones que recibimos de Dios; porque es más para la gloria de Dios, y más para el consuelo de la criatura.

(1) Es muy conveniente para la gloria de Dios mantener el respeto de la criatura hacia Él de una manera adecuada a Su majestad.

(2) Es más para la comodidad de la criatura. La gracia es la causa original de todo el bien que esperamos y recibimos de Dios, para que busquemos el favor de Dios con esperanza y lo retengamos con certeza.

II. La gracia en los descubrimientos del evangelio ha resplandecido con mayor esplendor que nunca antes.

1. Qué oscuridad había antes de que el evangelio eterno fuera sacado del seno de Dios. Había oscuridad tanto entre judíos como entre gentiles. En la mayor parte del mundo había oscuridad absoluta en cuanto al conocimiento de la gracia, y en la Iglesia nada más que sombras y figuras.

2. ¿Qué y cuánta gracia se descubre ahora? Contesto

(1) La sabiduría de la gracia. El evangelio es un mero acertijo para la razón carnal, un gran misterio ( 1 Timoteo 3:16 ).

(2) La gratuidad de la gracia tanto al dar como al aceptar.

(3) La eficacia y el poder de la gracia.

(4) La amplitud y generosidad de la gracia.

(5) La seguridad de la gracia.

III. La gracia de Dios revelada en el evangelio es el gran medio de salvación o una gracia que tiende a la salvación.

1. Tiene una tendencia moral de esa manera; porque está la historia de la salvación lo que Dios ha hecho de su parte; están los consejos de salvación lo que debemos hacer de nuestra parte; y existen excelentes refuerzos que nos animan a abrazar esta salvación.

2. Porque tiene la promesa de la ayuda del Espíritu ( Romanos 1:16 ). Se dice que el evangelio es "el poder de Dios para salvación", no solo porque es un instrumento poderoso que Dios se ha apropiado para esta obra, sino que este es el honor que Dios pone sobre el evangelio de que se unirá y asociará la operación de Su Espíritu sin otra doctrina que esta.

IV. Esta salvación que trae la gracia de Dios es gratuita para todos los que la acepten. Dios no excluye a nadie más que a los que se excluyen a sí mismos. Se dice que se les aparece a todos los hombres

1. Porque se publica para todo tipo de hombres; todos tienen un favor similar en la oferta general ( Juan 6:37 ).

2. Todos los que aceptan tienen un privilegio similar; por tanto, se dice que esta gracia aparece a todos los hombres. No hay diferencia de naciones, ni de condiciones de vida, ni de opiniones menores en religión, ni de grados de gracia. Vea todo resumido por el apóstol ( Colosenses 3:11 ). ( T. Manton, DD )

Epifanía y misión de gracia

A esta importante declaración, el apóstol es conducido por la consideración de ciertos deberes muy hogareños y prácticos que incumben a los cristianos en diversos ámbitos de la vida, y a estos asuntos se refiere como "las cosas que pertenecen a la sana doctrina". Tiene una palabra de consejo práctico para varias clases distintas de personas; porque conoce la sabiduría de ser definido. En la conexión indicada por esa pequeña palabra "para", tenemos una introducción y una ilustración sorprendente de la gran verdad que el pasaje está diseñado para exponer.

Es el evangelio con su maravillosa revelación de gracia el que nos proporcionará nuevos y elevados incentivos para una vida de virtudes prácticas y santidad. Es porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia, que la justicia de la ley se cumplirá en nosotros. Destruir las obras del diablo y restaurar y perfeccionar la obra más grandiosa de Dios en la tierra fue en verdad una empresa digna de condiciones tales como la Encarnación y la Expiación.

El apóstol habla de la gracia misma antes de proceder a indicar los efectos de la gracia, y del primer gran objeto y obra de la gracia antes de proceder a extenderse sobre sus efectos ulteriores. Comienza con la afirmación de que "ha aparecido la gracia de Dios, que trae salvación a todos los hombres". En estas palabras de apertura, primero se invita a nuestra atención a este objeto central, la gracia de Dios, luego al hecho de su epifanía o manifestación, y luego a su primer propósito y misión más necesarios: llevar la salvación al alcance de Dios. todos los hombres.

I. Toda religión verdadera y evangélica debe tener su comienzo en la aprehensión de la gracia divina y, por lo tanto, no es de poca importancia que debemos esforzarnos por comprender claramente lo que denota la palabra. La gracia divina, podemos decir, es hija del amor y madre de la misericordia. El amor esencial del corazón del gran Padre toma forma definida y se acomoda a nuestra necesidad; se revela en hechos y se presenta para nuestra aceptación; y luego lo llamamos gracia.

Esa gracia recibida rescata de los efectos desastrosos del pecado; sana nuestras enfermedades internas y consuela nuestros dolores; y luego lo llamamos misericordia. Pero la gracia no se agota en la producción de misericordia como el amor no se agota en la producción de la gracia. El niño nos lleva de regreso al padre; la experiencia de la misericordia nos devuelve a esa “gracia en la que estamos”; y el gozo de la gracia nos prepara para la vida de amor, y para esa maravillosa reciprocidad de afecto en la que el Esposo celestial y Su Esposa deben estar unidos para siempre.

Así, de los tres, la misericordia llega siempre primero al corazón; y es a través de la misericordia aceptada que aprehendemos la gracia revelada; de manera similar, es a través de las revelaciones de la gracia que aprendemos el secreto del amor eterno. Y al igual que ocurre con el individuo, así ocurre con la humanidad en general. Misericordia, misericordia de alas rápidas, fue el primer mensajero celestial que llegó a un mundo asolado por el pecado; y en las dispensaciones anteriores era con misericordia que los hombres tenían más que hacer.

Pero si las dispensaciones anteriores fueron dispensaciones de misericordia, la presente es sobre todo la dispensación de la gracia, en la que es nuestro privilegio no solo recibir misericordia, sino comprender la actitud de Dios hacia nosotros de la que fluye la misericordia. Pero recordemos que, aunque se nos ha revelado especialmente ahora, la gracia de Dios para con la humanidad ha existido desde el principio. El Cordero fue inmolado en la presciencia divina antes de la fundación del mundo.

Pero la gracia de Dios tiene en sí un objeto más y más elevado que la mera provisión de un remedio para el pecado humano, que lo que es simplemente un remedio. Dios se ha propuesto, en Su propio favor gratuito hacia la humanidad, elevar al hombre a una posición de exaltación moral y gloria, la más alta, hasta donde sabemos, que puede ser ocupada o aspirada por una inteligencia creada. Ese es el destino de la humanidad. Este es el favor singular que Dios desea para los hijos de los hombres.

El favor de Dios fluye hacia otras inteligencias también, pero no en el mismo grado, y no se manifiesta de la misma manera. Sin embargo, este propósito eterno de Dios, que ha atravesado las edades, no se les reveló plenamente a los hijos de los hombres hasta que llegó el cumplimiento de los tiempos. Fue revelado solo en partes y en fragmentos, por así decirlo. Desde Adán hasta Juan el Bautista, todo hombre que alguna vez fue al cielo fue allí por la gracia de Dios.

La gracia de Dios ha estado operando constantemente, pero operaba de manera oculta. Incluso aquellos que fueron sujetos de la gracia divina apenas parecen haber sabido cómo les llegó, o de qué manera serían afectados por cualquier provisión que pudiera hacer para hacer frente a sus pecados humanos. Antes de que el pleno favor de Dios pudiera ser revelado a la humanidad, parecería necesario, en primer lugar, que el hombre fuera sometido a una formación disciplinaria, que indujera en él la convicción de la necesidad de la intervención de ese favor, y dispusiera que lo valorara cuando llegara.

La gracia, ya lo hemos dicho, es hija del amor y madre de la misericordia. Descubrimos ahora que el amor de Dios no es una posibilidad pasiva e inerte, sino un poder vivo que toma para sí una forma definida y se apresura a enfrentar y vencer las fuerzas del mal a las que debemos nuestra ruina.

II. Pero además, el apóstol no solo llama nuestra atención sobre la gracia divina, sino que procede a afirmar con gran énfasis que ha aparecido o se ha manifestado. Ya no quedamos en duda sobre su existencia, ni se nos permite disfrutar de sus beneficios sin saber de dónde fluyen. Para manifestarse, la gracia de Dios necesitaba no solo ser afirmada, sino ilustrada, puedo decir demostrada, y solo entonces el hombre fue llamado a creer en ella.

Podría haber sido escrito lo suficientemente grande para que todo el mundo lo viera, que Dios era amor. Podría haber sido blasonado en los cielos estrellados para que todos los ojos pudieran leer la maravillosa oración, y sin embargo, creo que deberíamos haber tardado en comprender la verdad que contienen las palabras, si no hubieran sido puestas al alcance de nuestra aprehensión finita en forma concreta en la historia personal, en la vida, en la acción, en el dolor, en la muerte del propio Hijo de Dios.

Cuando vuelvo mi mirada hacia la persona de Cristo, tengo la libertad de dejar de dudar del favor de Dios hacia mí. Lo leo en cada acción, lo descubro en cada palabra. Aquí está el primer pensamiento que trae descanso al corazón del hombre. Ha sido demostrado por la Encarnación y por la Expiación, que la actitud de Dios de Su lado hacia nosotros es ya de libre favor - favor hacia todos, por muy lejos que hayamos caído y por indignos que seamos en nosotros mismos.

A menudo escuchas a la gente hablar de hacer las paces con Dios. Bien, la frase puede usarse para indicar lo que es perfectamente correcto, pero la expresión en sí misma es muy incorrecta, porque la paz con Dios ya está hecha. La actitud de Dios hacia nosotros ya es algo seguro. No tenemos ocasión de preguntarnos: "¿Cómo ganaremos el favor de Dios?" Es posible que una persona esté llena de intenciones amistosas conmigo y, sin embargo, yo mantenga una actitud de animosidad y enemistad hacia él.

Eso no altera su carácter hacia mí, ni su actitud hacia mí; pero me impide obtener algún beneficio de esa actitud. Y entonces, repito, el único punto de incertidumbre radica en nuestra actitud hacia Dios, no en Su actitud hacia nosotros.

III. Así, el apóstol afirma que esta gracia de Dios "trae salvación a todo hombre". Sí, el favor gratuito de Dios, manifestado en la persona de Su propio Hijo bendito, está diseñado para producir efectos salvadores sobre todos. Dios no hace excepción, no excluye a nadie. No todos se salvan. ¿Pero por qué no? No porque la gracia de Dios no traiga la salvación a todo hombre, sino porque no todos los hombres reciben el don que la gracia de Dios les ha traído.

Hay necesariamente dos partes en una transacción de este tipo. Antes de que se pueda obtener cualquier beneficio de un regalo, debe haber una voluntad de un lado para dar y una voluntad del otro para recibir, y a menos que se cumplan ambas condiciones, no se puede obtener un resultado satisfactorio. He aquí entonces una pregunta para todos nosotros: ¿Qué ha hecho por nosotros la gracia de Dios, que está diseñada para tener un efecto salvador sobre todos los hombres? ¿Nos ha salvado, o solo ha aumentado nuestra condenación? Ahora mantenemos que el disfrute del conocimiento de la salvación mediante la remisión de los pecados es necesario antes de que nuestra experiencia pueda asumir una forma definitivamente cristiana.

Lo primero que hace la gracia es traerme la salvación; y hasta que no acepte esto, no estaré en condiciones de aceptar sus otros dones. Grace no puede enseñar hasta que yo esté en condiciones de aprender, y no estoy en condiciones de aprender hasta que me alivie la ansiedad y el miedo en cuanto a mi condición espiritual. Entra en esa prisión y deja a ese desgraciado delincuente en la celda de los condenados para que emprenda alguna obra literaria, si es que es un hombre de letras.

Ponga el bolígrafo en su mano, coloque la tinta y el papel delante de él. Arroja el bolígrafo con disgusto. ¿Cómo puede ponerse manos a la obra para escribir una historia o componer un romance, por muy talentoso o dotado que sea por naturaleza, mientras la cuerda del verdugo esté sobre su cabeza y la perspectiva de una próxima ejecución mirándolo a la cara? Obviamente, los pensamientos del hombre van en otra dirección: la cuestión de su propia seguridad personal preocupa a su mente.

Déle la pluma y el papel para escribir cartas que crea que pueden influir en las personas de altos cargos con miras a obtener un indulto, y su pluma se moverá con la suficiente rapidez. Puedo entender que llene montones de papeles sobre ese tema, pero no sobre ningún otro. ¿Es probable que un Dios que ha mostrado su favor hacia nosotros mediante el don de su propio Hijo desee mantenernos en la incertidumbre en cuanto a los efectos de esa gracia en nuestro propio caso? El hecho mismo de que es la gracia la que nos ha traído la salvación, ¿no nos asegura que debe estar en la mente de Dios que debemos disfrutarla plenamente? Preguntémonos más bien, ¿cómo podemos obtener este conocimiento de la salvación, esta convicción interior de que todo está bien? La respuesta es muy sencilla.

La gracia trae la salvación a nuestro alcance como algo diseñado para nosotros. No para atormentarnos con deseos excitantes destinados a nunca ser realizados, sino para que podamos obtener el beneficio total de ello, el favor gratuito de Dios ha puesto la salvación a nuestro alcance hasta las mismas puertas de nuestro corazón. Seguramente deshonramos a Dios cuando por un momento suponemos que Él no tiene la intención de que disfrutemos de la bendición que Su gracia nos trae.

Todas las lecciones profundas y preciosas que la gracia tiene que enseñar son, podemos decir, simplemente muchas deducciones de la primera gran lección objetiva: el Calvario. Es a través de la Cruz de Cristo que la gracia de Dios ha llegado a un mundo pecador; es en la Cruz donde se revela la gracia y en esa Cruz se demuestra su realidad. Pero también podemos añadir que es en la Cruz donde se esconde la gracia. Sí, está todo ahí; pero la fe tiene que registrar el alfolí y examinar el tesoro escondido, y descubrir cada vez más la plenitud de esa gran salvación que la gracia de Dios ha puesto a nuestro alcance; ni nunca sabremos completamente todo lo que ha sido puesto a nuestro alcance hasta que nos encontremos salvados por fin con una salvación eterna - salvados de toda aproximación del mal o peligro en ese reino de gloria que la gracia ha abierto a todos los creyentes. (WHMH Aitken, MA )

La gracia de Dios al traer salvación a todos los hombres

I. El origen de la salvación.

1. El hombre no se lo merecía.

2. No fue solicitado.

3. Fue enteramente el resultado de la gracia divina.

La gracia de Dios

(1) Hizo todos los arreglos necesarios para la salvación. Ideó el asombroso plan. Fijado en los medios, el tiempo, etc. La gracia de Dios

(2) Trajo al autor de la salvación. “Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo”, etc. ( 2 Corintios 8:9 ).

(3) Trajo el mensaje de salvación. El evangelio es enfáticamente el evangelio de la gracia de Dios ( Hechos 20:24 ).

(4) Trae la aplicación de la salvación al alma. Somos llamados por Su gracia - justificados gratuitamente por Su gracia - santificados por Su gracia - guardados y preservados por Su gracia - y la piedra angular es traída en medio de atribuciones de Gracia, gracia a ella ”.

II. El alcance de la salvación. La gracia de Dios trae salvación

1. A todas las clases y grados de hombres. A los ricos y a los pobres; noble e innoble; monarca y el campesino; el gobernante y el esclavo.

2. A los hombres de todos los grados de culpa moral. Incluye al moralista y no excluye al profano.

3. A hombres de todas las edades.

III. La influencia de la salvación en el carácter moral del hombre. Enseña y refuerza la necesidad de

1. El abandono de la impiedad y las concupiscencias mundanas.

2. Sobriedad de conducta.

3. Justicia de vida.

4. Piedad de corazón.

Solicitud:

1. Cómo debemos regocijarnos en las riquezas y la plenitud de la gracia divina.

2. Cuán necesario es que recibamos cordialmente la inestimable bendición que presenta.

3. Y cuán importante es que ejemplifiquemos prácticamente las lecciones morales que comunica. ( J. Burns, DD )

El evangelio descrito

1. Una elección y una excelente descripción del evangelio; es la gracia de Dios, es decir, la doctrina de la gracia gratuita de Dios y el favor gratuito declarado en Cristo a los pobres pecadores.

2. El mensaje gozoso que trae el evangelio, y que es la salvación; el evangelio hace una tierna ternura de la salvación, y eso universalmente para los pecadores perdidos y deshechos.

3. La luz clara y la evidencia de que presenta este mensaje en y por; ha aparecido o brillado como la estrella del día o el sol naciente.

4. La extensión de sus gloriosos rayos, hasta dónde llegan. Se ofrece a todos sin restricción ni limitación.

(1) En cuanto a naciones, judías o gentiles.

(2) En cuanto a personas, ricas o pobres, esclavas o libres.

(3) Sin restricción en cuanto al grado de sus gracias.

5. La gran lección que enseña el evangelio, negativa y positiva.

(a) Negativo, para negar la impiedad y los deseos mundanos; donde, por impiedad, comprenda todos los pecados cometidos contra la primera mesa; por concupiscencias mundanas, todos los pecados cometidos contra la segunda mesa; llamados concupiscencias mundanas porque el objeto de ellas son las cosas mundanas y porque son las concupiscencias de los hombres mundanos.

(b) Positivo, para vivir:

(1) Sobriamente: comienza con nuestro deber para con nosotros mismos, luego con nuestro prójimo, y por último con Dios, y así procede de los deberes más fáciles a los más difíciles: y observe la conexión, sobria y justa y piadosamente, no disyuntivamente; como si vivir sobriamente, con rectitud o fingiendo ser piadoso fuera suficiente. Sobriedad en el habla, en el comportamiento, en la vestimenta, en la comida y la bebida, en las recreaciones y en el disfrute de satisfacciones legítimas.

(2) Rectitud, ejercitando la justicia y la caridad con nuestro prójimo; el que no es caritativo es injusto e injusto, y los injustos no entrarán en el reino de Dios más que los impíos; y todas las pretensiones de piedad de una persona son hipocresía sin justicia para con nuestro prójimo.

(3) Piadosa, la piedad tiene una parte interna y externa; La parte interna e interna de la piedad consiste en un conocimiento correcto de Él, en un ferviente amor hacia Él, en una completa confianza y confianza en Él, en un santo temor de ofenderlo, en someter nuestra voluntad por completo a Él, en santos anhelos. para la fruición y disfrute de Él. La parte externa y externa de la piedad consiste en la adoración y la adoración corporal; esto se debe a Dios de nosotros; Él fue el Creador tanto del cuerpo como del alma, y ​​glorificará tanto el cuerpo como el alma; por tanto, debemos glorificar a Dios con nuestro cuerpo y con nuestro espíritu, que son del Señor.

6. El momento y el lugar donde se debe aprender esta lección, en este mundo presente. Este es el lugar, y ahora es el momento en que este deber de vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente debe ser realizado por nosotros. Aprenda que una vida sobria, justa y piadosa en este mundo presente es absolutamente necesaria para que podamos obtener la felicidad y la gloria del mundo venidero. ( W. Burkitt, MA )

La gracia de Dios

Aunque la doctrina de las Iglesias del Antiguo y Nuevo Testamento sea la misma en lo que respecta a

1. Del autor, que es Dios;

2. Sustancia y materia, que es la perfecta justicia requerida en ambos;

3. Alcance y fin de la justificación de un pecador ante Dios; sin embargo, existen diversas diferencias accidentales entre ellos que, para que podamos comprender mejor tanto los oficios como los beneficios de Cristo, son dignos de ser conocidos.

Algunas de ellas las notaremos a partir de estas palabras cuando lleguemos a ellas.

(1) La primera diferencia es que el evangelio se llama gracia, palabra que la ley no reconoce; es más, estos dos se oponen, estar bajo la ley y estar bajo la gracia. Estar bajo la ley no es estar bajo ella como regla de vida, porque así todos los creyentes en la tierra, sí, los santos y los ángeles en el cielo, están bajo ella; sino estar bajo su yugo, que ni nosotros ni nuestros padres pudimos llevar. Para omitir la menor parte del yugo, permaneciendo en la observación de

1. Muchos,

2. Costoso,

3. Laborioso,

4. Ceremonias onerosas,

¿Qué letra asesina es la ley que ordena la justicia interior y perfecta, para la naturaleza y las acciones, y eso en nuestras propias personas? que promete la vida sin otra condición que la de las obras, "Haz esto y vive"; y estos deben ser aquellos que deben estar enmarcados de acuerdo con esa perfecta luz y santidad de la naturaleza en la que somos creados, que nos envuelve bajo la maldición del pecado. Ahora bien, estar bajo la gracia es liberarse de toda esta esclavitud; no sólo de aquellos elementos y rudimentos del mundo, sino especialmente

1. Cuando el yugo de la obediencia personal a la justificación es trasladado por gracia de los creyentes a la persona de Cristo nuestra garantía, para que Él, cumpliendo la ley, podamos vivir por ella.

2. Cuando los deberes no se exigen según nuestro perfecto estado de creación, sino según la medida presente de gracia recibida; no según la justicia plena y perfecta, sino según la sinceridad y la verdad del corazón, aunque por una fe y un amor débiles e imperfectos; no como merecedor de nada, sino sólo como testimonio de la verdad de nuestra conversión, en todo lo que el Señor de Su la gracia acepta la voluntad por la obra realizada.

3. Cuando la maldición más pesada de la ley sea quitada de nuestros débiles hombros y puesta sobre las espaldas de Jesucristo, así como Su obediencia es trasladada a nosotros, y así no hay condenación para aquellos que están en Él.

4. Cuando la fuerza de la ley disminuye para que los creyentes la envíen a Cristo para que la cumpla, porque no puede afligirnos como antes del ministerio de la gracia; que es otra ley, a saber, de la fe, a la que estamos sujetos, la cual no solo puede mandarnos como los primeros, sino que también puede darnos gracia y poder para obedecer y ejecutar de alguna manera aceptable el mandamiento. Y esta es la doctrina de la gracia de la que somos partícipes. ( T. Taylor, DD )

Cristianismo genuino

I. Un bosquejo verdadero y gráfico de la doctrina esencial para la salvación.

1. Cuán antiguo es el propósito de esta gracia.

2. Cuán grande y gloriosa es su naturaleza.

3. Qué benigno su diseño.

4. Cuán irrestricta es su manifestación.

II. Una mirada a las obras que acompañan a la salvación.

1. Abnegación vigilante.

2. El correcto gobierno de las relaciones morales de la vida.

III. Motivos por los cuales la fe y la obediencia combinadas pueden sostenerse y reforzarse .

1 . La naturaleza temporal de la disciplina.

2. El autosacrificio de Cristo.

3. La futura manifestación de Cristo. ( Jas. Foster, BA )

La cultura del alma del mundo.

I. El instrumento de la verdadera cultura del alma. “La gracia de Dios” , es decir, el evangelio.

1. Es el amor de Dios.

2. El amor de Dios para salvar.

3. El amor de Dios revelado a todos.

II. El proceso de la verdadera cultura del alma.

1. La renuncia a un rumbo equivocado.

2. La adopción de un rumbo correcto.

3. La fijación del corazón en un futuro glorioso.

III. El fin de la verdadera cultura del alma.

1. Redención moral.

2. Restauración espiritual a Cristo.

3. Dedicación completa a la labor santa.

4. El autosacrificio de Cristo. Su don enseña la enormidad del mal moral. ( D. Thomas, DD )

El descanso del alma

Cuando el ilustre, aprendido, y rico John Selden estaba muriendo, le dijo al arzobispo Usher, “He examinado la mayor parte del aprendizaje que se encuentra entre los hijos de los hombres, y mi estudio está lleno de libros y manuscritos (que tenía 8 , 000 volúmenes en su biblioteca) sobre diversos temas; pero en la actualidad no puedo recordar ningún pasaje de todos mis libros y papeles en el que pueda descansar mi alma, salvo este de las Sagradas Escrituras: 'La gracia de Dios que trae la salvación' ”, etc.

Se ha aparecido a todos los hombres

Amor hecho visible

I. El apóstol presenta, como fundamento de todo, la aparición de la gracia de Dios. Gracia, el término teológico que, para muchos de nosotros, suena tan frío, irreal y remoto, está lleno de ternura y cálido de vida si entendemos lo que significa. Significa el latido del corazón de Dios derramando una marea de amor misericordioso sobre los hombres pecadores, que no merecen que caiga sobre ellos ni una gota, y que moran tan bajo Su exaltación que el amor se hace aún más maravilloso por el amor de Dios. condescendencia que lo hace posible.

El sublime ama lo bajo, y el amor es gracia. El justo ama al pecador y el amor es gracia. Entonces, dice mi texto, hay algo que ha hecho visible a los hombres este amor divino de Dios, tan maravilloso en su exaltación e igualmente maravilloso en su paso por la pecaminosidad de los hombres. La gracia, ha "aparecido". Los científicos pueden hacer que los sonidos sean visibles mediante las líneas simétricas en las que se proyectan montones de arena sobre un trozo de papel mediante la vibración de una cuerda. Dios ha hecho evidente el amor invisible a la vista de todos los hombres, porque nos ha enviado a su Hijo.

II. Note el alcance universal de esta gracia. Las palabras deben leerse: "Ha aparecido la gracia de Dios, que trae salvación a todos los hombres". Trae salvación a todos los hombres. De eso no se sigue que todos los hombres tomen la salvación que trae. Note la teoría subyacente de una necesidad universal que se encuentra en estas palabras. La gracia trae salvación a todos los hombres, porque todos los hombres necesitan eso más que cualquier otra cosa.

En la noción de salvación se encuentran las dos ideas de peligro y enfermedad. Es curativo y es seguridad; por lo tanto, si se ofrece a todos, es porque todos los hombres están enfermos de una enfermedad dolorosa y corren un peligro inminente y mortal. Ésa es la única teoría de la necesidad más profunda de los hombres que es fiel a los hechos de la existencia humana.

III. Note la gran obra de esta gracia hecha visible. Parece ser un descenso maravilloso de "la gracia de Dios que trae salvación a todos ha aparecido" a "enseñarnos". ¿Eso es todo? ¿Eso vale mucho? Si por “enseñar” entendemos meramente una reiteración en palabras, dirigida al entendimiento o al corazón, de los grandes principios de moralidad y conducta, es una cosa muy pobre, y una tremenda consecuencia de las palabras anteriores del apóstol.

Una oficina así no es lo que el mundo quiere. Tratar de curar los males del mundo enseñando, en ese sentido estricto de la expresión, es algo así como tratar de apagar un fuego leyendo la Ley Antidisturbios hasta las llamas. Quieres camiones de bomberos, y no proclamas en papel, para mantener su rumbo devorador. Pero debe notarse que la expresión aquí, en el original, significa mucho más que ese tipo de enseñanza.

Significa corregir o castigar. Nuestro Médico tiene en Su gran medicina bálsamo para el pecho y vendajes para todas las heridas. Pero también tiene una terrible variedad de hojas relucientes con bordes afilados, y de materiales para cauterizar y quemar la carne orgullosa. Y si alguna vez vamos a ser buenos y puros, como Dios quiere hacernos, debe ser a través de una disciplina que a menudo será agonía, y a menudo dolor, y contra la corriente.

Porque lo único que Dios quiere hacer con los hombres es poner sus voluntades en completa armonía con la Suya. Y no podemos hacer eso sin mucho tratamiento que infligirá en el amor un dolor benéfico. Ningún hombre puede vivir al lado de ese Señor sin ser reprendido momento a momento, y sin ser avergonzado día a día, cuando se contrasta con ese modelo sereno y radiante y encarnación de toda perfección.

Y ningún hombre puede recibir en su corazón los poderes del mundo venidero, el poder de un Espíritu que mora en él, sin que ese Espíritu ejerza como su primera función lo que Cristo mismo nos dijo que realizaría ( Juan 16:8 ). ( A. Maclaren, DD )

La oferta universal de salvación

La salvación se ofrece a todos los hombres

I. Independientemente de sus diversas condiciones morales. Aunque “todos pecaron”, no todos son pecadores en el mismo grado o de la misma manera. Los pecadores son de muchas clases: jóvenes, ancianos, principiantes en las ofensas, endurecidos en el crimen, pecadores por ignorancia, contra la luz, etc.

II. Porque todos los hombres lo necesitan. Dios reconoce los grados de culpa y castiga "según la transgresión". Hay "pocas rayas" y "muchas rayas"; sin embargo, todos necesitan la salvación, y todos pueden tenerla.

III. Porque Dios ama a todos. No hace acepción de personas, y no se deleita en la muerte del que muere. “Tanto amó Dios al mundo”, etc.

IV. Porque Cristo murió por todos. ( F. Wagstaff. )

El evangelio para todo tipo de hombres

Trae salvación a todos los hombres, es decir, a todas las clases y condiciones de hombres, no a cada particular o singular de las clases, sino a todas las clases y clases de hombres, tanto a los siervos como a los amos, a los gentiles como a los judíos. , tanto para pobres como para ricos. Así se dice que Dios quiere que todos los hombres se salven, es decir, algunos de toda clase de hombres. Así que Cristo curó todas las enfermedades, es decir, toda clase de enfermedades; y los fariseos diezmaban todas las hierbas, es decir, todas las especies; porque no tomaron como diezmo de toda hierba particular, sino que tomaron el décimo de cada especie, y no el décimo de cada hierba. ( T. Taylor, DD )

La gracia de la salvación se manifiesta a todos los hombres.

La gracia de Dios es el motor principal de la obra de salvación. "Trae salvación". El hombre no tenía nada que pagar por ello y el hombre no podía merecerlo.

I. Pero, ¿en qué aspectos la gracia de Dios trae salvación? Aquí comentamos en general, que lo adelantó en el decreto desde la eternidad. Una vez más, la gracia de Dios llevó la salvación hacia adelante en otra etapa, al publicar la promesa de ella al hombre después de su ruinosa caída. Esta promesa iba a ser la base de la fe y la esperanza del hombre en Dios; y estas gracias eran necesarias para dar a los pecadores un interés en la salvación Divina.

La gracia de Dios hizo avanzar la obra de salvación aún más cuando trajo al Primogénito al mundo. Fue en esta ocasión que se compró. Para ganarlo, Cristo tuvo que soportar el rechazo de los hombres, la malicia y la ira de los espíritus malignos y la ira de su Padre celestial. No menos conspicua es la gracia de Dios al aplicar al alma los beneficios de la redención comprada. No es cuando las personas han dejado de amar y cometer el pecado, que el Espíritu Santo viene con poder para llamarlas eficazmente y unirlas al Señor Jesucristo.

No; Él se dirige a Su obra cuando los pecadores están muertos en sus delitos y pecados - alejados de la vida de Dios - sin Dios y sin esperanza en el mundo. Pero todavía hay otra etapa de la gracia de Dios que trae la salvación, y es el momento en que Cristo resucitará a Su pueblo de entre los muertos y los hará sentarse visiblemente como ahora se sientan representativamente en los lugares celestiales con Él.

II. Ahora dirigiremos su atención a la naturaleza de la salvación que la gracia de Dios trae a los pecadores. Y aquí notará en general que el término salvación implica un estado de peligro, o de inmersión real en el sufrimiento; y denota la evitación del peligro, o la liberación del sufrimiento. Decimos de un hombre que ha sido liberado de una casa en llamas, que ha sido salvo.

También afirmamos de aquel que ha sido sacado de un naufragio y traído a tierra en vida, que ha sido salvado, y de la misma manera afirmamos con respecto al hombre que ha sido liberado de la transgresión y su tren de consecuencias, que ha obtenido la salvación. Más particularmente, observará

1. Que es una salvación de la culpa del pecado.

2. Incluye la liberación de la contaminación del pecado.

3. Liberación del poder del pecado.

4. Liberación del propio ser del pecado.

5. Liberación de la maldición de Dios.

6. Libertad de la ira de Dios.

III. De esta manera les hemos dado un bosquejo de la salvación de la que se habla en el texto; ahora preguntaremos en qué aspectos les aparece a todos los hombres. Hay una clase de personas para quienes la salvación es más de lo que parece; porque la disfrutarán en todo su largo y ancho. Los escogidos de Dios serán liberados de la culpa, el poder y el ser del pecado, y serán redimidos de la ira y la maldición de Dios. Pero hay algunos aspectos en los que la salvación de la que disfrutan se presenta a la vista de los demás, que llegan al disfrute real de sus preciosas bendiciones.

1. La gracia que trae la salvación aparece a todos, porque se les da tiempo y espacio para buscarla y obtenerla.

2. La gracia de la salvación aparece a todos en la Palabra inspirada y las ordenanzas señaladas.

3. La gracia de la salvación se manifiesta a todos, en la medida en que se les ofrece misericordia sin distinción.

4. La gracia que trae la salvación se manifiesta a todos, en las operaciones comunes del Espíritu Santo. De nuestro tema ver

(1) Base para aceptar la salvación del evangelio.

(2) Aprenda a tener razón para temer que no entremos en el reposo celestial por incredulidad.

(3) Motivo de gratitud por parte del pueblo de Dios. Se distinguen por encima del resto de la humanidad. Mientras que la salvación se les aparece a los demás, ellos la poseen y la disfrutan. Ahora proponemos

IV. Investigar qué se entiende por los términos "todos los hombres". En cuanto a la importancia de los términos "todos los hombres", observará

1. Que no pueden referirse a todos los individuos de nuestra raza. Es un hecho que muchos, tanto en los días de los apóstoles como en nuestro propio tiempo, no han sido iluminados por completo por las buenas nuevas de salvación.

2. La gracia de Dios se manifiesta a los hombres de todos los países. Esto no contradice lo que dijimos anteriormente; porque aunque todavía no se ha mostrado la salvación a todos los individuos de nuestra raza, sin embargo, algunos de casi todos los reinos bajo el cielo han sido familiarizados con el evangelio del Hijo de Dios; y es cuestión de promesa que todos los confines de la tierra verán aún la salvación de nuestro Dios.

3. La gracia de Dios se manifiesta a todo tipo de hombres. No se excluye de ella a nadie que no se excluya a sí mismo. Se presenta a personas de todas las edades y todos los rangos, a hombres de todo tipo de cultura y logros. El evangelio tampoco investiga el carácter de un hombre para descubrir si tiene derecho a la salvación. La gracia se ofrece a los morales e inmorales, a los virtuosos y viciosos.

V. Vamos a investigar ahora los aspectos en los que la gracia de Dios se manifiesta a los hombres en general. Nuestro texto no afirma que todos disfruten de la gracia de Dios, sino solo que se les aparece. Ellos contemplan de la misma manera que Balaam dijo que vería la estrella que iba a surgir de Judá: “Lo veré, pero no ahora; Lo contemplaré, pero no de cerca ". No es más que una visión distante que los no regenerados obtengan la gracia de la salvación. Se les aparece como una estrella hermosa y resplandeciente en el horizonte remoto, que pueden admirar, pero no alcanzan.

1. Se les da tiempo y espacio para aceptar la salvación.

2. La gracia de Dios se aparece a los hombres en general en su disfrute de las ordenanzas divinas. Las ordenanzas son los medios de salvación designados. No son eficaces por sí mismos para comunicar el beneficio del ahorro; pero son el medio a través del cual se imparten las bendiciones espirituales.

3. La gracia de Dios se manifiesta a todos en la oferta de salvación a cada individuo.

4. La gracia de Dios se manifiesta a los hombres en general en las operaciones comunes del Espíritu.

5. La gracia de Dios aparece a los hombres en general en las impresiones de la verdad divina en el corazón.

(1) Qué gran privilegio poseen los oyentes del evangelio.

(2) Motivo de gran ansiedad. Cuida las evidencias de tu cristianismo real. ( A. Ross, MA )

Todos los hombres deben venir a la gracia de la salvación.

El oficial norteamericano que fue designado para medir las fronteras de México y Estados Unidos nos dice conmovedoramente que los manantiales que ocurren a intervalos de sesenta o cien millas de distancia en el desierto son, por fuerza, los lugares de encuentro de la vida. Todas las criaturas vivientes deben reunirse allí o morir en una agonía de sed. Llega la pantera americana y lame lujosamente el arroyo al lado de la tímida liebre, la que la ha domesticado la sed, la otra que la ha hecho valiente; y vienen el viajero y el comerciante y encienden la hoguera junto al wigwam del guerrero de la pradera vestido de cuero cabelludo, civilizado por la sed; beben juntos las aguas. Por tanto, toda la humanidad debería recurrir a las aguas de la vida. Enseñándonos que negar la impiedad

Grace nuestro maestro

El apóstol procede a afirmar que la gracia no sólo salva sino que emprende nuestro entrenamiento; y esto, por supuesto, es una obra para toda la vida, una obra que sólo concluirá cuando la gracia termine en gloria. Ahora bien, obviamente, si este trabajo se va a hacer como se debe hacer, el alma debe, en primer lugar, estar en condiciones de recibir enseñanza. Si la gracia ha de emprender realmente nuestro entrenamiento y enseñarnos lecciones que sólo la gracia puede enseñar, seguramente debe, en primer lugar, calmar los tumultuosos recelos que llenan nuestros corazones; y hasta que la gracia haya hecho esto por nosotros, ¿cómo puede ella instruirnos? Si estoy aprendiendo mi lección con miras a obtener la gracia, no puede ser la gracia la que está actuando como maestra, porque ella solo puede enseñar donde ya la ha obtenido.

La gracia no puede ser en un mismo momento mi maestra, y también la obtención que se me está enseñando, porque esto, por supuesto, implica una contradicción en los términos. Por lo tanto, como hemos dicho, a menos que se resuelva este primer punto, y sepamos que estamos disfrutando de la salvación de Dios, no estaremos en posición de aprender de la gracia, sea quien sea de quien podamos aprender. Y así sucede, como un simple hecho, que a un gran número de cristianos nominales se les enseña, de hecho, de cierta manera, pero no se les enseña por gracia.

Buscan aprender de Cristo para poder obtener la gracia de Cristo; se esfuerzan por llegar a ser conformes a Cristo a fin de que su semejanza con Cristo pueda disponer el corazón de Dios a considerarlos con la misma consideración favorable que Él otorgó a Aquel a quien buscan parecerse. Estas personas están bajo la ley. Grace, entonces, será nuestra instructora, y tiene mucho trabajo por delante en la formación y preparación del sujeto humano para el glorioso destino que le espera.

Solo entonces es posible, después de que ha tenido lugar la adopción, que comience la educación. Con estos pensamientos en nuestra mente, procederemos a considerar la gracia como nuestra maestra, y primero señalaremos el contraste entre el entrenamiento de la gracia y la operación de la ley. Antes de que apareciera la gracia de Dios, los hombres estaban bajo otro maestro, y su nombre era "Ley". Grace es nuestra maestra, y nos enseña de manera mucho más poderosa, mucho más eficiente y mucho más perfecta de lo que la ley nos puede enseñar jamás.

Pero observe, ella no compartirá su oficio de maestra con la ley. El cristiano no debe ser una especie de mestizo espiritual, ni su experiencia debe ser de un mestizo: en parte legal, en parte espiritual, en parte saboreando la servidumbre, en parte saboreando la libertad: pero el diseño de Dios es que debemos permanecer firmes. ayunemos en la libertad con que Cristo nos ha hecho libres, y nunca nos permitamos, ni siquiera por un momento, ser enredados en un yugo de esclavitud.

¿Cuántos cristianos hay que nunca parecen haber percibido que no debemos ser salvos por gracia y luego entrenados por la ley, que no debemos ser salvos por la ley y luego entrenados por la gracia? Cuántos necesitan aprender que así como debemos ser salvos por gracia al principio, también debemos ser entrenados por la gracia después, hasta que al fin la piedra angular se levante sobre la maravillosa estructura que solo la gracia ha levantado, en medio de gritos de “Gracia”. ¡Gracia a ello! " Todo es de gracia desde el principio hasta el final.

Ahora, para que podamos comprender muy claramente cuál es la enseñanza de la palabra de Dios sobre este tema, pongamos lado a lado la enseñanza de la ley y la enseñanza de la gracia, contrastándolas una con la otra, y luego veremos cómo mucho a la ventaja de la gracia es el contraste. La gracia enseña mejor que la ley.

1. Enseña mejor que la ley, en primer lugar, porque nos entrega una exhibición más plena y distinta de la mente y voluntad de Dios en cuanto a la conducta humana, basada en una manifestación más completa del carácter divino. La gracia, al tomar posesión de nuestro corazón, nos familiariza con la mente y la voluntad de Dios de una manera que nunca deberíamos habernos conocido por la mera influencia y enseñanza de la ley.

Si reflexionas un momento, verás que el objeto de la ley no es revelar la mente y la voluntad del Legislador, sino establecer ciertos preceptos positivos para la dirección de aquellos a quienes se les da la legislación, o para quienes. la legislación está diseñada. Si una ley del Parlamento es aprobada por la legislatura británica, por ambas Cámaras del Parlamento, y una persona pregunta: "¿Cuál es el objeto de esta ley?" nadie respondería: “Para revelar al público británico cuál es la mente y la voluntad de los miembros de nuestra Legislatura.

" Nada de eso. El objeto de la ley es satisfacer alguna necesidad política específica, o dar alguna dirección política específica a quienes están sujetos a su autoridad. Aun así, la ley liberada del Sinaí no fue diseñada principalmente para revelar la mente y la voluntad de Dios. La ley contenía solo una revelación muy parcial de la mente y la voluntad de Dios. La ley constaba de ciertos preceptos positivos, que fueron dados en la infancia de la raza humana para la dirección y guía de la humanidad.

Las reglas y preceptos que se establecen en la guardería no están diseñados para exhibir la mente y la voluntad de los padres, aunque están de acuerdo con esa mente y voluntad. Se establecen para la conveniencia y el beneficio de aquellos para quienes se establecieron las reglas. Un niño sabe algo de la mente y la voluntad del padre por el contacto personal con ese padre, pero no por las reglas, o sólo en un grado muy reducido por las reglas, que se establecen para su orientación.

Pero cuando pasamos de la ley a la gracia, entonces vemos de inmediato que ahora estamos tratando con una revelación de la mente y la voluntad de Aquel de quien procede la gracia. Cada acto de favor que un padre concede a su hijo, o que un soberano concede a su súbdito, es una revelación, en la medida de lo posible, de la mente y la voluntad del padre hacia ese hijo en particular, o del soberano hacia ese hijo. tema particular, según sea el caso. Y aun así, cada acto de gracia que recibimos de Dios es una revelación, en la medida de lo posible, de la mente y la voluntad de Dios para con nosotros que somos afectados por el acto.

2. No sólo la enseñanza de la gracia es en sí misma más plena y completa, sino que nos impresiona aún más la superioridad del modo en que se imparte la enseñanza, la forma en que se comunica esta nueva doctrina. En el decálogo te encuentras con "Tú harás" o "No harás", y observas de inmediato que la orden se dirige directamente a tu voluntad. No se apela a los niños en lo que respecta a su comprensión.

Se les dice que actúen de una determinada manera en particular, o que no actúen de una determinada manera en particular; y si un niño se detiene a razonar con sus padres, se presenta de inmediato una apelación a la autoridad parental. "Tu deber, hija mía, es obedecer, no comprender". O, una vez más, el decálogo no apela a los afectos de aquellos a quienes fue entregado; no trata de nuestros estados morales ni de los motivos de los que proceden las acciones; simplemente se ocupa de esas acciones y le habla a la voluntad que es responsable de ellas.

Pero cuando pasamos del decálogo al sermón del monte, encontramos que todo ha cambiado. No comienza con una apelación directa a la voluntad y, sin embargo, la voluntad es tocada por una influencia más fuerte y llevada a la acción por una fuerza más poderosa que la que jamás haya operado sobre la voluntad de los israelitas en el Sinaí. Grace es nuestra maestra; y observamos que la primera palabra que pronuncia en esta lección es una bendición. La ley había resumido toda su enseñanza con una maldición: "Maldito el que no persevera en todas las cosas que están escritas en este libro para hacerlas".

2. Ella no dice: "Seréis bendecidos si os volvéis pobres de espíritu". Grace no hace gangas; pero nos explica que un estado de experiencia del que la mayoría de nosotros retrocedería naturalmente es un estado de verdadera bienaventuranza. Aquí observará que ella apela a nuestro entendimiento iluminado, indicándonos una visión nueva y superior del interés propio, mostrando que la voluntad de Dios, lejos de oponerse a nuestro más verdadero bienestar, está en completa y plena armonía con eso; porque Él es nuestro Padre y nos ama, y ​​por lo tanto desea vernos sumamente felices como Él mismo.

¿No enseña mejor que la ley? Una vez más. Ella no solo enseña dándonos una revelación más completa y profunda de la mente y la voluntad de Dios, y mostrándonos esto de tal manera que apela no solo a nuestra propia voluntad, exigiendo acción, sino a nuestro entendimiento, y, a través de nuestro entendimiento, a nuestros sentimientos, encendiendo deseos santos, y así poniendo en acción la voluntad casi antes de que se dé cuenta de que está obrando; pero ella hace más que todo esto.

3. La gracia nos enseña poniendo ante nuestros ojos el más noble y sorprendente de todos los ejemplares. La gracia nos habla a través de labios humanos; la gracia se nos revela en la vida humana. Ahora todos sabemos cuánto más aprendemos de un maestro personal que de meras direcciones abstractas. Observar a un pintor, y ver cómo usa su pincel, y notar cuidadosa y minuciosamente los pequeños toques que dan tanto carácter y poder al producto de su genio, hace mucho más por nosotros en la forma de hacernos pintores que cualquier otro. cantidad de mero estudio abstracto del arte en sí.

Esto en sí mismo puede ser suficiente para mostrar la superioridad de la gracia como maestra. Mientras sonaba el trueno del Sinaí y se daba la ley de fuego, Dios aún permanecía oculto. Cuando cesó el grito y Dios se hizo carne en la persona de Cristo, se permitió que los ojos humanos lo miraran, y los oídos humanos escucharon el sonido de Su voz. La perfección apareció ante nosotros por fin en forma concreta. Cuando la gracia nos enseña, ella siempre nos enseña guiándonos hacia Cristo, mostrando puntos de vista frescos de Su perfección, atrayendo nuestro corazón con admiración hacia Él.

Felices los que se proponen así aprender a Cristo como lección de vida, no como un mero deber, eso es legalidad, ¡sino porque se han enamorado de Cristo! ¡Felices los que aprenden a Cristo como el astrónomo aprende astronomía! ¿Por qué estudia astronomía? ¿Le diría un Newton que ha pasado todas esas horas en el examen cuidadoso de los fenómenos de la naturaleza, o absorto en cálculos matemáticos profundos, porque pensó que era su deber hacerlo? Y aun así, los que están bajo la enseñanza de la gracia aprenden a Cristo, no porque tengan la obligación legal de aprenderlo, sino porque están dominados por una admiración entusiasta por el objeto divino. Hay una belleza en Cristo que conquista el corazón. Pero la gracia hace más que eso.

4. Ella no solo nos presenta el más alto de todos los ejemplos, sino que establece la relación más cercana posible entre ese Ejemplar y nosotros. Grace no se contenta con simplemente darnos un ejemplo; Ella nos toma de la mano y nos presenta al Ejemplo, nos dice no solo que este Ejemplo se contenta con ser nuestro amigo, sino, lo que es más maravilloso aún, que se contenta con ser uno con nosotros, uniéndose a nosotros, que Su la fuerza puede perfeccionarse en nuestra debilidad.

"¿No sabéis", dice la gracia, "que Cristo está en vosotros?" En ti; no solo fuera de ti como fuente de poder, no solo a tu lado como un fiel compañero en el viaje de la vida, sino en ti. “Cristo es tu vida”, dice la gracia. ¿Prefieres estar bajo la ley? ¿De verdad eliges ser esclavos? Dices tus oraciones por la mañana; es tu deber hacerlo. No te sientes cómodo si no las dices.

Vas a la iglesia; pero no es porque ames ir y no puedas mantenerte alejado, o porque quieras conocer más y más de Dios, o deleitarte en Su adoración. “Me alegré cuando me dijeron: Vamos a la casa del Señor”. Vas porque es tu hábito. ¡Que Dios nos salve de una esclavitud como esta! Recordemos que todo el tiempo que estamos jugando así, está a nuestro alcance, si quisiéramos, la gloriosa libertad de los hijos de Dios. ( WHMH Aitken, MA )

El modo de enseñar de nuestro maestro

Observará que, en la medida en que la gracia se propone formar a Cristo en nuestra naturaleza, procede con un método completamente diferente del que sigue la ley. Grace se propone hacer que el árbol sea bueno, y luego concluye, razonablemente, que el fruto será bueno; mientras que la ley apunta, por así decirlo, más a mejorar el fruto que a regenerar el árbol. La gracia se ocupa de los resortes de la acción y no principalmente de la acción en sí.

Ella se ocupa de las acciones, pero las trata sólo de forma indirecta. Ella comienza sus operaciones benéficas arreglando esa parte de nuestra naturaleza de la que proceden las acciones, y así, desde el principio hasta el final, la gracia se preocupa principalmente por nuestros motivos, refrenando al sórdido y al indigno, y desarrollando al noble y al divino. Ahora bien, el contraste aquí radica entre una ley objetiva externa que se exhibe al entendimiento humano, reclamando el homenaje de la voluntad, y una ley interna y subjetiva que se vuelve parte integrante, por así decirlo, de la naturaleza de quien la recibe.

Ahora bien, es por la enseñanza de la gracia que se introduce este nuevo estado de cosas; es por la operación de la gracia que la Ley del Padre debe escribirse en los corazones de Sus hijos, una vez rebeldes. Ella efectúa este bendito resultado, primero abriéndonos a través de Su Hijo una revelación del corazón del Padre, y mostrándonos cuán profundo y fuerte es Su amor hacia nosotros; en segundo lugar, eliminando todos los obstáculos entre el amor del Padre y nuestra experiencia de él; y así, en tercer lugar, poniendo nuestra humanidad bajo la poderosa operación del Espíritu Santo de Dios, cuya obra es formar en nosotros la naturaleza de Cristo; y una vez más, en cuarto lugar, la gracia inscribe indeleblemente la ley de Dios en nuestros corazones en los mismos términos de su propia manifestación.

Porque es de la Cruz que la Gracia se manifiesta y está involucrada en los términos de su aceptación, que a la cruz el ojo de quien la acepta debe volverse. Acabamos de decir que el primer efecto de la gracia es revelarnos el amor del Padre y barrer todas las barreras que interfieren con nuestro disfrute de ese amor; con este primer acto de gracia se nos introduce en lo que podría describirse como la vida del amor, una vida en la que ya no estamos influenciados por meras consideraciones de obligación moral o legal.

El amor de Dios derramado en el corazón, como los geniales rayos del sol, produce un amor receptivo dentro de nosotros que es simplemente la refracción, por así decirlo, de esos rayos; y este amor, nos enseña el evangelio, es el cumplimiento de la ley.

1. Pero el amor cumple la ley, no por un esfuerzo consciente por cumplirla, sino porque es la respuesta voluntaria del alma a la Persona de quien emana la ley. El amor cumple la ley, no al ordenarme que ajuste mi conducta a un cierto estándar externo y objetivo, sino al despertar en mí una pasión espiritual de devoción por la Persona de Aquel cuya voluntad es ley para los que lo aman.

El amor no sabe nada acerca de la mera restricción y represión; el amor busca agradar, no abstenerse de desagradar; y así el amor cumple, no meramente se abstiene de violar, la ley. Así vemos que el amor nos eleva a un nivel completamente superior al de la ley. No puedo ilustrar este punto mejor que refiriéndome por un momento a nuestras relaciones terrenales entre nosotros. Hay ciertas leyes que se aplican a estas relaciones.

Por ejemplo, existen ciertas leyes de nuestra tierra, y hay ciertas leyes contenidas en la Biblia, que se aplican a las relaciones naturales del padre y del esposo. Es obvio que el padre y el esposo tienen el deber de cuidar de su esposa y de sus hijos, protegerlos, mantenerlos, esforzarse por asegurar su bienestar en la medida en que él esté. Un hombre que ocupa esa relación está obligado a hacer nada menos que esto.

Pero, ¿un esposo y padre realmente afectuoso desempeña esos diversos cargos porque la ley lo obliga a hacerlo, porque es su deber legal hacerlo? ¿Realiza actos de ternura hacia su esposa y hacia su hijo porque la ley se los exige? Aun así, el hombre a quien la gracia ha enseñado encuentra una nueva ley dentro de su naturaleza, la ley del amor, al entregarse a la cual cumple efectivamente la ley externa y objetiva, no porque se esfuerce por cumplirla, sino porque es veraz. a su nueva naturaleza.

De modo que puedo decir, para decirlo de manera concisa, la gracia no se opone a la ley, sino que es superior a la ley; y el hombre que vive en la gracia no vive “bajo la ley”, porque está por encima de la ley. Encarcemos al golpeador de esposas. ¿Por qué? Porque ha caído del nivel del amor por completo, y así ha bajado al nivel de la ley y está dentro del alcance de la ley. Aun así, aquí las únicas personas que no están bajo la ley son las personas que están por encima de la ley.

¿Está la ley escrita en nuestro corazón o solo se revela desde fuera? En nuestro intento de hacer lo que es correcto, ¿simplemente hacemos, o nos esforzamos por hacer, lo que es correcto porque hemos reconocido un cierto estándar externo del deber y estamos esforzándonos por ajustar nuestra conducta a él? ¿O hacemos lo correcto porque vivimos en una relación feliz y santa con un Dios que mora en nosotros en cuyo amor encontramos nuestra ley, y al entregarnos a la influencia de cuyo amor, nuestro mayor disfrute? Aquí radica la prueba de la diferencia entre experiencia jurídica y experiencia evangélica.

2. Pero aquí permítanme señalar que la gracia, mientras nos enseña con dulzura y ternura, y de una manera muy diferente a la ley, tiene sin embargo sus propias sanciones. Son las recompensas y los castigos congruentes con la vida del amor, mientras que las recompensas y los castigos de la experiencia jurídica son congruentes con la vida de la servidumbre legal. Detectaremos en un momento cuáles son estas sanciones si reflexionamos sobre la naturaleza de nuestra relación con Aquel que ahora se ha convertido para nosotros en nuestra ley de vida.

Es la gloria de la vida del amor que tengamos algo que amar. Nuestro amor no es meramente una abstracción vacía, ni una energía desperdiciada que vaga en el infinito; se siente atraído por una Persona viva. En el disfrute de Su sociedad, que para el verdadero cristiano no es una cuestión de sentimiento, sino una cuestión de experiencia práctica, el alma encuentra su mayor privilegio. ¡Ah! la gracia disciplina tanto como enseña.

Ella no mima a sus hijos. No es como una madre cariñosa e indulgente, que se imagina que está beneficiando a sus hijos cuando en realidad los está hiriendo más cruelmente que de cualquier otra manera que pudiera, dándoles siempre su propio camino. La gracia no nos enseña a ser negligentes, irreflexivos, descuidados, descuidados. Grace no susurra en nuestros oídos: “Ahora que eres salvo, una vez que eres salvo para siempre.

Continúa y no te preocupes por lo que te suceda ". Pero la gracia nos enseña con mucha delicadeza. "Yo te guiaré", dice la gracia, "con mi ojo". Grace nos enseña. Ella saca la balanza del santuario, y en la que pone nuestro ídolo mundano: nuestro amor por la popularidad, nuestro egoísmo, nuestra pereza, nuestra autocomplacencia, nuestro orgullo de corazón, todas esas pequeñas y grandes cosas que estamos tan dispuestos a oponernos a la sociedad de Jesús, o más bien a lo que estamos tan dispuestos a permitir que se interponga entre nosotros y la sociedad de Jesús.

Sí, la gracia tiene sus sanciones. Y me temo que hay demasiados cristianos que a menudo tienen que sentir la fuerza de esas terribles sanciones. Toda su vida se ha convertido en una vida nublada, insatisfactoria, melancólica y angustiada. ¡Cuántos cristianos hay de los que no se puede decir que el gozo del Señor sea su fuerza! ¿Y por qué? Están bajo la disciplina de la gracia. Sí, Dios no los abandona del todo.

No los ha abandonado a su propio descarrío, sino que ha castigado sus transgresiones con vara y su pecado con azotes. No pueden ser felices en el mundo porque han probado algo mejor en Cristo. Tampoco pueden ser felices en Cristo mientras miran con nostalgia al mundo. Pero la gracia también tiene sus recompensas y me encanta pensar en ellas. ¿Qué son? La mirada, quizás, vaga hacia el futuro y pensamos en las glorias que se van a revelar.

En este mundo presente, en medio de todas las pruebas a las que puede estar expuesto el cristiano, la escuela de la gracia tiene sus premios. Grace tiene sus premios. “Los frutos del Espíritu son amor, gozo, paz”. La gracia enseña de hecho, pero enseña ante todo corrigiendo, es más, regenerando los resortes secretos de nuestras acciones. A menos que se establezcan correctamente, ¿cómo pueden nuestras acciones ser correctas? ¿Cómo puedes amar a Dios a menos que el amor de Dios haya conquistado tu corazón? ( WHMH Aitken, MA )

La enseñanza negativa de la gracia; la negación de la impiedad

Se observará que existen dos cosas en todo organismo físico: una misteriosa energía interior o poder vital y una ley inherente del ser o condición de existencia. Entre estos no puede haber ningún tipo de contrariedad o antagonismo. No vemos que la vida ejerza sus energías desafiando las leyes subjetivas de los organismos en los que habita, ni vemos esas leyes cumplidas salvo por las energías internas de la vida.

Aun así, la nueva criatura en Cristo Jesús tiene una cierta ley de ser o condición de existencia que le pertenece propiamente, y es esto lo que el Espíritu Santo procede a cumplir, obrando y formando en nosotros una nueva naturaleza a imagen de Jesús. Cristo mismo. En la Cruz se compra nuestra nueva vida; pero no menos en la Cruz nuestro anciano es crucificado. En el mismo acto de extender misericordia, la gracia enseña su primera gran lección.

Somos salvos porque hemos muerto y resucitado con Cristo; pero si es así, ya hemos negado la impiedad y la lujuria mundana. Observemos, entonces, que esta primera lección enseñada por gracia es una lección negativa. Antes de enseñarnos qué hacer, ella nos enseña qué hemos de hacer; antes de introducirnos en la bendición positiva de la nueva vida, ella primero que nada separa nuestra conexión con la vieja.

Esta negación de lo antiguo debe anteceder siempre a la posesión de lo nuevo; ya menos que nuestra experiencia siga este orden, encontraremos que lo que confundimos con lo nuevo no es lo nuevo de Dios en absoluto, sino simplemente la parodia de Satanás de la nueva creación de Dios. No dejemos de observar que el apóstol aquí habla de nuestra "negación de la impiedad". Él no habla de nuestra lucha contra la impiedad, o de nuestro progreso gradual de un estado de impiedad a un estado de piedad.

“Si alguno está en Cristo Jesús, nueva criatura es”: las cosas viejas pasaron, y todas son hechas nuevas. Y todas las cosas son de Dios. Es una palabra fuerte, esta palabra negación. Ahora bien, es sobre este hecho primordial que la gracia basa su enseñanza. Puede salvar, pero no se compromete a entrenar, a los sin gracia. La única mejora del anciano que reconoce la gracia es su ejecución legal; pero esto que ella nos enseña ya ha sucedido en el caso de los que están en Cristo Jesús.

Preguntémonos, ¿tenemos la costumbre de negar, o sólo de oponernos? Pero antes de proseguir con nuestra consideración del modo de negación, detengámonos a contemplar los objetos de los que se habla aquí como negados, y entonces estaremos en condiciones de volver a este punto de negación y tratarlo más plenamente. Lo primero que se nos representa negando es la impiedad. Esto suena como una palabra muy fuerte, y me atrevo a decir que al principio la mayoría de la gente estaría dispuesta a afirmar que no pueden ser acusados ​​de esto, sea lo que sea de lo que sean culpables.

Puede que no hayan sido tan buenos como podrían, pero ciertamente impíos no lo han sido. Debemos esforzarnos por descubrir qué es la impiedad. Esto es ciertamente importante, porque a menos que entendamos qué es, es imposible negarlo. Permítanme comenzar diciendo que la impiedad es el pecado cardinal y fundamental del mundo. Fue el primer pecado cometido en la historia del mundo; y fue el padre de todos los demás pecados, y generalmente es el primer pecado en la vida de cada individuo, e igualmente el padre de todos los pecados que siguen.

En los felices primeros días de la historia humana, cuando el hombre, creado a la imagen de Dios, vivía en comunión con su Creador, la característica de esa experiencia prístina era sin duda la piedad. Pero vino un cambio, una plaga, una nube, una oscuridad, un horror. ¿Qué era? La entrada de la impiedad. Aquí fue la primera tentación del hombre; y aquí vino el primer pecado del hombre. Consistía en la impiedad o la impiedad, exhibida en la determinación de poner el yo en el lugar de Dios.

Así fue con el primer pecado, y así ha sido con todos sus sucesores. La impiedad, de una forma u otra, ha estado en la raíz de todos ellos, y el crecimiento mortal de esta raíz maligna ha arrojado su siniestra sombra sobre la historia universal. Ahora estamos en condiciones de formarnos una idea de lo que realmente significa la impiedad.

1. La impiedad consiste, ante todo, en el repudio de Dios como causa final de nuestro ser; es decir, el fin por el que vivimos. Un hombre es impío cuando no vive para Dios. No me importa qué aspecto exterior tenga. Puede ser la vida de un ritualista celoso dedicado a su partido, o de un eclesiástico ferviente, o de un protestante acérrimo, o de un evangélico decidido, o de un inconformista acérrimo; no hace ninguna diferencia.

Cualquiera que sea el tono de nuestra vida exterior, el hombre que no vive conscientemente para la gloria de Dios está llevando una vida impía. Ha caído de la posición original que pertenece al hombre en relación con Dios.

2. La segunda característica de la impiedad se manifestará en la indisposición del hombre de tomar a Dios como causa eficiente de todo lo que es o desea ser. La impiedad comienza cuando nos negamos a vivir para Dios; la impiedad se desarrolla en la incapacidad o indisposición de vivir por Dios. El apóstol estaba describiendo una experiencia piadosa cuando dijo: “Vivo; pero no yo, sino Cristo que vive en mí: y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí.

"El hombre no vivirá solo de pan". Necesita eso. “Como los ojos de los siervos miran a la mano de sus amos, y como los ojos de la doncella a la mano de su ama; así nuestros ojos esperan en el Señor nuestro Dios, hasta que tenga misericordia de nosotros ”. ¿Es ese el tipo de vida de dependencia que estamos llevando, extrayendo de Él toda nuestra fuerza para la acción, recibiendo toda nuestra guía en la acción a través de Él? Felices los que viven así.

3. La siguiente característica de la vida de impiedad es que, en primer lugar, el hombre no vive para Dios; y como, en segundo lugar, no vive para Dios, así, en tercer lugar, no vive con Dios. No sabe lo que es disfrutar de la sociedad divina. El hombre que sabe lo que es ser piadoso - “vivir piadosamente en Cristo Jesús” - descubre que no puede prescindir de Dios en casa más de lo que puede prescindir de Dios en la iglesia; no puede prescindir de Dios en el lugar de trabajo más de lo que puede prescindir de Dios en su armario. Necesita a Dios. Dios se ha convertido para él en una especie de necesidad. Jesús siempre cerca, siempre querido, es más que vida para aquellos de nosotros que realmente lo conocemos. Los piadosos viven con Dios.

4. Una vez más, la vida impía no solo será una vida que no se vive para Dios, y no solo una vida que no se vive con Dios; pero también será una vida que no se vive en Dios, y una vida en la que Dios no vive en nosotros. Hay algo más bienaventurado incluso que vivir en compañía de Jesús; y eso es saber por fe que vivimos en Él, y darnos cuenta en nuestra experiencia más íntima del hecho aún más maravilloso de que Él vive en nosotros.

Pero, ¿cómo prevé la gracia esta separación completa entre nosotros y este pecado raíz, que parece haberse convertido en hereditario en la familia del hombre? ¿Cómo ocurre la negación de la impiedad? Buscamos una respuesta refiriéndonos a dos expresiones notables que salieron de los labios de nuestro bendito Maestro, poco antes de Su propia pasión. En esa ocasión memorable en la que una voz sobrenatural respondió a Su oración: “Padre, glorifica tu nombre”, procede a afirmar: “Ahora es el juicio de este mundo; ahora es el príncipe de este mundo expulsado ”, en otra parte complementa estas palabras con otra declaración similar.

“Cuando venga el Espíritu Santo”, dice, “convencerá al mundo acerca del juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado”. Por más misteriosas que puedan parecer estas declaraciones, se descubrirá que arrojan mucha luz sobre este tema en particular. ¿Cómo se puede negar la impiedad? Debe ser negado reconociendo el juicio de Dios contra él. El príncipe de este mundo es muy representativo, como es el autor, de la impiedad del mundo.

Satanás logra obtener la adoración de la humanidad en mil formas diferentes. Pero, sin importar cómo le sirvamos, es juzgado. Si preguntamos cómo y cuándo, solo una respuesta parece posible. Por extraño y paradójico que pueda parecer, es juzgado y condenado en el Calvario, en la Persona de Aquel que exhibió más que cualquier otra piedad filial y verdadera piedad. La impiedad del mundo, la rebelión de la independencia humana contra la autoridad divina, está representada por la víctima mundial en la cruz del Calvario, y encuentra en Cristo su propia condenación.

Contra ese pecado del mundo, contra esa impiedad que es la raíz y fuente de toda clase de iniquidad, ya se ha revelado toda la ira de Dios. Lo descubro al presenciar las agonías agonizantes de Emmanuel. Un mundo sin Dios no tendrá a Dios; poco a poco no le tendrá. Le da la espalda a Dios; Dios tiene que darle la espalda. "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Seguramente esta es la verdadera explicación de ese amargo grito que se arrancó del corazón quebrantado de Emmanuel.

Allí vemos el juicio del mundo dictado sobre el representante del pecado del mundo, y es porque ese juicio se ha agotado sobre Él que, por lo tanto, ahora no hay condenación para aquellos que están en Él. Pero observe, es sólo cuando nuestra fe ve nuestra impiedad crucificada allí que estaremos en posición de disfrutar de esta inmunidad contra la condenación. Así juzgamos que Él murió por todos, para que nosotros, los que vivimos, no vivamos de ahora en adelante para nosotros mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por nosotros. ( WHMH Aitken, MA )

Gracia y sus lecciones

El apóstol describe la “gracia salvadora de Dios que se ha manifestado a todos los hombres” como “enseñándonos”, o más bien educándonos, preparándonos de tal manera que aseguremos los preciosos frutos que siguen. Es un rasgo característico del evangelio que hace bien a los hombres al ponerlos en la escuela, al hacerlos discípulos, no simplemente con el propósito de comunicar conocimiento, sino para formar y madurar el carácter; para la educación en el sentido más elevado, amplio y enfático.

Este diseño pedagógico de la verdadera religión está grabado en todas sus instituciones y es legible incluso en su fraseología. No es por una forma de hablar sin sentido que los cristianos son continuamente llamados discípulos, es decir, aprendices, alumnos, y que se habla de los ministros de Cristo como maestros. La iglesia es la escuela de Cristo; el que entra debe hacerlo como aprendiz, como discípulo, con una deferencia hacia su gran maestro tan real y sincera como la siente el niño cuando tiembla por primera vez en presencia de un maestro.

Tal sumisión es la más imperativa en este caso, porque más verdaderamente que en cualquier otro caso, el proceso de instrucción es tanto moral como intelectual; no es mera enseñanza, es formación, educación; no la mera adquisición de conocimientos, aunque eso es lo fundamental, sino el cultivo de los poderes y afectos, como preparación para los gozos y servicios del cielo, así como para los deberes y las pruebas de este estado actual.

El diseño y el efecto legítimo de este proceso disciplinario se enuncian claramente en el texto, con referencia tanto al presente como al futuro; tanto en forma negativa como positiva. El diseño negativo de todo este entrenamiento es que negamos, repudiamos o abjuramos de la lealtad a las disposiciones y afectos pecaminosos que son primordiales en la naturaleza caída, pero cuyos objetos perecen en el uso, estando limitados a este mundo, para que puedan puede describirse como "concupiscencias mundanas" o deseos, y puede decirse, en la medida en que predominan, que pone al hombre al nivel de las bestias, cuyo bien supremo es el goce presente de la clase inferior.

Todos los que quieran ser salvos deben negar, renunciar a estas concupiscencias mundanas, temporales y efímeras; y esto nunca se hace sin una negación simultánea o previa de la impiedad, de toda indiferencia y enemistad hacia Dios, que de hecho es la fuente del otro, porque cuando los corazones humanos están rectos hacia Dios, el control supremo de los deseos mundanos se vuelve imposible. Sin embargo, esto es solo la parte negativa del efecto producido por la disciplina espiritual a la que estamos sujetos en la escuela de Cristo.

También tiene un lado positivo. Nos enseña cómo debemos vivir. En referencia a sí mismo, el verdadero discípulo en esta escuela es educado para ser sobrio o sensato; la expresión original denota cordura en oposición a locura, no sólo en sus formas extremas, sino en todas sus gradaciones más familiares y menos violentas, todas esas innumerables y anónimas aberraciones del juicio que dan carácter a la conducta humana, incluso en ausencia de delito grave o locura absoluta.

En oposición a esta “locura”, la gracia salvadora de Dios entrena a sus súbditos a ser racionales o sobrios, y así en el más alto sentido y medida a ser fieles a sí mismos. Pero al mismo tiempo los capacita para ser fieles a los demás, para ser justos, en el sentido amplio del término; incluyendo todo lo que uno puede deberle a otro, incluyendo, por tanto, la caridad y la misericordia, nada menos que la honestidad y la rigurosa exactitud en el cumplimiento de las obligaciones legales.

La justicia o la rectitud, en este sentido amplio y noble, en oposición a toda forma de egoísmo, no es menos realmente un dictado y una consecuencia del entrenamiento espiritual, que la cordura o la sensatez de la mente, en oposición a las quimeras y alucinaciones de nuestro estado por naturaleza. Pero la "sobriedad" y la "justicia", en el sentido amplio que se acaba de poner en los términos, nunca se han encontrado divorciadas de la "piedad".

Como ya hemos visto, al considerar los efectos negativos del entrenamiento por la gracia divina, son las relaciones del hombre con su Dios las que deben ajustar y determinar sus relaciones con sus semejantes. La posición simétrica de los puntos en la circunferencia surge de su relación común con un centro común. Tales son los objetos y efectos de la educación cristiana, es decir, del método por el cual Cristo entrena a sus discípulos, con respecto al estado o etapa actual de la existencia del hombre, a diferencia de los estados o etapas futuros a los que no puede sino mirar hacia adelante. .

Porque aunque la sobriedad de mente producida por la disciplina de la gracia de Dios hace que los hombres de una disposición mórbida y mezquina pierdan de vista los deberes y los placeres presentes en una vaga anticipación del futuro, está tan lejos de excluir por completo la expectativa, que nuestra misma la salvación es prospectiva. “Somos salvos en la esperanza”, y esa esperanza es una bendición; una esperanza de bienaventuranza que se revelará y se realizará en el más allá; una esperanza, es decir, un objeto de esperanza, aún no disfrutado plenamente, pero sólo “buscado”, y buscar que es uno de los efectos y marcas de una formación completa en la escuela de Cristo.

Esta esperanza no es egoísta ni indefinida. No termina sobre nosotros mismos, nuestra propia liberación del sufrimiento y nuestra propia recepción en el cielo; tampoco se pierde en vagas anticipaciones de un bien sin nombre que se experimentará en el más allá. La esperanza del cristiano es en sumo grado generosa y bien definida. Es generoso, porque se eleva más allá de los intereses personales, incluso la salvación más alta, incluso personal, para la gloria del Salvador como el fin último que se desea y se logra.

Está bien definido, porque, en lugar de mirar esta gloria en abstracto, le da una encarnación concreta y personal; es gloria, no en el sentido del metafísico o del poeta, sino en el de los profetas, santos y ángeles; es la excelencia manifiesta y aparente, una gloriosa epifanía, análoga a la que marcó la presencia de Jehová en el Lugar Santísimo, pero que la trasciende indeciblemente en permanencia y brillo; la apariencia gloriosa, no de una mera criatura, incluso la más noble, sino de Dios mismo, y sin embargo no de Dios en Su esencia, que es inaccesible al sentido, ni siquiera en alguna manifestación especial y distinta del Padre, o la Deidad , bajo una forma asumida o prestada de la cual los sentidos pueden conocer, pero en la persona bien conocida de Su Hijo, que es el resplandor de Su gloria, y la imagen expresa de Su persona, en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad; y por lo tanto, no es el brillo incontenible de la majestad divina, la santidad y la justicia lo que para nosotros es, y debe ser, un fuego consumidor; y, sin embargo, es la gloria manifestada de Dios, del gran Dios - grande en todas las perfecciones concebibles, pero, como el objeto de esta esperanza, enfáticamente grande en misericordia - grande en el poder, no para castigar y destruir, sino para perdona y salva, para salvar al pecador, para salvarnos; - la gloriosa aparición de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.

No olvidemos, sin embargo, que el evangelio, si bien nos presenta a Cristo como un objeto de expectativa creyente, lo presenta también ante nosotros como objeto de recogimiento creyente, y así trae a una deliciosa armonía la esperanza de los favores que aún tenemos por delante. ser experimentado con gratitud por aquellos ya experimentados. No es simplemente como una persona gloriosa, humana o Divina, que esperamos Su aparición; no es simplemente como Salvador o Libertador del mal en general; no es simplemente como un potencial Salvador o Libertador, alguien que puede salvarnos si Él quiere, y lo hará si lo necesitamos en algún momento futuro; no simplemente un Salvador cuya capacidad y voluntad de salvar aún no han sido mostradas y probadas, sino como un verdadero libertador, como alguien que ya ha hecho Su obra salvadora, al darse a Sí mismo por nosotros, el don más elevado, puede en cierto sentido dicho, de lo cual incluso Él fue capaz, para nosotros, Sus criaturas, Sus súbditos rebeldes, Sus despreciadores y Sus enemigos. Entonces, ¿cuál era su objetivo? Para redimirnos, para comprarnos de nuevo de la esclavitud, para salvarnos mediante el pago de un precio de rescate, no solo del castigo del pecado, sino de su poder, de su amor, de su contaminación, de su abrazo repugnante y espantoso, no menos que de su espada y de sus cadenas.

Cristo nos redimió para liberarnos del pecado mismo; no de algún pecado, sino de todo pecado; no es que debamos permanecer todavía, o luego caer bajo el dominio del mismísimo tirano de cuyo poder Él nos redimió; no que simplemente debamos cambiar un amo duro por otro, o por muchos; - no, Él “se dio a sí mismo por nosotros”, dio su vida por nosotros, murió en la cruz por nosotros, “para redimirnos de toda iniquidad.

”Esta liberación del pecado y el castigo no estaban destinados meramente a nuestra ventaja, sino a la Suya. Tenía un fin que cumplir por sí mismo. Murió para purificarnos, no solo para que seamos puros y, por lo tanto, felices, sino también para purificar a un pueblo para Él mismo; un peculio, una posesión de los suyos, una iglesia, un cuerpo del que debería ser cabeza, un reino del que debería ser soberano. ( JA Alexander, DD )

Las lecciones que enseña la gracia

Observar

1 . La gracia nos enseña la santidad.

(1) Enseña a modo de dirección los deberes que debemos realizar, por lo que hace uso de la ley moral como regla de vida. La obediencia respeta el mandamiento, como el amor respeta la bondad y el mérito del legislador.

(2) Enseña mediante el argumento; argumenta y razona desde el amor de Dios ( Gálatas 2:20 ). La ley y los profetas no suplican, solo mandan y amenazan; pero la gracia de Dios usa un método diferente en el Nuevo Testamento.

(3) Enseña a modo de estímulo, manifestando tanto ayuda como recompensa. Usos.

1. De información. Nos muestra

(1) ¿Qué es la verdadera santidad, que proviene de las enseñanzas de la gracia, obligando a la conciencia al deber de la ley, inclinando el corazón a obedecer por el sentido del amor de Dios, y animándonos por la fe, sacando fuerzas de Cristo? y esperando a Dios para su aceptación.

(2) Que la gracia y la corrupción extraen varias inferencias y conclusiones de las mismas premisas. Una abeja extrae miel de donde una araña chupa veneno.

(3) Que es el mayor daño que se puede hacer a la gracia aflojar cualquier parte de nuestro deber por causa de la gracia ( Judas 1:14 ).

2. De prueba. ¿Somos hechos partícipes de la gracia de Dios en el evangelio? ¿Tenemos estas enseñanzas y argumentos? Muchos pueden soportar escuchar que la gracia trae la salvación, pero que nos enseña a negar la impiedad, allí se estremecen. Los hombres quieren que ofrezcamos salvación y prediquemos promesas; pero cuando presionamos el deber, gritan: "Este es un dicho difícil". Las ciudades de refugio bajo la ley eran todas ciudades de los levitas y escuelas de instrucción, para notar que todo el que toma santuario por gracia, recibe instrucción; no es ningún beneficio para ti más. En general, ¿los persuade a hacer una voluntaria resignación a Dios? ( Romanos 12:1 )

(1) ¿Te presiona a negar las concupiscencias? ( Esdras 9:13 .)

(2) ¿Te presiona para bien? ( 1 Juan 5:3 )

2. La gracia nos enseña a apartarnos del mal y también a hacer el bien ( Salmo 34:15 ), “ Salmo 34:15 del mal y haz el bien”; Isaías 1:16 , "Deja de hacer el mal, aprende a hacer el bien". Debemos hacer ambas cosas, porque Dios odia el mal y se deleita en el bien; debemos odiar lo que Dios odia y amar lo que Dios ama.

Esa es la verdadera amistad &mdasheadem velle et nolle&mdash querer y hacer lo mismo. No me atrevo a pecar, Dios lo odia; No me atrevo a omitir este deber, Dios lo ama. Dejemos que nos presione a no descansar en abstenernos meramente del pecado. Muchos no son viciosos, pero no son santificados; no sienten el poder de la nueva vida.

3. Primero debemos comenzar por renunciar al mal; eso es lo primero que enseña la gracia. Desde la caída, el método es analítico, para desentrañar y deshacer lo que se ha hecho en el alma. Así se dice de Cristo ( 1 Juan 3:8 ). Dagón debe bajar antes de que se instale el arca. No puede ser de otra manera, no debe ser de otra manera; debe haber mortificación y subyugación del pecado mediante actos de humillación y dolor piadoso antes de que se experimente la gracia.

4. No basta con renunciar a un pecado, sino que debemos renunciar a todos; porque cuando el apóstol habla de negar la impiedad, tiene la intención de toda impiedad. Compare esto con 1 Pedro 2:1 ; Santiago 1:21 . Podría darte varias razones.

Un pecado es tan contrario a Dios como otro. Existe la misma aversión al bien eterno en todas las cosas, aunque la forma de conversión a la criatura sea diferente. Una vez más, un pecado es contrario a la ley de Dios al igual que otro; hay un desprecio de la misma autoridad en todos los pecados. El mandamiento de Dios ata, y es válido tanto en los pecados menores como en los mayores; y por lo tanto, los que respetan la ley de Dios deben odiar todo pecado: “Odio los pensamientos vanos, pero amo tu ley” ( Salmo 119:113 ).

Dios ha dado una ley a los pensamientos, a los trabajos repentinos del espíritu, así como a las acciones que son más deliberadas; y por tanto, si amamos la ley, odiaríamos toda contrariedad menor a ella, incluso un pensamiento vano. Y todo pecado procede de la misma corrupción; por lo tanto, si queremos someterlo y mortificarlo, debemos renunciar a todo pecado.

Usar

1. Dirección que hacer en el negocio de la mortificación. Debemos negar toda impiedad; no debe quedar ni una pezuña en Egipto. La gracia no resistirá ningún pecado permitido; y al demoler el edificio antiguo, no debe quedar piedra sobre piedra.

(1) En su propósito y resolución, no debe permitirle nada a Satanás; está parado, como hizo Faraón con Moisés y Aarón; primero los dejaría ir tres días al desierto; luego les permitió llevarse a sus pequeños con ellos; pero no se quedarían sin sus ganados, sin sus rebaños y sin sus rebaños también; no dejarían nada, no, ni una pezuña, detrás de ellos. Para que al diablo le quede una parte como prenda, para que con el tiempo todo el hombre caiga en su parte ( 2 Reyes 5:18 ).

(2) Debemos examinar a menudo nuestro corazón, no sea que se esconda algún vicio del que nos consideremos libres ( Lamentaciones 3:40 ).

(3) Desee que Dios le muestre si queda algo que sea grave para su Espíritu ( Job 34:32 ).

(4) Cuando surja algún pecado, apóyate en su mortificación. No descuides los pecados más pequeños; son de consecuencias peligrosas; sino renueva tu paz con Dios, juzgándote por ellos y lamentándote por ellos, evitando las tentaciones, cortando la provisión para la carne ( 1 Corintios 9:27 ). Usar

2. De prueba. ¿Renunciamos a todo pecado? Pero dirás: "¿Quién puede decir que limpié mi corazón, que soy puro del pecado?" ( Proverbios 20:9 ) Respondo

(1) Debe hacerse con propósito y resolución. En la conversión hay una entrega total del alma a Dios.

(2) Debe haber una seria inclinación de la voluntad en contra. Los hombres carnales profesarán un propósito y una resolución débil, pero no hay un principio de gracia para soportarlo, ninguna inclinación de la voluntad en contra de ello: “Odio todo camino de mentira” ( Salmo 119:104 ). Un hijo de Dios no escapa a todo camino de mentira; pero lo odia, la inclinación de la nueva naturaleza está en su contra, y por lo tanto el pecado no se comete sin resistencia.

3. Debe haber esfuerzos en su contra. El caso de la obediencia debe ser universal, aunque el éxito no debe ser respondido - “Entonces no seré avergonzado cuando observe todos tus mandamientos” ( Salmo 119:6 ); no cuando las he guardado, sino cuando las respeto a todas. Nunca deberíamos poder mirar a Dios a la cara si nuestra: aceptación radica en guardar todos sus mandamientos; pero debemos respetarlos a todos, y esforzarnos por guardarlos todos, y prescindir de nosotros mismos en ningún defecto conocido, y aún así, la obra de negar todo pecado debe llevarse a cabo gradualmente. ( T. Manton, DD )

Los efectos de la gracia de Dios

1. ¿Qué nos enseña esta gracia a negar? y la respuesta es "La impiedad y las concupiscencias mundanas".

(1) La impiedad significa impiedad, blasfemia y todas las formas de infidelidad pública; y ciertamente todos esos males son condenados en el pasaje: pero seguramente la mera forma negativa tiene la intención de incluir mucho más que estos. Impío significa no piadoso, y señala la condición del alma en la que Dios simplemente está excluido. Un hombre piadoso es un hombre en quien Dios habita, un hombre que piensa, habla y actúa por Dios.

Aun así, un impío es un hombre que simplemente piensa, habla y actúa sin ninguna referencia a Dios; busca su propio placer o interés y guía su conducta de acuerdo con las máximas de sagacidad y prudencia mundana. De este modo se vuelve rico, culto, elocuente o victorioso en la batalla; pero al ver que Dios no fue consultado ni cuidado en todo, sigue siendo un hombre impío.

(2) Pero, ¿qué son estos deseos mundanos, estos deseos cósmicos? Todo lo que se relaciona meramente con el kosmos, o el gran mundo material visible, todo lo que los hombres del mundo buscan con tanto anhelo y anhelan poseer. Tu retiro tranquilo en el seno de campos verdes y paisajes encantadores te deleita y satisface, y eso es la lujuria mundana; usted hace sus cálculos en la casa de cuentas y espera con satisfacción el éxito de sus especulaciones mercantiles, y eso es lujuria mundana; pones tu corazón en exceder a tus semejantes, ya sea en ciencia, sabiduría o guerra, y eso también es lujuria mundana.

Todo lo que tiene su fin en este estado de cosas caído es lujuria mundana; todo, por honesto, noble y digno de alabanza entre los hombres, que no tiene a Dios como motivo y fin, es lujuria mundana.

2. Pero, ¿cómo vamos a vivir?

(1) Sobriamente. Esto se refiere a nuestro propio carácter e implica muchos de los deberes que nos debemos a nosotros mismos. Denota salud mental, así como templanza con respecto a la complacencia de los apetitos.

(2) Con justicia. Esto significa justamente y resume los deberes que tenemos para con nuestros semejantes. La justicia es una de las virtudes exactas, que se puede reconocer fácilmente y medir definitivamente; y de ahí que sea el gran paladio de las naciones, la base misma del intercambio social y la prosperidad mercantil. La justicia es una noble, pero no una de las virtudes más altas, y por lo tanto está bien adaptada para ser el medio común o la vida de una comunidad. Un acto de injusticia es reconocible y punible; no tanto la avaricia, la ambición o el placer prohibido; y aquí también vemos su idoneidad para moldear y fortalecer el carácter natural.

(3) Ésta es la idea de la justicia natural, y constituye el producto básico de los publicistas y juristas; pero la justicia, tal como se define en la persona de Cristo y en las Escrituras, es un principio mucho más elevado y noble. La justicia se basa en los derechos; y el cristiano, como tal, no tiene ninguno, salvo amar a todos los hombres y morir por este amor, como lo fue su Maestro. La derecha dice: Golpea al heridor hasta que reciba su merecido; pero el evangelio dice: Pon la otra mejilla.

(4) Por último, debemos vivir piadosamente, es decir, con Dios, en Dios y para Dios. Este es el fin glorioso, en lo que concierne a este mundo, que la gracia salvadora de Dios está destinada y calculada para lograr en la Iglesia creyente de Cristo. Como su Divino Maestro, no son del mundo, aunque en él; y aunque en medio de la contaminación, permanecen sin mancha. Esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe.

3. Pero, ¿qué nos enseña a buscar esta gracia? Respondo, en primer lugar, que el apóstol dirige la mirada del creyente aquí, como en cualquier otro lugar, a la gloriosa Persona del Señor Jesucristo, como centro y hogar del corazón anhelante.

(1) ¿Cuál es nuestra posición? Es el de esperar y esperar la venida del Señor, no esperar simplemente al Señor, que también es un deber, sino esperar al Señor del cielo, que cambiará nuestros viles cuerpos y los hará semejantes. a su glorioso cuerpo. Él es el centro en el que las edades, ceremonias y dispensaciones se encuentran y tienen su estabilidad - la unidad que armoniza el tiempo y la eternidad, la creación y el Creador - la fuente viviente que envía la bendición de Dios a través de las edades, dispensaciones, y naciones en mil arroyos. Como los judíos esperaban y esperaban, así esperamos y esperamos nosotros. Nuestra posición es la misma, y ​​la Persona a la que esperamos es la misma; ellos esperaron su venida en la carne, y nosotros su venida en gloria.

(2) ¿Es esta esperanza una doctrina importante del Nuevo Testamento? Respondo, muy importante; porque nuestro texto lo llama la esperanza bienaventurada, de modo que está lleno de verdadera bendición para el creyente. ¿Qué puede ser más bendecido para el alma que la persona del adorable Redentor, a quien amamos tan ardientemente incluso sin ser visto? Todas nuestras esperanzas están a punto de realizarse en Su gloriosa aparición, cuando estaremos con Él y como Él para siempre. ( W. Graham, DD )

Los efectos prácticos de la gracia de Dios

I. El fundamento de toda religión verdadera. No nuestra propia razón o sabiduría, que no pueden darnos luz y conocimiento; no nuestra propia justicia, que nunca puede merecer la salvación o recomendarnos a Dios; no nuestra propia fuerza o habilidad, que es insuficiente para ayudarnos a hacer o sufrir la voluntad de Dios, a ser piadosos o virtuosos ( Juan 15:4 ; 2 Corintios 3:5 ); pero la gracia de Dios en estos diferentes sentidos - a saber.

, Luz Divina de la Palabra y Espíritu de Dios; este instruye (παιδευουσα) , “enseñándonos”, como maestro a sus alumnos, como podemos recibirlo, el favor gratuito y el amor inmerecido de Dios; esto, al justificar y adoptar, alienta e inclina, agrega corrección y disciplina a la instrucción, y nos da la voluntad de ser del Señor: la influencia del Espíritu; esto da resolución, fortaleza y poder.

Podemos inferir de esto que aquellos que no conocen ni poseen la gracia de Dios, no pueden tener verdadera religión; o su religión es una superestructura sin fundamento; es decir, es sólo imaginario, ilusorio, irreal.

II. La superestructura que se levantará sobre esta base. La religión misma es la superestructura que debe erigirse sobre este fundamento, la corriente que debe brotar de esta fuente. Está formado por dos partes.

1. Es negativo; “Negando la impiedad y las concupiscencias mundanas”. De esta manera, la religión verdadera aparece por primera vez y manifiesta su realidad: nos hace "dejar de hacer el mal" antes de que podamos "aprender a hacer el bien"; nos despoja del "hombre viejo" antes de vestirnos con "el nuevo". Sin esto no puede haber religión; ni siquiera hay arrepentimiento si no hay sus frutos ( Mateo 3:8 ; Lucas 3:8 ).

2. Pero tiene una parte positiva, que es "vivir sobria, justa y piadosamente". Aquí se considera al hombre como un individuo en la tierra, como un miembro de la sociedad conectado con sus semejantes, y como una criatura - una criatura redimida - un súbdito y sirviente e hijo de su Creador, Preservador, Rey y Señor.

III. La felicidad que aguarda a todos los que hacen esto, y la bendita perspectiva se abrió ante ellos. “Buscando esa esperanza bienaventurada”, etc. Aquí la esperanza se pone para el objeto de la esperanza, un estado de bienaventuranza, perfección y felicidad futura y eterna, tanto en el alma como en el cuerpo. La gracia de Dios nos engendra de nuevo a una "esperanza viva" de ella; el evangelio nos ilumina en cuanto a esta esperanza y la revela; la misericordia y el amor libres e inmerecidos de Dios nos justifica, adopta y nos da derecho a ello; el Espíritu de Gracia nos renueva y nos prepara para ello.

En el camino de la piedad, la justicia y la sobriedad, la esperamos y somos llevados a ella. “La gloriosa aparición del gran Dios”, o, de nuestro gran “Dios y Salvador”, resucitará nuestros cuerpos, y después del proceso del juicio final, nos pondrá en posesión de él. ( J. Benson. )

El propósito de la disciplina de la gracia

I. La imagen justa de lo que deberían ser nuestras vidas.

1. Debido a que en gran medida estamos hechos de deseos ciegos que no tienen en cuenta nada más que su alimento apropiado, el mandamiento proviene de los rincones más profundos de cada naturaleza, así como del gran trono en los cielos: “Vive sobriamente." Los motores funcionarán de todos modos, aunque la proa del barco esté girada hacia las rocas y conduzca directamente hacia el arrecife. Es asunto de los ingenieros iniciarlos y mantenerlos en funcionamiento; es asunto de ellos girar el tornillo; es asunto de otra persona cuidar de la navegación. Tenemos nuestros "humores bajo llave" para poder controlarlos. Y si no lo hacemos, nos arruinaremos todos. Así que "vive sobriamente", dice Paul.

2. El siguiente requisito es "con rectitud". Mantenemos ciertas relaciones con todo un universo de cosas y de personas, y ante todo hombre se levanta, sin importar cómo pueda ser explicado, explicado, manipulado o descuidado, una norma de lo correcto y lo incorrecto. Y lo que Pablo quiere decir aquí con “vivir con rectitud” es: “Haz lo que sabes que debes hacer” y, al moldear tu carácter, haz referencia no solo a su constitución, sino a sus relaciones con todo este universo de hechos externos.

En la medida en que la palabra pueda incluir nuestro deber para con los demás, puedo recordarles que la “justicia” en referencia a nuestros semejantes exige misericordia. La antítesis común que se dibuja entre un hombre justo, que dará a todos lo que se merecen, y ni una pizca más ni menos si puede evitarlo, y un hombre bondadoso es errónea, porque todo hombre tiene derecho sobre todos los demás. juicio indulgente y ayuda inmerecida. Puede que no se lo merezca, siendo un hombre como es; pero tiene derecho a ello, siendo un hombre en absoluto.

3. La última de las fases bajo las cuales se representa aquí la vida perfecta nos lleva de inmediato a otra región. Si no hubiera nadie más que yo en el mundo, debería ser mi deber vivir controlándome a mí mismo, ya que mantengo relaciones múltiples con las criaturas múltiples y con todo el orden de las cosas, es mi deber conformarme a la norma y cumplir hacer lo que es correcto. Y tan claramente como las obligaciones de la sobriedad y la justicia presionan a todo hombre, así de claramente es necesaria la piedad para su perfección.

Porque no sólo estoy unido por lazos que me unen a mis semejantes, oa este orden visible, sino que el más estrecho de todos los lazos, el más real de todas las relaciones, es el que nos une a cada uno de nosotros con Dios. Y si “el fin principal del hombre es glorificar a Dios”, y luego, y así, “disfrutarlo para siempre”, entonces ese fin, en su misma naturaleza, debe ser omnipresente y difundir su dulzura en los otros dos. Porque no se puede dividir la unidad de una vida en pequeñas secciones y decir, "esta acción debe hacerse con sobriedad, y la otra con rectitud, y esta con piedad"; pero la piedad debe cubrir toda la vida y ser el poder del dominio propio y de la justicia. "Con todo o nada". La piedad debe ser uniforme y universal.

II. Fíjense en la ardua tarea que tiene el hombre que vivirá así. El apóstol, muy notablemente, pone en primer lugar, en mi texto, una cláusula negativa. Las cosas que él dice que debemos negar son los opuestos exactos de las características a las que él dice que debemos apuntar. Ahora, dice Pablo, no se puede hacer ningún bien en el asunto de adquirir estas gracias positivas, sin las cuales una vida es despreciable y pobre a menos que, al lado del esfuerzo continuo por la adquisición de la única, exista el continuo y esfuerzo resuelto en la escisión y expulsión del otro.

¿Por qué? Porque están en posesión. Un hombre no puede ser piadoso a menos que deseche la impiedad que se adhiere a su naturaleza; ni puede gobernarse a sí mismo y buscar la justicia a menos que rechace los deseos que están en posesión de su corazón. Tienes que deshacerte del inquilino malo si quieres traer al bueno. Tienes que cambiar la corriente, que va en la dirección incorrecta. Y por eso resulta muy difícil y doloroso para un hombre adquirir estas gracias de las que habla mi texto.

Si sólo avanzara en la práctica, o en el conocimiento, o en el sentimiento, o en el sentimiento, eso no sería tan difícil de hacer; pero tienes que revertir la acción de la máquina; y eso es duro. Se puede hacer? ¿Quién se quedará con los guardianes? Es difícil que un mismo yo sea sacrificio y sacerdote. Es difícil para un hombre crucificarse a sí mismo, y bien podemos decir, si no puede haber progreso en el bien sin esta violenta y completa mutilación y masacre del mal que está en nosotros, ¡ay! para todos nosotros.

III. Lo que Dios nos da para hacer posible esa vida. Cristo y su amor; Cristo y su vida; Cristo y su muerte; Cristo y su espíritu; en ellos hay nuevas esperanzas, motivos, poderes, que sirven para hacer lo que ningún hombre puede hacer. Los dedos de un bebé no pueden revertir el movimiento de un gran motor. Pero la mano que lo hizo puede tocar algún pequeño grifo o palanca, y las poderosas masas de hierro pulido comienzan a moverse hacia el otro lado.

Jesús, que viene a nosotros para moldear nuestro corazón en un amor hasta ahora no sentido, por razón de su gran amor, y que nos da su propio Espíritu para que sea la vida de nuestra vida, nos da por estos dones nuevos motivos, nuevos poderes, nuevos gustos, nuevos afectos. Él pone las riendas en nuestras manos y nos permite controlar y dominar nuestros temperamentos e inclinaciones rebeldes. Si desea limpiar un tubo de cualquier tipo, la forma de hacerlo es insertar una sustancia sólida y empujar, y eso expulsa la materia que obstruye.

El amor de Cristo que entra en el corazón expulsa el mal, al igual que la savia que sube de los árboles empuja las hojas viejas que han colgado allí marchitas durante todo el invierno. Como solía decir Lutero: “No se puede limpiar el establo con carretillas y palas. Convierte el Elba en eso ". Dejemos que ese gran torrente de vida se derrame en nuestros corazones, y no será difícil "vivir con sobriedad". Viene a ayudarnos a vivir “con rectitud.

“Él nos da su propia vida para que more en nuestros corazones, no en una mera metáfora, sino en un simple hecho. Y los que confían en Jesucristo no son justos por la mera ficción de una justicia contada, sino por la bendita realidad de una justicia impartida. Viene para hacer posible que vivamos "piadosamente". Porque Él, y sólo Él, tiene el secreto de atraer corazones a Dios; porque Él, y solo Él, nos ha abierto el secreto del corazón de Dios. ( A. Maclaren, DD )

Y deseos mundanos

La negación de la lujuria mundana

Todas las cosas en la naturaleza exterior tienen su elemento, y nuestra naturaleza moral debe tener su elemento, en el cual vivir, moverse y tener su ser. Las bestias viven en la tierra, los pájaros vuelan en el aire, los peces nadan en el agua; pero cada uno de estos organismos animales requiere su propio elemento, y ninguna educación hará que un pez disfrute del aire fresco. Aun así, el hombre impío tiene este mundo como su elemento, así como el verdadero creyente tiene a Dios como su elemento.

El impío es de la tierra terrenal; recibe el espíritu del mundo; entra en su mente; forma su carácter de acuerdo con su genio; se somete a sus dictados; él mide todo según su estándar. Él vive en el mundo y es del mundo, así como el verdadero creyente vive en Dios y es de Dios. Él es uno con el mundo y el mundo con él. Está representado por el mundo; porque él está en el mundo, como el cristiano está en Cristo, y el mundo vive en él, así como Cristo vive en el corazón de su propio pueblo, formando en él su propia naturaleza y conformándolo a su carácter.

Sí, el hijo del mundo siempre será como el mundo que hace de su dios. Recuerda lo que dice el salmista sobre los dioses de los paganos. "Sus ídolos son plata y oro, obra de manos de hombres". Luego agrega la sorprendente afirmación: “Quienes los hacen son semejantes a ellos; así son todos los que en ellos confían ”. Y “los que los hacen son semejantes a ellos”: no solo nos convertimos en esclavos de lo que hemos creado, sino que también nos asimilamos a la creación de nuestra propia perversidad.

Quiero decir que aquellos que viven en el mundo y para el mundo se vuelven mundanos; y si eso suena una cosilla a algunos oídos, permítanme decirles que, si mi observación no me ha fallado, "mundano" significa sin corazón, con la cabeza vacía, frívolo, egoísta, sórdido, incapaz de darse cuenta de la verdadera dignidad de nuestra propia naturaleza, insensible a motivos superiores, despreocupada de responsabilidades graves, irreal, convencional, hipócrita, falsa, engañosa y engañada.

¿Debo dar un ejemplo de lo que quiero decir? Hay decenas de madres en nuestra tierra que en este momento están muy dispuestas a vender a sus hijas al mejor postor. La pregunta con ellos no es “¿Cuál es el carácter moral?” - mucho menos “¿Cuál es el carácter religioso del hombre que se casará con mi hija?” - sino “¿Cuántos miles tiene al año? ¿Cuál será su posición en la sociedad? " Solo lo menciono como uno de los muchos ejemplos que se pueden dar de la vacuidad y la falta de corazón de la vida mundana; porque lo vemos aquí conquistando y paralizando uno de los instintos más fuertes y puros de la naturaleza: el amor de una madre.

Así que el mundo continúa, cada vez más vacío. La misma conversación de los mundanos sugiere el caos que el espíritu y el genio de la mundanalidad han causado en el verdadero carácter del hombre. ¿Qué es la conversación mundana en su mayor parte sino una exhibición de pequeñez y frivolidad? Nunca parece meterse debajo de la superficie. Los hombres del mundo no saben nada de la comunión de corazón con corazón.

Piense en lo imposible que sería para dos personas así discutir entre sí su vida interior y las experiencias del corazón. ¡Oh, mundo vacío, hueco, es el mejor sustituto de Dios para este hombre! Ahora el apóstol afirma que hemos negado tanto la lujuria mundana como la impiedad. Lo hemos renunciado y repudiado para siempre. Pero aquí surge la pregunta: ¿Cómo se ha negado así al mundo y la lujuria mundana? ¿O cómo vamos a negarlo? y ¿cómo vamos a liberarnos de ella? Varias respuestas a esta pregunta nos llegan de diferentes lugares.

“Da la espalda al mundo”, dice el asceta. “Vaga por las profundidades del desierto. Enciérrate en la cueva de un eremita o escóndete en un recinto monástico ". Pero aun así, ¿cómo voy a estar seguro de que no puedo llevar un pequeño mundo propio conmigo? ¿Cómo nos libraremos de la esclavitud del mundo? ¿O cómo negaremos esta lujuria mundana y nos elevaremos por encima de ella? “Desprecialo”, dice el cínico.

“Sea indiferente a todas las consideraciones de dolor y placer. No importa lo que el mundo piense de ti. Regocíjate en ser peculiar ". ¿No puede nuestro Diógenes crear para sí mismo un conquistador más grande, o un tirano más grande, en su propia inflada autoconciencia, que nunca fue un Alejandro o un Jerjes? No; queremos una mejor respuesta que esta. Nuevamente pregunto: "¿Cómo voy a negar la lujuria mundana?" Todo está a mi alrededor.

"No permita Dios que me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo fue crucificado para mí, y yo para el mundo". Esa es la respuesta. Grace le había enseñado a St. Paul esa lección. No lo aprendió en el Sinaí, sino en el Calvario. “Hubo un tiempo en que pensabas bien del mundo, te sentías eufórico por sus halagos, te alarmabas al pensar en su ceño fruncido. Valoraste su buena opinión y, por encima de todo, te rehuiste de perderla; Su brillo te atrajo y su exhibición te cegó.

Pero ahora, he aquí que el mundo se revela como un traidor y un usurpador, un rebelde contra la Benevolencia Infinita y un engañador de todos sus devotos engañados; porque en su juicio el de ellos se revela. Hijo de Dios, el mundo está crucificado para ti. Allí cuelga, representada en la gran Víctima de su malicia bajo la prohibición de la ira de Dios, arruinada por una maldición, explotada por el terrible rayo de la mano de la Justicia Omnipotente.

La ves ahora expuesta a la vergüenza y al desprecio eterno. Tampoco puedes hacer una transacción astuta entre tu Dios y la que ves crucificada allá; porque no puede haber compromiso entre un culpable condenado y su juez, No: "Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él"; porque la amistad del mundo es enemistad hacia Dios. E incluso eso no es todo ”, continúa diciendo Grace.

“Por esa misma Cruz, tú también eres crucificado al mundo. Para el mundo es un paria despreciado, rechazado, crucificado fuera del campamento; y como Él es, así eres tú en este mundo presente. Seguramente no podrás negarte a soportar Su reproche, a quien le debes toda tu dignidad y honor. Pero incluso esto no es todo. Estás crucificado al mundo; 'porque estás muerto, y tu vida está escondida con Cristo en Dios.

'Tu vieja vida mundana ha sido perdida; pero por muerte y resurrección has nacido de nuevo como ciudadano de la Nueva Jerusalén. Has sido levantado a los lugares celestiales en Cristo Jesús; y ahora tú no eres del mundo, como él no es del mundo. ¿Estás contento con aceptar los privilegios de la Expiación? Te regocijas en aceptarlos. Entonces comprenda que uno de los privilegios de la Expiación es que usted debe estar separado, por los mismos términos de la Expiación, de su antigua relación con un mundo que resiste a Dios, un mundo que se ha presentado a los corazones de sus hijos. como sustituto del Ser al que debe su origen.

¿Podemos concebir que sea posible que un verdadero creyente se dirija a su Salvador así: “Oh Señor, deseo escapar del infierno, y comprendo que Tu Expiación ha sido hecha para que yo pueda escapar de él; pero también entiendo que Tu Expiación tenía a la vista varios otros objetivos, sobre los cuales no me preocupo. Deduzco que también fue diseñado para salvarme del pecado; pero sobre eso soy indiferente, siempre y cuando escape a las consecuencias del pecado.

Aceptaré la inmunidad de condena. Me alegrará mucho saber que las puertas del infierno están cerradas en mi cara y que las puertas del cielo están abiertas. Pero más allá de esto, no tengo ningún deseo; de hecho, si aceptara más, las consecuencias para mí podrían no ser agradables ". Quizás sea imposible concebir tal lenguaje en labios de un verdadero hijo de Dios; sin embargo, me temo que esas palabras describen con demasiada precisión la actitud asumida por muchos que se creen cristianos en verdad.

Buscan retener suficiente religión para que puedan albergar la esperanza del cielo; pero cubren esto tan hábilmente con un manto de conformidad mundana, que sus conocidos y amigos apenas sospechan que posean religión alguna. Estos cristianos intentan llevar una doble vida en la sociedad religiosa; pueden hablar tan bien como cualquiera sobre temas religiosos, y pueden pasar con los extraños por cristianos serios y decididos; pero entre los ciudadanos del mundo asumen una forma muy diferente, y pueden ser tan frívolos, frívolos y poco sinceros como cualquiera con quien se relacionen.

Sí; debe ser una cosa u otra: el mundo o Dios; no podemos elegir ambos. Si decidimos elegir el mundo y buscar un sustituto para Dios, entonces obtengamos el mejor sustituto que podamos encontrar. ¿Selecciona dinero para su sustituto? Si lo que eliges es placer, entonces vive por placer. Nuestra elección se encuentra entre los dos; pero antes de decidirnos por el mundo, recordemos la solemne frase pronunciada por labios inspirados, pero ampliamente confirmada por la observación diaria: "El mundo pasa y sus concupiscencias". Si lo elegimos, no podemos mantenerlo; si nos negamos a negarlo, pronto nos negará. ( WHMH Aitken. )

Viva sobria, justa y piadosamente en este mundo presente

La vida cristiana actual

¿Es este un buen momento para una vida sobria, justa y piadosa? “Los estándares comerciales”, se dice, “son relajantes; hábitos hogareños, sueltos; el egoísmo, la regla común; vida sencilla y pensamiento elevado, no la costumbre de la época ". en tal pizarra mental, dos cosas parecen posibles. Uno es ceder a la presión de la época. Aceptando su inconsistencia con la vida cristiana, uno puede adaptarse a normas que su conciencia nunca podrá aprobar.

Esa es la mundanalidad común de la época actual, entregar el carácter a la presión social de la época. La otra cosa que hay que hacer es huir de la edad. Eso es lo que han hecho miles de las almas más selectas a lo largo de la historia cristiana. Han pensado que es imposible vivir una vida sobria en la plena corriente de su propio tiempo; y así han huido de su influencia, ocultándose en los monasterios y poblando el desierto con sus cuevas.

Nadie puede contemplar la historia de estos ascetas y ermitaños sin un brillo de admiración. Es una gran cosa que las tentaciones de cada época que han dominado a tantas almas hayan sido impotentes sobre unas pocas. Pero no obstante, toda esta historia no es la historia de una batalla, sino de una huida. Y fue un vuelo infructuoso. Huyendo del mundo, huyeron de todas las oportunidades que tenían para mejorarlo.

Entonces, si el hombre sobrio, justo y piadoso no ha de entregarse a la era presente, ni tampoco huir de ella, ¿qué debe hacer? Él debe usarlo, tomarlo tal como es, como el material dado por Dios del cual el carácter cristiano encaja en el tiempo presente debe ser forjado. Los santos del pasado han sido, en su mayor parte, los que han huido del mundo; pero el santo cristiano de hoy es la persona que puede usar el mundo.

Una persona así puede estar inconsciente de que está haciendo algo heroico. Es simplemente el hombre del mundo de los negocios que, en medio de la holgura y el deshonor, se mantiene fiel y limpio; simplemente la mujer que, en medio del lujo y la afectación, mantiene su sencillez y simpatía; simplemente el joven que, sin la menor retirada de las influencias que lo acosan en un lugar como este, las hace contribuir a su desarrollo de carácter.

Eso es algo más difícil que ser un ermitaño, y tan noble como ser un santo. Es la vida sobria, justa y piadosa que se vive en medio de esta era presente. El hombre que se esconde detrás del espíritu de la época y lo convierte en la disculpa de su propia locura o pecado, simplemente está engañado. Es como muchos hombres en ese país occidental, que se ha creído en un desierto sin esperanza cuando realmente se encontraba en lo que podría ser un jardín del mundo.

Simplemente lo abandona a la esterilidad, en lugar de convertirlo en la corriente de servicio que está a su disposición y que anhela el desierto. El hombre que lanza una vida sobria y piadosa al movimiento principal de la era presente, está contribuyendo con el poder fertilizante a un mundo receptivo y receptivo; y las colinas y los valles alrededor de él gritarán de júbilo por su redención junto a esa corriente pura y abundante. ( FG Peabody, DD )

La vida cotidiana

I. Los ingredientes de la vida cotidiana.

1. La conversación es un elemento importante de la vida cotidiana. El poder del habla es una de las grandes distinciones del hombre y de su vida sobre la tierra. Así reviste el pensamiento invisible con forma y confiere a la sutil realidad intangible una inmortalidad de reconocimiento terrenal. Nuestra conversación diaria determina todo el tono de nuestra mente; estampa y estereotipa nuestro temperamento. Revela si la caridad y la virtud, la gracia masculina o femenina, dignifican nuestro carácter; o si somos frívolos, vanidosos, desalmados y mundanos.

2. El deseo es un departamento igualmente extendido de la vida cotidiana. Está en nuestra naturaleza ser consciente de los deseos de muchas cosas, y estos deseos no son pecaminosos en sí mismos; incluso son necesarios para el mantenimiento de la vida, para el progreso de la humanidad, para sojuzgar y llenar la tierra que Dios nos ha prestado y en la que nos ha dado un interés vital. Estos deseos de todo tipo son la fuente de casi todo lo que hacemos en esta vida.

Vamos a traerlos ahora, y veamos cuál es la revelación que nos darán de nosotros mismos. Quizás encontremos una legión de demonios, que deben ser echados; una tormenta de pasiones, que debe callarse; una oleada de venganzas, vejaciones, malas resoluciones, triunfos no fraternales, anhelos impuros, que deben ser pisoteados. Quizás sean deseos humildes, virtuosos, caritativos, razonables, modestos, castos, santos, aptos para un hermano o hermana de Jesús.

Pensar un momento demostrará que estos deseos nuestros, estas intenciones genuinas, estos deseos nacidos de nosotros mismos o inspirados en el cielo, son nuestro mismo yo; y si vamos a ser hombres religiosos, la religión debe dominarlos.

3. El trabajo es otro elemento fundamental en la vida. Los negocios de la vida, el trabajo diario y la monotonía de un hombre, ayudan a constituir su vida cotidiana. Debe ser posible llevar todo esto bajo el imperio de la religión - proporcionar un conjunto de motivos que puedan dignificar la ocupación más común, consagrar el trabajo más humilde y hacer divina la "monotonía diaria" - motivos que pueden explotar y deflagrar a los miserables propósitos y malos deseos que tan a menudo se han traducido en leyes violadas y corazones quebrantados; y motivos que santificarán y purificarán todo nuestro servicio y cada talento.

4. Pero hay otro gran departamento de la vida cotidiana al que es necesario hacer referencia: me refiero a Recreación. Lo que es recreación para un hombre sería una completa penitencia para otro; lo que algunos de ustedes consideran una relajación más placentera es para otros un cansancio intolerable. Todo hombre necesita algún modo de pasar las horas libres; y tal vez nada indique con mayor certeza su temperamento y espíritu que el método en el que le resulte más agradable pasar su tiempo libre y reunir fuerzas para seguir cumpliendo sus obligaciones.

A medida que la religión penetra en la vida cotidiana, todo el tono de la recreación adquiere carácter, hasta que se vuelve inofensivo, agradable, virtuoso, santo, religioso y útil. Promover este fin es una gran empresa de la Iglesia.

II. Los requisitos del evangelio en cuanto a la vida cotidiana.

1. La sobriedad significa el castigo de todas nuestras pasiones, el esfuerzo decidido por ganar y mantener el control de todos nuestros deseos, la determinación de reprimir los sentimientos de ira así como las fantasías impuras, para someter el afecto desordenado tanto como el gusto depravado. La sobriedad significa resistencia a toda forma de tentación. Tiene su ámbito tanto en el trabajo como en la recreación, tanto en la recreación como en el trabajo.

2. La justicia es claramente algo más que negarse a cometer un acto de crueldad o deshonestidad. La vida recta incluye esto; pero significa mucho más que esto. Debemos respetar todo reclamo justo sobre nosotros, no solo sobre nuestro dinero, sino también sobre nuestro afecto, nuestra reverencia y nuestros buenos oficios, y debemos reconocer y ceder el derecho a todo hombre que tenga uno, a nuestras buenas palabras, a nuestro tiempo, a nuestro servicio, a nuestros mejores esfuerzos, o no estamos actuando con justicia.

3. La vida de la que se habla aquí debe ser una vida de piedad; debemos fechar y extraer nuestros motivos de la fuente más elevada. El gobierno de todas nuestras pasiones, el reconocimiento de cada derecho justo sobre nosotros, no debe surgir de una mera noción vaga de que es correcto hacer esto, sino del descubrimiento del fundamento de nuestra naturaleza, nuestra relación con el Dios viviente, nuestro obligación para con el Salvador sufriente y nuestra responsabilidad para con el Espíritu de gracia. ( HR Reynolds, DD )

El verdadero valor de la moralidad

Este pasaje es un ejemplo admirable de la manera en que el apóstol mezcló la exhortación a los deberes presentes con el reconocimiento y la imposición de ese poder divino del que brota la verdadera obediencia. En otras palabras, encontramos aquí mezcladas la moral y la espiritualidad. Tanto el uno como el otro están hechos para ser coherentes y coherentes entre sí; y ambos surgen de consideraciones de hombría en nosotros mismos y de gratitud y lealtad a Dios.

Es difícil dar, ni es necesario que debamos dar, una definición de moralidad. Es una frase en boca de todo hombre. Sin embargo, no significa lo mismo para todos. Los hombres toman sus ideas de moralidad, no sólo de las comunidades en las que viven, sino de los círculos en los que se asocian en cualquier comunidad; y lo que se consideraría moralidad en cierto tipo de vecindario de esta ciudad, no se consideraría moralidad continental.

La moralidad en un vecindario puede no ser moralidad en una familia de refinamiento y cultura. Hay algo más elevado que la moralidad en un hogar culto. Pero, sin embargo, se considera moral a los hombres que actúan de acuerdo con las leyes del país y con las costumbres de la comunidad, y que evitan cualquier pecado que sobresalga y que conmocione la conciencia común. Se puede decir, en primer lugar, que la moralidad posee el beneficio de los aspectos negativos más importantes.

Un hombre verdaderamente moral, a juicio de todos, debe ser un hombre que no se emborracha, no roba, no comete robos y no da falso testimonio. En otras palabras, es alguien que se ha librado de los vicios y los crímenes escandalosos. Bueno, eso es loable. No deberías ser culpable de tales cosas. Y si ha tenido un fuerte sesgo en su naturaleza en cualquiera de estas direcciones, y lo ha detenido, y bajo circunstancias en las que influencias externas amenazan con llevarlo, no es poca cosa.

Es una gran cosa que haya evitado esos escollos en los que tantos han sido destruidos. Aún así, esa no es la suma de toda la excelencia. No basta con que se felicite, como creo que veremos. No sólo reconozco la importancia y la excelencia de la moralidad en virtudes tan maravillosas como éstas, sino que exhorto a los hombres a que las sigan; y yo digo: “Si no puedes ir más lejos, ve tan lejos.

Es mucho mejor llegar tan lejos que no llegar a ese punto. Puede que sea solo un comienzo, pero es un comienzo ". En segundo lugar: la moral incluye aquellas virtudes simples que son indispensables para una vida sana en sociedad. Difícilmente se puede llamar moral a un hombre desprovisto del honor mundano. El honor es una especie de conciencia secular y parcial. Es funcional; pero dentro de sus límites sirve a un fin sumamente importante y mantiene vivos esos elementos fragmentarios de una vida superior, de un sentido moral superior, a los que todos los hombres deben ser llevados.

La verdad es uno de esos elementos que se considera indispensable para la moral, es decir, la verdad ordinaria que pasa corriente en la vida. Por tanto, la moral incluye el honor, la verdad, la fidelidad, así como la honestidad y la justicia. Y los hombres dicen: "Soy un hombre moral", es decir, que poseen estas virtudes sociales y comerciales. Las experiencias de la vida civil y comercial han descubierto muchas cosas que son muy necesarias para la fácil conducción de los asuntos.

Para la regulación de la sociedad, para la convivencia de grandes masas de hombres, se inculcan varias cosas, como esenciales para la moral. El sentimiento público exige ciertas cosas que son necesarias para la moralidad. La ley prescribe ciertas cosas que son indispensables para la moralidad. Las costumbres prescriben ciertos negativos que entran en la idea popular de moralidad. Y todo esto está diseñado para eliminar la fricción de la maquinaria de la vida y para elevar a los hombres por encima de la violencia animal y del engaño, y colocarlos en un cierto plano de sentimiento moral.

Todo lo que me quejo con respecto a ellos es que son tan bajos, que son formas de excelencia tan poco educadas y poco desarrolladas, que tienden a amortiguar la ambición de los hombres y a hacerlos satisfechos con los gérmenes de las cosas, en lugar de guiarlos. ellos a aspirar a excelencias superiores de las cuales estas no son sino las hojas basilares. Por Primero; La moralidad en este gran sentido se basa en la conveniencia externa y no en los requisitos de las cosas relacionadas con la naturaleza total del hombre.

De modo que es una mera cosa fragmentaria; y es una cosa fragmentaria en sus etapas más bajas de desarrollo. En segundo lugar: refrena el juego del mal; pero no intenta purificar y curar las fuentes del mal. En tercer lugar: permite faltas atroces que empobrecen el carácter y consumen el corazón del hombre. Por lo tanto, un hombre puede ser un hombre moral que es malhumorado, taciturno, irritable. Cuarto: la moralidad apunta a edificar al hombre exteriormente en su condición, pero no interiormente en su carácter.

No busca desarrollar una sola gracia espiritual. Por último: Omite, por completo, el mundo venidero y todas las obligaciones que le debemos a Dios y todas las relaciones que se establecen entre el alma y el Salvador Jesucristo. Deja fuera la religión. Es decir, deja fuera las formas más elevadas de aspiración y deber, y todo aquello que la fe trae dentro del circuito de nuestro conocimiento y hace imperativo.

Aquí, entonces, están las deficiencias de la moralidad. He dicho que en la conducta, en su forma más baja, tiene su valor; pero creo que ahora percibirá que no puede sustituir a la religión. Y, sin embargo, los hombres que solo tienen moralidad, dicen: "¿Qué me falta todavía?" Ahora bien, si un indio, con una vestimenta fragmentaria, se presentara ante usted como un hombre vestido de gala, ¿se burlaría de la idea de que estuviera vestido correctamente? ¿Haría que tirara lo poco que tenía antes de tener más? La vestimenta completa es lo que uno quiere; pero, ¿tiene algún valor nada menos que eso? No les digo a los jóvenes: “Estas moralidades no tienen ningún valor para ustedes.

“Son de gran valor para ti. La verdad, la fidelidad, la laboriosidad, la limpieza, la puntualidad, la frugalidad, la iniciativa, son excelencias reales. Tenga estos al menos. Tenga estos de todos modos. ¿Pero estarás contento con estos? ¿No hay algo en toda alma humana que tenga un toque de inspiración y que la lleve a aspirar a algo más que estas cualidades, que pertenecen a la masa no desarrollada de la humanidad? La moralidad no es en ningún sentido, entonces, un sustituto de la religión espiritual, como tampoco la industria y la frugalidad son sustitutos del patriotismo.

Todo hombre debe ser frugal y trabajador; pero muchos son frugales y laboriosos que no tienen patriotismo. “Bueno, entonces”, dirás, “¿qué pasa con esas cualidades cuando un hombre muere? Un hombre ha sido trabajador, frugal y honesto, y ha hablado moderadamente con la verdad durante toda su vida; y cuando muera y vaya a juicio, ¿qué se hará con estas cualidades que tú dices que son buenas? " Bueno, ahora te benefician; te benefician de mil maneras en este mundo; pero no constituyen ese carácter que los preparará para el mundo venidero.

No van a hacer la llave de oro que abre esos misterios del amor que tú necesitas. Estas pequeñas cualidades no lo sustituyen. Sales con un espíritu que no ha crecido; sales con hojas inferiores sin flor y sin fruto; y lo inferior no sustituye a lo superior. Además, de cada uno de estos estados inferiores, si lo supiéramos, podría desarrollarse, por la gracia divina, aquello que producirá la verdadera vida espiritual.

Si sabe lo suficiente para dar un paso, dé un segundo. Si sabe lo suficiente para reconocer la ley y la obligación, y ese bajo sentido del carácter que requiere la sociedad, tiene ese fundamento sobre el que descansa el gobierno moral, y sabe lo suficiente para ir paso a paso y de fuerza en fuerza. , y desarrollar a partir de sus conocimientos inferiores logros superiores. La espiritualidad es sólo el desarrollo normal y legítimo de los hombres en sus formas superiores, divinamente inspirados, divinamente guiados y divinamente bendecidos.

Es Dios quien obra en aquellos que trabajan por su propia salvación. Es la cooperación divina y la influencia que guía la que obra en su mente; y de este trabajo conjunto surge toda la gracia, toda la esperanza, toda la fe, todo el dulce fruto del amor, el sentido de la inmortalidad y el anhelo que experimentamos. Y todo lo que es justo, verdadero, puro, dulce y de buen nombre, sobre la tierra y en el círculo celestial, todo esto viene, sin duda, por la gracia de Dios; pero viene por la gracia de Dios mediante el desarrollo de sus propias facultades y mediante su propio esfuerzo. ( HW Beecher. )

Buen trabajo

Este pasaje ha sido descrito como "un epítome conciso del sistema cristiano en su relación práctica con la experiencia y la conducta humanas". El gran tema de San Pablo fue la fe, pero nadie que esté familiarizado con sus escritos puede acusarlo de indiferencia con respecto a las obras.

I. Los trabajadores. Un estudio cuidadoso del pasaje mostrará que estos son

1. Redimidos, “Que nos redima” ( Tito 2:14 ). Los esclavos esclavos de Satanás no pueden trabajar para Dios. David dijo: “Oh Señor, en verdad soy tu siervo; Has desatado mis ataduras ".

2. Salvos, "Trae salvación" ( Tito 2:11 ). El creyente no trabaja para la salvación, sino a partir de ella. Como el recién nacido, no se mueve para tener vida, sino porque la tiene.

3. Instruidos, “Enséñanos” ( Tito 2:12 ). El cristiano necesita que se le enseñe qué hacer ( Hechos 9:6 ) y cómo hacerlo, “a su manera” ( Salmo 25:9 ).

4. Esperanzados, “Esperando la bendita esperanza” ( Tito 2:13 ). La esperanza de la venida del Señor es un gran estímulo para la santidad y la actividad ( Hebreos 10:25 ).

II. El taller. “Este mundo presente” ( Tito 2:12 ). La primera esfera de acción del creyente está en el mundo. Este es

1. Una buena esfera para el creyente. Debe ser así, porque nuestro Señor no oró para que Su pueblo fuera sacado del mundo ( Juan 17:15 ). El conflicto con el mal es vigorizante ( 1 Juan 2:14 ).

2. Una esfera de mucho peligro. Este mundo presente es un mundo perverso, “Este presente mundo malo” ( Gálatas 1:4 ). Demas fue dañado por ella ( 2 Timoteo 4:10 ), y nuestro Señor, recordando la presencia del mal, oró para que Sus discípulos pudieran ser apartados de ella ( Juan 17:15 ).

Una esfera de utilidad. Aquí Cristo logró sus propósitos bondadosos y benéficos, “estaba en el mundo” ( Juan 1:10 ). Aquí está el material al que se le puede dar forma de coronas para adornar la frente del Redentor. Podemos decir, como el Dr. Macleod le dijo al Dr. Guthrie, en referencia al Cowgate en Edimburgo, "Un excelente campo de trabajo, señor".

III. Los trabajos. ¿Qué tienen que hacer los obreros de Dios? Muchas cosas. Nota

1. El rechazo a los malos modelos, “Negar” ( Tito 2:12 ). Un mal modelo resultará en un mal trabajo. Vea esto en el caso de Nadab, “Camino de su padre” ( 1 Reyes 15:26 ). Negar (ἀρνέομαι) es repudiar. El creyente repudia la “impiedad”, aquello que no es a semejanza de Dios ni a la mente de Dios.

(Ver 2 Pedro 2:5 .) Los “deseos mundanos” son aquellas cosas que son el alimento básico de los deseos de los hombres mundanos ( Juan 8:44 ; 1 Juan 2:16 ).

2. El mantenimiento de un sentido moral saludable, "Vivir sobriamente". "La sobriedad", dice el Sr. Aitken, "según el moralista griego Aristóteles, es lo que preserva o protege y mantiene en la debida actividad nuestro sentido moral". La tentación a menudo produce intoxicación moral. Destruye el equilibrio de la mente y, en cierta medida, la razón es destronada. Contra este mal debemos estar constantemente alerta, o habrá discordia y desorden en nuestras vidas.

3. La producción de lo que es correcto, “con justicia” ( Tito 2:12 ). El creyente debe hacer lo correcto en su relación con su familia, sus amigos, la sociedad y el mundo entero.

4. La imitación del mejor modelo, “piadoso” ( Tito 2:12 ). El creyente debe ser semejante a Dios. No debe apuntar a un estándar inferior. ( Mateo 5:48; 1 Pedro 2:21 .)

IV. La mano de obra. “Celoso de buenas obras” ( Tito 2:14 ). El mejor trabajo solo lo puede realizar el trabajador entusiasta. Esto es cierto para las obras de arte. Piense en el entusiasmo de Michael Angelo, de Rubens, de Mozart, de Palissy. El mejor trabajo es el trabajo para Dios, y para ello se requiere el mayor entusiasmo.

Qué estímulo al celo tenemos en el ejemplo de nuestro Señor, “Quien se dio a sí mismo” ( Tito 2:14 ). Bien podría decir Brainerd: "¡Oh, si yo fuera un fuego llameante al servicio de mi Dios!" ( H. Thorpe. )

El negocio del cristiano

I. El negocio del cristiano, mientras habita en este mundo presente.

1. A qué debe renunciar.

(1) La impiedad.

(2) Concupiscencias mundanas.

2. Qué debe cultivar.

(1) Con respecto a su carácter personal, debe "vivir sobriamente". Mientras está en el mundo, no es del mundo. Su corazón ha sido destetado de sus honores, riquezas y placeres. Usa este mundo sin abusar de él.

(2) Pasamos ahora a considerar al cristiano en su capacidad social. Debe vivir "con rectitud" y "sobriamente". Este término incluye todas sus obligaciones relativas.

(a) Con respecto a la relación en la que se encuentra con sus semejantes en general, se considera a sí mismo como miembro de una gran familia, todos los cuales han sufrido un naufragio común. Se ve a sí mismo rescatado del naufragio por un acto de infinita gracia y, por lo tanto, no puede regocijarse por el resto de la tripulación como si por su propia mano derecha, o por su propio brazo, él mismo hubiera conseguido la victoria. La tierna compasión hacia toda la raza llena su pecho.

Anhela contarle a todo el mundo "la gracia de Dios que trae la salvación"; y usa todos los medios a su alcance para difundir el conocimiento de esta gracia inescrutable.
(b) En su relación también con la Iglesia de Cristo, el cristiano viviría con rectitud. También aquí debe ser influenciado por la ley del amor. Considere los muchos lazos que unen a los cristianos entre sí. Tener un Padre común, redimido por la misma sangre preciosa, impregnado por el mismo Espíritu, poseyendo una sola esperanza de su llamado, ¿qué más pueden necesitar para cimentar el vínculo que los une?

(3) En sus deberes religiosos debe cultivar la piedad.

(a) Busca agradar a Dios.
(b) Le encanta tener comunión con Dios.
(c) Se deleita en pensar en Dios.

(d) Glorifica a Dios en su cuerpo y en su espíritu.

II. La esperanza del cristiano en llevar adelante su negocio. ¿Qué es lo que impulsa a los mundanos a trabajar y afanarse? ¿Qué es lo que lo mantiene en un curso ininterrumpido de esfuerzo regular y bien sostenido? O, de nuevo, ¿qué es lo que excita al náufrago a detener la oleada de espuma? ¿Qué es lo que lo mantiene aferrado con invencible firmeza a la amigable tabla? ¿No es esperanza? Ahora bien, si la expectativa de ganancia mundana y de una salvación temporal puede brindar tal apoyo, ¡oh! di, ¿cuál debería ser el poder sustentador de tu esperanza, la esperanza de la segunda venida de tu Salvador?

Si consideramos la bienaventuranza de tu esperanza, una completa salvación; o si consideramos el tiempo de su consumación, la gloriosa aparición del Redentor; o si, nuevamente, miramos el carácter de su esperado Salvador - desde cualquier punto de vista que contemplemos su bendito objeto de esperanza - no podemos dejar de sentir cuán poderosa debería ser su influencia para animarlo a “vivir sobriamente, justa y piadosamente en este mundo presente ". ( H. Cadell, MA )

Viviendo bien

Yo con sobriedad.

1. Debemos tener control sobre todas las bajas pasiones de nuestra naturaleza. El monarca de sí mismo es rey de los hombres.

2. Debe haber una restricción adecuada sobre los elementos estéticos más refinados de nuestra naturaleza. Si puedes construir una hermosa casa y pagarla con tu propio dinero, no con el de tus vecinos ni con el de Dios, constrúyela, adórnala con estatuas, embellece con cuadros: pero haz del arte la esclava de la religión. Asegúrese de que cuanto más gaste en usted mismo, más le dará a Dios.

3. También debe haber un sabio control sobre nuestras actividades profesionales. Recuerde, este mundo no lo es todo. Dejemos que las verdades eternas eclipsen las vanidades terrenales.

II. Justamente, o más bien "justamente", la palabra apunta a la rectitud moral.

1. No debemos dañar innecesariamente a nuestro prójimo. Su propiedad, su persona y su buen nombre son sagrados.

2. Debemos pagar a cada uno lo que le corresponde. Debemos ser justos en todos nuestros tratos.

3. Debemos esforzarnos por llevar a todos a la salvación a través de Cristo. Nuestro deber para con el hombre no es negativo. El deber es "obligación". El cristiano debe ser semejante a Cristo: así atraerá a los hombres a Dios.

III. Piadoso. El respeto a Dios atraviesa todos nuestros otros deberes; Los deberes personales y relativos deben realizarse con miras a Su gloria. Pero algunos deberes se refieren inmediatamente a Él.

1. Arrepentimiento para con Dios - un corazón quebrantado por y por el pecado.

2. Fe en Jesucristo. No puedes agradar a Dios si te niegas a confiar en Él.

3. Obediencia. Esto incluye todos los deberes. ( RS MacArthur, DD )

La vida sobria

Hasta ahora nos hemos ocupado en considerar la enseñanza negativa de la Gracia, por la cual sus alumnos son entrenados para negar la impiedad y la lujuria mundana. Grace comienza separándonos de la conexión con lo viejo, para que pueda apresurarse a introducirnos en conexión con lo nuevo. Ella no se contenta con inducir meramente la negación de la impiedad y las concupiscencias mundanas. La gracia comienza comunicando vida, y con ella una nueva fuerza vital, que debe manifestar su presencia en el carácter y la conducta de quienes la reciben.

Debemos poseer la nueva vida antes de poder vivirla. Debe recibirse antes de que pueda manifestarse. También podría esperar que un trozo de madera muerta se convierta en un árbol en el momento en que lo planta en el suelo, y le adhiere mediante algún proceso artificial algunos racimos de hojas o racimos de frutas. Su propio sentido común le dice que puede plantar su bastón en su jardín y, con el mayor cuidado posible, puede podarlo, regarlo y realizar todas las demás operaciones hortícolas posibles en él, pero sigue siendo un palo muerto. al final del proceso, y nada más que un palo muerto; y no puedes hacer que se convierta en vida.

Desistamos de concebir que alguna vez podremos llegar a un estado de vitalidad espiritual mediante nuestros esfuerzos por mejorarnos a nosotros mismos. No solo se nos enseña que la gracia nos salva y nos separa de lo viejo, sino que nos introduce en lo nuevo. No solo el alma rescatada está muerta al pecado, sino viva para Dios. Nos elevamos a un estado de vitalidad cuando por primera vez comenzamos a confiar en Cristo de por vida; sólo entonces podremos recibir el don de la vida en Jesucristo de la mano de Dios, y empezar a ser, en el pleno sentido de la palabra, almas vivientes.

¿Estamos tratando de vivir sobria, justa y piadosamente porque la ley nos lo exige? ¿O estamos viviendo así porque lo reclamamos por fe de Dios, como la ley de nuestra nueva naturaleza, que debemos hacerlo? Procedamos a considerar las características positivas de nuestra nueva vida, sobre las que aquí llama la atención el apóstol. Notamos que de las tres palabras que emplea, la primera nos presenta principalmente lo que nos debemos a nosotros mismos; los segundos principalmente lo que le debemos a nuestro prójimo; y el tercero, exclusivamente lo que le debemos a Dios.

El primero sugiere a nuestras mentes el pensamiento de las relaciones de las diversas partes de nuestra naturaleza compleja entre sí; el segundo, de nuestras relaciones con la sociedad; y el tercero, de nuestras relaciones con Dios. Comencemos por considerar que la primera de estas tres palabras sugiere una lección importante, podemos decir esencial, de la Gracia. Es el privilegio del verdadero hijo de Dios llevar una vida sobria. El antiguo moralista griego Aristóteles, al hablar de esta palabra, sugiere una derivación etimológica del término, que, aunque tal vez no sea filológicamente correcta, puede servir para indicar el verdadero carácter de la idea transmitida por la expresión a su propia mente y al pensamiento. mentes de sus contemporáneos.

Habla de la palabra aquí usada como formada por dos palabras, que significa la preservación del sentido moral, y en consecuencia define templanza o sobriedad como aquello que preserva o protege y mantiene en la debida actividad nuestro sentido moral. Esto, en todo caso, nos da una buena idea de lo que un hombre inteligente de habla griega entendería por la palabra "sobriedad". Reflexionemos por un momento sobre la idea así sugerida a nuestras mentes.

Implica, observamos, la posibilidad de que nuestro sentido moral se pierda o se interfiera de tal modo que por el momento se vuelva inoperante. Cuán diferentes aparecen las cosas cuando las contemplamos en abstracto y a sangre fría, por así decirlo, de lo que hacen cuando una vez se han convertido en causas de verdadera tentación para nosotros. ¡Cuán fácilmente reprobó el sentido moral de David la despiadada injusticia y rapacidad del rico saqueador! ¡Cuán a menudo la pasión ejerce esta influencia cegadora! O, de nuevo, con respecto a la lujuria mundana, que es una forma común de insobriedad moral, qué fácil es para nosotros, en nuestros momentos más tranquilos, burlarnos del mundo, mirarlo con desprecio - “Bueno, después de todo, ¡Qué espectáculo tan ocioso es, qué desfile pintado tan pobre! " Y luego bajamos del monte de la contemplación, nos encontramos absorbidos por la corriente antes de saber lo que está sucediendo; y ahí estamos, tan mundanos como otras personas.

¿Lo que ha sucedido? Hemos perdido nuestro sentido moral. Estamos cegados por la fuerza de las tentaciones a las que hemos estado expuestos y las influencias que nos rodean. Ahora, procuremos hacernos una idea de algunas de las diversas formas que puede asumir esta insobriedad ( Romanos 12:3 ). Un hombre que piensa más en sí mismo de lo que debería pensar, a primera vista podría no parecernos alguien que lleva una vida falto de sobriedad; y, sin embargo, esa es solo la descripción que St.

Pablo da de una persona así. En 1 Pedro 4:7 , se nos da una advertencia solemne sobre este tema: "El fin de todas las cosas está cerca; sed, pues, sobrios". Mantengan la cabeza despejada, parece decir el apóstol. Solo estás aquí por unos pocos días. El fin de todas las cosas se acerca. Ahora observe que donde prevalece esta influencia embriagadora, el hombre se convierte en presa de discordias y desórdenes internos.

Los elementos superiores de su naturaleza ya no pueden dominar a los inferiores y mantenerlos en el lugar que les corresponde. Ahora Grace propone introducir y mantener la armonía moral dentro de nuestra naturaleza; de modo que, en lugar de que elemento contra elemento, y parte contra parte, el todo pueda vivir y seguir viviendo bajo la perfecta ley de la libertad. La gracia se compromete a educarnos para que la pasión no pueda tiranizar el entendimiento, ni el deseo pisotee la conciencia; pero que aquellos elementos de nuestra naturaleza que son necesariamente más elevados ocuparán su propia posición, y aquellos elementos que son necesariamente inferiores estarán subordinados a las facultades superiores y dominantes que Dios ha puesto sobre ellos.

Tal es, en términos generales, el carácter de la vida sobria. Pero, ¿cómo vamos a establecer esta armonía interior? ¿Cómo es posible que un día este mundo tan anárquico se ponga en perfecto orden? ¿Cuándo y cómo se realizará el verdadero cosmos ? Nosotros, basando nuestra esperanza en una palabra profética más segura, esperamos ese glorioso período del futuro, del cual leí: "He aquí, un rey reinará en justicia, y príncipes ejecutarán juicio en la tierra". vendrá un tiempo en que el cetro del Mesías influirá en los corazones de los hombres, y “los reinos de este mundo llegarán a ser los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo.

"Mientras tanto, hasta que llegue ese día glorioso, es posible para nosotros, cada uno de nosotros, en nuestra propia alma realizar un milenio, donde" el lobo y el cordero se acostarán juntos, y la gallina comerá paja como el buey . " El milenio comienza dentro de cada corazón humano cuando Jesucristo es Rey. Todos hemos leído sobre los horrores de la primera Revolución Francesa. Recordamos con estremecimiento la espantosa historia de ese reinado de terror, cuando la guillotina era el objeto destacado en la historia de París y la más noble y mejor sangre de Francia corría por las alcantarillas.

Sí, fue una época terrible; pero en lo que ocurrió entonces tienes una imagen de lo que ocurre en cada corazón humano donde la insobriedad es desenfrenada. ¿Qué se puede hacer para remediar este terrible desorden moral? ¿Cómo se establece la sobriedad? Vemos así que esta virtud de la sobriedad es algo más que una mera negación. Consiste no sólo en escapar de la tiranía de la lujuria, sino en poseer un juicio tan sano, un recogimiento tan tranquilo, una capacidad administrativa, por así decirlo, que nos permita llevar las riendas del gobierno bajo la autoridad divina en la comunidad. de nuestro ser, como “rey contra quien no hay levantamiento” ( Proverbios 30:31 ) - nuestra renovada voluntad se convierte en el propio vicegerente de Dios dentro de nuestra naturaleza redimida y consagrada.

La sobriedad regula, pero no extermina, modifica, pero no ignora, nuestras propensiones naturales, que en sí mismas se vuelven buenas o malas cuando se mantienen en su lugar apropiado o se les permite apartarse de él. Tampoco hay que confundir la sobriedad con el embotamiento flemático y la insensibilidad; por el contrario, es perfectamente compatible con el entusiasmo más sublime, y es a menudo la guía y el sostén de un celo ardiente.

Tampoco, una vez más, debemos dejar de distinguir entre sobriedad y mal humor. No hay nada lúgubre, nada misantrópico, nada afectado o antinatural, aunque mucho sobrenatural, en la vida sobria. El cristiano sobrio ve las cosas, no tanto a la “luz seca” del antiguo filósofo como a la cálida luz del amor divino que lo impregna todo. ¿Estamos viviendo una vida sobria? ¿Sabemos qué es así, en nombre de Dios y por el poder de Dios, poseer nuestras almas? Cuán común es, por ejemplo, encontrarse con cristianos que son víctimas, no maestros, de un temperamento malvado e irritable, que está dispuesto a excitarse incluso ante la más leve provocación, y a sugerir la palabra tormentosa: ¡El pensamiento amargo, la acción precipitada e injustificable! Tal hábito del alma es simplemente una forma de esa insobriedad moral,

¿Pero estás viviendo por gracia? ¿Puede Cristo en ti exhibir mal genio? La verdad es que bajamos del nivel de la Gracia y “caminamos como hombres”, y entonces no debemos asombrarnos de que el viejo árbol produzca el viejo fruto malo. O, para tomar otro ejemplo, ¿cuántos cristianos profesantes se ven obstaculizados y estropeados por alguna forma de mundanalidad, por la vanidad, el amor al dinero o por los ambiciosos sueños de la juventud? Ésta es otra forma de insobriedad; nuestra aprehensión espiritual ha sido confundida por la insurrección de deseos inferiores indignos de nuestro carácter cristiano.

¿Cuántos cristianos tienen que quejarse de su esclavitud a sus propias propensiones sensuales? Permítanme señalar que así como Grace nos proporciona el poder, en la primera gran lección que nos da, nos enseña cómo se debe aplicar el poder. Es a través de la fe que recibimos la primera gran bendición que comunica la Gracia Divina; es por la fe que recibimos a todos los demás. Nuestra voluntad, en efecto, tiene que ser ejercida, pero tiene que ejercitarse más bien admitiendo su propia incapacidad y entregando a Otro la tarea para la que se siente incompetente, que esforzándose por realizar la tarea en sí. ( WHMH Aitken. )

La vida justa

La palabra "justicia" a veces significa, o al menos incluye, lo que aquí se llama templanza o sobriedad, y a veces lo que aquí se llama "piedad". Pero en la medida en que aquí está al lado de estos otros dos términos, creemos que se usa en un sentido más estricto y que tiene especial referencia a nuestras relaciones con nuestro prójimo. El verdadero significado de la palabra "justicia" nos lo sugiere una referencia a la palabra raíz "derecho", de la que se deriva, de la misma manera que en el idioma griego la palabra δικαιοσύνη obtiene su importancia esencial de su conexión con su raíz. palabra δίκη.

La idea de justicia surge del reconocimiento del derecho. Hay ciertos derechos que tienen su origen en la naturaleza de nuestras relaciones con los demás, que están justificados al reclamar que debemos respetar, y de los que no podemos escapar, y el reconocimiento de estos derechos y el cumplimiento de estos reclamos es lo que entendemos por "justicia". Estamos bajo ciertas obligaciones en primera instancia para con Dios, y Dios tiene ciertos derechos en nosotros que no puede ignorar ni por un momento rehusar afirmar y hacer cumplir.

Al reconocer estos derechos y al responder a estos reclamos, cumplimos la ley de justicia, en lo que a Dios respecta. Además, hay ciertos derechos que nuestros semejantes tienen en nosotros, que no estamos menos obligados a respetar; y dado que actualmente estamos usando el término justicia en el sentido algo restringido que he indicado, será deseable darle a esta segunda clase de derechos nuestra consideración especial.

Sí, nuestros semejantes tienen ciertos derechos en nosotros de los que no podemos liberarnos. Tenemos una gran deuda con la sociedad. Quizás no dejamos que nuestra mente se detenga lo suficiente en el pensamiento de nuestra deuda con la sociedad, sin embargo, todo lo que nos rodea bien podría recordárnoslo. La misma comida que comemos es producto del trabajo social. Dependemos de la sociedad y, por tanto, estamos constantemente en deuda con ella. El mismo dinero que ofrecemos a cambio de estos beneficios no es más que el símbolo del trabajo acumulado de la humanidad; y los que nacen en posesión de la mayor parte son, por tanto, los mayores deudores de todos.

Es cierto que algunos de nosotros nos esforzamos por contribuir a la riqueza de la sociedad con nuestro trabajo, obteniendo así alguna recompensa por lo que hemos recibido; pero si reflexionamos cuán diferente es nuestra condición de lo que hubiera sido si hubiéramos estado aislados de la sociedad desde nuestros primeros años, podremos ver cuánto excede nuestra deuda nuestra capacidad de pago. El cristiano siente que tiene una deuda aún mayor que esta con su prójimo.

No puede olvidar que fue a través de la devoción de los mensajeros humanos, que arriesgaron sus vidas en la tarea, que las buenas nuevas del evangelio llegaron a ser tan conocidas como para llegar a sus oídos. No puede olvidar su deuda con la Iglesia de Cristo a lo largo de los siglos, ni sus obligaciones con aquellos que han representado sus influencias benéficas hacia él. ¿Quién dirá cuánto hemos sido influenciados para Dios y para bien, por circunstancias comparativamente triviales, que ni siquiera han dejado su huella en nuestra memoria, o quizás de las que nunca hemos sabido nada? “Todas las almas son Mías”, dice el gran Padre de los espíritus; y debido a que son suyos, por lo tanto, poseen un cierto derecho definido sobre nuestra consideración, indiferencia hacia la cual debe necesariamente argumentar la indiferencia hacia Él.

Hay ciertas cosas que la sociedad tiene derecho a reclamar que no deberíamos hacer, y hay otras que la sociedad tiene derecho a reclamar que deberíamos hacer. Ahora, por regla general, las leyes humanas solo reconocen los reclamos negativos del derecho. Proporcionan medios para impedir que los hombres realicen actos ilícitos. Cuando pasamos de las leyes, divinas y humanas, a la moralidad convencional, aquí también nos encontramos principalmente lidiando con el lado negativo de la obligación moral.

La idea de justicia que la sociedad tiene más generalmente es negativa en lugar de positiva. Los hombres se jactan de que si no le han hecho ningún daño a nadie, han cumplido bastante bien la ley de justicia. Cuán a menudo nos dicen aquellos a quienes buscamos convencer de pecado y de su necesidad de un Salvador, que siempre se han esforzado por cumplir con su deber ante Dios y el hombre; y cuando llegamos a examinar cuál es su idea del deber, descubrimos que simplemente quieren decir que no son criminales ni ofensores abiertos contra la decencia pública. Pero observemos, a pesar del sentimiento común, que los reclamos positivos de la ley de justicia son tan fuertes e incapaces de ser derrotados como lo son sus reclamos negativos.

En lenguaje sencillo, estamos tan obligados a vivir por el bien de nuestros semejantes como a abstenernos de dañarlos; e incluso si podemos estar seguros de que nos hemos abstenido de dañar a nuestros semejantes, a menos que también podamos demostrar que, de acuerdo con la medida de nuestra oportunidad, los hemos beneficiado realmente, no estamos en condiciones de afirmar que hemos hizo un intento de cumplir la ley de justicia.

Pero, ¿tienen los hombres, por regla general, tanto derecho como creen que tienen, a concluir que han cumplido incluso las exigencias negativas de la ley divina? Podemos hacer daño a nuestro vecino sin ninguna acción abierta, y quizás más gravemente que si hubiéramos herido su cuerpo con nuestra mano. La historia escandalosa, incluso el pensamiento poco caritativo, que puede ser el padre de tantas acciones crueles, quién dirá cuánta injusticia vil puede haber en ellas, y sin embargo el mundo las piensa a la ligera.

Hasta qué punto el aferramiento y empuje egoísta puede tensar las relaciones del hombre con el hombre y, sin embargo, no se comete ningún acto de deshonestidad o violencia que pueda ser reconocido por la ley. Todo esto puede pasar por justicia entre los hombres, pero ¿lo parece a los ojos de Dios? Entonces, ¿qué importa lo poco que paguemos a nuestros empleados comerciales, oa nuestras costureras medio hambrientas? o qué importa si negamos un sábado a nuestros taxistas y conductores de ómnibus, y los mantenemos esclavizados, unas catorce horas al día, todo el año.

La justicia, después de todo, no es una virtud tan común entre la humanidad. Pero es posible que lastimemos a nuestro prójimo de otras maneras distintas a estas y, por lo tanto, ofendamos igualmente las demandas negativas de la ley de justicia. Cuántos están lo suficientemente dispuestos a afirmar “que nunca han hecho daño a nadie”, que ni siquiera han reflexionado sobre el daño que pudo haber sido causado incluso a sus amigos más cercanos por el efecto impío de su influencia o ejemplo.

Cuántas una niña, una vez pura e inocente, se arruina y se arruina de por vida, al aprender demasiado bien las lecciones de vanidad y ligereza enseñadas por compañeros y conocidos, que nunca les parecieron viciosos. Pero incluso cuando se puede demostrar que somos inocentes a este respecto, todavía tenemos que afrontar sus afirmaciones positivas. La misma autoridad que afirma que debemos actuar con justicia nos dice también que Dios requiere que amemos la misericordia.

Esto es tanto una cuestión de obligación, que surge de nuestras relaciones con nuestro prójimo, como lo es el otro; y el hombre que no ama la misericordia, aunque se jacte de hacer la justicia, no ha cumplido la ley de la justicia. Pero mientras que bajo la Antigua Dispensación la obligación legal fue claramente reconocida, veremos aquí también cuánto mejor y más eficazmente enseña la gracia que la ley.

La gracia no se contenta con dejar el precepto positivo; Ella presiona esta lección en nuestra mente con más fuerza que cualquier mandamiento, al presentarnos esto como la característica más destacada y sorprendente de la vida de Aquel en quien ella ya nos ha enseñado a confiar y amar. La suya no era una fría moralidad negativa, ni una mera abstinencia del pecado en todas sus formas; Su moral era el cumplimiento de la ley, porque era la continua exhibición de amor a los hijos de los hombres.

Su carrera está así personificada por alguien que fue testigo ocular de ella. “Anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con él ". Más que esto; Grace no sólo nos exhibe este ideal perfecto, y nos presenta un ejemplo personal de pura benevolencia desinteresada en Su vida e historia, sino que nos ofrece todos sus mejores beneficios como resultado de que Él haya poseído y ejercido para con nosotros esas cualidades que desea que la imitemos.

“El amor de Cristo nos constriñe”, exclama el apóstol; es decir, no nuestro amor por Cristo, sino la conciencia de su amor por nosotros “porque así juzgamos, que si uno murió por todos, todos murieron; y que él murió por todos, para que los que viven no vuelvan a viven para sí mismos, sino para Aquel que murió por ellos y resucitó ”. ¿Quién que ha recibido el favor divino puede ser insensible a un argumento como ese? ¿Cómo podemos aprovechar el amor abnegado de Cristo por nuestra propia salvación y, sin embargo, ser inconscientes de la obligación bajo la cual esto nos impone? Debemos nuestra salvación, nuestra inmunidad de condenación y nuestra justificación ante Dios al hecho de que, como representación de nuestra injusticia, Cristo murió, mientras que, representando la justicia que Dios espera de nosotros, vivió.

Pero si esto es así, ¿cómo podemos reclamar los beneficios de Su vida y Su muerte sin repudiar lo que en Él fue crucificado y aceptar lo que en Él ganó la sonrisa de la aprobación del Divino Padre? Entonces, para resumir, la gracia nos enseña a vivir con rectitud, primero mostrando en una vida humana lo que es la justicia, tanto negativa como positiva, luego cargándonos con todos los beneficios espirituales que disfrutamos en virtud de la justicia de este nuestro Gran Ejemplar; de modo que la gratitud hacia Él nos une a una vida de justicia, y además por la ilustración del juicio de Dios contra toda injusticia y pecado, y por el cumplimiento de ese juicio sobre la persona del Representante del pecador en la Cruz del Calvario,

Seguramente no faltan los medios hacia el fin en la escuela de la gracia. Ella está bien provista, no solo con lecciones, sino con todo lo que se necesita para llevar las lecciones a casa. Pero además, nuestra idea de justicia debe ser siempre relativa a nuestra condición subjetiva. Lo que no ofende mi sentido de justicia hoy, puedo condenar y repudiar claramente dentro de doce meses. Podemos hablar con seguridad de formas extremas, ya sea del mal por un lado, o del bien por el otro; pero nuestro juicio comienza a vacilar y la seguridad a desampararnos a medida que nos acercamos a la línea fronteriza, y es solo cuando a través de la Gracia somos poseídos más y más de Dios, y más y más tomados por Dios, que nuestra visión se vuelve lo suficientemente clara. para permitirnos discernir la línea divisoria, o incluso cualquier cosa que se acerque a ella.

Pero los alumnos de la escuela Grace tienen una gran ventaja. No son estudiantes de ética, sino hijos de Dios; y, por lo tanto, tienen menos costumbre de preguntar si algo está bien o mal, que esforzarse por descubrir si está de acuerdo o no con la mente de Dios con respecto a ellos. No tienen ningún deseo de descubrir el mínimo de obligación, sino una gran ambición de alcanzar el máximo de devoción.

A medida que el conocimiento de la voluntad Divina se abre cada vez más claramente a su aprehensión, entregan a sus miembros más y más plenamente siervos de la justicia a la santidad; porque así es como la gracia nos enseña a vivir con rectitud. El justo o el justo vive por su fe. Él no solo es vivificado por él al principio, sino que vive de él cuando es vivificado, y aquí radica su poder para la justicia. Pero tal persona no puede contentarse con una mera moralidad negativa; porque el amor brilla dentro de su corazón, encendido por el soplo de Dios; y el amor es el cumplimiento de la ley. Se lo debe a su Dios, se lo debe a su nueva vida, se lo debe a la sociedad, no vivir para sí mismo. ( WHMH Aitken. )

La vida piadosa

Pasamos ahora a considerar la característica culminante de la nueva vida y la lección más grandiosa que Grace intenta enseñar. Todas sus otras lecciones, por importantes que sean en sí mismas, están diseñadas para conducir a la piedad; ya menos que se aprenda esta lección, todas las demás deben permanecer incompletas; porque esta palabra nos trae el verdadero fin del hombre. El verdadero fin del hombre debe alcanzarse en su propia personalidad; es en el adecuado desarrollo y educación de las facultades más elevadas y espirituales de su naturaleza, y en la concentración de éstas en su propio objeto, que el hombre se eleva a su verdadero destino y cumple el gran propósito de su ser.

Ese objeto es Dios; y en el desarrollo de aquellas facultades que tienen a Dios como su objeto apropiado, y en su concentración en Él, consiste el estado o hábito de piedad, mientras que la educación y entrenamiento de estas facultades es obra de la gracia, ya que ella nos enseña a dirigir una vida piadosa. El cristianismo es una religión, no un mero sistema ético, y está diseñado para producir espiritualidad en lugar de moralidad, para enseñar al hombre a darse cuenta y aprovechar sus relaciones adecuadas con Dios, no para mostrarle cómo puede mejorarse a sí mismo independientemente de tales relaciones. .

Dios es el centro alrededor del cual gira, o desde el que irradia, toda la enseñanza moral del Nuevo Testamento. En el sistema cristiano, la revelación de los atributos de Dios en la persona de Su Hijo es el estándar de verdad moral, y la relación de nuestra conducta con la voluntad de Dios reveló así el criterio de su carácter moral. La palabra "conversión", con la que la predicación evangelizadora moderna nos ha familiarizado a todos, y más particularmente la palabra en el griego original que así traducimos, está muy bien escogida como sugerente del único comienzo posible de la vida de piedad.

Significa no solo un giro, sino un giro hacia Dios. Cuando sus influencias divinas comienzan a movernos por primera vez, nos encuentra con nuestros corazones apartados de él y nuestras vidas en una dirección opuesta. Luego viene el primer gran cambio: el corazón impío es llevado por las influencias del Espíritu Santo a sentir su necesidad de Dios, y al ceder a este sentido de necesidad, y en el esfuerzo por satisfacerlo, la vida piadosa encuentra su comienzo.

"Jesucristo murió por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios". Cuando ha tenido lugar ese gran cambio, que solemos llamar conversión, su rasgo más sobresaliente es siempre la alteración completa y, podemos decir, la reversión de todas nuestras relaciones previas con Dios. En lugar de huir de Él, ahora tenemos la valentía de acercarnos a Él; en lugar de considerar su servicio como un yugo de esclavitud, lo encontramos como la única libertad.

Sin duda, con este fin, la fe ha sido designada divinamente como condición subjetiva de la justificación. Él ha establecido la fe sencilla en sí mismo; por eso, entre otros, que la fe nos acerca a las relaciones más íntimas y personales con Dios mismo. Ningún hombre que acepte la revelación cristiana puede dejar de reconocer la justicia de los reclamos divinos. Creado a la voluntad de Dios y para Su gloria; redimido por la vida de su Hijo y consagrado por el don del Espíritu Divino; el creyente debe, como una cuestión de teoría, admitir que está bajo una obligación para con su Dios, de cuya fuerza es imposible escapar.

Sin embargo, podemos llamar la atención de pasada sobre dos pensamientos acerca de estos derechos de Dios en su criatura. La primera es que estas demandas de Dios sobre nosotros no son arbitrarias en su carácter ni despóticas en su funcionamiento; son perfectamente coherentes con el amor divino hacia el hombre y, de hecho, son expresión del mismo y, por tanto, están más estrictamente de acuerdo con nuestros verdaderos intereses. La aparente oposición que a veces parece existir entre el interés del hombre y la voluntad de Dios surge del hecho de que el hombre no comprende claramente sus propios intereses y confunde entre su bien real y su satisfacción temporal; mientras que, por otro lado, malinterpreta la naturaleza de la voluntad divina.

Si tan solo pudiéramos obtener una comprensión firme y práctica de esta gran verdad, que nuestros intereses y la voluntad de Dios deben coincidir, ¡qué vidas diferentes deberíamos llevar! De ahí surge el segundo pensamiento al que deseo referirme, una secuela siempre necesaria. Dado que las afirmaciones de Dios no pueden oponerse a nuestro verdadero bienestar, nunca podrán retirarse ni modificarse. Si Dios pidiera menos de lo que pide, nos haría un daño, no un beneficio; porque nos estaría enseñando a estar satisfechos con algo menos que nuestro mayor bien.

Estos reclamos de Dios sobre nosotros son como los reclamos de la ley de justicia, tanto negativos como positivos. De ciertas formas de conducta, la ley de la piedad exige que nos abstengamos; mientras que, por otro lado, hay ciertas cosas que ordena. "No podéis servir a Dios y a Mammón". Esta primera afirmación negativa de Dios sobre su criatura, el hombre, está representada en el Decálogo como atribuible a cierto atributo del carácter divino, que se denota con la palabra “celos”.

Siendo tal la naturaleza del primer reclamo de la ley de la piedad, y tal el atributo al que se debe, procedamos a considerar el segundo, y luego observemos cómo la Gracia nos enseña a cumplir con estos reclamos. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas” ( Deuteronomio 6:5 ).

Esta afirmación incluye todas las demás; porque aquí también "El amor es el cumplimiento de la ley". Pero, ¿cómo responderemos a estas afirmaciones? La Ley podría decir a los israelitas: "No tendrás otros dioses sino Jehová". Pero, no obstante, Israel procedió a copiar las idolatrías de Egipto y Canaán. Y la ley puede repetir su solemne prohibición a los hombres en nuestros días, pero ¿impedirá eso que adoren en el santuario de Mammon, o Placer o Moda? La Ley podría decirles a los israelitas que amen al Señor su Dios con todo su corazón; pero eso no les impidió darle la espalda por completo.

“Mi pueblo me ha olvidado innumerables días”. Grace nos presenta los reclamos de Dios a la luz de los privilegios, siempre apuntando a la Cruz como un argumento para mover nuestra voluntad, y apelando al verdadero carácter del propósito Divino para una justificación de sus reclamos. Aquí hay un ejemplo de la forma en que ella exhorta las afirmaciones de Dios: “Por tanto, hermanos, por las misericordias de Dios, os ruego que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio razonable.

Y no os conforméis a este mundo; antes sed transformados por la renovación de vuestra mente, para que podáis probar cuál es la buena, perfecta y agradable voluntad de Dios ”. Mientras nuestros corazones se resientan o incluso se opongan a las demandas de Dios sobre nosotros, no podemos disfrutar de la comunión con Dios. No estamos de acuerdo. Pero tan pronto como aceptamos con gozo estas afirmaciones, aunque hayamos empezado a cumplirlas de manera muy inadecuada, la causa del desacuerdo desaparece y no hay nada que impida que el alma disfrute de la vida de comunión con Dios.

No es difícil ver la conexión entre este hábito de compañerismo con Dios y la siguiente característica de la vida de piedad a la que nos referiremos, y cuyo desarrollo constituye con frecuencia el próximo paso adelante en la experiencia cristiana. La reconciliación es necesaria para el compañerismo, el compañerismo es necesario para el amor personal. Este afecto es el resultado del conocimiento personal y aumenta con él.

Deben amar forzosamente a Aquel que más lo conoce, y deben conocer mejor a Aquel que está más en Su sociedad, que vive en el secreto de Su presencia. Este amor del alma por Dios tampoco es un mero entusiasmo de admiración, aunque la admiración debe ser siempre uno de sus elementos más destacados. Este amor del alma por Dios no es un mero sentimiento, un entusiasmo enfermizo. Los hombres se han apresurado a dar la espalda al afecto terrenal más querido, a los lazos más tiernos, porque el amor de Dios los guió.

Pero el amor de Dios debe producir necesariamente efectos subjetivos muy definidos sobre aquel que conoce su bienaventuranza. Incluso entre nosotros, los hombres, donde las personas están unidas por un afecto cercano y mutuo, a menudo se ha observado que se produce una cierta asimilación entre ellos, aunque originalmente pueden haber sido muy diferentes entre sí, una asimilación que no solo afecta el carácter. , pero modales y hábitos exteriores, que a veces incluso se extienden a la expresión de los rostros y al tono de la voz.

No es de extrañar, entonces, que los que caminan con Dios y así caigan completamente bajo la influencia del amor de Dios; debe ser conforme a la imagen Divina. “Al contemplar su gloria, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor”. Las características de la vida piadosa son de la clase más práctica, porque la verdadera piedad influye en todo, elevando y purificando todo, y el que lo vive ofrecerá tal contraste en su vida y conversación con los que no lo vivan, que los hombres todavía se verán obligados a maravillarse de ello ya tomar conocimiento de que han estado y todavía están con Jesús.

¿Estamos viviendo piadosamente en Cristo Jesús? A menudo sucede que la salvación presente, en virtud de la obra expiatoria de Cristo, ha sido aceptada sin una aprehensión muy definida de lo que puedo describir como los beneficios morales y reales que nos asegura esa obra, y de las afirmaciones que Dios hace sobre ella. nosotros como consecuencia de ello. Donde este ha sido el caso, ocurre un cambio tan marcado y definido que a veces se describe como una segunda conversión, cuando primero los ojos se abren completamente para ver cuál es realmente la plenitud de la provisión de Dios.

Mi siguiente consejo sería que el alma que desea crecer en piedad debe cultivar un hábito de delicada sensibilidad a las influencias divinas. Esto se debe hacer principalmente respondiendo pronta e incuestionablemente a los movimientos Divinos. Ríndete a esos deseos celestiales, esas aspiraciones hacia Dios, que de repente interrumpen las ocupaciones ordinarias de la mente. A continuación, diría: Sé muy celoso de los ídolos.

El objeto puede ser en sí mismo inocente; se vuelve más culpable cuando ocupa en algún grado el lugar de Dios. Y por último, no se conforme con nada que parezca beneficioso hasta que encuentre a Dios en él. La Biblia será un “pozo de salvación”, sólo en la medida en que Dios nos hable desde sus páginas a través del Verbo Encarnado y por el Espíritu Divino. ( WHMH Aitken. )

Sobriedad y rectitud

1. La doctrina de la gracia enseña no sólo a abstenerse del mal, sino también a hacer el bien, y es dueña de la verdadera santificación en ambas partes, tanto la mortificación del pecado como también la vivificación en la justicia. Porque así como es en la iluminación de una casa oscura, primero las tinieblas deben ceder su lugar, y la luz debe triunfar, así es en el resplandor de esta luz de gracia, la noche debe pasar, y luego debe llegar el día; el hombre viejo debe ser desechado con sus concupiscencias, y luego el hombre nuevo debe vestirse.

2. Note que donde el evangelio trae salvación a cualquier persona, allí busca el retorno de alguna recompensa; y esto es, que se entretenga en la sobriedad, la justicia y la piedad, que son las tres gracias que van de la mano, y cada una mira a la otra. La sobriedad guarda la casa y modera la mente en el hogar; la justicia mira, y cada uno da lo que le es debido; la piedad mira a Dios y le concede su derecho.

La sobriedad preserva y se contenta con su propio patrimonio y edom y la responsabilidad individual de un hermano cristiano. El comportamiento de San Pablo a lo largo de este episodio es para todos un ejemplo de cortesías que deben suavizar y dignificar las relaciones generales de la vida; pero de mayor valor es su sugerencia en la esfera espiritual. Nos enseña

1. Hacer justicia a la vida espiritual de los demás.

2. Respetar la diversa operación del Espíritu Único.

3. Mantener una fe segura en los impulsos de los principios cristianos. ( AF Muir, MA )

Voluntad en el servicio

1. Al ver que ningún hombre debe realizar ningún deber santo para con Dios o el hombre por obligación, o en contra de su voluntad, pero con toda su mente y poder, aprendemos que cada acción o deber es contado por Dios, no de acuerdo con la grandeza del trabajador, o muestra exterior del trabajo, pero de acuerdo con la voluntad y el afecto del hacedor; es la manera de hacer que Dios acepta más que la acción o el hecho en sí. Un niño en su obediencia a su padre es estimado por su corazón reverente, amoroso, obediente y obediente, y no por la grandeza o el mérito de su trabajo.

Porque, ¿qué puede hacer cuando se ha esforzado al máximo por complacer a su padre? Así es con nosotros, cuando hemos hecho todo lo que hemos podido, debemos confesar que hemos sido siervos inútiles, y por eso Dios respeta más la intención que la acción, el obrero que el trabajo, el cariño que el efecto.

2. Al ver que solo el deber que se realiza libremente y no por obligación merece el debido elogio, esto reprende todas aquellas cosas que se hacen sobre bases y fundamentos erróneos. No basta con hacer algo bueno, pero debemos hacerlo bien; no es suficiente hacer esas cosas que son piadosas, pero debemos hacerlas de una manera piadosa.

3. Esto refuta a los que atribuyen todo al trabajo realizado y no tienen en cuenta ni la mente del hacedor ni la manera de hacerlo. Las observaciones externas de la religión nos engañarán si nos basamos en ellas y ponemos nuestra confianza en ellas. Si realizamos una adoración a Dios sin el corazón, deshonramos a Dios, engañamos nuestras propias almas y aumentamos nuestra condenación. Debemos hacer de la casa de Dios un paraíso o un lugar de placer; debemos hacer de Su palabra nuestra comida y bebida, y nuestro continuo oír debe ser un refrigerio diario para nuestras almas.

4. Al ver que todos los deberes cristianos deben ser realizados por nosotros de buena gana, por la presente somos guiados y dirigidos en nuestra obediencia, que no debemos obstaculizar los deberes necesarios del cristianismo que nos pertenecen objetando razones carnales, como si pusiéramos piedras de tropiezo en nuestra vida. propios caminos, para mantenernos alejados de un avance voluntario, libre y alegre en las obras de nuestro llamamiento y en las partes de la adoración de Dios. ( W. Attersoll. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Un pueblo peculiar, - La palabra περιουσιον, traducida como peculiar, no parece haber sido utilizada por ninguno de los antiguos escritores profanos. La LXX parece haberlo enmarcado primero, para expresar el hebreo סגלה Segleh, un peculium, un tesoro o propiedad peculiar. La frase Λαος περιουσιος significa "un pueblo supernumerario, un pueblo en el que Dios tenía una propiedad e interés superlativos, por encima y además de su interés común en todas las naciones del mundo", dice el erudito Jos. Mede, pág. 125. Los judíos piadosos eran antiguamente el pueblo peculiar de Dios ; su pueblo peculiar bajo el evangelio son cristianos genuinos :se distinguen o separan del mundo por su devoción a Cristo. Todos los verdaderos cristianos son el pueblo peculiar de Dios bajo el evangelio; pero quizás el apóstol de los gentiles, al escribir a un evangelista gentil, entre las iglesias gentiles, podría tener aquí una referencia más particular a los cristianos gentiles, que antes no habían sido el pueblo peculiar de Dios, y a quienes los judaizantes aún habrían excluido. de ese número, a menos que se sometieran a sus imposiciones.

Debe observarse particularmente con qué fuerza y ​​énfasis el apóstol habla a lo largo de estos versículos de la absoluta necesidad de una vida de santidad y pureza, y de buenas obras: y cuando nuestro Señor y sus apóstoles han puesto tanto énfasis en las buenas obras, nadie quienes profesan el cristianismo pueden descuidar su práctica sin el peligro extremo de sus almas; y ninguno que profese ser maestro de ese cristianismo puede hablar de ellos con desprecio o indiferencia, sin traer una grave ofensa a la fe de Cristo; y ¡ay de aquellos por quienes tal ofensa venga! Ver 1 Pedro 2:9 .

Inferencias.— Apenas la palabra de Dios ofrece un resumen más instructivo y comprensivodel evangelio que el que se da en este capítulo. Nos da una visión de la naturaleza de la dispensación, como una doctrina de gracia; y, al mismo tiempo, una doctrina según la piedad. Ha aparecido a todos los hombres y lleva a los fieles a la salvación, inculcando las lecciones más saludables que el hombre puede recibir. Nos enseña a negar la impiedad y las concupiscencias mundanas, por muy apremiantes que sean sus solicitudes. Nos instruye en todas las ramas de nuestradeber, a Dios, a nosotros mismos y a nuestros hermanos cristianos. Nos guía a la bondad uniforme y completa; no exaltando una parte, para descuido o daño de los demás, sino tendiendo a producir este hermoso nacimiento, íntegro en todos sus miembros, para luego nutrirlo hasta su plena madurez. Como somos tardos de corazón para atender tales instrucciones, las impone con los motivos más generosos y animadores.

Nos representa, por así decirlo en visión profética , esa esperanza bienaventurada, incluso la aparición gloriosa del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo; cuando venga con bendiciones eternas en sus manos, para recompensar a todo su pueblo fiel; y con los terrores de la venganza divina, que se derramará sobre todos los que han rechazado la autoridad de su evangelio. Y, para que las más poderosas consideraciones de gratitud se unan a las del más alto interés, dirige nuestra mirada a este divino Salvador triunfante , que se entregó una vez a la tortura y la muerte por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad, y purifícanos para sí mismo, pueblo peculiar,devoto de Dios y celoso de las buenas obras. Y ciertamente, si este punto de vista no puede persuadirnos para consagrarnos a Dios y comprometernos con vigor en su servicio, debemos ser completamente insensibles y dignos del castigo más severo.

Por tanto, que estas lecciones se enseñen en todas partes con toda autoridad. Que se dirijan de inmediato a los más humildes y más grandes de la humanidad; para que se unan con piadoso cuidado, para adornar la doctrina de tal Salvador y para asegurar su participación en tal salvación.

REFLEXIONES.— 1º, El apóstol procede a dirigir a Tito en el fiel desempeño de su oficio. Pero, en contradicción con estos engañadores, di lo que se convierta en sana doctrina, las verdades sanas de la palabra vivificante de Dios, dividiéndola correctamente para cada hombre, según su edad, posición y circunstancias.

1. Que los ancianos, como lo exigen especialmente sus años y su profesión, sean sobrios, o vigilantes, circunspectos en su conducta; serios, en hábitos, modales, conversación, para que puedan atraer la reverencia de sus hermanos más jóvenes; templados y prudentes, sometidos a sus pasiones y apetitos; sanos en la fe, en la doctrina y en la práctica; en caridad ampliada; con paciencia ejemplar, soportando con mansedumbre las provocaciones ajenas, y no inquieto por sus propias flaquezas. Estos viejos discípulos son ornamentos nobles de su profesión cristiana.

2. Las mujeres de edad, igualmente, que se comporten como conviene a la santidad, en el vestido, la conversación y el comportamiento; no acusadores falsos, no calumniar y difamar a nadie, ni sembrar discordia entre hermanos; poco dado al vino, a las borracheras o al amor por el licor, siendo en las mujeres doblemente odioso y odioso; maestros de las cosas buenas, con su ejemplo y discurso inculcando a sus hijos todo lo que puede adornar el nombre cristiano.

3. Qué deben enseñar los ancianos. Las mujeres más jóvenes deberían aprender de ellas a ser sobrias, evitando toda apariencia de desenfreno, exceso o frivolidad; amar a sus maridos, uniéndose a ellos con afecto cálido; amar a sus hijos, educándolos desde la infancia en la disciplina y amonestación del Señor; ser discretos en el manejo de sus familias; casto, mostrando la más sincera modestia y pureza de modales; cuidadores en casa, no deambulando por el descuido de sus asuntos domésticos, pero siempre más complacidos de estar en su propia casa; buenos, bondadosos y mansos con sus sirvientes y, como Dorcas, llenos de limosnas y buenas obras;obedientes a sus propios maridos, deleitándose en servirlos y agradarlos; que la palabra de Dios no sea blasfemada con un comportamiento contrario, que daría ocasión a los adversarios del cristianismo para hablar con reproche. Nota; Nada hace que el cristianismo parezca tan amable como el cumplimiento consciente de los deberes relativos que prescribe.

4. Asimismo, los jóvenes exhortan a ser sobrios, serios, sólidos, dóciles, tener el debido sentido de su propia inexperiencia y estar dispuestos a ser gobernados y aconsejados por sus amigos mayores y más sabios.

Segundo, tenemos una dirección particular para el mismo Tito, quien debería ser el ejemplo de lo que enseñó a sus hermanos. Mostrándote en todas las cosas un modelo de buenas obras; practicando lo que predicaba: en doctrina mostrando la incorrupción, declarando la verdad pura y sin adulterar, y manteniendo un solo ojo en la gloria de Dios y el beneficio de las almas inmortales; seriedad, con toda seriedad en la entrega de su mensaje y con toda sinceridad; utilizando un lenguaje sano que no puede ser condenado, inculcando las verdades de las Escrituras en el lenguaje de las Escrituras, y con tanta claridad y sencillez como para el que es de la parte contraria, y se alegraría de criticar y censurar cualquier expresión ambigua,Puede avergonzarse de su malicioso designio, no tener nada malo que decir de ti, ni hallar una acusación justa de error en la doctrina, o inmoralidad en la práctica, que alegar contra ti.

Nota; (1.) Quienes predican a otros, deben probar con su práctica que ellos mismos creen; de lo contrario, ¿cómo se puede pensar que otros deberían darles crédito? (2.) Muchos esperan la detención de los ministros de Cristo; y el conocimiento de esto debería hacerlos más vigilantes sobre todo lo que hablan o hacen, para que la confusión cubra a sus enemigos malignos.

En tercer lugar, se prescribe el deber de los sirvientes. Exhorta a los siervos a ser obedientes a sus propios amos, con respeto interior, así como con toda sumisión obediente exterior; y agradarles bien en todo lo que es lícito hacer; no responder de nuevo, disputar sus órdenes, murmurar ante sus órdenes o atreverse a dar una respuesta impertinente o descarada; no robarles lo más mínimo, sino, a una migaja de pan, estrictamente honesto; ni confabularse en el menor despilfarro o robo cometido por otros; mostrando toda buena fidelidad, fiel a toda confianza depositada en ellos, hablando con la mayor veracidad y puntual en la observancia de las órdenes de sus maestros;para que puedan adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas, e incluso a los ojos de sus amos incrédulos, si están bajo tales, recomendar la religión que profesan. Nota; Un sirviente como el que se describe aquí es una gran adquisición. Quiera Dios que los que hacen profesión de piedad lean más a menudo este directorio apostólico.

En cuarto lugar, se sugieren los motivos más fuertes para hacer cumplir la práctica antes recomendada.
1. Este es un gran final de nuestra redención. Porque la gracia de Dios, manifestada en la palabra del evangelio, que trae salvación, declarando la misericordia gratuita de Dios en Cristo a los pecadores miserables, ha aparecido de la manera más ilustre, a todos los hombres, de todos los rangos, grados y naciones; enseñándonos que negando la impiedad de todo tipo y los deseos mundanos, ya sean de la carne o de los ojos, o el orgullo de la vida, debemos vivir sobriamente, en el gobierno y subyugación de todo apetito y pasión desmesurados; con justiciacon integridad y rectitud irreprochables en nuestro trato con los hombres; y piadoso, en todos los actos de devoción pública y privada, en el uso de toda ordenanza santa, y con una mirada constante a la gloria divina en este mundo presente, lleno de maldad y tentación.

Nota; (1.) El evangelio es una revelación de misericordia a todos los rangos y grados; y Dios aparece eminentemente glorioso en él, al justificar al mayor de los pecadores que creen en Jesús. (2.) Siempre que seamos verdaderamente partícipes de la gracia, la bendita influencia de la misma aparecerá en nuestros corazones y vidas, comprometiéndonos eficazmente a renunciar a todo pecado conocido y animándonos poderosamente para el cumplimiento de cada deber hacia Dios, nuestro prójimo y Nosotros mismos. Las doctrinas de la gracia son los únicos principios que pueden producir justicia y verdadera santidad.

2. Esperamos la aparición del gran Juez y, por lo tanto, se nos pide especialmente que nos preparemos para encontrarnos con él: esperando esa esperanza bienaventurada, el gran objetivo de ella, el Señor del cielo; y la aparición gloriosa del gran Dios y, o incluso, de nuestro Salvador Jesucristo, quien se sentará en breve en el trono de su gloria, cuando todas las naciones se junten ante él, para recibir de sus labios su sentencia irreversible, y en cuya favor tenemos un gracioso interés; quien se dio a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios, para redimirnos de toda iniquidad, tanto de la culpa, como del poder y de la naturaleza de la misma; y podría purificarse a sí mismo a un pueblo peculiar,cediendo para ser salvado por gracia, y por lo tanto quitado de la masa corrupta de la humanidad para ser alabanza de su gloria; y celosos de buenas obras, influenciados por el principio divino de la fe que obra por el amor, apuntando al avance de la honra de su Redentor, y entregándose para ser guiados por su palabra y voluntad.

Nota; (1.) Todo creyente tiene ante sí una esperanza bienaventurada, bajo la influencia de la cual vive cómodamente y con el apoyo de la cual, si es fiel, muere feliz. (2.) Aquellos que quieran encontrarse con el gran Dios su Salvador en paz, deben ser hallados entre sus redimidos de la iniquidad y experimentar una liberación presente del poder y la naturaleza del pecado. (3.) El pueblo de Cristo es verdaderamente peculiar en sus modales, temperamento y conducta, y se distingue del mundo en el que habita, por la pureza de su vida y su celo por las buenas obras.

3. El apóstol ordena a Tito que inste estas cosas en la conciencia de sus oyentes. Habla de estas cosas con toda libertad y exhortales diligentemente a observar; y reprende con toda autoridad a los que se atreven a oponerse a la verdad y mantienen sus principios y prácticas erróneos. Que nadie te desprecie: compórtate de tal manera que despierte respeto; y si alguno, a pesar de ello, presume de tratarte a ti oa tu ministerio con desprecio, será por su cuenta y riesgo.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capitulo 23

LA ESPERANZA COMO PODER MOTIVO: LAS ESPERANZAS ACTUALES DE LOS CRISTIANOS. - Tito 2:11

No hay muchos pasajes en las Epístolas Pastorales que traten tan claramente como esto de la doctrina. Como regla general, San Pablo asume que sus delegados, Timoteo y Tito, están bien instruidos (como él sabía que estaban) en los detalles de la fe cristiana, y no se detiene ni siquiera para recordarles lo que les había enseñado con frecuencia. ya otros en su presencia. El propósito de las epístolas es dar instrucción práctica más que doctrinal; para enseñar a Timoteo y Tito cómo moldear su propia conducta, y en qué tipo de conducta deben insistir principalmente en las diferentes clases de cristianos comprometidos a su cargo.

Aquí, sin embargo, y en el próximo capítulo, hemos marcado excepciones a este método. Sin embargo, incluso aquí la excepción es más aparente que real; porque las declaraciones doctrinales se introducen, no como verdades para ser reconocidas y creídas (se da por sentado que son reconocidas y creídas), sino como la base de las exhortaciones prácticas que se acaban de dar. Es porque estas grandes verdades han sido reveladas, porque la vida es tan real y tan importante, y porque la eternidad es tan segura, que Tito debe ejercer toda su influencia para producir la mejor clase de conducta en su rebaño, ya sean hombres o mujeres, viejo o joven, unido o libre.

El pasaje que tenemos ante nosotros podría servirnos casi como un resumen de las enseñanzas de San Pablo. En él, una vez más insiste en la conexión inseparable entre credo y carácter, doctrina y vida, e insinúa las estrechas relaciones entre el pasado, el presente y el futuro, en el esquema cristiano de la salvación. Hay ciertos hechos del pasado en los que hay que creer; y hay una clase de vida en el presente que debe vivirse; y hay cosas reservadas para nosotros en el futuro, que debemos buscar.

Así se inculcan las tres grandes virtudes de la fe, la caridad y la esperanza. Dos Epifanías o apariciones de Jesucristo en este mundo se declaran como los dos grandes límites de la dispensación cristiana. Está la Epifanía de la gracia, cuando Cristo apareció con humildad, trayendo salvación e instrucción a todos los hombres; y está la Epifanía de gloria, cuando Él aparecerá de nuevo en poder, para que pueda reclamar como Su propia posesión al pueblo que Él ha redimido. Y entre estos dos está la vida cristiana con su "esperanza bienaventurada", la esperanza del regreso del Señor en gloria para completar el reino que comenzó su primer advenimiento.

La mayoría de nosotros hacemos muy poco de esta "bendita esperanza". Tiene un valor incalculable; primero, como prueba de nuestra propia sinceridad y realidad; y, en segundo lugar, como fuente de fortaleza para superar las dificultades y las desilusiones que acechan nuestro rumbo diario.

Quizás no haya una prueba más segura de la seriedad de un cristiano que la pregunta de si mira hacia adelante o no con esperanza y anhelo por el regreso de Cristo. Algunos hombres se han persuadido seriamente de que no hay nada que esperar ni temer. Otros prefieren no pensar en ello; saben que se han albergado dudas sobre el tema, y ​​como el tema no es agradable para ellos, lo descartan tanto como sea posible de sus mentes, con el deseo de que las dudas sobre que haya algún regreso de Cristo al juicio estar bien fundado; porque sus propias vidas son tales que tienen toda la razón para desear que no haya juicio.

Otros, de nuevo, que en general están tratando de llevar una vida cristiana, no obstante comparten hasta ahora los sentimientos de los impíos, en el sentido de que el pensamiento del regreso de Cristo (de cuya certeza están plenamente persuadidos) los inspira más miedo que alegría. . Este es especialmente el caso de aquellos que se mantienen en el camino correcto mucho más por el miedo al infierno que por el amor de Dios, o incluso la esperanza del cielo.

Creen y tiemblan. Creen en la verdad y la justicia de Dios mucho más que en su amor y misericordia. Él es para ellos un Maestro y un Señor para ser obedecido y temido, mucho más que un Dios y Padre para ser adorado y amado. En consecuencia, su trabajo es desganado y su vida servil, como debe ser siempre el caso de aquellos cuyo motivo principal es el miedo al castigo. Por tanto, comparten los terrores de los malvados, mientras que pierden su parte del gozo de los justos.

Tienen demasiado miedo de encontrar placer real, ya sea en el pecado o en las buenas obras. Haber pecado los llena de terror ante la idea de un castigo inevitable; y haber hecho lo correcto no los llena de alegría, porque tienen tan poco amor y tan poca esperanza.

Aquellos que descubren por experiencia que el pensamiento del regreso de Cristo en gloria es algo en lo que rara vez se detienen, incluso si no es positivamente desagradable, pueden estar seguros de que hay algo defectuoso en su vida. O son conscientes de las deficiencias que poco o ningún intento de corregir, cuyo recuerdo se vuelve intolerable cuando se enfrentan con el pensamiento del día del juicio (y esto muestra que hay una gran falta de seriedad en su vida religiosa); o se contentan con motivos bajos para evitar la iniquidad y luchar por la justicia, y así están perdiendo una fuente real de fortaleza para ayudarlos en sus esfuerzos.

Sin duda, hay personas sobre las que los motivos elevados tienen poca influencia, y pueden tener poca influencia, porque todavía son incapaces de apreciarlos. Pero nadie, al velar por su propia alma o las almas de los demás, puede darse el lujo de contentarse con tal estado de cosas. Las cosas infantiles deben guardarse cuando dejan de ser apropiadas. A medida que el carácter se desarrolla bajo la influencia de motivos inferiores, en ocasiones comienzan a hacerse sentir los motivos superiores; y estos deben ser sustituidos gradualmente por otros.

Y cuando se hacen sentir, los motivos elevados son mucho más poderosos que los bajos; lo cual es una razón más para apelar a ellos en lugar de a los demás. Un hombre que es capaz de ser movido, tanto por el miedo al infierno como por el amor de Dios, no solo es más influido por el amor que por el miedo, sino que el amor tiene más poder sobre su voluntad que el miedo sobre la voluntad de Dios. uno que no puede ser influenciado por el amor.

Todo esto tiende a mostrar cuánto pierden aquellos que no hacen ningún esfuerzo por cultivar en sus mentes un sentimiento de gozo ante el pensamiento de "la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". Pierden una gran fuente de fuerza al descuidar el cultivo de lo que sería un motivo poderoso para ayudarlos en el camino correcto. Tampoco la pérdida termina aquí. Con él pierden mucho del interés que de otra manera tendrían en todo lo que ayuda a "lograr el número de los elegidos de Dios y apresurar su reino".

"Los cristianos oran todos los días, y quizás muchas veces al día:" Venga tu reino ". ¡Pero cuán pocos se dan cuenta de lo que están orando! ¡Cuán pocos anhelan que su oración sea prontamente concedida! promueve la venida del reino! Y así nuevamente se pierde la fuerza motriz; porque si tuviéramos sólo los ojos para ver y el corazón para apreciar todo lo que está sucediendo a nuestro alrededor, sentiríamos que vivimos, en comparación con nuestros antepasados, en tiempos muy alentadores.

A menudo se nos dice que el cristianismo en general, y la Iglesia de Inglaterra en particular, está atravesando actualmente una gran crisis; que esta es una época de peligros y dificultades peculiares; que vivimos en tiempos de vicio descarado y escepticismo intransigente; y que la inmensidad de nuestra corrupción social, comercial y política es solo el resultado natural de la inmensidad de nuestra irreligión e incredulidad.

Estas cosas pueden ser ciertas; y no hay cristiano sincero que no se haya sentido a veces perplejo y entristecido por ellos. Pero, gracias a Dios, hay otras cosas que son igualmente verdaderas y que deben ser igualmente reconocidas y recordadas. Si el presente es una época de peligros peculiares e irreligión ilimitada, también es una época de estímulos peculiares y esperanza ilimitada.

Hay cristianos a los que les encanta mirar atrás a algún período de la historia de la Iglesia, que han llegado a considerar como una especie de edad de oro; una época en la que las comunidades de hombres y mujeres santos fueron atendidas por un clero aún más santo, y en la que la Iglesia siguió su camino maravillosamente, no del todo libre de persecuciones, que tal vez eran necesarias para su perfección, pero no turbada por dudas, o disensiones o herejías, y sin mancha de mundanalidad, apostasía o pereza. Hasta donde lo ha llevado la experiencia del autor actual, no se puede encontrar tal edad de oro en la historia real de la Iglesia.

No se encuentra en el Nuevo Testamento, ni antes ni después de Pentecostés.

No lo encontramos donde podríamos haber esperado encontrarlo, en el período en que Cristo todavía estaba presente en la carne como Gobernante e Instructor de Su Iglesia. Ese período está marcado por la ignorancia e incredulidad de los Apóstoles, por sus querellas, por su ambición por los primeros lugares en un reino terrenal, por su espíritu intolerante, por la huida de todos ellos en la hora del peligro de Cristo, por las negaciones de S t.

Pedro, por la traición y suicidio de Judas. Tampoco lo encontramos, donde de nuevo podríamos haber esperado encontrarlo, en la era que inmediatamente sucedió a la finalización de la obra de Cristo, cuando los Apóstoles, recién ungidos con el Espíritu, todavía estaban vivos para dirigir y fomentar la Iglesia que Él había fundado. . Ese período también está marcado por muchas marcas desfigurantes. Los apóstoles todavía pueden estar sirviendo el tiempo, todavía pueden pelear entre ellos; y también experimentan lo que es ser abandonados y oponerse a sus propios discípulos.

Sus conversos, tan pronto como se retira el Apóstol que los estableció en la fe, ya veces incluso estando todavía con ellos, se vuelven culpables de los más graves errores de conducta y creencia. Sea testigo de los monstruosos desórdenes en la Iglesia de Corinto, la inconstancia de los conversos de Galacia, el ascetismo no cristiano de los herejes colosenses, la inmoralidad estudiada de los de Éfeso. La Iglesia presidida por S.

Timoteo era la Iglesia de Alejandro, Himeneo y Fileto, quienes removieron la piedra angular de la fe al negar la Resurrección; y las Iglesias presididas por San Juan contenían los Nicolaítas, condenados como odiosos por Jesucristo, y Diótrefes, que repudiaron al Apóstol y excomulgaron a los que recibieron a los mensajeros del Apóstol. Y hay mucho más de la misma índole, como nos muestran las Epístolas Pastorales, demostrando que lo que nos viene primero como una triste sorpresa es de una frecuencia aún más triste, y que la época apostólica tuvo defectos y manchas al menos tan graves como las que desfigurar los nuestros.

El hecho de no encontrar una edad de oro en cualquiera de estas dos divisiones del período cubierto por el Nuevo Testamento debería ponernos en guardia contra la expectativa de encontrarla en cualquier período posterior. Y no sería difícil tomar cada una de las épocas de la historia de la Iglesia que han sido seleccionadas como especialmente brillantes y perfectas, y mostrar que en todos los casos, directamente, atravesamos el resplandor nebuloso que la imaginación de los escritores posteriores tiene. arrojados alrededor de tales períodos, y llegar a hechos sólidos, entonces, o se descubre que el brillo y la perfección son ilusorios, o se contrarrestan con muchas manchas oscuras y desórdenes.

La edad de los mártires es la edad de los decaídos; las edades de la fe son las edades del fraude; y las edades de gran éxito son las edades de gran corrupción. En los primeros siglos, el aumento del número estuvo marcado por el aumento de herejías y cismas; en la Edad Media, aumento del poder por aumento del orgullo. Una comparación justa del período en el que se ha echado nuestra suerte con cualquier período anterior en la historia de la Iglesia nunca conducirá a un sentimiento justo de desánimo. De hecho, puede sostenerse razonablemente que en ninguna época desde que se fundó el cristianismo sus perspectivas han sido tan brillantes como en la actualidad.

Miremos la contienda entre el Evangelio y el paganismo, esa gran contienda que ha estado ocurriendo desde que "la gracia de Dios apareció trayendo salvación a todos los hombres", y que continuará hasta "la aparición de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador ". ¿Hubo alguna vez una época en que las misiones fueron más numerosas o mejor organizadas, y cuando los misioneros, por regla general, estaban mejor instruidos, mejor equipados o más dedicados? Y aunque es imposible hacer una estimación correcta sobre un tema así, porque algunos de los datos más importantes están fuera de nuestro alcance, puede que así sea.

Cabe dudar de si alguna vez hubo un momento en que las misiones lograron un éxito más sólido. El enorme crecimiento del episcopado colonial y misionero durante los últimos cien años es, en todo caso, un gran hecho que representa y garantiza mucho. Hasta 1787 no hubo una sola sede episcopal de la comunión anglicana en ninguna de las colonias o asentamientos del Imperio Británico; menos aún había un solo obispo misionero. Y ahora, como nos recuerdan las Conferencias de Lambeth, estos obispos coloniales y misioneros no están lejos de los cien, y siempre están aumentando.

O veamos las relaciones entre las grandes Iglesias en las que la cristiandad está desgraciadamente dividida. ¿Hubo alguna vez un período en el que hubo menos amargura o un deseo más ferviente y generalizado de restaurar la unidad? Y el creciente deseo de reencuentro va de la mano de un aumento de las condiciones que harían posible el reencuentro. Dos cosas son absolutamente indispensables para un intento exitoso en esta dirección.

Primero, una gran cantidad de cultura y aprendizaje, especialmente entre el clero de las Iglesias divididas; y en segundo lugar, celo religioso inteligente. Los controvertidos ignorantes no pueden distinguir entre diferencias importantes y no importantes y, por lo tanto, agravan las dificultades en lugar de suavizarlas. Y sin seriedad religiosa, el intento de curar las diferencias termina en indiferentismo. Ambos elementos indispensables están aumentando, al menos en las Iglesias anglicana y oriental: y así la reunión, que "debe ser posible, porque es un deber", se está convirtiendo no sólo en un deseo, sino en una esperanza.

Miremos de nuevo a nuestra propia Iglesia; en su abundante maquinaria para todo tipo de objeto benéfico; a la hermosa obra que, de manera tranquila y sencilla, están realizando numerosos hombres y mujeres cristianos en miles de parroquias; al aumento de servicios, de confirmaciones, de comuniones; en las ofrendas principescas de muchos de los laicos ricos; ante las humildes ofrendas, igualmente principescas a los ojos de Dios, de muchos de los pobres.

¿Podemos señalar una época en que el sentimiento de fiesta (por muy malo que sea) era menos rencoroso, cuando las parroquias estaban mejor trabajadas, cuando el clero tenía una mejor educación o era más abnegado, cuando la gente era más receptiva a lo que se estaba haciendo por ¿ellos?

La mera posibilidad de plantear seriamente preguntas como estas es en sí misma una razón para tomar valor, incluso si no podemos responder a todas de la manera que más nos agradaría. De todos modos, hay buenas razones para esperar que se esté haciendo mucho por el avance del dominio de Cristo, y que la oración "Venga tu reino" sea respondida día tras día. Si pudiéramos convencernos más a fondo de la verdad de todo esto, deberíamos trabajar con más esperanza y seriedad.

Más esperanzadores, porque deberíamos trabajar con la conciencia de tener éxito y progresar, con la convicción de que estamos en el bando ganador. Y más seriamente, no solo porque la esperanza hace que el trabajo sea más serio y completo, sino también porque deberíamos tener un mayor sentido de la responsabilidad: deberíamos temer que por cualquier pereza o negligencia de nuestra parte, esas brillantes perspectivas se estropeen. La expectativa de la derrota hace que algunos hombres se esfuercen aún más heroicamente; pero a la mayoría de los hombres les paraliza.

En nuestra guerra cristiana, ciertamente necesitamos esperanza para llevarnos hacia la victoria.

"La manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". Entre las acusaciones tontas que se han presentado contra los revisores está la de favorecer las tendencias arrianas al difuminar los textos que enseñan la divinidad de Jesucristo. El presente pasaje sería una respuesta suficiente a tal acusación. En la AV tenemos "la aparición gloriosa del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo", donde tanto la redacción como la coma dejan en claro que "el gran Dios" significa el Padre y no nuestro Salvador.

Los Revisores, al omitir la coma, para la cual no hay autoridad en el original, y al colocar el "nuestro" antes de ambos sustantivos, han dado su autoridad al punto de vista de que San Pablo significa tanto "gran Dios" como "Salvador". aplicar a Jesucristo. No es una Epifanía del Padre lo que está en su mente, sino la "Epifanía de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". La redacción del griego es tal que no se puede lograr una certeza absoluta; pero el contexto, la colocación de las palabras, el uso de la palabra "Epifanía" y la omisión del artículo antes de "Salvador" (επιφανειαν της δοξης του μεγαλου θεου και σωτηρος ημων parecen estar a favor de la IX) .

Y, si se adopta, tenemos aquí una de las declaraciones más claras y directas de la Divinidad de Cristo que se encuentran en las Escrituras. Como tal, se empleó en la controversia arriana, aunque Ambrosio parece haber entendido el pasaje como una referencia al Padre y a Cristo, y no solo a Cristo. La fuerza de lo que sigue aumenta si se mantiene la versión de los revisores, que es la versión estrictamente gramatical.

Como siendo "nuestro gran Dios" se dio a sí mismo por nosotros para "redimirnos de toda iniquidad"; y fue porque Él era tanto Dios como hombre, que lo que se pronunció como una burla amarga fue realmente una verdad gloriosa; - "Salvó a otros; a sí mismo no se puede salvar". Era moralmente imposible que el Divino Hijo dejara de hacer de nosotros "un pueblo para su posesión". Fortalezcámonos con la esperanza de que nuestros esfuerzos por cumplir este misericordioso propósito nunca se desperdicien.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Tito 2:1

Adecuado para convertirse, A.V .; el sonido por sonido, A.V. Pero habla tú, etc. El apóstol saca a relucir, en su totalidad con el vano discurso de los maestros heréticos, la enseñanza sólida y sobria de un verdadero hombre de Dios, en armonía con la sana doctrina del evangelio de Cristo. La sana doctrina (τῇ ὑγιαινούσῃ διδασκαλία); como en 1 Timoteo 1:10 (donde ver nota). En 1 Timoteo 6:1 ἡ διδασκαλία en sí mismo significa "la fe cristiana", "la doctrina del evangelio". Las diferentes frases, ἡ καλὴ διδασκαλία, ἡ κατ εὐσεβείαν διδασκαλία y ἡ ὑγιαινοῦσα διδασκαλία, todas significan lo mismo, con diferentes calificaciones descriptivas (ver

Tito 2:2

Envejecido para ancianos, A.V .; templado para sobrio, A.V .; sobrio para templado, A.V .; amor por la caridad, A.V. Templado (νηφάλιος); como 1 Timoteo 3:2, (donde ver nota). Grave (σεμνούς); como 1 Timoteo 3:8, 1 Timoteo 3:11 (ver también 1 Timoteo 2:2; 1 Timoteo 3:4). De mente sobria (σώφρονας); como Tito 1:8, tenga en cuenta. Sonido (ὑγιαίνοντας); ver Tito 1:1, nota, y Tito 1:13, donde, como aquí, la palabra se aplica a personas, como lo es en su sentido literal en 3 Juan 1:2 . Fe ... amor ... paciencia. Tenemos la misma tríada en 1 Timoteo 6:11. En 1 Corintios 13:13 encontramos "fe, esperanza, amor". En 1 Tesalonicenses 1:3 el apóstol se une a "obra de fe, labor de amor" y "paciencia de esperanza", cuya última frase parece casi identificar paciencia y esperanza (corte. También Romanos 8:25; Romanos 15:4). No debemos perder la advertencia importante, no solo para tener algún tipo de fe, amor y paciencia, sino para estar sanos y vigorosos en nuestra fe, amor y paciencia. Hay una fe débil, un amor enfermizo. y una paciencia mal dirigida.

Tito 2:3

Que para el, A.V; sean reverentes en su comportamiento para que se comporten como la santidad, A.V .; calumniadores para falsos acusadores, A.V .; ni por no, A.V .; esclavizado por dado, A.V .; lo que es bueno para las cosas buenas, A.V. Reverente (ἱεροπρεπεῖς); solo aquí en el Nuevo Testamento, dos veces en 4 Macabeos; No es raro en el griego clásico. La palabra significa "convertirse en una persona, lugar o materia santa"; expresado de otro modo en 1 Timoteo 2:10, "que se convierte en mujeres profesando piedad"; y Efesios 5:3, "como se convierten en santos". En comportamiento (ἐν καταστήματι; De significado mucho más amplio que καταστολή en 1 Timoteo 2:7); aquí solo en el Nuevo Testamento, una vez en 3Ma 5:45, "un estado" o "condición", se habla de elefantes; y así en griego clásico, aplicado a un hombre, a la salud, al aire o al cuerpo político. Aquí la actitud, el comportamiento o el comportamiento, incluidos, como lo expone San Jerónimo, los movimientos del cuerpo, la expresión del semblante, lo que se dice y lo que no se dice. Todo el hábito y la composición o estructura de la mente y el cuerpo debe ser ἱερόπρεπες, lo que se convierte en una mujer santa. Calumniadores (διαβόλους); como 1 Timoteo 3:1. (q.v.). Ni esclavizado a mucho vino. Observe la idoneidad de la frase "esclavizado". El borracho es completamente esclavo de su apetito vicioso (corte. TitusTit 3: 3; Romanos 6:16; 2 Pedro 2:19). Maestros de lo que es bueno (καλοδιδασκάλους); solo aquí en el Nuevo Testamento, no encontrado en la LXX., o en griego clásico; maestros, por su comportamiento sagrado y por sus palabras. Como dice Ignacio (citado por Ellicott) sobre el obispo de los trallianos, "su comportamiento (αὐτὸ τὸ κατάστημα) fue una gran lección (μοθητεία)".

Tito 2:4

Entrena para enseñar ... para estar sobrio, A.V. Tren (σωφρονίζωσι); solo aquí en el Nuevo Testamento, no encontrado en la LXX., pero común en el griego clásico en el sentido de "corregir", "controlar" o "moderar", que es su significado aquí. Ellicott lo convierte en "escuela". El A.V. "enseñar a estar sobrio" es manifiestamente incorrecto. Amar a sus esposos (φιλάνδρους εἷναι); aquí solo en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX., pero ocasionalmente, en este sentido, en el griego clásico. Amar a sus hijos (φιλοτέκνους); aquí solo en el Nuevo Testamento, no encontrado en la LXX. excepto en 4Ma 15: 4, pero no es raro en griego clásico.

Tito 2:5

Sobrio para discreto, A.V .; trabajadores para cuidadores, A.V. y T.R .; amable para bien, A.V .; estar en sujeción por obedientes, A.V. De mente sobria (σώφρονας); como en Tito 2:2 y Tito 1:8; 1 Timoteo 3:2. "Discreto" está más cerca del sentido que "sobrio". Quizás el sabio francés está más cerca aún. Trabajadores en casa (οἰκουργούς, para el T.R. οἰκουρούς). Ni la palabra aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento o en la LXX., Ni οἰκουργός en griego clásico. Pero οἰκουρός, que es probablemente la verdadera lectura (Huther), es común en el buen griego clásico para "los que se quedan en casa". Se deriva de οἷκος y οὗρος, un "guardián". Tipo (ἀγαθάς). La idea de bondad o buena naturaleza parece ser el lado de la bondad que aquí se pretende; como decimos, "Fue muy bueno conmigo" (entonces Mateo 20:15 y 1 Pedro 2:18). La amabilidad es la idea principal en ἀγαθός. Obediente (ὑποτασσόμενας). Estas palabras idénticas aparecen en 1 Pedro 3:1 (ver también Efesios 5:22; Colosenses 3:18). Que la Palabra de Dios no sea blasfemada (ver 1 Timoteo 6:1). San Pablo se queja de que el Nombre de Dios fue blasfemado entre los gentiles a causa de las malas acciones de los judíos ( Romanos 2:24; ver Ezequiel 36:20). Nuestro Señor, por otro lado, exhorta a los cristianos, por sus buenas obras, a guiar a los hombres a glorificar a su Padre que está en el cielo. El pasaje que tenemos ante nosotros muestra cuánto se vincula el honor del cristianismo con la fiel descarga por parte de los cristianos de los simples deberes domésticos de la vida. En verdad, la familia es el asiento principal, y a menudo la prueba principal, de la virtud cristiana, ya que es el rasgo distintivo de la humanidad ordenada por Dios.

Tito 2:6

El más joven para los jóvenes, A.V. Los más jóvenes (ver 1 Pedro 5:5, donde, sin embargo, los νεώτεροι se contrastan con el πρεσβύτεροι, como en 1 Timoteo 5:1; aquí con πρεσβύτας en 1 Timoteo 5:2).

Tito 2:7

Un ejemplo para un patrón, A.V .; tu doctrina por doctrina, A.V .; R.T. omite la sinceridad (ἀφθαρσίαν), que está en el T.R. En todas las cosas (περὶ πάντα); como 1 Timoteo 1:19 (περὶ τὴν πίστιν); "preocupante, en materia de" (Ellicott en 1 Timoteo 1:19). San Jerónimo y otros conectan estas palabras con la cláusula anterior, "ser sobrio en todo". Pero generalmente se toma como en el texto, "en todas las cosas mostrándose a sí mismo", etc. Mostrándose a sí mismo, etc. Con respecto a la adición algo inusual del pronombre reflexivo al verbo en la voz media, el obispo Ellicott comenta: "Énfasis y la perspicacia se ganan "por ella. Un ensample (τύπον). Huther comenta que este es el único pasaje en el Nuevo Testamento donde τύπος es seguido por un genitivo de la cosa. En 1 Timoteo 4:12 el genitivo es de la persona a quien se le da el ejemplo, en palabras, en conversación, etc., y en 1 Pedro 5:3, τύπος τοῦ πομνίου. De buenas obras (comp. Tito 3:8). Tenga en cuenta el énfasis puesto por San Pablo en la práctica cristiana como resultado de una sana doctrina. La mera charla no tiene ningún valor. No corrupción (ἀφθορίαν, o, como T.R., ἀδιαφθορίαν); solo aquí en el Nuevo Testamento, y no en la LXX. o en griego clásico. Ἀφθορία tiene la mejor autoridad en manuscritos; pero el sentido de ἀδιαφθορία como se deduce de la buena palabra clásica ἀδιάφθορος, que significa, entre otras cosas, "incorruptible", no ser influenciado por súplicas o sobornos, parece hacerlo preferible. La palabra describe la calidad del maestro en lugar de su doctrina. Él debe predicar la verdad sin temor ni favor. Gravedad (σεμνότητα); como 1 Timoteo 2:2; 1 Timoteo 3:4. Esto, nuevamente, es una cualidad del maestro. Estos acusadores dependen de παρεχόμενος. Pero la construcción de la oración es algo irregular por razones de brevedad.

Tito 2:8

Nosotros para ti, A.V. y T.R. Discurso sonoro (λόγον ὑγιῆ); todavía depende de παρεχύμενος. Además de sus cualidades personales como maestro, su discurso o doctrina deben ser sólidos. La palabra, común de salud corporal, solo se aplica aquí al habla o la doctrina; La frase común en las epístolas pastorales es ὑγιασινούση διδασκαλία, ὑγιαίνουσι λόγοις y similares. Eso no puede ser condenado (ἀκατάγνωστον); solo aquí en el Nuevo Testamento, una vez en 2Ma 4:27. Esto marca el cuidado que el maestro cristiano debe tener para no decir nada en su sarpullido de enseñanza, o reprensible, o que pueda ofender o hacer que se culpe al ministerio. Puede estar avergonzado (ἐντραπῇ). En la voz activa ἐντρέπειν es "avergonzar" ( 1 Corintios 4:14), y en griego clásico. En la voz media ἐντρέπομαι, seguido de un genitivo de la persona, o un acusativo en griego posterior, significa "respeto, reverencia" ( Mateo 21:37; Lucas 18:2, etc.) . En pasivo, como aquí y 2 Tesalonicenses 3:14, significa "ser avergonzado", "avergonzarse" (comp. Salmo 34:4 LXX., 35:40. ( Compare, para el sentimiento, 1 Pedro 2:15; 1 Pedro 3:16; y observe las frecuentes semejanzas entre las Epístolas pastorales y las de San Pedro.) La vergüenza de los detractores consiste en que sean puesto en silencio, sin tener nada que decir, demostrando ser calumniadores. Nada malo (μηδὲν φαῦλον); como Santiago 3:16; Juan 3:20; Juan 5:29 La palabra significa "malo, sin valor, insignificante" y, por lo tanto, es sinónimo de

Tito 2:9

En sujeción a por obediente a, A.V .; sea ​​agradable a ellos por complacerlos bien, A.V .; contradictorio por responder ganancia, A.V. Servicio; i.e. La construcción se lleva a cabo desde la "exhortación" de Tito 2:6. Bien agradable (εὐαρέστους); en otra parte se habla con referencia a Dios (Rom 12: 1; 2 Corintios 5:9; Efesios 5:10, etc.). En todas las cosas (ἐν πᾶσιν); casi lo mismo que περὶ πάντα en Tito 2:7; para tomar con εὐαρέστους. Algunos, sin embargo, conectan las palabras con ὑποτάσσεσθαι, "para ser obedientes en todas las cosas". Gainsaying (ἐντιλέγοντας); como en Tito 1:9 (ver nota). Aquí, sin embargo, la "respuesta de nuevo" de la A.V. Es una mejor representación. Implica, por supuesto, una resistencia a la voluntad de su maestro y la impaciencia de cualquier reprensión.

Tito 2:10

Robo (νοσφιζομένους); literalmente, separando para su propio uso lo que no les pertenece. Entonces Hechos 5:2, Hechos 5:3, "para retener parte". Es usado en el mismo sentido por la LXX. Josué 7:1 de Acán, y 2Ma 4:32 de Menelao, y ocasionalmente en griego clásico (Jenofonte, Polibio, etc.). Mostrando (ἐνδεικνυμένους). Ocurre once veces en el Nuevo Testamento, a saber. dos veces en hebreos, y nueve veces en las reconocidas Epístolas de San Pablo. Toda buena fidelidad. Toda fidelidad significa fidelidad en todo lo que se requiere fidelidad en un servidor fiel: cuidado de la propiedad de su amo, trabajo concienzudo, mantenimiento del tiempo, actuar a espaldas de su amo de la misma manera que antes. La adición singular ἀγαθήν, que viene después de ἐνδεικνυμένους, debe significar, como dice Bengel, "en todas las cosas buenas". El deber de fidelidad no se extiende a la delincuencia o al delito. La palabra "bueno" es como la adición en el juramento de obediencia canónica, "en todas las cosas honestas", y es una limitación necesaria para el "todo" anterior (ver Tito 3:1, y nota). La doctrina (τὴν διδασκαλίον) como en el versículo 1 (donde ver nota). En Tito 1:9 (donde ver nota) ἡ διδαχή se usa de la misma manera. Este uso de διδασκαλία se confirma mediante la lectura de la R.T., que inserta un segundo τήν antes de τοῦ σωτῆρος. Adorna la doctrina. El sentimiento es el mismo que en 1 Pedro 2:12; 1 Pedro 4:11. Se exhorta a los cristianos a dar gloria a Dios, y apoyar y honrar el evangelio de la gracia de Dios, por sus buenas obras y vidas santas. Dios nuestro Salvador (ver 1 Timoteo 1:1; 1Ti 2: ​​3; 1 Timoteo 4:10; y arriba, Tito 1:3, nota). En todas las cosas (ἐν πᾶσιν); como 1 Pedro 4:11.

Tito 2:11

Ha aparecido, trayendo salvación a todos los hombres, porque eso trae salvación, ha aparecido a todos los hombres, A.V. y T.R. Llevando la salvación a todos los hombres (σωτήριος). El R.T. omite el artículo ἡ antes de σωτήριος, que requiere construir πᾶσιν ἀνθρώποις con σωτήριος, "salvar a todos los hombres" "traer salvación a todos los hombres". Con el artículo ἡ como en el T.R., puede tomarse de cualquier manera, pero es bastante más natural interpretar πᾶσιν ἀθρώποις con ἐπεφάνη, "ha aparecido a todos los hombres". El significado de la frase, "ha aparecido a todos los hombres", es el mismo que dice la canción de Simeón: "Mis ojos han visto tu salvación, que has preparado ante la cara de todas las personas" ( Lucas 2:30, Lucas 2:31; comp. Colosenses 1:6). El evangelio no es un misterio oculto, sino que se proclama a todo el mundo. Σωτήριος como adjetivo se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento, en Sab. 1:14 y 3 Macc. 7:18, y con frecuencia en griego clásico.

Tito 2:12

Instrucción para la enseñanza, A.V .; con la intención de que para eso, A.V .; y rectamente por rectamente, A.V. Instruirnos, con la intención de que. Este es un refinamiento innecesario. Huther tiene razón al decir que la oración que comienza con ἵνα podría haber sido expresada por el estado de ánimo infinitivo, como en 1 Timoteo 1:20, y que no deberíamos traducirla "para eso", sino simplemente "eso". " La frase en 1 Timoteo 1:20, ἵνα παιδευθῶσι μὴ βλασφημεῖν, manifiestamente justificaría la frase, παιδεύουσα ἡμᾶς ζῆν δικαίως, "enseñándonos a vivir rectamente". Alford seguramente se equivoca al decir que el sentido universal del Nuevo Testamento de παιδεύειν es "disciplinar", es decir, enseñar por corrección. En Hechos 7:22; Hechos 22: 3; 1 Timoteo 1:20; 2 Timoteo 2:25, predomina la idea de enseñar, no de corregir. Pero incluso si fuera así, las epístolas pastorales son tan decididamente clásicas en el uso de las palabras, que el uso clásico de παιδεύειν en frases como παιδεύειν τινα κιθαρίζειν o σώφρονα εἴναι (Liddell y Scott) es una justificación abundante de una justificación similar de este pasaje Y con respecto al uso de ἵνα, frases como Εἰπὲ ἵνα οἱ λίθοι οὗτοι ἄρτοι γενῶνται, "Ordene que estas piedras se conviertan en pan" ( Mateo 4:3; Mateo 20:21; Lucas 4:3; Lucas 10:40); Διεστείλατο ... ἵνα μηδενὶ εἴπωσιν, "Él les ordenó que no dijeran" ( Mateo 16:20); Συμφέρει αὐτῷ ἴνα, "Es rentable para él que" ( Mateo 18:6); Προσεύχεσθε ἵνα, "Reza eso" ( Mateo 24:20); Παρεκάλει αὐτὸν ἵνα μή, "Le rogó que no los enviara" (Marco 5:10); Παρακαλοῦσιν αὐτὸν ἵνα ἅψηται, "Le suplican que toque"; Ἐδεήθην ... ἵνα, "pregunté ... a" ( Lucas 9:40); Ἐρωτῶ σε ἵνα πέμψῃς, "Te ruego que envíes" ( Lucas 16:29; Colosenses 4:2; etc.); - prueba que el sentido "en orden que" no está necesariamente unido a ἵνα, pero para que podamos presentar adecuadamente el pasaje que tenemos ante nosotros "enseñándonos ... a vivir sobriamente", etc.

Tito 2:13

El para eso, A.V .; aparición de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador por la gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador, A.V. Buscando (προσδεχόμενοι); la palabra comúnmente aplicada para esperar el reino de Dios (Marco 15:43; Lucas 2:25, Lucas 2:38; Lucas 12:36; Lucas 23:1. Lucas 23:51; Judas 1:21). La bendita esperanza. La esperanza aquí significa lo que se esperaba, como en Hechos 24:14 (donde se incluyen tanto la esperanza subjetiva como la cosa que se espera); Gálatas 5:5; Colosenses 1:5 (comp. también Romanos 8:24, Romanos 8:25). Aquí la esperanza se llama enfáticamente "la esperanza bendita", la esperanza de la segunda venida de Cristo en gloria, esa esperanza que es la alegría y la vida, la fortaleza y el consuelo de cada alma cristiana. Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde se aplica μακάριος a un objeto que no disfruta de la bendición, sino que es una fuente de bendición para los demás. De los cincuenta pasajes donde ocurre, se aplica en cuarenta y tres a personas, dos veces a Dios, tres veces a partes del cuerpo (el vientre de la Virgen y los ojos y oídos de aquellos que vieron y oyeron a Cristo), una vez de manera impersonal ( "Es más bendecido dar", etc., Hechos 20:35), y una vez, en este pasaje, a la esperanza. Y apareciendo de la gloria. Al construir esta cláusula, así como la siguiente, ocurre la misma dificultad. Solo hay un artículo para los dos temas. Surge la pregunta: ¿Pueden dos temas diferentes estar bajo un mismo artículo? Huther afirma que pueden, y se refiere a Buttman y Wince como prueba; y, de hecho, es imposible tratar "la esperanza" y la "aparición" como un solo tema. Aceptando esto, la cláusula que tenemos ante nosotros debe ser dada, buscando la bendita esperanza y la aparición de la gloria del gran Dios. Esta es una descripción de la segunda venida del Señor, de quien se dice expresamente que "vendrá en la gloria de su Padre". La aparición de Cristo será la aparición de la gloria del gran Dios, no la aparición de Dios el Padre, a quien nunca se aplica el término ἐπιφανεία, sino del Hijo, que es el Brillo de la gloria de su Padre. Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Sin duda, las palabras griegas se pueden traducir de esta manera, y tal vez (gramaticalmente) de forma más natural, como p. en 2 Pedro 1:11, donde leemos, "El reino de nuestro Señor y Salvador Jesucristo"; y entonces 2 Pedro 3:18. Pero, por otro lado, de acuerdo con lo que se dijo anteriormente, no es necesario que lo hagan. "El gran Dios" y "nuestro Salvador Jesucristo" pueden ser dos temas separados, como lo son "la bendita esperanza" y la "aparición de la gloria". Anti tenemos que preguntar, desde el lenguaje habitual de la Escritura, cuál de los dos es más probable. Alford, en una nota larga, muestra que σωτὴρ se usa a menudo sin el artículo ( 1 Timoteo 1:1; 1 Timoteo 4:10; Filipenses 3:20); eso en oraciones análogas: donde Κύριος se usa como el título de nuestro Señor, se emplea una construcción exactamente similar a la del texto, como 2 Tesalonicenses 1:12; 2 P. 1: 1; 2 Corintios 1:2; Gálatas 1:3; Efesios 1:2; Efesios 6:23, etc. También observa, después de Wince, que la inserción de ἡμῶν después de Σωτῆρος es una razón adicional para la omisión del artículo antes de Σωτῆρος, como en Lucas 1:78; Rom 1: 7; 1 Corintios 1:3, y en otros lugares; y que el epíteto μεγάλου prefijado a Θεοῦ hace que sea aún más difícil conectar Θεοῦ con Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Ξριστοῦ; y, por último, compara este pasaje con 1 Timoteo 2:3, 1 Timoteo 2:5, 1 Timoteo 2:6, y piensa que la conclusión es inevitable de que el apóstol, escribiendo dos oraciones tan estrechamente correspondientes —Escrito, puede agregarse, tan cerca el uno del otro en el tiempo— habría tenido a la vista, en ambos pasajes, la misma distinción de personas que está tan marcada en 1 Ti 3: 3, 1 Timoteo 3:5 . Sobre esta base, se pronuncia en contra de la interpretación que adopta la Versión Revisada. La conclusión de Huther es la misma: en parte debido a la posibilidad gramatical de que dos materias (aquí Θεοῦ y Ἰησοῦ Ξριστοῦ) tienen solo un artículo, lo que deja la cuestión de si hay una o dos materias para decidir por otros motivos que no sean la gramática simple; y en parte y principalmente por la doble consideración de que

(1) en ninguna parte de la Escritura Θεός está directamente conectado con Ἰησοῦς Ξριστός, como Κύριος y Σωτήρ tan a menudo lo están; y

(2) que la colocación de Dios (Θεός) y Cristo como dos sujetos es de ocurrencia constante, como p. Ej. 1 Timoteo 1:1, 1 Ti 1: 2; 1 Timoteo 5:21; 1 Timoteo 6:13; 2 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 4:1; Tito 1:4; a lo que probablemente se pueda agregar 2 Pedro 1:1; Jud 2 Pedro 1:4; 2 Tesalonicenses 1:12; él decide, seguramente con razón, que la cláusula debe ser dada, el gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo. Otra pregunta surge si la gloria pertenece a ambos sujetos. Probablemente, aunque no necesariamente, lo hace, ya que se nos dice en Mateo 17:27 que "el Hijo del hombre vendrá en la gloria del Padre"; y en Mateo 25:31, "el Hijo del hombre vendrá en su gloria" (comp. Mateo 19:28). La oración completa se mantendrá así: buscando la bendita esperanza y la aparición de la gloria del gran Dios y de nuestro Salvador Jesucristo, etc. El gran Dios (τοῦ μεγάλου); no en otra parte del Nuevo Testamento (excepto en el TR de Apocalipsis 19:17), pero nos es familiar de Salmo 95:3, "El Señor es un gran Dios", y en otras partes, KS Deuteronomio 10:17; Deuteronomio 7:21; Salmo 77:14, etc. En Mateo 5:35 'leemos "el gran Rey" de Dios. Esta gran descripción de τοῦ μέλλοντος αἰῶνος, "el mundo por venir", contrasta con τῷ νῦν οἰῶνι, "este mundo presente", en el que nuestra vida actual pasa, pero que está tan profundamente influenciada por "la bendita esperanza" de ese futuro y glorioso mundo.

Tito 2:14

Un pueblo para su posesión para un pueblo peculiar, A. V. Quien se entregó por nosotros. Ya se ha señalado la semejanza en pensamiento y dicción con 1 Timoteo 2:3. "Quién se entregó a sí mismo" (ὃς ἔδωκεν ἑαυτόν) está expresado por ὁ δοὺς ἑαυτόν, y "para que nos pueda redimir" (ἵνα λυτρώσηται ἡμᾶς) por ἀντίλυτρον ὑπὲρ πάντωρ πάντωρ πάντωρ πάντωρ πάντω (Para las grandes verdades contenidas en las palabras "quién se entregó", comp. Juan 10:11, Juan 10:17, Juan 10:18; Gálatas 1:4; Efesios 5:2, Efesios 5:25; 1 Pedro 2:24; Hebreos 9:14.) La ofrenda voluntaria de sí mismo también está implícita en el oficio de nuestro Señor como Sumo Sacerdote ( Hebreos 9:11). Para nosotros (ὑπὲρ ἡμῶν); en nuestro nombre; no es exactamente sinónimo de ἀντὶ ἡμῶν, "en nuestro lugar". Ambas frases, sin embargo, son usadas para nuestra redención por Jesucristo. Encontramos ὑπὲρ en Lucas 22:19, Lucas 22:20; Juan 6:51: Juan 10:11, Juan 10:15; Juan 11:50-43; Juan 15:13; Juan 18:14; Romanos 5:6, Romanos 5:8; Rom 8:32; 1 Corintios 5:7; 2 Corintios 5:14, 2 Co. 5:15, 2 Corintios 5:21; Gálatas 1:4; Efesios 5:2, Efesios 5:25; 1 Tesalonicenses 3:10; Hebreos 2:9; 1 Pedro 2:21; 1 Pedro 3:18; 1 Pedro 4:1; 1 Juan 3:16: y encontramos ἀντί en Mateo 20:28 y Marco 10:45, y en αντίλυτρον, 1 Timoteo 2:6. El significado literal de ὑπὲρ es "en defensa de" y, por lo tanto, generalmente "en nombre de", "por el bien de". La idea principal de ἄντι es "oponerse" y, por lo tanto, denota "intercambio", "precio, "" vale la pena "", en cambio, "etc. Canjear (λυτρώσηται); como Lucas 24:21: 1Pe Lucas 1:18; Común en el griego clásico. En la voz media, como aquí, significa "liberar mediante el pago de un rescate"; en la voz activa, "liberar al recibir un rescate". En 1 Pedro 1:18 se indica el precio del rescate, a saber. "la preciosa sangre de Cristo"; como en Mateo 20:28 es "la vida del Hijo del hombre". El efecto de esta redención no es simplemente la liberación de la pena del pecado, sino también de su poder, como aparece en las siguientes palabras: "un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras", y por el pasaje en San Pedro mencionado anteriormente. Purificar (καθαρίσῃ); como muy frecuentemente en el Nuevo Testamento de leprosos de limpieza, el exterior del plato, etc., limpiando a los gentiles ( Hechos 10:15), quitando todo pecado ( 2 Corintios 7:1), limpiando la Iglesia ( Efesios 5:26), purgando la conciencia ( Hebreos 9:14), etc. La iniquidad de la que acabamos de hablar fue una contaminación; la redención de la iniquidad eliminó esa contaminación. La sangre de Jesucristo, el precio pagado por la redención, fue el instrumento de limpieza ( 1 Juan 1:7, 1 Juan 1:9). Un pueblo por su propia posesión (καὸν περιούσιον); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero frecuente en la LXX. , junto, como aquí, con λαός ( Éxodo 19:5; Deuteronomio 7:6; Deuteronomio 14:2; Deuteronomio 26:18), para expresar el hebreo הלָּגֻסְ o הלָּגֻסְ מעַ, un pueblo propiedad peculiar o tesoro de Dios; "peculiar" deriva del latín peculiarium, propiedad privada propia, reservada para uso privado. La versión autorizada "peculiar" expresa exactamente el sentido, y el περιούσιος de nuestro texto y de la LXX. , de quien está prestado, tiene la intención de definir esa porción reservada especial de la propiedad de un hombre más allá de lo que gasta en gastos ordinarios, con los que nadie puede interferir, o aquellas joyas en las que establece un valor especial, y las coloca de manera segura en su tesoro En 1 Pedro 2:10 λαὸς εἰς περιποίησιν ("un pueblo peculiar", versión autorizada) significa lo mismo, que es la LXX. traducción de la misma palabra hebrea, הלָּגֻסְ, en Ma 1 Pedro 3:17 ("joyas," Versión autorizada), "Serán mi porción o posesión reservada". La aplicación de la frase, λαὸν περιούσιον, descriptiva en El Antiguo Testamento de Israel, para la Iglesia de Cristo, es muy instructivo. El pasaje en 1 Pedro 2:10 es exactamente análogo, como lo es la frase, "el Israel de Dios" ( Gálatas 6:16). Celoso (ζηλωτής); como Hechos 21:20; Hechos 22: 3; 1 Corintios 14:12; Gálatas 1:14. Desde su aplicación especial a aquellos que eran celosos de la Ley de Moisés, se convirtió en el nombre de la secta o partido de los zelotes que jugaron un papel tan terrible en la guerra judía (ver Lucas 4:15). Canaanita es el hebreo para Ζηλωτής. El celo por las buenas obras es la marca indispensable del pueblo peculiar de Dios, el fruto inseparable de la redención y purificación que es por la sangre de Jesucristo.

Tito 2:15

Reprobar la reprensión de pieles, A.V. Autoridad (ἐπιταγῆς); vea 1 Timoteo 1:1 y más arriba, Tito 1:3, "mandamiento autorizado". Que nadie te desprecie (περιφρονείσω); aquí solo en el Nuevo Testamento; utilizado en un sentido diferente por la LXX. en Sab. 1: 1, pero en el mismo sentido que aquí en 4Ma 6: 9, y también en griego clásico. En 1 Timoteo 4:12 y 1 Timoteo 6:2 San Pablo usa la palabra más común, καταφρονέω. El apóstol termina así la porción anterior de su epístola.

HOMILÉTICA

Tito 2:1

La piedad práctica es el fin de la doctrina espiritual.

La enseñanza de San Pablo se eleva mucho con respecto a las cosas ocultas de Dios. A ninguno de los apóstoles se les dieron revelaciones más abundantes de misterios celestiales. Atrapado en el tercer cielo, escuchando palabras indescriptibles, saturadas de dones del Espíritu Santo, fue capaz de conducir las almas de los hombres a las profundidades y alturas de cosas invisibles como ningún otro maestro. Su lengua elocuente, derramando las riquezas del conocimiento de un corazón iluminado, podía hablar del amor de Dios al hombre, de sus propósitos eternos, de su gracia predestinadora, de la venida y el reino del Señor Jesús, de la resurrección de los muertos. de la herencia de los santos en la luz, en palabras de sabiduría y poder ciertamente no inferiores a las de los apóstoles más importantes de Cristo. Y, sin embargo, al tratar con los deberes prácticos de los hombres y mujeres cristianos, y al enseñar la moralidad como una parte esencial del cristianismo, hay una particularidad de detalle, una aplicación de búsqueda de la verdad, un tono serio de advertencia y exhortación, que podría No debe ser superado por ningún maestro de ética que no conozca más que la conducta humana y los intereses actuales de la sociedad. Con San Pablo, la familiaridad con las más altas doctrinas de revelación no menosprecia la importancia de los deberes más humildes de la vida diaria; más bien lo magnifica y eleva esos deberes de una plataforma terrenal a una celestial. Si el único fin y objetivo de San Pablo en sus labores apostólicas hubiera sido llevar la vida cotidiana de cada clase de la comunidad a la que escribió de acuerdo con la ley de justicia, y hacer la vida humana en la tierra pura y feliz, podría No me he ocupado de esos detalles de la práctica, de los que depende la economía de la sociedad para su comodidad y felicidad, con más seriedad y particularidad que él. El comportamiento de los viejos, el comportamiento de las viejas, la influencia de los ancianos sobre los jóvenes, los deberes domésticos más íntimos de la esposa y la madre, las palabras, los hechos, las miradas, la vestimenta, el temperamento, la disposición, los afectos, todo viene bajo el influencia restrictiva del evangelio según la predicación de san Pablo. De la misma manera, esa porción degradada de la humanidad cuya condición era tan lamentable en el imperio romano, los esclavos, de los cuales había tantos números en cada hogar considerable, se ve sometida a la influencia elevadora del motivo cristiano. Las relaciones y deberes llenos de nada más que Fain y humillación en sí mismos, y que conducen naturalmente a los vicios que nacen de la degradación, se elevan de inmediato a plataformas de virtud eminente. Bajo las santas influencias de la fe cristiana, se invocan nuevos principios, se despiertan nuevos motivos de pensamiento y acción, y la baja vida del esclavo deshonesto, insolente y engañoso se convierte en el escenario para el ejercicio de algunas de las más altas virtudes de la humanidad. Santo. ¡Qué lección tenemos aquí para el maestro cristiano! Si el párroco, cuya relación con su rebaño lo pone en contacto con las enfermedades y los pecados de las diversas clases de sus feligreses, doblaría su fuerza en esta dirección, y sobre la base de la doctrina de la gracia construiría la superestructura de un instrucción severa y minuciosa en los detalles de una vida realmente santa, el valor de un ministerio parroquial se vería al máximo. El cristianismo en la familia, el cristianismo en la tienda, el cristianismo en la relación diaria del hombre con el hombre, sería una predicación de Cristo al mundo, lo que avergonzaría al cazador y que ningún adversario podría negar o resistir.

HOMILIAS DE T. CROSKERY.

Tito 2:1

Instrucciones especiales sobre la predicación de Tito.

"Pero habla las cosas que se convierten en sana doctrina", respetando el comportamiento especial de los cristianos de todas las edades, sexos y rangos.

I. EL CRISTIANISMO ES UN SISTEMA DE DOCTRINA, ASÍ COMO LA VIDA. Es una doctrina que puede ser una vida.

1. La doctrina se contrasta con las fábulas de los falsos maestros, quienes no hicieron nada por sus especulaciones sino que bajaron el tono de la vida cristiana. Una verdadera vida moral solo era posible sobre la base de los hechos del plan evangélico de salvación (versículo 11).

2. Su solidez contrasta con la enseñanza poco saludable de los falsos maestros. Se llama "la buena doctrina" ( 1 Timoteo 4:6), y la "doctrina según la piedad" ( 1 Timoteo 6:3). Todos los demás sistemas corrompen; la sana doctrina renueva, eleva, purifica; porque nuestro Señor dijo: "Santifícalos en tu verdad". Es leche para bebés y carne para hombres fuertes.

II Es deber de los ministros predicar esta sana doctrina. Debería ser predicado:

1. Pública y llanamente, ya que hay tantos "maestros vanos".

2. Con certeza, como la verdad indudable.

3. Con toda audacia, como sin temor al hombre o buscando complacer al hombre.

4. En todo momento, en temporada y fuera de temporada.

5. En su debida relación con los deberes de la religión, como la fuente de la obediencia. — T.C.

Tito 2:2

Los deberes de los hombres de edad.

El apóstol comienza con la clase más importante de la Iglesia: los líderes de los jóvenes. Su comportamiento característico es ser cuádruple.

I. SOBRIEDAD

1. Este hábito mental se contrasta con la falta de consideración y la ligereza de la juventud.

2. Se combina con

(1) vigilancia ( 1 Tesalonicenses 5:6) y

(2) oración ( 1 Pedro 4:7).

3. Hay motivos elevados para la sobriedad. ( 1 Pedro 4:7; 1 Pedro 5:8.)

II GRAVEDAD, en el sentido de un comportamiento digno.

1. Los viejos no deberían prestarse a la ligereza y la ligereza de los jóvenes.

2. Si son graves en el habla y la marcha, tendrán más peso en la comunidad. No debe haber una excitabilidad indebida.

III. TEMPERANCIA, O AUTO-RESTRICCIÓN.

1. Los ancianos deberían mostrar un ejemplo de autogobierno con respecto a las pasiones, los apetitos y la voluntad. Los placeres de los sentidos no deberían atraerlos, o el amor del mundo para llevárselos.

IV. SONIDO EN FE, AMOR Y PACIENCIA. Aquí está la trilogía de gracias una vez más, solo que la paciencia toma el lugar de la esperanza, a la que está casi aliada.

1. Debe haber una acción saludable de estas gracias en la vejez. Como en contraste con las enfermedades, la debilidad y la edad del cuerpo. Los ancianos han visto sus mejores días, y deben reconciliar la decadencia de la naturaleza con el aumento de la gracia, para que la vida humana hasta su límite extremo resplandezca con belleza y verdad.

2. Cada una de las gracias tiene su lugar apropiado en el carácter del anciano.

(1) Fe. Es la condición subjetiva de la misma. Los viejos tienen sus esperanzas sostenidas por la fe; sus corazones son animados por la fe; permanecen firmes a través de la fe. Debe ser a la vez el principio de su adoración, su piedad y su resistencia.

(2) amor. Los viejos tienden a ser contraídos y fríos en sus simpatías. Pero el amor cristiano mantiene el corazón joven, tierno y sincero, y los viejos ilustran su poder para aumentar la tolerancia, la sabiduría y la amabilidad.

(3) Paciencia. Tienen que soportar muchas enfermedades del cuerpo, con facultades en declive, con decrepitud creciente. Pero la paciencia cristiana debe ser más que una aburrida aceptación de lo inevitable; debe ser una alegre aceptación del sufrimiento, que la paciencia pueda tener su trabajo perfecto en los últimos días de la vida.

Tito 2:3

Los deberes de las mujeres de edad y las mujeres jóvenes.

Como la mujer había alcanzado a través del cristianismo una posición de igualdad al lado del hombre, era necesario recordarle que su nueva posición implicaba serias responsabilidades.

I. LOS DEBERES DE LAS MUJERES DE EDAD.

1. En el comportamiento como se convierte en santidad.

(1) Hay una apelación a su propio juicio sobre lo que es decoroso y hermoso en el carácter cristiano. Tenían un conocimiento experimental del evangelio y entendieron que la naturaleza y el alcance de sus obligaciones afectaban su sexo.

(2) Debía haber una armonía entre su posición y su carácter como mujeres piadosas "mujeres profesando piedad" ( 1 Timoteo 2:10). Su santo llamado debe manifestarse en su comportamiento, vestimenta, discurso, silencio y, sobre todo, "en un espíritu manso y tranquilo".

2. No calumniadores.

(1) La vejez no tiene un empleo activo, pero tiene una memoria activa y una lengua ocupada. Por lo tanto, existe una tentación para los viejos, a menos que la gracia de Dios les haya dado la lengua de la bondad, para volverse censuradores, malignos y amargos, vengándose más con sus lenguas por su propia incapacidad para vengarse de otras maneras.

(2) No hay nada más bello o santo en este mundo que una verdadera madre en Israel, el genio que preside su círculo familiar, que pronuncia las palabras de caridad, suavidad y amabilidad a todos los que están a su alcance.

(3) Sería una parodia absoluta del evangelio para las mujeres cristianas ancianas ser calumniadoras, porque así

(a) amigos separados ( Proverbios 16:28);

(b) infligir heridas mortales en el personaje ( Proverbios 18:18);

(c) deshonrar el evangelio;

(d) y causar desacuerdos en la Iglesia.

3. No esclavizado a mucho vino.

(1) La advertencia era necesaria para tener en cuenta los hábitos nacionales de los cretenses.

(2) Era una demanda moderada que debían abandonar la adicción servil al vino tan común en Creta. La que sigue el hábito es una esclava, y pronto perdería el sentido de su degradación. Los primeros conversos, tal vez, alegarían los privilegios de su edad y país, y usarían el vino como consuelo en la vejez; pero Tito les debe enseñar que los pelos canosos no dan libertad a tal hábito.

(3) Vemos cómo el evangelio purifica los hábitos y usos de la vida social.

4. Profesores de cosas buenas.

(1) El apóstol prescribe así el uso correcto de la lengua a aquellos que debían ser "no calumniadores".

(2) Su enseñanza no debía ser en direcciones públicas, que estaban prohibidas ( 1 Timoteo 2:12), sino en la vida privada.

(3) La sustancia de su enseñanza no era ser "fábulas de viejas esposas", no ceremonias supersticiosas, o cosas de mal informe, sino cosas sólidas, puras y honestas.

II LAS DEBERES DE LAS MUJERES JÓVENES. Se consideran bajo la instrucción y orientación de las mujeres de edad. En Éfeso, se exhortó a Timoteo a enseñar a las mujeres más jóvenes, pero es probable que el estado de la comunidad cretense requiera que las instrucciones de Tito se complementen con la guía más práctica y continua de las mujeres mayores. Las jóvenes debían ser educadas para cumplir con sus deberes de una manera sabia.

1. Debían ser amantes de sus maridos.

(1) La esposa encontraría en este amor la fuente de su fuerza, el esposo el consuelo de sus preocupaciones y los hijos la garantía de su felicidad y bienestar.

(2) Una esposa amorosa es

(a) una bendición para su esposo ( Proverbios 12:4);

(b) le da honor ( Proverbios 31:23);

(c) asegura su confianza ( Proverbios 31:11);

(d) gana sus alabanzas ( Proverbios 31:28).

2. Amantes de sus hijos.

(1) El amor de una madre puede ser instintivo, pero el fanatismo religioso y la separación brutal pueden hacerla más insensible que los brutos. Rousseau no mantuvo a sus hijos en su casa, sino que los envió a un hospital público; una señal, dijo Burke, de que "los osos aman a sus crías y les dan forma, pero los osos no son filósofos". En la India, los bebés a menudo son destruidos por las manos de una madre, bajo la influencia del engaño religioso.

(2) El primer deber de una mujer cristiana es hacer feliz su hogar, lo cual es imposible excepto por amor al esposo y a los hijos.

(3) La religión revive el afecto natural al revivir todas las facultades debilitadas de nuestra naturaleza y le da un nuevo poder para el bien. La formación religiosa de los jóvenes es imposible sin la experiencia del amor de una madre.

3. Discreto. Las mujeres jóvenes, en una nueva posición de privilegio cristiano, pueden verse tentadas a la precipitación, el entusiasmo y la conducta impulsiva. Debían ser sabios y cuidadosos en su conducta tanto en casa como en el extranjero.

4. Casto. En el acto, el habla, el pensamiento y la vestimenta, encuentran su verdadera felicidad en la sociedad de su esposo. Hay muchos motivos importantes para una feminidad pura ( 1 Corintios 6:19; 1 Tesalonicenses 4:7).

5. Trabajadores en casa.

(1) El negocio de la esposa está en su hogar, no en el gran mundo de la sociedad. La religión no gana honor cuando se descuidan los deberes del hogar.

(2) Los intereses de su esposo son preservados por su industria en el hogar.

(3) Gadding en el extranjero y ocuparse en los asuntos de otras personas tiende a la propagación del mal.

6. bien. Dichas mujeres deben ser amables y reflexivas en sus relaciones familiares, especialmente con los sirvientes, y no de manera despectiva o exigente. "Su ahorro no debe degenerar en avaricia".

7. Obedientes a sus propios maridos.

(1) Este es su gran deber y, por lo tanto, se convierten en tipos de sumisión de la Iglesia a Cristo.

(2) La obediencia recomendaría el evangelio a los esposos incrédulos, ya que la atención a este precepto evitaría que "la Palabra de Dios sea blasfemada". La gracia no nos libera de las obligaciones de la naturaleza ( 1 Corintios 7:4) .— T.C.

Tito 2:6

El deber de los hombres jóvenes.

Luego, el apóstol piensa en aquellos que serán la fortaleza de la Iglesia en la próxima generación. "Los hombres jóvenes exhortan a ser sobrios".

I. LA NATURALEZA DE ESTE DEBER

1. Los hombres jóvenes deben ser reflexivos, no precipitados e impulsivos. El Señor les dice: "Considera tus caminos".

2. Deben ser cautelosos, no embriagadores e imprudentes, usando esa Palabra que "le da al joven conocimiento y discreción".

3. No deben ser indulgentes, sino abnegados. No "amantes del placer, sino amantes de Dios". "Aparta mis ojos de ver vanidad". 4. Deben establecerse en sentimiento y conducta, no vacilantes o vertiginosos. "Deja que tus corazones se arreglen" (Salmo 108:1). "El que vacila es como una ola del mar" ( Santiago 1:6).

II RAZONES PARA LA SOBER-MINDEDNESS.

1. Está de acuerdo con los dictados de la razón correcta. Es una gran cosa recibir el espíritu de una "mente sana". Los hombres jóvenes nunca piensan bien hasta que se sientan vestidos a los pies de Jesús.

2. Considere las trampas, las penas y los inconvenientes de la vida.

3. Considere que la muerte puede llegar temprano a los jóvenes.

4. Considere el número de hombres jóvenes que están arruinados por la falta de sobriedad.

5. Los jóvenes deben responder en el juicio por sus locuras en esta vida.

Tito 2:7, Tito 2:8

Tito mismo un patrón de buenas obras.

Como fiel ministro de Dios, debía reflejar en su vida y enseñar las doctrinas del evangelio.

I. EL MINISTRO DEBE SER UN PATRÓN DE BUENAS OBRAS.

1. Su enseñanza es inútil a menos que sea aplicada por el poder de un ejemplo sagrado. Debe haber una armonía entre su doctrina y su vida.

2. Las buenas obras son las pruebas naturales de los buenos principios, y solo pueden salir de la fuente de un corazón purificado. Los mismos principios son probados por la vida del predicador.

3. Toda su vida es ser un ejemplo. "En todas las cosas". Esto implica consistencia en el trabajo, la resistencia y la enseñanza.

II EL MINISTRO DEBE SER UN MODELO AMBOS EN LA SUSTANCIA Y EN EL ESPÍRITU DE SU ENSEÑANZA. La enseñanza es su esfera especial.

1. Debe ser impartido en un espíritu correcto. "En la doctrina que muestra la corrupción y la gravedad".

(1) Debe exhibir un ejemplo de sinceridad personal, no como alguien que busca aplausos o influenciado por motivos interesados, como los falsos maestros que estaban buscando lucro sucio. La sinceridad tiene una fuerza muy penetrante entre un pueblo.

(2) Debe tener una gravedad digna de moda, para indicar su profunda seriedad de propósito y espíritu. Las bromas tontas y las conversaciones vanas son muy inconvenientes para el ministro del evangelio.

2. La doctrina impartida debe ser sólida y convincente. "Discurso sonoro, eso no puede ser condenado".

(1) Debe ser una sana doctrina, en contraste con un pietismo enfermizo; libre de error, porque extraído de "la leche sincera de la Palabra", transmitido no en las "palabras tentadoras de la sabiduría del hombre", sino como lo enseña el Espíritu Santo.

(2) Debe tener un poder convincente. "Eso no puede ser condenado".

(a) Los ministros deben esperar que sus palabras sean severamente criticadas, así como sus vidas.

(b) La verdad debe ser transmitida con tal espíritu y con tanta consideración a la analogía de la fe que no se puede encontrar justamente la culpa.

(c) Debe silenciar efectivamente a los adversarios. "Que el de la parte contraria se avergüence de no tener nada malo que decir de nosotros". Ya sea que el adversario sea un falso maestro o un pagano, el sonido del discurso debe reducirlo a la vergüenza y al silencio. — T.C.

Tito 2:9, Tito 2:10

Los deberes de los sirvientes.

La clase de sirvientes, o más bien esclavos, tenía. recibió una elevación maravillosa a través del evangelio. Eran una clase oprimida, y pueden haber estado tentados a imaginar que su emancipación religiosa cambiaría necesariamente sus relaciones con sus antiguos maestros. Por lo tanto, explicamos la gran cantidad de consejos prácticos que el apóstol dirige a esta clase de creyentes.

I. LOS DEBERES DE LOS SERVIDORES.

1. La obediencia. "Exhorta a los sirvientes a ser obedientes a sus propios amos". Esta era una obligación manifiesta que el evangelio no anuló. Pudo haber sido una tarea difícil, pero el evangelio proporcionó gracia para la descarga fiel de él. No importaba si el maestro era cristiano o pagano; el evangelio no destruyó sus reclamos de servicio obediente. Pero la obediencia estaba necesariamente limitada por la Ley Divina, ya que un siervo no podía pecar a las órdenes de un amo. En ese caso, debe sufrir voluntariamente las consecuencias de la desobediencia.

2. Un alegre cumplimiento de la voluntad del maestro. "Y complacerlos bien en todas las cosas; no responder de nuevo". Denota ese temperamento que anticipa el placer de un maestro, en lugar de la disposición a frustrarlo de maneras hoscas y caprichosas. Así estarían haciendo la voluntad de Dios y. sirviendo al Maestro común de todos, Jesucristo, quien les dio un ejemplo de mansedumbre y sumisión.

3. Honestidad y fidelidad. "No robando, sino mostrando toda buena fidelidad". A muchos esclavos en la antigüedad se les confiaba la propiedad de sus amos, como comerciantes, médicos y artistas. Por lo tanto, tenían muchas formas o 'mostrar su honestidad. Estaba en su poder defraudarlos por malversación de fondos, malgastar la propiedad o permitir que se desperdicie sin control o reprimenda. Los sirvientes debían tener los intereses familiares en el corazón y, por lo tanto, debían encomendarse al amor y la confianza de sus amos.

II EL DISEÑO O MOTIVO DE ESTA OBEDIENCIA FIEL Y LISTA. "Para que puedan adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas".

1. El Salvador es tan plenamente glorificado en el siervo como en el amo, en los pobres como en los ricos, en los campesinos como en el rey. De hecho, el adorno del evangelio parece más manifiesto en la obediencia de la clase más baja; porque de las otras clases especificadas solo se decía "que el Nombre de Dios no podría ser blasfemado". Calvin dice que Dios se dignó a recibir adornos incluso de esclavos.

2. El Señor saca al esclavo de sus malas condiciones cuando lo sienta en las mismas condiciones de bendición y honor en la misma mesa sagrada.

3. El espectáculo de la obediencia alegre y abnegada por parte de esta clase tendría una influencia deslumbrante en una época de amor propio y cinismo, como la que influyó en el mundo en ese momento.

Tito 2:11

La gracia de Dios, el verdadero fundamento de toda santificación.

El apóstol ahora establece la verdadera base sobre la cual se basa esta exhortación al deber práctico de parte de los sirvientes y, de hecho, de personas de todas las edades y sexos.

I. LA GRACIA DE DIOS. "Por la gracia de Dios que trae salvación a todos los hombres ha aparecido".

1. Esta gracia es de Dios, como su Fuente eterna, desde la cual fluye hacia los hombres.

(1) La obra del Hijo no le hizo gracia, porque era el Dios de la gracia desde el principio. La obra del Hijo solo lo manifestó ( Juan 3:16).

(2) La gracia es tanto del Hijo como del Padre. La gracia está relacionada de todas las formas posibles con la Persona del Mediador en las Escrituras ( 1 Corintios 16:23; Gálatas 1:6; 1 Tesalonicenses 5:28). El Padre y el Hijo son uno en la libertad de su amor a la humanidad.

(3) La gracia también está conectada con el Espíritu Santo, a quien se llama "el Espíritu de gracia" ( Hebreos 10:29), porque lo aplica y nos sella al día de la redención. Así, la gracia tiene su origen en el Padre, su manifestación en el Hijo, su fin en el Espíritu Santo.

2. La naturaleza de esta gracia.

(1) Es el regalo gratuito de Dios para la humanidad en el evangelio de Cristo. Por lo tanto, se opone a la idea de mérito en el hombre. Las obras, por lo tanto, no procuran nuestra salvación.

(2) La gracia necesariamente debe ser digna del carácter de Dios.

(a) El regalo es digno, porque es su propio Hijo.

(b) El fin es digno, porque es su propia gloria y la salvación del hombre.

(c) La condición instrumental es digna, porque es la fe.

3. El alcance de esta gracia. "Eso trae salvación a todos los hombres".

(1) Es lo único que puede traer salvación al hombre. No puede ser salvado por obras, ni por filosofía, ni por el hombre.

(2) Tiene un amplio alcance. "Trae salvación a todos los hombres".

(a) Esto no implica que todos los hombres eventualmente serán salvos, ya que las Escrituras afirman expresamente lo contrario.

(b) La conexión del pasaje explica la universalidad de la referencia: "Siervos, sean obedientes a sus amos, para que puedan adornar la doctrina de Dios su Salvador; porque su gracia es para esclavos y amos por igual". No hay respeto de las personas con él.

(c) Significa que la gracia es el único medio por el cual la salvación es posible para la raza del hombre.

4. La manifestación de la gracia.

(1) En la Encarnación.

(2) En la obra de Cristo.

(3) En la energía del Espíritu Santo. "La oscuridad ha pasado; la luz verdadera ahora brilla" ( 1 Juan 2:8).

II LOS EFECTOS DE LA GRACIA DE DIOS. "Enseñándonos que, negando la impiedad y las lujurias mundanas, deberíamos vivir sobrios, rectamente y piadosos en este mundo actual".

1. Esta gracia se manifiesta primero mediante la enseñanza, así como lo primero en la creación fue la luz. Debe comenzar con la enseñanza, y el Espíritu de Dios se da "para enseñarnos todas las cosas" ( Juan 14:26). La palabra original implica la idea de un proceso disciplinario, efectuado por la gracia de Dios para corregir la travesura inherente del corazón.

2. La gracia de Dios trabaja hacia el rechazo del mal, porque nos enseña a "negar la impiedad y las lujurias mundanas".

(1) La negación es de corazón y obra. Implica la negación de uno mismo ( Lucas 9:23).

(2) Es el repudio de la impiedad en el corazón y la vida.

(a) La impiedad incluye impiedad, blasfemia e infidelidad.

(b) Incluye a todos los que viven sin relación con Dios, ya sea que seamos blasfemos o no. Así, un hombre puede ser impío que busca su propio placer, distinción o felicidad en el mundo.

(c) Implica la enemistad más profunda del corazón hacia Dios ( Romanos 8:7).

(3) Es la negación de las lujurias mundanas; incluyendo la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y la vana gloria de la vida, "todo lo que hay en el mundo", que encarna la enemistad con Dios. Por lo tanto, niega

(a) lujurias sensuales ( 2 Timoteo 2:22);

(b) el deseo desmedido de las cosas mundanas, que pueden ser legales en sí mismas.

3. La gracia de Dios produce ciertos efectos positivos. "Deberíamos vivir con sobriedad, rectitud y santidad en este mundo actual".

(1) Asegura la debida regulación de la vida individual. "Sobriamente." Esto se refiere a los deberes que nos debemos a nosotros mismos.

(a) Al mantener un justo equilibrio de juicio intelectual;

(b) Al mantener un debido dominio sobre nuestras pasiones: "una sobriedad en el habla, en el comportamiento, en la indumentaria, en la comida y la bebida, en las recreaciones y en el disfrute de las satisfacciones legales".

(2) Asegura el cumplimiento fiel de todos los deberes a nuestros semejantes. "Justo". La justicia es una virtud exacta, que se puede medir fácilmente y, por lo tanto, es la base de la vida comercial y civil. Un solo fallo en la justicia hace que un hombre sea injusto. Por lo tanto, es muy necesario que le demos a nuestro prójimo lo que le corresponde, y no comprometernos por una conducta que redunda en la herida del evangelio.

(3) Asegura la piedad. "Piadoso;" es decir, con Dios, en Dios, para Dios. Esta vida santa es una vida dedicada a Dios y gastada en su miedo.

III. LA ESFERA EN LA QUE ESTA GRACIA DE DIOS PRODUCE SUS EXTENSIVOS E INTENSIVOS EFECTOS. "En este mundo actual".

1. La verdadera piedad no ignora ni desprecia los deberes de la vida común.

2. En un mundo hostil, esta gracia es operar con resultados tan purificadores. Se llama "este mundo malvado" ( Gálatas 1:4); porque el diablo es su dios, y el pecado es su carácter predominante.

3. Es un mundo que no puede ser superado sino por fe. (1Jn 4: 4, 1 Juan 4:5.)

4. Es un mundo transitorio, en contraste con el mundo por venir, del cual el apóstol habla inmediatamente.

IV. LA ACTITUD DEL CREYENTE EN RELACIÓN CON LA GLORIA FUTURA. "Buscando la bendita esperanza y manifestación de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". Esta actitud de bendita expectativa cuenta poderosamente sobre la vida de la gracia. La posición del creyente es la de esperar y esperar la venida del Señor. Los patriarcas esperaron su primera venida; Esperamos su segunda venida.

1. La actitud de espera de la creencia está iluminada por una bendita esperanza.

(1) Esta es "la esperanza de gloria" puesta para nosotros en el cielo, que está asociada con el Hijo de Dios, cuando lo veremos tal como es.

(2) Es una esperanza bendita, debido a todas las bendiciones que trae al creyente.

2. La actitud de espera del creyente respeta la manifestación de la gloria del Señor. Esto está conectado con su segunda venida. Es la gloria de "nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo", y no del Padre, porque:

(1) En los cinco lugares en los que se habla de la manifestación, se hace referencia a Cristo, no al Padre. El término "Epifanía" nunca, de hecho, se aplica al Padre.

(2) Esta es la interpretación gramatical de la oración, y es aceptada por los padres griegos en general.

(3) El contexto inmediato se aplica solo al Hijo.

(4) El término "gran Dios" parecería ser llamado como aplicado al Padre, pero representa en la Escritura el testimonio perpetuo y enfático de la Deidad de Cristo. — T.C.

Tito 2:14

El significado y el alcance de la salvación de Cristo.

Marca-

I. LA PERSONA QUE SE DIO A SÍ MISMO POR NOSOTROS. "Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". Aquí la expiación está conectada con la Deidad del Salvador, como para mostrar que la verdadera Deidad del Hijo le dio un valor infinito a sus sufrimientos.

II El trabajo expiatorio. "Quién se entregó por nosotros". Aquí hay dos cosas implicadas.

1. Acción sacerdotal. Porque él "se entregó" libremente, tomando prestado el lenguaje del culto levítico. Esa economía típica no podía unir sacerdote y víctima, ya que estaban unidos en Cristo. Se dice a menudo que el Padre le ha dado a su Hijo; pero el Hijo aquí se entrega, la acción sacerdotal exhibe a la vez un amor inconmensurable y una obediencia voluntaria. Él mismo es "el regalo indescriptible", el mejor de todos los regalos para el hombre.

2. Fue una acción indirecta. Porque "se entregó por nosotros", las palabras en el significado original más bien para nuestro beneficio que en nuestro lugar; pero, por la naturaleza del caso, el regalo era sustitutivo, para que pudiera ser para nuestro beneficio. Cuando estábamos "en toda iniquidad", y tan expuestos a la ira divina, nuestra Garantía permitió que esa iniquidad se cargara a sí mismo.

III. EL DISEÑO DE LA OBRA EXPEDIENTE DE CRISTO. "¡Para redimirnos de toda iniquidad y purificarnos para sí mismo un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras!" Era un diseño doble.

1. Una redención de toda iniquidad.

(1) El canje significa liberación por el pago de un precio. Aquí hay una conexión causal clara entre la sangre de Cristo como el precio del rescate y la redención. Este es el uso de las Escrituras ( 1 Pedro 1:18; Apocalipsis 5:9; Gálatas 3:13).

(2) El alcance de esta redención. Es "de toda iniquidad". Esto debe entenderse bajo un doble aspecto.

(a) La iniquidad incluye todo pecado, considerado como culpa y que conlleva la maldición de la Ley Divina. Su sacrificio redentor disolvió la conexión entre nuestro pecado y nuestra responsabilidad al castigo por ello.

(b) La iniquidad incluye todo pecado como moralmente malo, y en este sentido la redención libera a su pueblo de toda impureza.

2. La purificación de un pueblo peculiar para sí mismo.

(1) La significación primaria es sacrificial; para el término "purificar", como los términos afines santificar, rociar, lavar, limpiar, señala el efecto producido por el sacrificio sobre aquellos contaminados por el pecado. Estos son ahora, por la sangre de Cristo, readmitidos a la comunión con Dios. Así, los creyentes, como Israel de antaño, obtienen una nueva posición.

(2) El diseño de la redención es consagrar a un pueblo para el servicio sagrado, para la adoración sacerdotal, en separación del mundo. Por lo tanto, son "un pueblo peculiar", no singular o excéntrico, sino su tesoro peculiar, considerado el más preciado, y guardado con todo cuidado divino.

(3) Este pueblo está separado de las buenas obras: "celoso de las buenas obras", porque participan del Espíritu de santidad ( Romanos 1:4) y de la santificación del Espíritu ( 1 Pedro 1:2). Esta bendita fruta es digna de un pueblo dedicado. Deben ser fanáticos de la santidad práctica, porque lamentan sus mejores motivos en dos advenimientos.

Tito 2:15

Trabajo pastoral y autoridad.

"Estas cosas hablan, exhortan y reprenden con toda autoridad". Los asuntos del ministro se refieren a todas las cosas ordenadas en este capítulo, tanto en lo que respecta a la doctrina como al deber.

I. ESTAS DOCTRINAS Y DEBERES DEBÍAN SER "HABLADOS", PARA SER TRAIDOS CON PODER EN LOS CORAZONES Y MENTES DE LAS PERSONAS.

II SERÍAN HECHOS ASUNTOS DE OBLIGACIÓN EN LA CONCIENCIA; porque Tito debía practicar la exhortación.

III. EL REEMBOLSO DEBERÍA APLICARSE CON TODA AUTORIDAD DONDE LA EXHORTACIÓN FALLÓ DE SU EFECTO.

IV. TITUS VIVÍA TAN CIRCUNSTANZAMENTE QUE LOS CRETANOS NO PUDIERAN DESPRECIARLO. "No dejes que ningun hombre te desprecie." El desprecio sería el efecto natural de la inconsistencia observada en la vida del joven evangelista. — T.C.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Tito 2:2

Hombres cristianos envejecidos.

"Que los hombres de edad sean sobrios, graves, templados, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia". Hay frutos apropiados para cada época de la vida, y el hombre cristiano produce frutos en su estación. Una edad frívola y fantástica es un espectáculo desagradable. La vejez debe ser alegre; pero la diversión debe ser sin frivolidad y la risa sin ligereza.

I. LA REVERENCIA DEBIDO A LA EDAD. Buscamos la sobriedad de carácter como resultado de la experiencia de un hombre que descubrió que hay límites para todas las expectativas; gravedad en alguien que se acerca a su gran cuenta; y templanza en alguien que se supone que pisoteó las feroces pasiones de la juventud. Reverenciamos la edad por la consistencia de los largos años de vida y por la fidelidad a la conciencia y a Cristo.

II Las frutas que pueden madurar en la edad. Son:

1. La fe, que es una gracia que crece. A medida que los hombres conozcan más a Cristo por experiencias de corazón y experiencias de vida, también debería aumentar su fe en aquel cuyas promesas han sido "Sí y Amén".

2. Caridad, por igual en la estimación amable de los demás, en menos intolerancia y en una comprensión más integral del abrazo a todos los que pueden pertenecer a otros pliegues bajo el gran Pastor.

3. paciencia. Mientras que la masculinidad tiene que funcionar, la edad al final tiene que esperar, a veces con dolor o debilidad. Todavía "sirven" mientras esperan, por oración y sumisión silenciosa a la gran voluntad, la voluntad del Señor. Son "ejemplos para el rebaño". - W.M.S.

Tito 2:3

Mujeres cristianas envejecidas.

"Las mujeres de edad también". Nuestro "comportamiento" es un signo de nuestro carácter. No podemos ocultar las "raíces" de nuestra vida. Las malas hierbas o las flores pronto aparecen en la tierra.

I. SANTA MUJER. No santurron, ni rígido, ni mojigato; pero santo Nunca sufre irreverencia para caracterizar su discurso, ligereza para marcar su apariencia o locura para aparecer en su vestimenta o comportamiento. Santo, para que su tranquila comunión con Dios pueda afectar su influencia, y el disfrute del "fervor del cielo" al que se están acercando en su vejez puede ser conocido por su conversación.

II MUJERES VERDADERAS. "No falsos acusadores". Esto no se aplica a los tribunales de justicia, sino a la vida en común. La palabra es expresiva; es "make-bates", de donde nuestra palabra "abatir". No disminuyen el honor, la reputación, el buen informe de los demás mediante acusaciones que son indignas y falsas.

III. MUJERES TEMPLADAS. "No se le da mucho vino". Nunca se sonrojó con la semi-intoxicación de la indulgencia. Nunca se hace frívolo y tonto en el habla a través de una bebida fuerte. Evitando esto como la tiranía de un hábito que puede convertirse con ellos en una segunda naturaleza. "No se le da mucho vino".

IV. MUJERES ÚTILES. "Maestros de las cosas buenas". De las más altas verdades que hacen la salvación, y de todas las verdades que han aprendido, que ministran a la industria, a la economía familiar, al ahorro, la piedad y la prosperidad. Toda mujer de edad tiene un gran ministerio que cumplir cuando recuerda cuán grande es la categoría de "cosas buenas" W.M.S.—

Tito 2:4, Tito 2:5

Consejos para mujeres jóvenes.

Aquí hay lo que pueden llamarse "instrucciones" para las mujeres de edad en cuanto a los consejos que deben dar a las mujeres jóvenes. Tal autoridad da el evangelio a la edad; tanta reverencia y respeto por la edad espera de las mujeres jóvenes. Las naciones se deterioran en su carácter cada vez que la juventud se vuelve insolente en su propia independencia y resentida con la autoridad.

I. SOBRIEDAD, o sabiduría; esa calma tranquila del corazón y la mente que no está intoxicada por la vanidad, ni se deja llevar por el sensacionalismo del placer.

II CASTIDAD. Igual en el pensamiento, en el habla, y en la manera y la conducta. La pureza hace a las mujeres reales. Una mancha estropea la escultura más exquisita. La belleza del mármol es su pureza, y la belleza de la feminidad es la castidad.

III. GUARDEROS. Hacer del hogar, ante todo, un centro de atracción por su orden, limpieza y confort; luego por sus armonías de paz y amor, para que ninguna nota discordante pueda estropear la música de su alegría; y luego evitando las visitas de chismes y las emociones de la inquietud habitual, y un gran amor por las compras, asegurando la seguridad de la economía y el honor de una esposa que "teje" todo en belleza y orden en casa.

IV. OBEDIENCIA. No sumisión servil al hombre; porque la mujer es su igual, y "no era", como dice un viejo divino, "quitado de sus pies, para estar debajo de él, o su cabeza, para estar por encima de él; pero de su lado, para ser igual a él". Sin embargo, existe la obediencia que consiste en consultarlo, juzgar y conformarse, donde la conciencia no se ofende, a su juicio y sus deseos.

Todo esto para que "la Palabra de Dios no sea blasfemada", o se dañe su fama, que es el verdadero significado de blasfema, a saber. para volar la fama de eso.— W.M.S.

Tito 2:6

Consejos para hombres jóvenes.

"Los hombres jóvenes también exhortan a ser sobrios", de modo que:

I. PUEDEN HACER TAL VISTA DE LA VIDA PARA INCLUIR SUS DIFICULTADES Y RESPONSABILIDADES.

II PUEDEN SER LIBRES DEL DESAFÍO INDEBIDO DE MENTES DEMASIADO ENTUSIÁSTICAS.

III. PUEDEN GUARDARSE DE LA COPA DE VINO Y DE TODOS LOS ESTIMULANTES DAÑINOS.

IV. PUEDEN RECORDAR QUE LA VIDA ES UNA SOLA COSA, LLENA DE RESPONSABILIDAD.

V. PUEDEN MANTENER SUS MENTES ABIERTAS PARA CONSEJARSE DE LA EDAD Y LA EXPERIENCIA. — W.M.S.

Tito 2:7, Tito 2:8

La influencia de un profesor.

Tito debe recordar que el carácter personal es el consejo más elocuente y el argumento más convincente del evangelio.

I. PATRONES. No es un ejemplo servil de simples hechos. Porque este no es el evangelio ideal. No debemos copiar meras acciones, sino captar el espíritu del maestro. Esto hace verdadero arte, y también hace verdadera religión. Admiramos el patrón, pero no lo copiamos por "la regla general", sino por la adopción del mismo espíritu. Cristo en nosotros La mente de Cristo.

II DOCTRINA. No es un mero dogma, que es una cosa artificial, y puede o no ser cierto, según la autoridad que lo otorga puede ser sabio e iluminado, o ignorante y supersticioso. La doctrina es diferente. Es una verdad revelada que tiene su respuesta en el corazón y la conciencia, y su testimonio en la vida. Esto tiene el evangelio. Y él debe mostrar "corrupción"; es decir, no debe contaminarlo con compromisos mundanos. Y "gravedad"; porque no pretende ser el tema ligero de la discusión intelectual, sino el asunto más grave de la obediencia. Y "sinceridad". No se debe predicar por razones oportunas, como, por ejemplo, la seguridad de la vida o la seguridad del estado, o las formas en que incluso Sócrates haría que los hombres honren a los dioses, aunque internamente no creía en ellos; pero con sinceridad de convicción en cuanto a su realidad y verdad.

III. DISCURSO SONORO. Sin retórica hueca. No hay declaraciones en exceso de hecho por el bien de la impresión; pero suena todo en argumento, ilustración y certificación. Tal conducta y discurso avergonzarán a aquellos que "ven los frutos" y no pueden decir que no hay "maldad" de nosotros.

Tito 2:9, Tito 2:10

Consejos para esclavos.

Esta epístola circulaba en Asia Menor, donde había unos ochenta mil esclavos. "Exhortar a los esclavos o siervos", etc. El evangelio curó la esclavitud, como curaba la poligamia, mediante un desarrollo lento y constante de la doctrina y el espíritu de la cruz: que todos somos uno en Cristo Jesús, que no somos la nuestra, y que debemos amar a los demás incluso como a nosotros mismos. Y a ningún hombre le gustaría ser esclavo.

I. OBEDIENCIA. Eran esclavos y tenían amos. Mientras esa relación se mantuviera, permítales mostrar las conquistas del evangelio en sus esfuerzos por agradar, y en no "negarse" o responder de nuevo. Los Maestros verían en tal conducta la divinidad del evangelio; y los esclavos no sufrirían en vano, les daría la dignidad de "ministerio" incluso a sus vidas.

II BELLEZA. No "robar", lo que los esclavos están tentados a hacer. Habiendo sido robados o "robados" ellos mismos, no les parecería muy dañino robarles cosas a sus amos. Pero debían "adornar el evangelio", para mostrar cuán "hermoso" podía hacer su vida grosera, y el duro y duro esclavo.

Así que todos tenemos aquí el evangelio en su belleza. "Adornan", y en su amplitud, "todas las cosas". - W.M.S.

Tito 2:11

Cristo para cada hombre.

El evangelio es universal. No sabe nada de raza, país o clima. Es la gracia del Padre para cada niño, revela la naturaleza de Dios mismo, que es el amor.

I. AQUÍ HAY UNA PREGUNTA PARA SER CONSIDERADA. El apóstol dice que "ha aparecido a todos los hombres". Es esto asi? ¿No hay multitudes ignorantes del evangelio, multitudes que nunca han escuchado el sonido alegre? Indiscutiblemente Pero a pesar de todo, ha aparecido para todos los hombres, y este es el verdadero significado de la expresión. Su invitación es para todos. Sus provisiones son para todos, y nos corresponde a nosotros ir a todo el mundo y predicar un evangelio que todavía tiene espacio para el mundo en su mesa de gracia para banquetes.

II AQUÍ HAY UNA SALVACIÓN A SER TRAIDA. Esto explica todo. Trae salvación. Algunos no lo aceptarán. Algunos solo lo usarán como un encanto milagroso, sin aplicarlo a la conciencia y al personaje. ¿Qué es, entonces, ser salvo? Ser liberado de la condena de la Ley no es todo. Debemos ser salvados de nosotros mismos, de cada yugo tiránico de hábito, cada cáncer corrupto del mal, cada reliquia del egoísmo y el pecado; y esto se ilustra y explica en los versos siguientes. De modo que la salvación es tan amplia en su aplicación como hermosa en sus resultados. — W.M.S.

Tito 2:12

Verdadera abnegación.

Aquí vemos que la cruz de Cristo tiene su influencia dentro de nosotros mismos, así como en el gobierno moral de Dios. No nos quedamos pasivos en una mera receptividad de bendición; debemos cooperar activamente con el Espíritu de Dios para lograr nuestra salvación.

I. AQUÍ HAY AUTODENEGACIÓN. ¿Pero qué debemos negar? Nuestro mejor yo? No; debemos complacer nuestra conciencia, satisfacer nuestro sentido de orden moral y belleza, gratificar al ser espiritual. Todo depende, en nuestra consideración de la negación de uno mismo, de cuál ser debemos negar, el ser inferior o el ser superior. Se debe negar la impiedad; porque nada puede ministrar a los verdaderos fines de nuestro ser que no es de Dios. Sin "piedad" no tenemos gracia, y toda la belleza aparente es meramente ficticia e irreal. Las lujurias mundanas son numerosas. La lujuria es amor en direcciones equivocadas. No es simplemente exceso o una cuestión de grado; Es una cuestión de tipo. El amor puede ser puro, o puede ser la lujuria del ojo, que es sensualidad. El orgullo de la vida es el deseo de orgullo en el mero disfrute carnal y el objetivo ambicioso. Debemos negar las espinas y la cizaña del que deja espacio para la cosecha de la santidad. Pero-

II LAS NEGACIONES NO SON SUFICIENTES. No somos buenos por lo que renunciamos simplemente, sino por lo que aceptamos. La cruz tiene su influencia creativa y destructiva. "Estoy crucificado con Cristo: sin embargo vivo"; ¿y cómo? "Sobriamente;" dando espacio a la razón para tomar el lugar de la pasión y a la conciencia para conquistar las emociones del deseo intoxicado. "Justo"; para que se vea que la maldad está mal, nuestra vida "retorcida", es decir, retorcida de lo "recto". "Piadoso;" es decir, no se rige por las leyes de costumbre, conveniencia o autocomplacimiento, sino por la voluntad de Dios y el Espíritu de Dios en el corazón. Porque como la naturaleza es bella porque allí vemos el ideal de Dios, no hay arte que sea realmente bello que no sea fiel a la naturaleza, así que ninguna vida es pura y santa que no tenga el pensamiento y el propósito de Dios. Y debemos hacer todo esto en medio de la tentación y la vacilación, en "este mundo actual" - W.M.S.

Tito 2:13

El dia que viene.

Debemos vivir con un gran cielo de inmortalidad sobre nosotros; pues ningún mero secularismo tiene poder motriz suficiente para sostener una vida noble. Siempre se rompe a través de la conciencia de que nada importa mucho, porque la muerte termina con todo; como se supone que siente el escéptico en Eclesiastés cuando dice: "Todas las cosas son iguales para todos: hay un evento para los justos y para los impíos".

I. LA MIRADA HACIA ARRIBA. "Buscando esa bendita esperanza". ¿Qué es esa esperanza? Esto: que un día todas las desigualdades se ajustarán, se corregirán todos los errores, se recompensará todo servicio fiel y se revelará todo el carácter verdadero.

II EL DÍA REVELADOR "En la gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo". Cómo ocurrirá su aparición, no lo sabemos. Ni cuando. Ni donde. Pero toda la Escritura enseña que hay un día para "la manifestación de los hijos de Dios" y para el juicio sobre los hombres mundanos y malvados. Nuestro apóstol reza para que "podamos encontrar misericordia del Señor en ese día". El exiliado tiene la esperanza de ver su tierra natal. El niño en la escuela busca y anhela el hogar. Y esto con nosotros es una bendita esperanza, porque nos hace felices y descansados ​​aquí y ahora, y nos hace felices incluso en la tribulación; pues buscamos "una ciudad que tenga fundamentos, cuyo Constructor y Creador sea Dios" - W.M.S.

Tito 2:14

La entrega del yo.

Esta es la más bella de las oraciones en esta Epístola. Cristo vino no solo para enseñar, o para revelar la paternidad de Dios, sino para darse a sí mismo.

I. HIZO ESTO EN SU VIDA. Todas sus exquisitas sensibilidades fueron magulladas en un mundo de egoísmo y pecado. Las penas y penas de los hombres lo lastiman. No se limitó a dar sus pensamientos, ni a su tiempo, ni a su ayuda infinita. Él "se entregó a sí mismo".

II HIZO QUE ESTA ES SU MUERTE. Como nuestro sacrificio, se entregó a sí mismo, "para poder redimirnos de toda iniquidad". no solo de culpa, sino de toda forma de maldad. El carácter perfectamente voluntario de la misión redentora de nuestro Salvador se ve en expresiones tales como "Vengo a hacer tu voluntad, oh Dios", y cuando se trata de su vida, dice: "Nadie me la quita, pero yo la dejo. ". Este voluntarismo por su parte destruye todas esas objeciones críticas a la expiación que una vez se levantaron contra el sufrimiento del inocente por el culpable; porque, en primer lugar, Cristo "se da a sí mismo" y, en segundo lugar, lo hace para un fin digno; no para apaciguar la ira de su Padre, sino para honrar su gobierno moral con su perfecta obediencia hasta la muerte, y para redimir a los hombres de algo más que la maldición de la Ley, a saber. de toda iniquidad Así, una vez más, el fin del evangelio es el carácter: que esta tierra sea como el jardín del Señor, en el cual toda iniquidad pueda ser pisoteada y destruida. — W.M.S.

Tito 2:15

Cultivo del respeto.

"No dejes que ningun hombre te desprecie." Porque a través de la influencia personal, incluso los primeros apóstoles y maestros tuvieron que ganar su camino.

I. LOS MAESTROS RELIGIOSOS NECESITAN ESPECIALMENTE RECORDAR QUE INCLUSO LOS HOMBRES MUNDIALES DESPISAN HIPÓCRITAS. Si los hombres recomiendan un medicamento que no toman, o exhortan a la obediencia a una ley que no obedecen ellos mismos, o buscan inspirar admiración por una virtud que solo usan como una capa, o afectan un amor al Salvador que termina en sin abnegación ni sacrificio, son hipócritas y los hombres los desprecian.

II LOS PROFESORES RELIGIOSOS NECESITAN ESPECIALMENTE RECORDAR QUE LOS HOMBRES DESPRECIDOS NO TIENEN PODER REAL. Eso es, por supuesto, despreciado con razón; porque pueden ser despreciados injustamente, está escrito de nuestro Señor: "Fue despreciado y rechazado de los hombres". De modo que debemos recordar el hecho de que lo que San Pablo quiere decir es "merecidamente despreciado". Sin retórica, sin argumentos, sin brillantez de pensamiento, sin capacidad de aplicación o ilustración puede hacer que cualquier ministro de Cristo sea realmente útil y efectivo si su carácter y reputación son justamente despreciados. Como dice "Ossili", "el personaje es más alto que el intelecto". - W.M.S.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Tito 2:1

Moralidad genuina.

"Pero habla las cosas que se convierten en sana doctrina", etc. Pablo, después de haberle dado instrucciones a Tito en cuanto a la organización de una Iglesia cristiana en Creta, y lo cambió para contender contra aquellos que, en nombre del cristianismo, propagaban doctrinas diferentes. tanto con las verdades como con el espíritu del evangelio, aquí instamos a esa moral genuina que debería ser el gran objetivo y la tendencia de toda predicación del evangelio. El gran tema presentado en este pasaje es la moralidad genuina. Ha habido, y todavía hay, aquellos que consideran la moralidad y la religión como dos temas o líneas de conducta distintas. Pero son esencialmente uno; Uno no puede existir sin el otro. La esencia de ambos consiste en la suprema consideración de la voluntad divina como el único estándar de carácter y regla de vida. De estos versículos podemos extraer tres verdades generales en relación con este tema.

I. LEGISLACIONES DE MORALIDAD ORIGINALES IGUALES PARA TODO EL HOMBRE. Le habla al hombre con autoridad, cualesquiera que sean sus particularidades personales, distinciones adventicias, relaciones sociales, circunstancias seculares, posición oficial, el número de sus años o las características de su país. La ley moral lo encuentra en todas partes; no puede escapar más de lo que puede la atmósfera que respira. En estas palabras se mencionan personas distinguidas por tres hechos fundamentales.

1. El hecho de la edad. Entre los millones de la raza, no se pueden encontrar muchos en ninguna generación que surgieron exactamente en el mismo minuto. Por lo tanto, hay aquellos que difieren en edad de un año a cien o más. Por lo tanto, Pablo habla aquí de "hombres de edad" y "mujeres de edad", "hombres jóvenes" y "mujeres jóvenes". En el primer amanecer de la conciencia moral, hasta el último aliento de la existencia terrenal, la voz del deber habla: "Así dice el Señor". Nadie tiene la fuerza suficiente para liberarse de los lazos de la obligación moral. Ni siquiera ese poderoso espíritu que dirige al "mundo cautivo a su voluntad" puede romper los grilletes de la responsabilidad moral.

2. El hecho del sexo. Aquí están "hombres" y "mujeres", tanto los ancianos como los jóvenes. Sin embargo, identificado estrechamente en afecto e interés, el deber moral trata a cada uno como una personalidad distinta. En la legislación humana, la obligación de la mujer, en algunos casos, se absorbe en la del hombre. No es así con la legislación moral del cielo. Cada uno debe soportar su propia carga. En la medida en que la mujer está tan obligada a seguir la voluntad de Dios como el hombre, ningún hombre tiene derecho a interferir con la libertad de su pensamiento, los dictados de su conciencia o la independencia de sus devociones. Durante mucho tiempo, los hombres no han reconocido este hecho, y han tratado a las mujeres como sus juguetes de placer e instrumentos de satisfacción. Las mujeres comienzan a despertar a sus derechos, y el día de la tiranía del hombre está llegando a su fin.

3. El hecho de la relación. Pablo dice: "Exhorta a los sirvientes a ser obedientes a sus propios amos". La razón por la cual el deber de los sirvientes debería referirse aquí y no el de los amos no es porque los amos no tengan su deber, sino que quizás en este momento en Creta había esclavos que eran desleales y rebeldes. Si bien aquí se hace referencia al deber de los sirvientes, no debe pasarse por alto el hecho de que la moralidad es vinculante para los hombres en todas las relaciones sociales, tanto para los gobernantes como para los gobernados, los jueces, los criminales, los padres y los niños, empleadores y empleados. Lo que está mal para uno está mal para todos, y lo contrario.

II LA MORALIDAD GENUINA LLEGA A LAS PRIMAVERAS DEL CORAZÓN. No se refiere a la conducta externa. "El ejercicio corporal se beneficia pero poco". Pero en lo que respecta a la conducta externa como la evolución de los estados del corazón, legisla para esos estados. Dice: "Mantén el corazón con toda diligencia, porque fuera de él están los problemas de la vida". Mira las virtudes aquí inculcadas. "Que los hombres de edad sean sobrios [serios], graves, templados". La exhortación a la sobriedad también se dirige a las mujeres de edad: "Que no se les dé mucho vino". También a las mujeres jóvenes: "Enseñe a las jóvenes las mujeres deben ser sobrias ". Y a los hombres jóvenes:" Exhorten a ser sobrios ". Aunque sin duda se hace referencia a la sobriedad física, la sobriedad moral, la consideración seria y la moderación son evidentemente incluidas y consideradas fundamentales. La sobriedad moral es la prevención y cura efectiva de toda intemperancia física. Ningún argumento, ya sea a favor o en contra de la abstinencia total, puede sostenerse con la frase, "No se le da mucho vino". Todas las palabras transmiten es: "No te emborraches". "Sonido en la fe, en la caridad [amor], en la paciencia". Esto significa: tener una fe sana, una fe bien fundada; un amor saludable, un amor aferrado a lo supremamente adorable; una sana paciencia, una paciencia que deberá soportar con fortaleza y magnanimidad en todas las pruebas de la vida. "Como se convierte en santidad", reverente en su comportamiento. Que toda la vida esté llena de esa "santidad sin la cual ningún hombre puede ver al Señor". "No falsos acusadores", no calumniadores. Se ha observado que las ancianas están especialmente tentadas a la garrulidad y la quejumbrosa; De ahí la exhortación aquí. "Maestros de las cosas buenas", de lo que es bueno. Las cosas buenas en sí mismas, así como en sus tendencias y problemas; maestros, no solo con palabras, sino con ejemplos. "Para que puedan enseñar [entrenar] a las mujeres jóvenes a estar sobrias". Debe omitirse la expresión "estar sobrio". "Amar a sus esposos". El deber implica que el esposo es digno de amor; Hay algunos hombres que se llaman maridos tan moralmente repugnantes y repugnantes que amarlos sería imposible. El esposo ideal debe ser amado. "Amar a sus hijos". El amor de una madre, de cierto tipo, es proverbial. El amor maternal, mal dirigido, ha sido una de las principales maldiciones de la raza. "Ser discreto", sobrio. Una alegría adecuada en las madres es una virtud preciosa, pero la frivolidad volátil es un mal grave. "Casto": pureza del cuerpo, libertad de la obscenidad en el lenguaje y la vida. Nada en la sociedad es más hermoso que una mujer completamente casta: casta en el lenguaje, casta en la vestimenta, casta en el movimiento; y nada es más desagradable que lo contrario: una mujer impura en apariencia, en vestuario, en lenguaje, en modales. "Los cuidadores [trabajadores] en casa". Las esposas deben trabajar tan bien como los esposos. El trabajo es una condición de salud y de verdadero disfrute. Una esposa ociosa es una pesadilla tanto para ella como para su familia. "En casa". Esto puede no significar enteramente en su propia casa, pero en su propia esfera, puede ser en el jardín, el campo, el aula, la Iglesia, etc. "Bueno", amable, amable, comprensivo, generoso , libre de todo lo que es maligno, envidioso y celoso. "Obedientes [estar en sujeción] a sus propios maridos". Esto implica, por supuesto, que las órdenes del esposo son sabias, correctas y útiles. "Que la Palabra de Dios no sea blasfemada". Esto se refiere, quizás, a todas las exhortaciones anteriores, y expresa una gran razón para el cultivo de todas las virtudes. Nuestra conducta en todas las cosas debe ser tal que traiga honor en lugar de deshonrar a nuestro Señor y Maestro. "Dejen que su luz brille también ante los hombres, para que puedan ver sus buenas obras, y glorifiquen a su Padre que está en el cielo". "Los jóvenes también exhortan a ser sobrios". Juventud, en las corrientes crecientes de sus pasiones, El juego salvaje de su fantasía y su ansia por lo romántico está terriblemente expuesto a la insobriedad mental. Por lo tanto; ningún deber para los jóvenes es más urgente que el de obtener una auto maestría. Tito, a quien Pablo ordena exhortar a los jóvenes a este deber, era él mismo un hombre relativamente joven. Apenas podía tener más de cuarenta años. "Criado en un hogar pagano, no improbablemente en el lujoso y malvado Antioquía sirio, atraído al lado del Maestro en los albores de la virilidad, intentó en muchas tareas difíciles y encontró fiel, las palabras de Tito exhortando a la juventud de Creta a Ser sobrio o moderado podría tener un gran peso. "" En todas las cosas mostrándose a sí mismo un patrón [ejemplo] de buenas obras, en una doctrina que muestra incorrupción, gravedad, sinceridad, un discurso sonoro que no puede ser condenado; para que el de la parte contraria se avergüence de no tener nada malo que decir de usted [nosotros]. "Para que las exhortaciones de Tito puedan tener plena fuerza, aquí Pablo le dirige una advertencia. Debe mostrarse un" patrón de buenas obras "en todas las cosas; debe ser un modelo de excelencia en todas sus relaciones con los hombres y mujeres de Creta, tanto los ancianos como los jóvenes. Debe ser puro, grave y sincero. Su predicación también debe ser tal que no pueda ser "condenada": sana, sana, práctica, no fantasiosa, sentimental y mórbido. ¡Ah! ¡Cuántos sermones predicaban cada domingo hombres de razón, consideración, conciencia, retroceden y condenan! "Exhorten a los sirvientes a ser obedientes [en sujeción] a sus propios amos, y complacerlos bien [para que sean agradables a ellos] en todas las cosas; sin responder de nuevo [sin contradecir]; no robando, sino mostrando toda buena fidelidad. "Aquí se ordena a los siervos obediencia, aquiescencia, honestidad, fidelidad. Todo esto implica, por supuesto, que el maestro es lo que debe ser, que sus mandamientos son justos, que sus palabras son verdaderas y que el trabajo que ordena es legal y correcto ". Para que puedan adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas. "De esto parecería que incluso los esclavos, al servir con rectitud a sus amos, incluso pueden honrar a Dios en su humilde servicio. Por lo tanto, de este pasaje] nos ganamos que la moral genuina llegue a los manantiales del corazón, la fuente de todas las acciones. Él no es un hombre moral que solo actúa en estricta conformidad con las reglas convencionales de la sociedad, ni siquiera es un hombre moral que simplemente cumple la letra de los comandos Divinos. "Todos estos mandamientos los he guardado desde mi juventud ... Sin embargo, una cosa te falta, "etc. Él solo es el verdadero hombre cuyas simpatías gobernantes fluyen en los canales del derecho eterno, y cuyas actividades se dedican siempre a los esfuerzos para complacer al poderoso Creador de su ser. La voluntad de Dios, y eso solo, es El dato de la verdadera ética.

III. LA MORALIDAD GENUINA ES EL GRAN PROPÓSITO DE LA ENSEÑANZA DEL EVANGELIO. "Pero habla las cosas que se convierten en [adecuada] sana doctrina, que los ancianos", etc. Su enseñanza debe contrastar con la de los falsos maestros mencionados en los versículos anteriores, y que condujo a la inmoralidad de la conducta. Este versículo y el séptimo, instando a Tito, como predicador, a ser un patrón en todas las cosas, tanto en su enseñanza como en su conducta, justifica la inferencia de que el gran fin de la enseñanza del Evangelio es la promoción de la moralidad. En el octavo verso del próximo capítulo, Pablo afirma claramente que Tito debía enseñar que sus oyentes podrían ser "cuidadosos de mantener buenas obras". Este es un punto que, en sus enseñanzas, prácticamente ha ignorado lo que se llama la "Iglesia". El evangelio ha sido predicado para sostener teologías, establecer sectas y mantener ciertas instituciones, eclesiásticas y políticas, en lugar de hacer que los hombres sean moralmente buenos, honestos, fieles y heroicamente leales a la "verdad como es en Jesús". Aquí, entonces, tenemos la única prueba infalible de la utilidad del púlpito. ¿En qué consiste la utilidad real del púlpito? ¿En reunir grandes audiencias? Cualquier charlatán puede hacer esto; y, con frecuencia, cuanto mayor sea el charlatán, más exitoso. ¿Al generar en la congregación la mayor cantidad de sentimiento religioso superficial? Esto a menudo emascula la razón, enferma la conciencia, enerva la voluntad y hace que toda la atmósfera del alma sea insalubres y deprimentes. No; pero al hacer que los hombres sean morales, los agentes vivos cada vez más de "buenas obras". Calculo una Iglesia verdadera, no por el número de sus miembros, la aparente seriedad de sus devociones, o la cantidad de sus contribuciones, sino por el número de sus profesores que son demasiado sinceros para mentir, demasiado honestos para defraudar, demasiado moralmente nobles hacer o tolerar un acto malo o deshonroso, para quien, en resumen, toda la riqueza y poder mundanos, y la vida misma, se consideran baratos como suciedad en comparación con el derecho. Cuando las Iglesias estén formadas por tales miembros, entonces, y no hasta entonces, tendrán la confianza, la simpatía, el comercio y la influencia del mundo. Bien dice Emerson: "No hay moralidad sin religión, y no hay religión sin moralidad. 'Este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos'. El que ama a Dios guarda el mandamiento, ama a Dios en acción. El amor es obediencia en el corazón, la obediencia es amor en la vida. La moral es la religión en la práctica, la religión es la moral en principio ". - D.T.

Tito 2:11

La cultura del alma del mundo.

"Por la gracia de Dios que trae salvación ha aparecido a todos los hombres", etc. "Aprovechando lo que acababa de decir de la conexión entre la conducta de los cristianos y la doctrina que profesaban haber recibido, y la conexión de ambos con Para la gloria de Dios, el apóstol procede en estos versículos a fundamentar la totalidad de sus exhortaciones con respecto al comportamiento de los cristianos en la naturaleza y diseño esencialmente moral de la gracia de Dios, como ahora se manifiesta en el evangelio '(Dr. Fairbairn). si el apóstol hubiera dicho: "Debes exhortar a todas las órdenes, las de todas las edades y condiciones, de cada sexo, tanto el vínculo como la libertad, a luchar por la bondad espiritual porque la 'gracia de Dios' o el evangelio ha llegado a usted ". Nuestro tema es la cultura del alma del mundo. El hombre requiere entrenamiento. Necesita entrenamiento físico, entrenamiento intelectual y, sobre todo, entrenamiento espiritual, el entrenamiento del alma para una vida más elevada. Tenemos aquí el instrumento, el proceso y el fin del verdadero soul-cultu re.

I. EL INSTRUMENTO DE LA VERDADERA CULTURA DEL ALMA. ¿Qué es? No ciencia, legislación, filosofía, poesía ni ninguna de las artes. ¿Entonces que? "La gracia de Dios." ¿Que es eso? Indudablemente, el plan misericordioso y los ministerios de Dios para restaurar el mundo caído. La Epifanía, o manifestación de este amor redentor de Dios por el mundo, tenemos en el advenimiento y el ministerio de Cristo en esta tierra. "La gracia de Dios" representa el evangelio. Con respecto a este instrumento, observe:

1. Es el amor de Dios. El amor divino es la causa, la esencia y la energía efectiva de todos los ministerios redentores de Dios.

2. Es el amor de Dios para salvar. "Eso trae [traer] la salvación". La salvación, es decir, la restauración del hombre al conocimiento, la imagen y la amistad de Dios. Este es el objetivo y la obra de la "gracia de Dios". Sin esta gracia no habría salvación.

3. Es el amor de Dios revelado a todos. "Ha aparecido a todos los hombres". El evangelio no es para una tribu o una clase, sino para el hombre como hombre. Al igual que los cielos cóncavos, abarca todo el mundo; es para "todos los hombres".

II El proceso de la verdadera cultura del alma. Este proceso implica tres cosas.

1. La renuncia a un curso equivocado. "Negar la impiedad y las lujurias mundanas". Estas expresiones son un epítome de todo lo que es pecaminoso e incorrecto en la vida humana. ¿No son todos prevalentes y potentes? La "impiedad" o el ateísmo práctico, ¿dónde no está? Las "lujurias mundanas", los impulsos de sensualidad, egoísmo, orgullo y ambición, son los manantiales de la acción mundana en todo el mundo. Ahora, esto no solo debe ser renunciado, repudiado, sino que debe ser desafiado, resistido y renunciado; deben ser entregados. La "impiedad" debe dar paso a la verdadera piedad, las "lujurias mundanas" deben ser renunciadas por impulsos espirituales y divinos.

2. La adopción de un curso correcto. "Deberíamos vivir con sobriedad, rectitud y santidad en este mundo actual". No es suficiente renunciar al mal; lo bueno debe ser adoptado. La excelencia negativa no es santidad. Despoje al alma de todo mal, y si no tiene bondad, "carece de una cosa" sin la cual, Paul dice: "No soy nada". Debemos vivir "sobriamente", dominando nuestras propias pasiones e impulsos; "rectamente", dando a todos los hombres lo que les corresponde; "piadoso", prácticamente dándose cuenta de la presencia, los reclamos y el amor de Dios en nuestra vida cotidiana. Todo esto "en este mundo presente", o en el curso actual de las cosas. Este "mundo actual" requiere urgentemente tal curso de vida, ya que es peligroso y transitorio.

3. La fijación del corazón sobre un futuro glorioso. "Buscando esa bendita esperanza y la gloriosa aparición de la [aparición de la gloria de nuestro] gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo". ¿Hay dos personalidades aquí, o una? Uno, creo. "El gran Dios nuestro Salvador", o nuestro gran Dios y Salvador. El objeto de la esperanza es, entonces, la futura epifanía de lo Divino, todo glorioso para la vista. Para ver al Dios redentor como nunca lo hemos visto en esta escena moralmente nebulosa, esta es la "bendita esperanza". Tal esperanza implica:

(1) Un interés vital en la epifanía. Nunca esperamos lo que no tenemos un fuerte deseo.

(2) Una garantía de que tal epifanía tendrá lugar. El deseo, en sí mismo, no es esperanza. Deseamos muchas cosas que no podemos esperar. Se convierte en esperanza cuando se combina con la expectativa, y la expectativa implica la existencia de motivos o razones. Que habrá tal manifestación, hay abundantes razones encontradas en las aparentes irregularidades de la Divina Providencia en sus operaciones aquí, en los anhelos instintivos del alma humana en todas las tierras y edades, así como en las declaraciones claras y frecuentes de la palabra escrita.

III. El fin de la verdadera cultura del alma. "Quien se entregó por nosotros, para poder redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras". Observar:

1. El fin es la redención moral. "Redímenos de toda iniquidad". La redención no es algo que tiene lugar fuera de un hombre; Su logro está dentro. Es una elevación del alma de la ignorancia al conocimiento, del vicio a la virtud, del egoísmo al desinterés, del materialismo a la espiritualidad, del dominio del demonio al reino de Dios.

2. El fin es la restauración espiritual de Cristo. "Purifícate para sí mismo un pueblo peculiar [un pueblo para su posesión]". Restauración a su semejanza, su amistad, su servicio.

3. El fin es la completa dedicación al trabajo sagrado. "Celoso de buenas obras". ¿Qué son buenas obras? No ninguna clase particular de obras. Todas las obras son buenas que surgen de un buen motivo; y el buen motivo es el amor supremo por el Bien Supremo. Las obras derivadas de este motivo, ya sean manuales o mentales, sociales o personales, civiles o eclesiásticas, públicas o privadas, todas son buenas.

4. El fin implica el auto sacrificio de Cristo. "Quién se entregó a sí mismo". Aquí está el sacrificio más grande jamás realizado en el universo. Nada más grandioso podría ser.

(1) La mayor posesión que tiene un hombre es él mismo. ¿Qué son millones de acres, o la regla de los reinos, en la estimación del dueño en comparación con él? "Piel por piel", etc.

(2) El ser más grande en toda la creación es Cristo. Era, en un sentido especial impenetrable para nosotros, el unigénito Hijo de Dios, y se entregó. Si hubiera dado un universo, su don no hubiera sido igual a esto, su don enseña la enormidad del mal moral.

Notas Explicativas de Wesley

Quien se entregó a sí mismo por nosotros - Para morir en nuestro lugar. Para redimirnos, esclavos miserables, así como del poder y del ser mismo, como de la culpa, de todos nuestros pecados.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La epístola a Tito tiene mucho en común con las de Timoteo, como todos deben observar; no sólo como dirigido a un consiervo, y de hecho a un hijo en la fe, sino en la similitud general de carácter. Como ellos, sus objetos son pastorales, como si estuvieran dirigidos a un compañero de trabajo, cuya obra estaba entre las asambleas de Dios. Sin embargo, no hay parte sino lo que tiene su propio diseño especial; ni podría faltar una sola escritura sin pérdida positiva para los santos y, de hecho, para la gloria de Dios por nosotros.

Al escribir a Tito, veremos al apóstol dando más prominencia al orden externo que en las epístolas a Timoteo. Ya hemos observado que aunque en estas epístolas el Espíritu Santo no desarrolla los privilegios superiores y especiales de los santos de Dios, sin embargo, la iglesia, en su lugar terrenal de responsabilidad, se nos presenta en gran medida. Es la casa de Dios; primero en orden, luego en desorden.

El uno dio la medida de la responsabilidad; el otro proporcionaba provisión para la guía de aquellos cuyo deseo es hacia el Señor, y que retrocederían ante el más mínimo acercamiento a la presunción. Estos son instruidos por el Espíritu para ser fieles, sin temor ni favoritismo; dejando con Dios todas las consecuencias, y juzgando simplemente como en conciencia ante Él. Por lo tanto, se les impone como una obligación positiva comportarse de tal manera que el amor y la humildad de un santo de Dios podrían haber dudado en tomar, sin una palabra perentoria del Señor.

Por supuesto, no hay motivo real para acusar a tales de presunción; pero la fe, tanto en su lenguaje como en sus formas, se ve así para aquellos que no la poseen. Mucho movimiento están abiertos a ello quienes desprecian Su palabra e ignoran su propio estado. Los que se limpian de los vasos de deshonra se encuentran en el lugar más bajo de todo el de la obediencia.

Pero al escribir a Tito el apóstol no se ocupa tanto de la cuestión de la casa de Dios, ni en su orden responsable, ni en la provisión que el Señor hace para los peores tiempos. Se presenta a sí mismo como "siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, según la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es según la piedad". ( Tito 1:1 .

) Es evidente, pues, que aquí se trata más de la verdad que de la casa de Dios. Es aquello que no sólo no es perecedero, sino cuyo valor se siente cada vez más frente a las ruinas de la cristiandad. La casa de Dios, ¡ay! sabemos, podría verse gravemente afectado. Llamada a ser columna y sostén de la verdad, puede, sin embargo, estar gravemente corrompida, como de hecho lo ha estado; pero la fe de los elegidos de Dios permanece, y el reconocimiento de la verdad que es según la piedad es siempre un deber. En la naturaleza misma de las cosas esto no cambia. Dios se aferra a ella y la mantiene, y también lo hacen aquellos que se inclinan ante Su palabra.

Hay una gran fuerza, por lo tanto, en la descripción "la fe de los escogidos de Dios". No quiero decir que la última designación se limite a la epístola a Tito. El apóstol la emplea en la epístola a los Romanos, y allí también, con un énfasis muy marcado, al cerrar su gran recapitulación de los privilegios cristianos, la bendición permanente ordinaria de los santos de Dios en presencia de todo lo que podría dañarlos.

Toma el terreno de un retador. Que se traerá contra ellos: "¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica; ¿quién es el que condena?" En el presente caso no se trata de proporcionar a los cristianos un conocimiento de sus privilegios, y un mantenimiento de ellos en contra de todos los antagonistas, como en Romanos 8:1-39 , sino el escrito tranquilo pero serio del apóstol a un compañero confidencial. -siervo, en el cual, como en un día anterior, ahora en una de sus últimas comunicaciones, todavía tiene esta bendita palabra: "Elegido de Dios".

Pero agrega otro elemento: "el reconocimiento de la verdad que es según la piedad". No hay poca importancia en este reconocimiento. La fe de los elegidos de Dios no debe ocultarse bajo un celemín; debe reconocerse ante los hombres y el enemigo. , así como aprendido de Dios. Debe ser confesado sin compromiso, no importa cuál sea la dificultad. El reconocimiento, no la creencia solamente de la verdad, nunca debe abandonarse, y en su forma más práctica, "la verdad que es según la piedad". ; en la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no miente, prometió antes del principio del mundo".

Allí tocamos de nuevo lo que vino antes de nosotros en la segunda epístola a Timoteo; pero ahora se pueden añadir algunas palabras más. La ocasión era exactamente adecuada para ello. El valor de la vida eterna se prueba cuando todo lo relacionado con el testimonio de Dios entre los hombres ha recibido un duro golpe. En esto radica la bendición de ver cuán verdaderamente aquello a lo que somos llevados es de Dios. Hubo una creación formada por Dios sobre una base de responsabilidad.

Su tenencia dependía de la fidelidad del hombre. Pronto todo se arruinó; pero en medio de este estrago Dios obró, según su propia sabiduría, y de varias maneras, con el fin de poner de manifiesto toda la cuestión del estado de la criatura en relación consigo mismo. Ahora, al final de la historia del mundo, ha venido el Hijo de Dios, quien era Él mismo esa vida eterna que estaba con el Padre, y la ha manifestado en todas las circunstancias posibles aquí abajo.

Aquí tenemos otro orden de cosas, la verdad de hecho revelada gracia y verdad. Los que están llamados a seguir y confesar al Salvador han probado por sí mismos que, vistos en su responsabilidad, también ellos habían avergonzado y confundido el nombre del Señor. Lejos de que Dios abandone sus gloriosos consejos, la verdad de la vida eterna se revela mucho más plenamente en la decadencia de la profesión cristiana.

En la triste avalancha de males que se había abatido sobre la cristiandad, este fue precisamente el momento en que el Espíritu Santo consideró apropiado llamar la atención no solo a la gracia de Dios que dice pecadores, y a la fidelidad de Dios que guarda a sus propios hijos, sino al carácter de la vida que era su porción en Cristo. Así, por lo tanto, el apóstol aquí se refiere a ella en la introducción a esta epístola. "En la esperanza (dice) de la vida eterna, la cual Dios que no puede mentir", expresión evidentemente usada por el carácter de las personas a las que está escribiendo, que son, en verdad, solo una muestra de lo que el hombre siempre ha probado a sí mismo, incluso los que llevan el nombre de Cristo.

Dios, en todo caso, que no puede mentir, lo prometió, "antes de que el mundo comenzara". Ni nada puede tocar esta vida; pero ahora se siente más el valor de esta vida eterna que estaba en Cristo antes del comienzo del mundo. Había descendido a esta escena; había sido totalmente rechazado por el hombre; pero, no obstante, se convirtió en la posesión de la fe en Cristo. Ahora brilla. No era meramente una realidad, no meramente que los creyentes la tenían en Cristo; pero ahora el Espíritu Santo hace que se den cuenta de ello, saca a relucir su valor y los fortalece en la confianza en él.

Después de todo, esa vida eterna con la esperanza de que habían sido formados y llamados por el poder del Espíritu de Dios, esa vida eterna que Dios, que no podía mentir, prometió antes del comienzo del mundo, era ahora su porción conocida. Lo tenían en Cristo. También es de gran aliento, y de hecho una verdad de inmensa importancia para las almas, tanto en sí mismo como en el hecho de que el Espíritu Santo nos lleva a una comprensión y un disfrute más claros de la maravillosa dicha de poseer la misma vida eterna de Cristo. , cuando todo lo que puede decaer ya ha mostrado los síntomas más fatales en el trabajo.

De acuerdo con esto, puede ser provechoso observar los caminos de Dios. Fue antes de que el mundo comenzara, sin duda; pero a su debido tiempo se había manifestado. Había "a su tiempo manifestado su palabra por medio de la predicación". Esto nos da a ver el lugar muy especial que tiene el cristianismo en los caminos de Dios. A menudo no nos damos cuenta de lo que, después de todo, es un hecho muy llamativo y evidente: que, durante el período más largo de la historia de este mundo, no se conocía tal cosa como la predicación.

Estamos tan acostumbrados a pensar en la predicación, que no siempre sopesamos lo que significa, o qué luz arroja sobre el carácter de Dios, y sobre la bendición que ahora nos ha dado en Cristo. A lo largo de la historia anterior del mundo, la criatura como tal fue objeto de los tratos divinos. Ahora no es así. Cristo es el objeto ante Él; y nuestra mejor bendición de gracia a través de la redención es que lo tenemos a Él como nuestra propia vida.

¡Oh, que los hijos de Dios, con toda sencillez, se apoderaran de esta verdad! ¡Qué lugar nos da al pasar por el mundo! No estoy hablando simplemente de estar asegurado. El corazón continuamente rebaja la vida eterna a una simple cuestión de ser librado de la ira e ir al cielo, tal vez, a través de un proceso de juicio. Si todo esto fuera cierto, ¡cuán lejos del cristianismo! Cuánto más saber, con la autoridad de un Dios que no miente, y en toda la amplitud que da la predicación, que ya no pertenecemos a esta creación, en virtud de la única vida que tenemos como santos; que Dios ha hecho ahora una certeza revelada, que la vida eterna que estaba en Cristo, y que Cristo era, ahora es nuestra para siempre en Él.

En consecuencia, Dios ha manifestado su palabra ahora a través de la predicación mostrando la universalidad del testimonio de la gracia en contraste con los estrechos límites de la ley. Así, cuando se produce la separación especial de los cristianos, cuando Dios se une a sus hijos aquí abajo, les hace conscientes de que no pertenecen al mundo; sin embargo, coincide con el evangelio enviado por todas partes. Su iglesia es recogida del mundo al mismo tiempo que Su palabra se extiende por todo el mundo. Estos dos puntos son muy característicos del cristianismo; y son de inmensa importancia para que el alma las agarre claramente, y no las deje escapar.

Permítanme resumir brevemente de nuevo. En primer lugar, la vida que hemos recibido en Cristo nos encierra, por así decirlo, a Él, y nos da la conciencia de que pertenecemos como cristianos a un orden de ser que nunca puede ser menoscabado o corrompido, por supuesto, a lo que no tiene conexión alguna con el mundo, o con la criatura que se ha deslizado a través del pecado hacia la ruina. Esa vida eterna, que es nuestra ahora, estaba en el Hijo de Dios, y esto antes de que se hiciera o se perdiera un mundo.

Mientras transcurría la prueba del hombre en diversas formas, estaba oculta; cuando el mundo estaba manifiestamente perdido, como en el rechazo del Señor Jesús, se manifestó por la predicación. Hasta ese momento, los tratos de Dios eran comparativamente estrechos, y tenían como objeto a individuos oa una raza en particular, mientras que no había revelación alguna de vida eterna. Ahora la hay, y con claridad creciente, cuando se hizo evidente que la cristiandad misma no fue una excepción a las épocas pasadas de fracaso del hombre.

Así, cuando todo se había encerrado en la cruz, Dios todavía espera hasta que la cristiandad también fuera una cosa juzgada, en principio. Entonces es que el Espíritu de Dios, no precisamente nos da la vida en Cristo, sino que nos hace saber que tenemos la vida que era verdadera en Cristo cuando salió el evangelio. Pero cuando el evangelio estaba siendo corrompido, tanto como los hombres podían hacerlo, o más bien cuando estaban los gérmenes manifiestos de la cristiandad por todas partes mostrando la ruina del último y más alto testimonio de Dios, entonces es que Dios dirige una nueva atención al núcleo del bendición transmitida a nosotros.

Pase lo que pase, la vida eterna es nuestra porción. Que el mundo se disuelva por el juicio, que la criatura perezca moralmente por su propio pecado, la vida eterna jamás podrá. Esa vida eterna estaba en Cristo; que la vida eterna ahora nos es dada; esa vida eterna Dios quiere que entremos en ella más que nunca, disfrutándola en todo su valor en el mismo momento en que parece que no hay nada más que disfrutar, cuando se convierte simplemente en una cuestión de volver a lo que nunca puede ser rebajado o destruido . Tal, entonces, es el "debido tiempo" cuando "manifestó su palabra a través de la predicación".

Así está el otro punto que sale, así como nos encierra a Cristo, dando el verdadero principio de separación a Dios de la manera más bendita: porque no tiene nada que ver con asumir o pretender nada. La instalación de nosotros mismos está totalmente excluida. ¿Cómo puede un hombre, según la naturaleza, jactarse de otro que prueba su propia inutilidad? Toda mala jactancia, todo lo que es injurioso, es del yo; pero lo que es nuestro único motivo justo de regocijo es en Jesucristo nuestro Señor.

En consecuencia, aunque tenemos en Él un objeto digno de jactancia, brota de la gracia de Dios, y es así la fuente de la genuina humildad ante Sus ojos. Estamos así encerrados, por así decirlo, en el círculo de la vida divina; puede parecer más estrecho, pero, en verdad, no hay nada que pueda rivalizarlo en cuanto a un afecto grande y profundo, no solo descansando en los de adentro, sino saliendo activamente; porque junto con el hecho de que tenemos a Cristo mismo como nuestra vida real y eterna vida en el Hijo nuestra porción inmutable, hay una manifestación creciente y mundial a través de la predicación.

Es cierto que encontrará que, cada vez que los hijos de Dios adoptan una de estas verdades con exclusión de la otra, invariablemente se produce un daño muy grande en las almas. Por lo tanto, tomen algunos cuyo corazón se incline por lo que consideran el único fin deseable, es decir, la difusión de la buena nueva a través de la evangelización. Es una obra bendita; pero nunca es seguro cuando es exclusivo. Una vez más, observe otra sección de los hijos de Dios, cuyo consuelo está confinado al círculo de los elegidos o cristianos.

Pero la verdad abarca a ambos. Excelente es asirnos de Cristo, y saber que en El tenemos vida eterna; pero ¿no ven que cuando Dios se complació en dar a conocer esto, en la persona de Su Hijo, es precisamente el momento en que las buenas nuevas son enviadas por Su gracia a todos los hombres, rompiendo toda cuestión de raza, lengua, ley? , o cualquier otra distinción por favor? Cuando se trataba de un ministerio de muerte y condenación, un límite era bueno y sabio; cuando la vida eterna y la remisión de los pecados en el nombre de Cristo eran la carga, Dios no podía, no quería, mantener las buenas nuevas reprimidas para una sola clase de la familia humana. "Predicad el evangelio a toda criatura".

Es evidente que en todo esto, las glorias inferiores desaparecen de la vista. Ya no se trata del Mesías como tal. El título de Hijo de David conectó a Cristo con una nación en particular. Pero ahora, cuando contemplamos una gloria mucho más profunda de Cristo manifestada, hay una manifestación ilimitada de la palabra de Dios a través de la predicación, "que me ha sido encomendada", dice el apóstol. De hecho, se encontrará que Pedro, por ejemplo, habla muy poco de esta gran verdad.

Él nos habla de la vida; él hace mucho de nuestro bendito Señor Mismo como la Piedra Viva; trata a los santos de Dios como piedras vivas, como también a su renacimiento por la palabra de Dios. Pero nunca trata el tema de la manera comprensiva o precisa del apóstol Pablo. Si escribe, es sólo a los que fueron de la dispersión. Ambas epístolas están dirigidas a los creyentes de la circuncisión.

Sería antinatural, por lo tanto, que hubiera ni profundidad ni amplitud comparables a las que aparecen cuando San Pablo las presenta. No necesito detenerme ahora en Santiago o Judas, quienes son manifiestamente distintos. John retoma el mismo punto en el que Paul lo deja; porque su obra especial era mostrar la vida eterna. Pero luego lo rastrea como una cuestión, primero, de la vida divina en la persona de Cristo, con el propósito de mantener Su gloria; y, en segundo lugar, como esa vida, o naturaleza divina, en los santos de Dios.

No lo presenta en relación con la ruina de la cristiandad, ni lo trata explícitamente en su epístola como un testimonio para el hombre en general. Pablo lo presenta tanto en los consejos como en los caminos de Dios; Juan, más bien ligado a su naturaleza, primero en Cristo, y luego en los santos. Ambos se adaptan admirablemente a los objetivos de Dios, pero son diferentes, por muy armoniosamente que se mezclen.

El apóstol luego da su saludo, "A Tito, hijo mío en la fe común: gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador"; y luego procede a instruirlo en cuanto al objeto por el cual estaba escribiendo. “Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieras las cosas que faltan, y establecieras ancianos en cada ciudad, como yo te había mandado.

Si alguno fuere irreprensible, marido de una sola mujer, que tenga hijos fieles, que no sea acusado de alboroto ni de rebeldía. Porque el capataz debe ser irreprensible.” Aquí tenemos regulaciones positivas, así como principios establecidos, que debían guiar la conducta de Tito. Una parte principal de su comisión fue el nombramiento de hombres en ciertos cargos exteriores.

Algunos hijos de Dios pueden sentir una dificultad. Pueden preguntar, ¿cómo es que, si estos cargos no tenían la intención de continuar, el Espíritu Santo inspiró estas instrucciones? Creo que son de sumo valor práctico en dos sentidos: primero, negativamente, y segundo, positivamente; negativamente, en cuanto permiten juzgar las pretensiones de los que nombran y de los que son nombrados.

Por su ayuda, podemos ver que aquellos que se jactan más del orden ministerial son los mismos hombres que ofenden palpablemente estas escrituras así como otras. Siempre se encontrará, y más particularmente en un día de dificultad y oscuridad, que no hay seguridad excepto por la dependencia en el Señor y aferrándose a Su palabra. No sólo los simples y los humildes se encuentran guardados de la gracia del Señor, sino que el orden más verdadero resultará estar entre ellos.

Dondequiera que se alabe con confianza el orden, no se sorprenda al descubrir una desviación real de lo que el Señor prescribe. Su palabra invariablemente refuta, ya que Su Espíritu nunca formó, un tono tan autocomplaciente.

Pero luego hay un valor más directo todavía. Sin duda, ahora faltan algunas cosas; y yo, por mi parte, creo que es de Dios que sean deficientes en el estado actual de la cristiandad. ¿Dónde estaría la idoneidad moral de un sano orden exterior, cuando la condición es deplorablemente mala, el mundo anda desenfrenado, la palabra ejerce poca autoridad y el Espíritu de Dios es sistemáticamente estorbado y apagado? En cuanto al asunto de nombrar a estos oficiales locales, los apóstoles eran los pilares de la autoridad.

La ausencia de apóstoles, y por consiguiente de un delegado como Tito, es fatal para los que se disponen a tener todo plena y literalmente según la palabra de Dios. Por mi parte, lejos de considerar esto fatal para la gloria de Dios en el estado actual de la cristiandad, lo creo. la presencia de apóstoles sería una anomalía enorme. La razón es simple. Cualquier cosa sería inoportuna ahora que tiende a debilitar el sentido primero, que la mente de Dios, la verdad de Dios, sin importar de qué se trate, permanece inmutable y obligatoria; y, en segundo lugar, que Dios tiene en cuenta la actual dispersión de sus hijos y quiere que sintamos los estragos que se han producido en la cristiandad.

Ahora supongamos que los apóstoles (como no podemos dejar de suponer que deben) adherirse a nada más que la palabra de Dios, ¿qué podría evitar que pareciera negar la relación de la masa de cristianos extraviados, llevados por el error, la voluntad propia, la tradición humana , etc., contrario a la palabra? Agradó a Dios, en vista de la corrupción ya comenzada, y aún más grave alejamiento de Su palabra que estaba inminente, hacer que no hubiera perpetuación de los apóstoles; que, en consecuencia, se sintiera una carencia, que no podría repararse, pero que es esencial para ese orden exterior que los hombres pretenderían más ruidosamente cuando estuviera irreparablemente perdido.

Así, se prueba fácilmente que el camino de la humilde obediencia es el único sano y salvo; porque se niega a desviarse de la palabra de Dios; reconoce la ausencia de una autoridad validadora que nadie en la tierra posee; justifica al Señor, que es adecuado para todas las exigencias, y provee con creces para cada necesidad presente; confiesa el estado arruinado del testimonio de Dios en la tierra, mientras que reconoce lo que de Sí mismo pueda haber, y dondequiera que esté.

Sin embargo, no menos, pero más, se adhiere a la palabra de Dios, como la única y suficiente garantía de fe y conducta en un estado de ruina. Las indicaciones que da el apóstol no son en vano, aunque ni tú ni yo podemos hacer todo lo que hizo Tito. Hacerlo sería presunción. Fue dejado expresamente en Creta, y el apóstol le encargó que nombrara ancianos allí; y no lo somos. No hay desobediencia ni negligencia de nuestra parte, sino más bien temor de Dios y mantenimiento del orden piadoso en no exceder nuestros poderes reales.

Pero hay altivez manifiesta en todos los que imitan a un apóstol, o a un delegado apostólico, sin autorización del Señor, y quebrantando su palabra en esa imitación. ¿Quién diablos ahora puede autorizar como Pablo? ¿Quién puede nombrar como Tito? Ciertamente no un ministro de la Corona, ni un predicador ordinario, ni un sínodo de predicadores, y mucho menos una congregación cristiana.

Dios cuidó que la dirección no fuera en una epístola general, ni en una dirigida a una asamblea. En las epístolas a los Romanos, a los Corintios, a los Gálatas, a los Efesios, etc., no se dan tales órdenes, como tampoco lo hacen las de Santiago, Pedro o Juan. Cuando el apóstol se dirige a la iglesia en cualquier lugar, nunca establece mandamientos acerca del nombramiento de ancianos u obispos. Si hubiera sido así, los hermanos líderes, o quizás los santos en su conjunto, habrían estado demasiado dispuestos a tomar el asunto en sus propias manos.

Tal como está, no hay excusa posible para ello. Se dan instrucciones a personas que tenían un lugar especial en la obra y la iglesia de Dios. Ningún otro estaba calificado para hacerlo. Así, Apolos y Silas nunca lo intentan, mientras que Tito sí. Se le dirigió una epístola inspirada. Sin duda había una idoneidad en su don; pero además de eso, tiene una autoridad externa y credenciales inspiradas, sobre las cuales estaba autorizado, más aún, obligado a actuar.

¿Dónde hay tal persona en la actualidad? Por lo tanto, que alguien actúe sobre el hecho de que Tito fue así facultado por el Espíritu de Dios sería completamente inválido. Pero entonces por eso estas. las direcciones, lejos de ser obsoletas, tienen un valor permanente.

Quisiera ahora dirigir la atención a este uso, que aunque no podamos, en ausencia de los apóstoles, tener la debida autoridad externa para vestir a hombres con cargos locales en este o aquel lugar, aun así, si vemos a aquellos en quienes las cualidades se encuentran realmente , si vemos hombres que poseen lo que el Espíritu de Dios considera adecuado para el superintendente o anciano, es evidente que es el deber positivo de los hijos de Dios poseer esto en sus personas.

Sin duda un corazón infiel se aprovecharía del hecho de que nunca habían sido formalmente instalados como ancianos. Un creyente con el espíritu de obediencia piadosa sería, si fuera posible, más cuidadoso de poseer y honrar en ausencia de tal título externo. Así, un estado de ruina siempre prueba más el corazón que cuando las cosas están en un orden primitivo. Cuando todo está en su estado normal, hasta los descuidados, o los que tarde o temprano se vuelven refractarios, se ven atemorizados por la fuerza de la corriente que corre en la dirección correcta; pero cuando esa corriente se vuelve más débil, y comienzan a mostrarse bajíos, y toda clase de obstrucciones en el camino, entonces es precisamente el momento en que la fe real y la humildad de corazón no sólo son mostradas por los santos, sino que son especialmente honradas por el Señor. . Obsérvenlo, por ejemplo, en los mensajes a las siete iglesias;

No podemos ahora nominar, entonces, porque no somos apóstoles, ni siquiera delegados apostólicos. Aun así, estamos completamente equivocados si no aprovechamos lo que la palabra de Dios ha establecido en cuanto a los cargos locales. Podemos obtener de estas y otras escrituras al menos lo suficiente para nuestra advertencia y guía práctica. Así nos guardamos de la confusión de los dones con ellos, que es el padre del sistema clerical papista, nacional o disidente; y podemos discernir lo que queda y lo que ya no existe.

“Si alguno es íntegro, marido de una sola mujer, que tenga hijos fieles que no sean acusados ​​de alboroto o rebeldía”. Por lo tanto, el peso moral es el punto principal aquí. Y esto es mucho para ser atendido. No se trata de un don eminente. Al tratar con las dificultades prácticas de los santos de Dios, el poder espiritual y la experiencia, por supuesto libres de reproches externos, personales o relativos, son del mayor valor posible.

Estos son los hombres que realmente actúan en las almas para el bien día tras día en el vaso de las circunstancias, y con justicia. Otros pueden poseer mucha más habilidad, ya sea para difundir el evangelio o para desarrollar la palabra de Dios. No quiero decir que al tratar con dificultades prácticas, los hombres estén debidamente calificados para el cargo de anciano si no pueden manejar adecuadamente la palabra aplicándola a cosas pasajeras. Pero está claro que un anciano u obispo no es necesariamente un maestro, aunque debe ser apto para enseñar, capaz de usar la palabra para convencer a los que se oponen y animar a los débiles.

Todo esto es evidente en la superficie de las Escrituras; pero no constituye exactamente una donación doctoral. Puede que no vaya más allá del servicio de casa en casa. Creo, pues, que sigue siendo un deber positivo y una parte importante para los hijos de Dios cuidar de no estar absorbidos en aquellos que son llamados a una gran obra pública. Sin duda en la cristiandad en general el error es completo; pero aquellos que buscan purgarse de los vasos para deshonra pueden no haber considerado esto con la gravedad que merece.

Dando entonces su lugar a los evangelistas y maestros, debemos valorar también a aquellos que de manera más sencilla y menos intrusiva se dedican día a día a fortalecer los lazos de afecto, y a reprimir las fuentes de desorden que, como todos sabemos, continuamente brotar en las asambleas cristianas. Ahora bien, estas son las personas que en la antigüedad fueron nombrados ancianos o superintendentes por autoridad competente, como se dice aquí, "el superintendente debe ser irreprensible, como administrador de Dios, no obstinado, no iracundo, no dado al vino, no a un Golpeador no dado a ganancias deshonestas, sino amante de la hospitalidad, amante de los hombres buenos, sobrio, justo, santo, sobrio, reteniendo la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para poder exhortar y exhortar con sana doctrina. para convencer a los contradictores.

Y si vemos hombres de tales formas y dotes trabajando ahora, seguramente deben ser respetados y reconocidos como los hombres que tienen las cualidades y hacen el trabajo de los ancianos, aunque debido a las circunstancias su designación formal ya no es posible.

Lo que hizo que esto fuera lo más urgentemente necesario, incluso para estas mentes gentiles, entre los cretenses así como en otros lugares, fue el elemento judío, la constante y fructífera causa de problemas, y de dos maneras que razonablemente no podríamos esperar ver unidas. "Hay muchos charlatanes ingobernables y vanos y engañadores, especialmente los de la circuncisión, cuya boca debe ser tapada". No es que me refiera necesariamente a los judíos cuando hablo del elemento judío.

¡Pobre de mí! el mal del judaísmo infecta a los gentiles; el espíritu de la tradición impregna a algunos, el legalismo impregna a otros en gran medida. Estas son las personas que causan problemas especiales, "cuyas bocas", se nos dice, "deben ser tapadas, que trastornan casas enteras, enseñando cosas que no deben, por el bien del lucro sucio". Para este fin se utiliza el testimonio de uno de sus propios profetas. Este testimonio, dice el apóstol, es verdadero.

Uno de ellos, no falto de patriotismo, tuvo la conciencia suficiente para confesar que "los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, vientres lentos". Por tanto, Tito debía reprenderlos severamente. ¡Qué pecado y qué locura tildar el cuidado de sus almas de falta de caridad o de amor a la dominación! Recordemos todo el caso para nuestro propio beneficio y orientación.

Aunque los hombres tienen, ¡ay! cualidades comunes del mal y, dondequiera que se encuentren, la misma naturaleza corrupta, el Espíritu de Dios tiene en cuenta el carácter nacional, y más particularmente en el servicio práctico. Esto requiere sabiduría, y también experiencia, donde nuestra suerte puede ser echada. Así en relación con los supervisores de los que había estado hablando. Los ancianos son un cargo local. No son como maestros y predicadores, muchos de los cuales anduvieron visitando varios países y pueblos muy dispersos en su amplio circuito entre las naciones.

Los ancianos como tales estaban necesariamente limitados en esa función a los barrios en los que vivían, aunque pudieran tener dones que los llevarían a otra parte. Para ellos era de suma importancia tener en cuenta las tendencias particulares de aquellos entre quienes vivían y trabajaban. El apóstol aquí actúa y habla sobre esto mismo. Se refiere al sentimiento expresado por uno de sus propios poetas; porque un poeta es a menudo más veraz que un filósofo, y nunca se puede confiar en un fanático religioso.

Su presuntuoso "pensador" se pierde en su mayor parte en especulaciones de ensueño del armario. Un poeta puede ser verdaderamente frívolo, pero después de todo deja salir el verdadero carácter; puede ser en su propia persona, pero en todo caso expresa ordinariamente el sentimiento de la época y el lugar en que vive, si no el corazón en lo más profundo. Y esto fue lo que uno de sus propios poetas, a quien cita el apóstol, cuenta de sus paisanos.

Aquí Pablo no estaba escribiendo a la iglesia. Podría ser una cuestión de duda si hablar con tanta franqueza a sí mismos; pero no podía haber duda de su importancia como información para que el consiervo la tuviera presente en medio de ellos.

Debe tenerse en cuenta su carácter nacional; porque aunque esto es una cosa pequeña cuando la gracia del Espíritu está en cuestión, se convierte en una seria amenaza para el enemigo de las almas, que convierte las diversas obras de la carne en su propósito de oposición a la gloria de Cristo. Su mentalidad resbaladiza los expondría a recibir fábulas judías, ya que éstas harían un mal uso de la ley en general. Esta fue la doble travesura de la que deseo decir algunas palabras.

La ley no solo genera hábitos de tradición de adherencia servil a la prescripción humana en las cosas de Dios, que tan pronto son susceptibles de elevarse a la destrucción de la fe práctica, sino que junto con esto va lo que al principio podría no ser imaginativo sospechoso; Fábulas judías, como él dice. Y es notable cómo el célebre repositorio de los rabinos lleva hasta el día de hoy este doble carácter: por un lado, la más servil adherencia a la letra, sin la menor penetración en el espíritu de la Sagrada Escritura; y, por otro lado, las ficciones más disparatadas para alimentar las fantasías de mujeres y niños. ¡Cuán contrastada es la palabra de Dios, que proporciona el más saludable ejercicio para el corazón y la conciencia, según la fe de los elegidos de Dios!

No hay nada como las Escrituras para liberarse de ambas trampas. La palabra de Dios nunca nos da un simple cumplimiento del deber. En la Escritura los deberes son las expresiones de la vida, en las relaciones en que Dios nos ha puesto; y el objetivo principal de todo maestro no debe ser imponer nada como un trabajo simple, para hacerlo con los ojos vendados y sin inteligencia, sino vincular con Cristo mismo el curso de la voluntad de Dios que tenemos que seguir, para que cada siervo pueda ser conducido a comunicación directa con el Maestro, y buscar sólo en Su gracia toda la sabiduría y la fuerza necesarias para llevar a cabo cualquiera que sea Su llamada.

Así, aun suponiendo que el maestro desaparezca de algún modo, Cristo permanece, y lo que es según Él repercute en el corazón. El cristiano podría no haber sido capaz de verlo sin el maestro; pero todo lo demás se desvanece cuando el hombre es, por así decirlo, puesto cara a cara con Cristo y su palabra.

Tal, según Dios, es el objeto de toda enseñanza; nunca interponer al maestro, ni la mera letra de un deber, entre el alma y el Señor, sino unir el más pequeño deber práctico con Su voluntad, y gracia, y gloria, que es nuestra vida. Esto es lo que hizo el apóstol mismo, mientras buscaba también proteger a Tito y dirigirlo, como su plenipotenciario, si puedo decirlo, actuando entre los cretenses. Y no es tarea fácil apartar a las almas de lo que es el sustituto del diablo de las fábulas de la verdad; y la ley mal utilizada.

Porque éstos excluyen la palabra de Dios, que es el único alimento de la fe. Por un lado, la ley apelaba al hombre en carne. en lugar de juzgarlo por muerto. Por otro lado, las fábulas judías llenaban la imaginación, en lugar de que el corazón y la mente fueran sacados por la bendita entrada en la vida de Cristo, y llevándose a cabo aquí abajo según la palabra.

Después de esto añade otro punto de instrucción: "Todas las cosas son puras para los puros; pero para los corrompidos e incrédulos nada es puro". ¡Cuan cierto! La incredulidad siempre degrada incluso la preciosa palabra de Dios, la convierte en un camino del yo y, en efecto, la separa de Cristo. En consecuencia, esto es hacer nada puro. Por otro lado, el poder del santo de Dios es el Espíritu Santo actuando sobre esa vida que está en Cristo.

Él está hablando de formas prácticas aquí abajo. ¡Cuán grande es entonces la fuente que posee el creyente! ¡Ojalá los que enseñan supieran siempre dónde está el secreto de su fuerza! Es la capacidad de mezclar a Cristo con todo lo que se nos presenta, y eso nos incumbe. Por lo tanto, en contraste con el poder de la fe, que hace que todas las cosas sean puras para los puros, el apóstol habla del modo más solemne del carácter de los que no creen.

"Profesan conocer a Dios, pero en las obras lo niegan, siendo abominables y desobedientes, y reprobados para toda buena obra". ¡Qué plenitud del cuadro manifiesta la cristiandad en este día!

El próximo capítulo ( Tito 2:1-15 ) pasa de la cuestión de los que guían y gobiernan en cada asamblea y distrito a los santos mismos. Se exhorta a Tito a hablar las cosas que convienen a la sana doctrina, considerando primero a los ancianos y a las ancianas, y luego a las jovencitas y a los jóvenes. Todo es notablemente simple, hogareño y saludable.

No hay nada que marque más al cristianismo que esta misma elasticidad y amplitud. Donde no hay humildad o verdadera grandeza, la gente tiene miedo de las cosas pequeñas; se encogen instintivamente de tocar los detalles del trabajo diario. El poder de Cristo hace que todo sea dulce y precioso, y da dignidad a la cosa más pequeña que ocupa el corazón y la mente. Qué bienaventurado que no haya una sola persona con la que puedas tener trato que no se convierta para ti en objeto de obtener la gracia de Cristo. ¡Que cultivemos el deseo de que haya una manifestación creciente de nuestra vida, según su imagen, que es su fuente y único modelo perfecto!

Por lo tanto, por lo tanto, el Espíritu Santo, por medio del apóstol, pone ante Tito las cosas y las personas exactamente como eran, y como Él quería que fueran. “Que los ancianos sean sobrios, serios, sobrios, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia. Asimismo las ancianas, que sean de una conducta digna de la santidad, no calumniadoras, no dadas al mucho vino, maestras de cosas buenas ; para que enseñen a las jóvenes a ser sobrias, a amar a sus maridos, a amar a sus hijos, a ser discretas, castas, cuidadosas de su casa, buenas, obedientes a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada.

"Hay quienes podrían pensar que estas exhortaciones son innecesarias, estableciendo su juicio y considerándolo como un desaire a los cristianos, como si fuera imposible que hombres y mujeres piadosos pudieran caer en trampas tales como beber demasiado vino o violencia en palabra y obra Pero debemos recordar que la corrupción de lo mejor es lo peor, y si el cristianismo tiene grilletes desatados, la libertad puede ser usada para vergonzosos excesos.

Era sabio y necesario exhortar a las mujeres jóvenes, entre los demás, a ser cuidadosas en el hogar, a cuidar a sus hijos, así como a ser obedientes a sus maridos. Creo que descubrirá que el punto de partida de la ruina de muchos cristianos tiende a comenzar prácticamente con una altiva falta de atención a los pequeños deberes de la vida diaria. Cuántas personas, que luego cayeron en las profundidades del pecado craso, fallaron originalmente en algo que parece trivial y común, que incluso la conciencia natural reconocería y reprendería.

La verdadera salvaguarda, pues, del bienestar de los santos es una conciencia ejercitada, en el juicio propio ante Dios, con dependencia de Él, mientras el corazón entra en aquella bendita verdad que el mismo apóstol puso ante Tito la vida eterna en Cristo antes de que el mundo comenzara. ¿Qué puede estar más completamente fuera de la escena de las cosas presentes que lo que aquí se presenta? Pero si hay lo que mi alma sabe que tengo, inmutable, antes del tiempo y enteramente fuera de la primera creación, Dios me lo revela para que se pruebe y manifieste en la familia, con los hijos, con los hombres en general, con los ancianos y los jóvenes de uno y otro sexo.

No hay relación, no hay una sola cosa del tipo más ordinario, que no se convierta en una prueba. Y esto se muestra particularmente en lo que sigue: "Exhorta asimismo a los jóvenes a ser sobrios, mostrándote en todo ejemplo de buenas obras". Porque el ejemplo de un eminente siervo de Dios es de gran importancia; por lo que añade: "En doctrina mostrando integridad, seriedad, sinceridad, sana palabra, que no puede ser condenada; para que el que es de la parte contraria se avergüence, no teniendo nada malo que decir de vosotros.

Pero esto también saca a relucir de manera notable lo que a mi juicio es muy característico del cristianismo. Me refiero al gran precio que Dios pone sobre los pobres, sí, sobre el mismísimo esclavo. Nadie sino Dios pensó así en ellos entonces, aunque incluso la infidelidad lo ha robado de la Biblia para obrar en el engrandecimiento del primer hombre desde, y en ningún momento más que en nuestros días, para la lucha final.

Escribiendo a un querido consiervo, cuando el apóstol se dirige a los esclavos, estalla en uno de los mejores desarrollos de la doctrina de la gracia que se encuentra en esta epístola, o en cualquier otra parte. Si Dios presta especial atención a alguno, es a aquellos que el hombre como tal desprecia. Si Dios hace mucho de uno, es porque las circunstancias lo exponen particularmente a pasar de largo. "Exhorta a los esclavos", dice entonces, "a ser obedientes a sus amos, y agradarles bien en todas las cosas, sin responder de nuevo, no defraudando.

¡Qué! ¿Esclavos cristianos? ¡A qué no podría tentar Satanás, y en qué no caerían, especialmente, los que lo consideran imposible! no hurtando sino mostrando toda buena fidelidad; para que adornen en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador". Aquí nos abre la vista hermosa de lo que es la doctrina de Dios nuestro Salvador. "Porque la gracia de Dios, que trae salvación a todos los hombres, se ha manifestado, enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos sobria, justa y piadosamente en este siglo; aguardando la esperanza bienaventurada, y la manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo".

Así tenemos en los términos más veraces, concisos y luminosos el fundamento, el andar y la esperanza del creyente. El fundamento no es una ley que pone a prueba al hombre, descubriendo su vanidad y la imposibilidad de estar así en la presencia de Dios, sino que ofrece en sus ordenanzas las garantías de los bienes venideros. El bien ha venido; la prueba del primer hombre, y las sombras no están ante el cristiano.

Tenían su lugar en la educación de la carne, si pudiera ser; pero ha llegado la hora de las realidades, que nunca pasan; y la mayor realidad de todas es la que Dios nos ha revelado en el Salvador, y Su gran salvación. Es la gracia salvadora de Dios, por lo tanto; porque el hombre no lo merece y, como pecador perdido, no tiene ningún derecho sobre el Dios que desprecia y contra el que se rebela. Pero ofrece la salvación a todos, y así ha aparecido.

No está oculto ni limitado. Cuando se trataba de la ley, trayendo muerte y condenación, su alcance estaba restringido; cuando lo que sale es la salvación, ¿cómo podría un Dios de gracia encerrarla en límites más estrechos que la necesidad del hombre arruinado? No digo hasta dónde hace efecto, pero digo que Dios la envía donde hay necesidad, y que le gusta mostrarla donde hay la ruina más palpable.

Ha aparecido, pues, la gracia de Dios, que lleva la salvación a todos los hombres, en lugar de una ley dirigida a una nación en particular. Nada está más lejos de la verdad revelada de Dios que la teoría de que, cuando somos salvos por la gracia, somos nuevamente puestos bajo la ley. Más bien, la gracia que salva nos enseña a negar la impiedad y los deseos mundanos; porque Dios nos hará sentir lo que somos, cuál es nuestra naturaleza. pero luego es la gracia la que nos hace juzgar lo que somos, y verdaderamente nos enseña a detectar su maldad y sus deseos.

Obsérvese también que no se trata simplemente de deseos carnales sino mundanos. Todo era odio a Dios y descontento con lo que Él da como nuestra porción. Por lo tanto, se complace el anhelo insaciable de lo que no tenemos. Estos son deseos mundanos; pero la gracia de Dios nos enseña que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos sobriamente en cuanto a nosotros mismos, justos en cuanto a los que nos rodean, piadosos delante de Él, y todo esto en el mundo presente donde nos encontramos, una vez pecadores pero ahora traídos a Dios.

Esto no es todo. El corazón quiere aquello que lo eleve por encima de todas las cosas presentes; y Dios no deja de suplirlo. Él no llena la imaginación sino el corazón, y esto con una brillante visión de gloria divina y perdurable, tanto más necesaria donde hay, ¡ay! la realidad del pecado y la miseria y el dolor por todas partes. “Aguardando, pues, la esperanza bienaventurada, y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.

"'Si la gracia ha aparecido, sabemos que la gloria está por aparecer. Dios no tiene la intención de tener el mundo siempre miserable; tiene la intención de derribar a sus enemigos con mano dura; no consentirá que sus santos sean siempre más expuestos a los esfuerzos y artimañas de Satanás, que atrae a los hombres a sus engaños y a su propia destrucción.La falsedad de mejorar la naturaleza humana o mejorar el mundo pronto terminará en peor confusión y en el juicio más doloroso.

¡Qué consuelo para el cristiano tener la certeza de que Dios se encargará de ello! Es Su mente fija hacerlo así. Por lo tanto, tenemos una esperanza bienaventurada, tan segura como la fe que descansa en su gracia que ya se manifestó.

Pero cuando aparezca Su gloria, será la de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Es la gloria de ningún Dios secundario. Cualquier sentido subordinado es aquí repudiado explícitamente. Si hay alguna diferencia, siempre se mantiene en las Escrituras el máximo cuidado para afirmar la gloria del Señor Jesús. Su humillación en la gracia lo colocó en circunstancias donde su suprema gloria podría ser cuestionada; el hombre fácilmente se aprovechó de ello; y Satanás, siempre el antagonista del Hijo de Dios, ha incitado a los hombres a abusar de Su gracia para negar Su gloria.

Pero Él, el Salvador, el Señor Jesús, es nuestro gran Dios así como Salvador, y, si esta es Su gloria, es el mismo Jesús que se dio a sí mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad y purificarnos. para sí mismo un pueblo propio, celoso de buenas obras. Así, el corazón, cuando espera la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador, encuentra en Aquel que traerá la gloria al mismo que se entregó por nosotros en amor abnegado y expiatorio.

De ahí que los afectos se mantengan en el juego más vivo, y todo temor, tan natural de sentir al acercarse la gloria del gran Dios y Salvador, es una negación del amor que ya tenemos y tan plenamente probado en Él, "que se entregó a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad", etc. "Estas cosas", dice él, "habla, y exhorta, y reprende con toda autoridad. Que nadie te menosprecie".

En el último capítulo ( Tito 3:1-15 ) se prosigue la exhortación, en cuanto a lo que estaba más afuera. “Tenedlos presentes para estar sujetos a los principados y potestades, para obedecer a los magistrados, para estar listos para toda buena obra, para no hablar mal de nadie, para no ser pendencieros, sino amables, mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres”. Hay dos razones dadas para confirmar a los santos en esto.

La primera es que nosotros mismos fuimos una vez tan malvados; la segunda es que Dios ha sido tan bueno con nosotros. “Porque nosotros mismos éramos en ocasiones insensatos, desobedientes, extraviados, sirviendo a diversas concupiscencias y deleites, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles y odiándonos unos a otros”. ¿Qué podría ser peor? "Pero después que se manifestó la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador para con los hombres, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho" hemos hecho exactamente lo contrario "sino según su misericordia nos salvó", ¿y cómo? "por el lavamiento de la regeneración y la renovación en el Espíritu Santo".

No se debe pensar que estas dos cosas son exactamente iguales. El lavamiento de la regeneración mira nuestra antigua condición, fuera de la cual nos sitúa; la renovación del Espíritu Santo mira más a esa obra interior que se hace nuestra por el Espíritu de Dios. El primero parece ser establecido en el bautismo; este último se refiere más bien a nuestra conexión con la nueva creación. Según el lenguaje del día, uno es un cambio de posición u objetivo, el otro es subjetivo e interior.

Esta parece ser la diferencia entre los dos. Y esto continúa en el siguiente versículo más plenamente. Hablando de la renovación del Espíritu Santo, se añade, "que derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador". No es simplemente que Dios continúa la obra que siempre ha realizado en las almas. Nunca hubo un tiempo, desde que el pecado entró en el mundo y la gracia siguió, en que las almas no nacieran de nuevo.

Debe ser así, a menos que se deje que todos perezcan. Nadie podía entrar en el reino de Dios a menos que tuviera una naturaleza capaz de comprender y disfrutar al Dios verdadero. Esto, por supuesto, lo tiene el cristiano; pero entonces el cristiano no sólo debe saber que tiene esta nueva naturaleza, sino que la tiene según la clase más rica y la medida más completa "que él derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador".

Aquí aprendemos la bendita verdad del cristianismo. No se menosprecia lo que era antiguo entre los santos; pero, por otra parte, no se oculta la bienaventuranza trascendente del cristiano. De ningún santo del Antiguo Testamento podría decirse que se derramó abundantemente. Esto fue adecuado y sólo se impartió cuando nuestro Señor Jesús cumplió la redención. Dios pondría honor en Cristo y Su cruz en todos los sentidos; para que, como frutos de su obra infinita, se prodigue ahora sobre el cristiano la más rica bendición.

A esto se refiere aquí "la cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que, justificados por su gracia, seamos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna". Así une la doctrina que nos encontramos en el prefacio de la epístola con el resto; pero lo que viene ante nosotros al final como en la primera vida eterna, tiene justamente un lugar inmenso aquí.

Luego, en los versículos finales, da algunas exhortaciones prácticas necesarias. "Esta es una palabra fiel, y estas cosas quiero que las afirmes constantemente, para que los que han creído en Dios procuren ocuparse en buenas obras". Es un rasgo hermoso encontrar al apóstol, cerca del final de su carrera, tan extremadamente simple. No es que no apreciara o insinuara las profundidades de la verdad. Pero la simple necesidad de todos los días va de la mano con la verdad más profunda (y no hay una manera más profunda o más bendita de ver al santo que teniendo vida en Cristo, que era antes del comienzo del mundo).

Mientras se afirma el lugar sobrenatural del santo, se pone el mayor cuidado en mantener estos pequeños asuntos que tan a menudo se pasan por alto y se descuidan. ¿No es todo esto digno de Dios? Cuenta su propia historia a todo corazón que pueda apreciar cuál es la bienaventuranza de la verdad. ¡Cuán necesario es que se nos recuerde lo que una verdad tan alta parece dejar fuera de la vista! Pero no es así con el Espíritu de Dios.

Tampoco habla sólo de los que están dentro. "Evita las cuestiones tontas, las genealogías, las contiendas y las luchas acerca de las cosas porque son inútiles y vanas. Un hombre que es hereje después de la primera y la segunda amonestación, rechace". Por "hereje" no se entiende necesariamente alguien que sostiene doctrinas falsas.* Tal es el sentido que se le da en el uso moderno a la palabra. En las Escrituras, un "hereje" podría ser lo suficientemente sólido en la doctrina.

El mal es hacer de sus puntos de vista particulares, etc., la ocasión y el emblema de una fiesta. Suponiendo, por ejemplo, que una persona insistiera en sus opiniones privadas sobre la ley de Moisés, o la segunda venida de Cristo, y hiciera de éstas o de cualquier otra condición indispensable para la recepción como cristiano, o para la comunión cristiana, tal proceder lo tildaría de hereje. Tampoco planteo ahora una pregunta sobre sus pensamientos (correctos o incorrectos) sobre la ley o el segundo advenimiento: el uso que se hace aquí es el mal.

En ese momento uno encuentra comúnmente que donde los hombres desprecian la gracia práctica y la piedad, su doctrina tarde o temprano puede volverse errónea. El error fundamental en cuanto a Cristo se llama en las Escrituras anticristo. Un hombre que derriba Su gloria personal no es meramente un hereje (en el sentido Bíblico) sino en anticristo; y esto debe ser tratado de la manera más estricta y perentoria si pretendemos obedecer la palabra de Dios.

Nada menos se debe a Cristo. 2 Juan va mucho más allá 2 Tesalonicenses 3:1-18 o incluso 1 Corintios 5:1-13 . No es simplemente una cuestión de nuestra propia alma, aunque ciertamente es peligroso para cualquiera tratarla a la ligera, pero hay un deber santo para con Cristo; y es nuestra obligación ineludible para con el despreciado Hijo de Dios que nunca hagamos términos de compromiso o neutralidad con Su deshonra.

El único procedimiento bíblico es tratar sin piedad con la doctrina malvada que es fatal para la gloria de nuestro Señor y Salvador. ¿Necesito decir que Él debe ser infinitamente querido para nosotros, más querido que los amigos, la vida o incluso la iglesia misma?

* La pravidad de la doctrina, al menos en cuanto a la persona de Cristo, constituye la base de la culpa más oscura de un "Anticristo" en las Escrituras.

Pero un "hereje" aquí es otra cosa. Supone la realización de una fiesta. Las disputas internas conducen a herejías externas. ( Gálatas 5:1-26 ) Cuando un hombre ha vuelto la espalda a la asamblea, cuando se aparta de la mesa del Señor, y esto por causa de sus propios pareceres, arrastrando a otros tras él, no se tiene solamente un cismático, sino el “ hereje" de estos pasajes.

En consecuencia, no se trata de quitar a tal persona de entre los santos; el está fuera; él mismo ha ido, y formaría un grupo afuera. Me temo que las distracciones actuales de la cristiandad ciegan a muchos a este pecado. Cuán a menudo oímos a los creyentes entregarse a palabras de este tipo: "Ah, sí; pero aun así es un hermano querido, y debemos ir tras él y tratar de reconquistarlo". ¿Qué dice el apóstol de un hombre que es un hereje, incluso a un trabajador tan confidencial como Tito? "Después de una primera y una segunda advertencia evita.

"No tengas nada más que ver con él. Y esto es más instructivo porque ciertamente Tito no era un hombre común. Ocupó un puesto de autoridad especial, y seguramente estaba dotado con la sabiduría y el poder adecuados para el oficio extraordinario que el Señor lo llamó. pero incluso él no debía estar manipulando esta cosa malvada. Tito mismo tiene prohibido tener relaciones sexuales con él después de una primera y segunda amonestación.

Y se encuentra constantemente en la práctica, como yo mismo he conocido casos una y otra vez, que cuando un cristiano presume confiar en su propia mente, sentimientos o instinto, frente a una advertencia como esta, el resultado no es que el partidario está ganado, pero que gana otro adepto. Hay entonces dos "herejes", podemos decir, en lugar de uno. Nuestra mejor sabiduría es la sujeción implícita a la palabra de Dios; mientras que el hombre que, con la mejor de las intenciones, trata de corregir de acuerdo a su propia mente y corazón al que forma un partido lejos del Señor y Su mesa, entra en tentación y es arrastrado a ese mal o algún otro curso errático él mismo .

No hay fidelidad ni seguridad sino en rechazar tales caminos y personas, y la palabra de Dios es la única medida justa y divina de rechazo. Siempre debemos apoyarnos en la autoridad y buscar simplemente la aplicación justa de la palabra de Dios. La única pregunta para nosotros es: "¿Cuál es el caso al que se aplica la Escritura?" En el momento en que te hayas cerciorado de que esto o aquello es lo que significa la escritura, simplemente obedece, confiando en el Señor, sin importar cuál sea el reproche.

La gente puede denunciar o desmerecer: si nos apegamos al Señor y Su palabra, no importa. Los reproches de los hombres no son más que el polvo de la balanza. Lo único es hacer la voluntad de Dios. El que hace su voluntad permanece para siempre.

La razón dada aquí confirma lo que se ha dicho y deja todo muy claro. "El hombre que es hereje, después de una primera y segunda amonestación, rehúyase, sabiendo que el tal es perverso y peca, siendo condenado por sí mismo". Toda la raíz de esto es uno mismo. Él. primero toma su propia opinión y, contrariamente a la palabra de Dios, la impone a los demás. No es que deba ser heterodoxo en sí mismo; la opinión puede ser bastante sólida, pero el uso que se hace es sectario.

El que prefiere sus propias opiniones y línea a la iglesia se condena a sí mismo. A veces, en efecto, las opiniones pueden ser bastante erróneas; pero esto importa poco. La pregunta no es si la opinión de uno es errónea o no: salir por eso es puramente egoísta y contrario a Cristo. El hacedor de partidos está presionando su voluntad o visión para sus propios fines; y el que así lo hace peca, sí, como aquí se dice, se condena a sí mismo.

La palabra "herejías" en 1 Corintios 11:19 puede confirmar lo que después de todo es un punto muy importante, especialmente en la actualidad, con respecto a la cristiandad. El apóstol dice a los corintios que ya había divisiones o cismas entre ellos, y dice que "es necesario que haya también herejías" entre ellos. No hay conexión alguna necesariamente entre un cisma y una falsa doctrina; pero hay un vínculo vital entre un cisma interno que conduce a un partido externo.

Los cismáticos aún se reunían en la misma mesa del Señor. Pero el apóstol les hace saber que si hicieron divisiones por dentro, seguramente obrarán con aumento del mal hasta que los fomentadores salgan allí como un grupo fijo. Ya existían divisiones dentro de la iglesia de Corinto. Estos, si no fueran juzgados, terminarían en herejías abiertas o "sectas" (como en el margen) en el exterior. Pero el resultado estaría en la mano de Dios para que los aprobados se manifiesten.

Este es un asunto más grave de lo que muchos podrían imaginar. ¡Qué llamado para nosotros a resistir siempre y resueltamente a los primeros gérmenes del mal! No importa cuál sea la ocasión. Toma lo que pueda doler y entristecer profundamente: tenemos derecho en la gracia del Señor a estar por encima de eso; y cuanto más correctos podamos estar, más podemos darnos el lujo de ser misericordiosos. Dejemos los resultados en las manos del Señor. Si alguna vez es correcto, aun así, si uno lucha por sí mismo, impedirá efectivamente la vindicación que el Señor puede dar en Su debido tiempo.

Por el hecho mismo de que luches, la gente nunca te dará crédito por la sencillez de tus ojos. Siempre suscita oposición en los demás. Apenas lo dejáis en las manos del Señor, Él aparece y os hará perfectamente manifiesto quién está de Su lado y quién contra Él.

Hay otra cosa, también, que debe reclamar nuestra atención por un momento. El apóstol habla de enviar un obrero fiel a Tito. "Cuando te haya enviado a Artemas oa Tíquico, procura venir a mí a Nicópolis, porque allí he decidido pasar el invierno". Por supuesto, tales instrucciones estaban de acuerdo con la acción del Espíritu Santo. Es un gran error suponer que no puede haber tal cosa como un arreglo en el ministerio.

¿Necesito decir que lo que estaba mal en sí mismo no sería consagrado por haberlo hecho un apóstol? Un apóstol inspirado por el Espíritu Santo nunca pediría por escrito algo que fuera contrario a la mente del Señor. Ahora bien, Pablo habla de enviar a Creta a uno u otro de sus colaboradores en quien tenía confianza; y tenía toda la razón. Es un asunto que requiere sabiduría de lo alto, porque uno podría enviar a una persona equivocada.

Pero el principio es cuidar el trabajo. del Señor, y no dejando las cosas como si fueran contrarias a la verdad y al Señor para tener un interés incluso donde no puedes estarlo. La noción de que tales cosas deben permanecer intactas por temor a atacar al Señor es una falacia; es contrario a esta palabra de Dios ya otras también. La Escritura autoriza el cuidado de esta manera. Si pudiera ser un medio para enviar o inclinar el corazón de un siervo del Señor a un lugar donde estaba llamando a otro siervo, sería mi deber hacerlo.

No es que esto deba ser entrometido a menos que el Señor dé seguridad de Su propia mente en el asunto; pero no es cosa que se deje, como si fuera contrario a la fe desear tal cosa. El apóstol prueba aquí a mi mente lo contrario.

Por otro lado, no todo el mundo posee un juicio competente sobre tal asunto; y allí, también, se necesita el propio poder del Señor. La palabra y el Espíritu de Dios son sobradamente suficientes, aunque no tenemos apóstoles ni los cargos que dependían de ellos. Ahora, lo que Él le dice al apóstol aquí es (y, no tengo ninguna duda, fue a largo plazo) para la instrucción de los santos de Dios.

"Cuando envíe a Artemas o a Tíquico, trae a Zenas el abogado y a Apolos en su viaje diligentemente, para que nada les falte". Añade unas palabras de gran actualidad práctica: "Aprendamos también los nuestros a conservar las buenas obras para los usos necesarios, para que no sean sin fruto". No se trataba simplemente de que el hombre supliera sus propias necesidades; debemos tener un corazón para los demás. Es una gran alegría que Dios use a uno para el bien de otro; y como lo hace espiritualmente, Él quiere que los santos también consideren el valor de una ocupación honesta; no sólo para proveer para los usos necesarios, sino también para que no sea infructuosa. ¡Qué alegría la alegría de la gracia, la alegría de los creyentes por las circunstancias, la alegría que nos hace sentirnos identificados, en nuestra medida, con la gran y bendita obra de Dios aquí abajo!