Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 110:2

Clarke's Commentary

Verse Psalms 110:2. The rod of thy strength — The Gospel - the doctrine of Christ crucified; which is the powerful sceptre of the Lord that bought us; is quick and powerful, sharper than any two-edged sword; and is the power of God to salvation to all them that believe.

The kingdom of our Lord was to be founded in Zion, and thence, by gradual conquests, to be extended over the whole earth. It was in Zion the preaching of the Gospel first began; and it is by the Gospel that Christ rules, even in the midst of his enemies; for the Gospel extends a moralizing influence over multitudes who do not receive it to their salvation.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 110:0 The ideal priest-king

Melchizedek was priest-king of the Canaanite city-state of Salem, later known as Jerusalem. He was a man so pure and upright that he was called king of peace, king of righteousness and priest of the Most High God (Hebrews 7:1-10). He first appears in the biblical record when he met and blessed Abraham, who was returning after a victory over some raiders. Abraham refused to take any reward from those who benefited from the victory, but instead made offerings to God’s priest. In this way he acknow ledged that God was sovereign ruler in human affairs (Genesis 14:1-24).

When David conquered Jerusalem and set up his throne there, he became heir to Melchizedek as Jerusalem’s ideal priest-king. (The Melchizedek kind of priesthood was distinct from the Aaronic kind of priesthood.) As God’s representative, David also was to be king of peace, king of righteousness and priest of the Most High God. It seems that David wrote this psalm to be sung by the temple singers to celebrate the establishment of his throne in Jerusalem (2 Samuel 5:6-12).

To David it seems that, with his conquest of Jerusalem, God has given him victory over all his enemies and invited him to sit in the place of supreme power (1). From Mount Zion in Jerusalem, David rules his people and conquers his foes (2). The people willingly offer themselves to the king for his service in spreading his rule throughout the land. An army of young men with the life-giving freshness of dew and the strength of youth present themselves to the king (3). Just as the authority of Melchizedek, God’s representative, had no historical or national limits, so David’s authority in the name of God is limitless, in time and extent (4). God will lead his king to universal conquest and rule (5-6). He will refresh him by renewing his vigour continually, till he stands victorious, master of all (7).

It becomes clear as we read the psalm that David was but a very faint picture of the universal priest-king. Jews in later times interpreted the psalm as applying to the Messiah, and Jesus agreed that this was a correct application (Matthew 22:42-45; see also Matthew 26:64; Acts 2:34-35; Hebrews 1:3,Hebrews 1:13). The Melchizedek priesthood that David inherited was a priesthood in name only, a mere title to add to the other titles held by the Israelite king. Jesus Christ’s priesthood after the order of Melchizedek is complete and never-ending (Hebrews 5:6; Hebrews 7:1-28). His final conquest and royal rule will be universal (1 Corinthians 15:24-25; Revelation 19:11-6).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Jehovah will send forth the rod of thy strength out of Zion: Rule thou in the midst of thine enemies."

"The rod of thy strength." The marginal reading here has "sceptre of thy strength," indicating that it is the King who is spoken of, i.e., Jesus, the King of Kings and Lord of Lords.

"Rule thou in the midst of thine enemies." This is a very important verse because of the light it casts upon the nature of the reign of Jesus Christ. Dramatically contrary to the false millennial conception of Christ's reign as being some kind of a utopian paradise on earth where there is universal acceptance of Christ's holy rule, the truth that appears here is that the reign of Christ will be "in the midst of his enemies," in spite of them, and in their presence, regardless of their hatred and opposition. The rule of Christ will be only in the hearts of those who love him. But eventually, "all enemies" of Christ shall be put down; and then, Christ will not begin his rule; he will end it (1 Corinthians 15:28).

Barnes' Notes on the Whole Bible

The Lord shall send the rod of thy strength out of Zion - The scepter of thy power; that with which thou shalt rule. It will be given to thee by Yahweh; and it will be given to thee, as it were, “out of Zion;” that is, as proceeding from the church, and as derived from that. It will be an appointment connected with the church, and will be “as if” the church had conferred it on thee. The idea is, that the Messiah would receive, as it were, his designation, authority, commission, power from the church. He would spring from it Isaiah 11:1; would act for it; would do what was needful for its good; would wield the power which properly belongs to the church on the earth. Compare the notes at Psalms 2:9.

Rule thou in the midst of thine enemies - Set up thy power over them, and reign in them. This is a commission to set up a kingdom “in the very midst” of those who were his enemies; in the hearts of those who had been and were rebellious. His kingdom is set up not by destroying them, but by “subduing” them so that they become his willing servants. They yield to him, and he rules over them. It is not here a commission to cut them off, but one much more difficult of execution - to make them his friends, and to dispose them to submit to his authority. Mere “power” may crush people; it requires more than that to make rebels willingly submissive, and to dispose them voluntarily to obey.

Calvin's Commentary on the Bible

2Jehovah shall send out of Zion the scepter of thy power. The Psalmist not only confirms, in different terms, what he stated above, but also adds, that Christ’s kingdom shall be vastly extended, because God would make his scepter stretch far and wide. David did indeed render not a few of the surrounding nations tributaries to him, but still his kingdom, when contrasted with other monarchies, was always confined within narrow limits. There is in the words an implied contrast, as if he had said, that Christ should not reign as King upon mount Zion only, because God would cause his power to extend to the remotest regions of the earth. And for this reason it is denominated the scepter of his power, ⁽³²³⁾ and how astonishing was it, that though the whole world was leagued in opposition to Christ’s kingdom, it yet continued to spread and prosper. In a word, David here animates the hearts of the godly against being dispirited by the foolhardy attempts on the part of those who presume to introduce discord and disorder into the kingdom of Christ; for he shows them that God will put forth his invincible power for the maintaining of the glory of his sacred throne. What time, then, our minds are agitated by various commotions, let us learn confidently to repose on this support, that however much the world may rage against Christ, it will never be able to hurl him from the right hand of the Father. Moreover, as he does not reign on his own account, but for our salvation, we may rest assured that we will be protected and preserved from all ills under the guardianship of this invincible King. Doubtless our condition in this world is connected with many hardships; but as it is the will of God that Christ’s kingdom should be encompassed with many enemies, and that too with the design of keeping us in a state of constant warfare, it becomes us to exercise patience and meekness; and assured of God’s aid, boldly to set at nought the rage of the whole world. From this passage we are instructed as to the calling of the Gentiles. Because, if God had not told us in this place respecting the extension of Christ’s kingdom, we would not this day have been classed among his people. But as the wall is broken down, (Ephesians 2:14) and the gospel promulgated, we have been gathered together into the body of the Church, and Christ’s power is put forth to uphold and defend us.

(323) “The rod of thy strength, or the scepter of thy strength, i.e., thy powerful scepter, the scepter with which thou rulest thy powerful kingdom.” — Phillips.

Smith's Bible Commentary

Psalms 110:1-7 :

The LORD said unto my Lord, Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool ( Psalms 110:1 ).

This immediately gives to us the indication that this is one of those Messianic psalms. Or a psalm concerning the Messiah that has its fulfillment in Jesus Christ. And this first verse of the psalm is quoted in Hebrews as referring to Jesus Christ. "As the Lord said unto my Lord," or Yahweh said unto my Lord, Adonai, "Sit Thou at My right hand, until I make Thine enemies Thy footstool." Jesus is now sitting at the right hand of the Father in glory. And God is coming to judge the earth, to put down all of the enemies of Jesus Christ, to bring all things in subjection unto Him. And by the time the Great Tribulation is over, the nations will have been subdued and will be brought in subjection unto Jesus Christ who shall come to reign. But the Father said, or, "The Lord said unto my Lord, 'Sit Thou at My right hand, until I make Thine enemies Thy footstool."

So the writer of the Hebrews said, "God hath put all things in subjection unto Him, but we do not yet see all things in subjection" ( Hebrews 2:8 ). It hasn't yet come; yet it shall. But we see Jesus.

The LORD shall send the rod of thy strength out of Zion: rule thou in the midst of thine enemies. Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning: thou hast the dew of thy youth. The LORD hath sworn, and he will not change, Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek ( Psalms 110:2-4 ).

Now here in this prophetic psalm is an interesting little shot. It takes us immediately back to the time of Abraham, who when five kings had gotten together and came down and captured four cities and took slaves and the loot from Sodom. And Abraham heard of it and his nephew Lot was there in Sodom. And so he gathered the servants of his own house, armed them, and they took out after this confederacy of kings. They caught up with them, and Abraham and his servants destroyed them and got back Lot and all of the captives, and all of the loot that these kings had taken.

Now as Abraham with his servants was coming back victorious, as they came near Jerusalem, the priest of the most high God in Jerusalem came out to meet Abraham with bread and wine. And Abraham gave to him a tenth of all that he had; that is, of the spoils that he had taken. Abraham paid tithes unto him. The priest was named Melchizedek. He had a second name, the King of Peace.

Now Abraham, the father of the nation; Abraham, the father of the faithful, those who will believe, in paying tithes to Melchizedek and receiving from Melchizedek a blessing, is showing that Melchizedek is actually one step above Abraham. For the lesser receives the blessing from the greater. And receiving the blessing from Melchizedek, the King of Peace, and paying tithes unto him, he was doing homage unto Melchizedek, known as the priest of the most high God.

Now Abraham had a son, Isaac, who had a son Jacob, who had twelve sons; one named Levi that was ordained by God to be the priestly tribe in Israel. And the family of Moses, Aaron, were chosen to be a high priest from the family of Aaron. Now Jesus, when He came, became the great High Priest unto God. For the duty of the priest was always twofold. The priest would appear before God for the people because the people themselves could not approach the holy, righteous God. It was necessary that they come to the priest who was a mediator, and the priest would go to God for the people. And then, having gone to God for the people, he would come out to the people and speak to them for God. And so God said unto Aaron, "And when you go forth and put My name upon the people, put My name on the people thus, 'The Lord bless thee, and keep thee: the Lord cause His face to shine upon thee, and give thee peace" ( Numbers 6:23-26 ). So he represented God to the people, but he represented the people to God, so he was a mediator.

Now in the New Testament, we have a new mediator, not a son of Levi. But He became the great high priest who went before God to represent us and who comes to us to represent the Father. But a Jew would immediately object to Jesus receiving the title of the great High Priest. For a Jew would say, "How can Jesus be a great high priest when He comes from the tribe of Judah? The Bible doesn't say anything about Judah being the priesthood, but speaks of Levi and the priesthood in Levi. Therefore, how can Jesus be the high priest coming from the tribe of Judah?" And this is how that difficulty is solved.

Even in the scripture itself, even in prophecy, God threw this in to the mind of the psalmist. As he's writing this psalm, God threw it in in order that there might be the basis for the high priesthood of Jesus. "For thou has sworn, and will not repent," "I have sworn and not will not repent," or, "The Lord has sworn, will not repent, 'Thou art a priest forever after,'" not the Aaronic order, or the Levitical order, but after "the order of Melchizedek." An order of priesthood which actually precedes the order of Levi and is superior to the order of Levi in that the father of Levi paid tithes and did homage unto Melchizedek.

So it is actually a superior order of priesthood, the priesthood of Melchizedek, to whom Abraham paid tithes and did homage. Therefore, Christ, a priest forever after the order of Melchizedek.

Now, there are certain Bible scholars that believe that Melchizedek was actually none other than Jesus Christ in what is known as the theophany, the appearance of God in the Old Testament.

In the gospel of John, Jesus is having sort of an argument with the Pharisees concerning Abraham. And Jesus is talking about His Father being God. And they said, "We have Abraham as our father." And Jesus said, "If you had Abraham as your father, then you would believe in Me. For Abraham rejoiced to see My day." And they said, "Come on, who are you trying to kid? You're not fifty years old. What do you mean Abraham saw you?" And Jesus said, "Before Abraham was, I am" ( John 8:56-58 ).

But scholars believe that the reference to Abraham seeing or rejoicing to see My day is a reference to Melchizedek, when Abraham paid tithes unto him. So it is a very interesting verse that God has inserted here. We go back to Genesis, but we also go on to the book of Hebrews where this is used as the argument to the Jews to point out how that Christ can be our great High Priest, not after the Levitical order, but after the order of Melchizedek, a different order of priesthood. And showing that God had declared it, "The Lord hath sworn, and will not repent, 'Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek.'"

The Lord at thy right hand shall strike through the kings in the day of his wrath. He shall judge among the heathen, he shall fill the places with the dead bodies ( Psalms 110:5-6 );

Of course, this is talking now about the great judgment of God that is coming as He strikes through the kings in the day of His wrath. The day of God's wrath is come. Great Tribulation. "He will judge among the heathen, He shall fill the places with dead bodies." As the blood will flow to the horses' bridle throughout the whole valley of Megiddo.

he shall wound the heads over many countries. He shall drink of the brook in the way: therefore shall he lift up the head ( Psalms 110:6-7 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

1. The oracle concerning Messiah 110:1-2

The psalmist wrote that he heard a conversation between Yahweh and David’s Master. Clearly this distinguishes two members of the Godhead. LORD (Yahweh) refers to God the Father and Lord (adonay) refers to God the Son, the Messiah or Anointed of God. Yahweh commanded Messiah to sit at His right hand, the traditional place of power and authority. He was to do so until Yahweh has subjugated Messiah’s enemies (cf. Joshua 5:14). Then Yahweh would permit Messiah to rule over them (cf. Psalms 2:8-9; 1 Corinthians 15:25).

"Originally the victorious king placed his feet on the necks of his vanquished foe (cf. Joshua 10:24; 1 Kings 5:3; Isaiah 51:23). From this practice arose the idiom to make one’s enemy one’s footstool." [Note: VanGemeren, p. 697.]

Jesus Christ quoted Psalms 110:1 to prove that He was not only David’s descendant but the Messiah of whom David wrote (Mark 12:35-37; cf. Matthew 22:44-45; Luke 20:42-44). Peter and the writer of the epistle to the Hebrews also quoted it to prove the deity of Jesus (Acts 2:34-36; Acts 5:30-31; Hebrews 1:13; Hebrews 10:11-13).

"So this single verse displays the divine Person of Christ, His power and the prospect before Him. Together with Psalms 110:4 it underlies most of the New Testament teaching on His glory as Priest-King." [Note: Kidner, Psalms 73-150, p. 393. Cf. Romans 8:34; 1 Corinthians 15:25-26.]

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 110

This is a prophetic messianic royal psalm that describes a descendant of David who would not only be his son but his Lord. [Note: See Chisholm, "A Theology . . .," pp. 271-73, for further discussion of this psalm’s classification in the light of the New Testament’s use of it. See also Waltke, pp. 887-96, for discussion of messianism, and the Messiah and the New Testament.] This descendant would be both a king and a priest. David was a prophet, and in this psalm he revealed new information from God concerning the future. Such a prophetic message is an oracle.

There has been much speculation about the historical situation that formed the basis for what the psalmist wrote in this psalm. [Note: Elliott E. Johnson summarized 10 situations that various writers have suggested in "Hermeneutical Principles and the Interpretation of Psalms 110," Bibliotheca Sacra 149:596 (October-December 1992):430.] It is presently unknown, though David wrote it (cf. Mark 12:36). One view is as follows:

"David prophetically spoke the psalm to his ’lord,’ Solomon, when Solomon ascended to the Davidic throne in 971 B.C." [Note: Herbert W. Bateman IV, "Psalms 110:1 and the New Testament," Bibliotheca Sacra 149:596 (October-December 1992):453.]

This writer concluded that the New Testament applied this psalm to Jesus Christ. The traditional Christian interpretation is that David wrote that God the Father spoke prophetically to His messianic Lord (i.e., His Son).

More important than this psalm’s original historical context is its prophetic significance. The New Testament contains more references to this psalm than to any other chapter in the Old Testament (cf. Matthew 22:44; Matthew 26:64; Mark 12:36; Mark 14:62; Mark 16:19; Luke 20:42-44; Luke 22:69; Acts 2:34-35; Romans 8:34; 1 Corinthians 15:25; Ephesians 1:20; Colossians 3:1; Hebrews 1:3; Hebrews 1:13; Hebrews 5:6; Hebrews 7:17; Hebrews 7:21; Hebrews 8:1; Hebrews 10:12-13; Hebrews 12:2). David Hay found 33 quotations of and allusions to the first four verses in the New Testament. [Note: David M. Hay, Glory at the Right Hand: Psalms 110 in Early Christianity.]

"Psalms 110 is the linchpin psalm of the first seven psalms of Book Five of the Psalter. Besides occuring [sic] in the middle of the seven psalms (Psalms 107-113), Psalms 110 joins two different groups of psalms together. Psalms 107-109 express anguished pleas for deliverance; Psalms 111-113 overflow with praise for Yahweh. Psalms 110, the connecting psalm, reveals that the Messiah is both a King and a Priest who gives victory to His people . . . Thus because God more than meets the grief-stricken cries of His people, He is to be praised." [Note: Barry C. Davis, "Is Psalms 110 a Messianic Psalm?" Bibliotheca Sacra 157:626 (April-June 2000):168.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

The Lord shall send the rod of thy strength out of Zion,.... His royal and powerful sceptre, called the sceptre of righteousness,

Psalms 45:6 and is no other than the Gospel, the power of God unto salvation; and which is mighty through him, for the reducing souls to the obedience of Christ; when it comes with power, and works effectually. This was first preached in Zion, or Jerusalem, and went out from thence into all parts of the world; the first ministers of it had their commission there, and were sent from thence to publish it all over the world; see Isaiah 2:3, by means of which the kingdom of Christ was set up and spread in the world; with this rod and sceptre in his hand, he went forth with his ministers, conquering and to conquer, Revelation 6:2. The Jews r own this rod to be a rod in the hand of the Messiah, which they seem to understand literally; and have a fabulous notion of its being the same that Jacob, Judah, Moses, Aaron, David, and so every king of Judah, had, down to the destruction of the temple: the Targum in the king's Bible is,

"the Word of the Lord shall send, c.''

the essential Word.

Rule thou in the midst of thine enemies or, "thou shalt rule", as the Targum and Arabic version; in the hearts of those who, in their unregenerate state, are enemies: but the arrows of his word being sharp in them, they are brought to submit to him; the everlasting doors are caused to open; he enters in, takes possession of their hearts, and rules there. Or this may be understood of his church in the world, which is his kingdom, and lies surrounded with enemies on all hands; but, in spite of them, and all their opposition, he will support his kingdom and interest.

r Jelammedenu apud Yalkut in oc. Bemidbar Rabba, fol. 224. 1. Vid. Bereshit Rabba, fol. 75. 1.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Messiah's Dominion.

A psalm of David.

      1 The LORD said unto my Lord, Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool.   2 The LORD shall send the rod of thy strength out of Zion: rule thou in the midst of thine enemies.   3 Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning: thou hast the dew of thy youth.   4 The LORD hath sworn, and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek.

      Some have called this psalm David's creed, almost all the articles of the Christian faith being found in it; the title calls it David's psalm, for in the believing foresight of the Messiah he both praised God and solaced himself, much more may we, in singing it, to whom that is fulfilled, and therefore more clearly revealed, which is here foretold. Glorious things are here spoken of Christ, and such as oblige us to consider how great he is.

      I. That he is David's Lord. We must take special notice of this because he himself does. Matthew 22:43, David, in spirit, calls him Lord. And as the apostle proves the dignity of Melchizedek, and in him of Christ, by this, that so great a man as Abraham was paid him tithes (Hebrews 7:4), so we may be this prove the dignity of the Lord Jesus that David, that great man, called him his Lord; by him that king acknowledges himself to reign, and to him to be acceptable as a servant to his lord. Some think he calls him his Lord because he was the Lord that was to descend from him, his son and yet his Lord. Thus him immediate mother calls him her Saviour (Luke 1:47); even his parents were his subjects, his saved ones.

      II. That he is constituted a sovereign Lord by the counsel and decree of God himself: The Lord, Jehovah, said unto him, Sit as a king. He receives of the Father this honour and glory (2 Peter 1:17), from him who is the fountain of honour and power, and takes it not to himself. He is therefore rightful Lord, and his title is incontestable; for what God has said cannot be gainsaid. He is therefore everlasting Lord; for what God has said shall not be unsaid. He will certainly take and keep possession of that kingdom which the Father has committed to him, and none can hinder.

      III. That he was to be advanced to the highest honour, and entrusted with an absolute sovereign power both in heaven and in earth: Sit thou at my right hand. Sitting is a resting posture; after his services and sufferings, he entered into rest from all his labours. It is a ruling posture; he sits to give law, to give judgment. It is a remaining posture; he sits like a king for ever. Sitting at the right hand of God denotes both his dignity and his dominion, the honour put upon him and the trusts reposed in him by the Father. All the favours that come from God to man, and all the service that comes from man to God, pass through his hand.

      IV. That all his enemies were in due time to be made his footstool, and not till then; but then also he must reign in the glory of the Mediator, though the work of the Mediator will be, in a manner, at an end. Note, 1. Even Christ himself has enemies that fight against his kingdom and subjects, his honour and interest, in the world. There are those that will not have him to reign over them, and thereby they join themselves to Satan, who will not have him to reign at all. 2. These enemies will be made his footstool; he will subdue them and triumph over them; he will do it easily, as easily as we put a footstool in its proper place, and such a propriety there will be in it. He will make himself easy by the doing of it, as a man that sits with a footstool under his feet; he will subdue them in such a way as shall be most for his honour and their perpetual disgrace; he will tread down the wicked,Malachi 4:3. 3. God the Father has undertaken to do it: I will make them thy footstool, who can do it. 4. It will not be done immediately. All his enemies are now in a chain, but not yet made his footstool. This the apostle observes. Hebrews 2:8, We see not yet all things put under him. Christ himself must wait for the completing of his victories and triumphs. 5. He shall wait till it is done; and all their might and malice shall not give the least disturbance to his government. His sitting at God's right hand is a pledge to him of his setting his feet, at last, on the necks of all his enemies.

      V. That he should have a kingdom set up in the world, beginning at Jerusalem (Psalms 110:2; Psalms 110:2): "The Lord shall send the rod or sceptre of thy strength out of Zion, by which thy kingdom shall be erected, maintained, and administered." The Messiah, when he sits on the right hand of the Majesty in the heavens, will have a church on earth, and will have an eye to it; for he is King upon the holy hill of Zion (Psalms 2:6), in opposition to Mount Sinai, that frightful mountain, on which the law was given, Hebrews 12:18; Hebrews 12:24; Galatians 4:24; Galatians 4:25. The kingdom of Christ took rise from Zion, the city of David, for he was the Son of David, and was to have the throne of his father David. By the rod of his strength, or his strong rod, is meant his everlasting gospel, and the power of the Holy Ghost going along with it--the report of the word, and the arm of the Lord accompanying it (Isaiah 53:1; Romans 1:16), --the gospel coming in word, and in power, and in the holy Ghost,1 Thessalonians 1:5. By the word and Spirit of God souls were to be reduced first, and brought into obedience to God, and then ruled and governed according to the will of God. This strong rod God sent forth; he poured out the Spirit, and gave both commissions and qualifications to those that preached the word, and ministered the Spirit,Galatians 3:5. It was sent out of Zion, for there the Spirit was given, and there the preaching of the gospel among all nations must begin, at Jerusalem. See Luke 24:47; Luke 24:49. Out of Zion must go forth the law of faith, Isaiah 2:3. Note, The gospel of Christ, being sent of God, is mighty through God to do wonders, 2 Corinthians 10:4. It is the rod of Christ's strength. Some make it to allude not only to the sceptre of a prince, denoting the glory of Christ shining in the gospel, but to a shepherd's crook, his rod and staff, denoting the tender care of Christ takes of his church; for he is both the great and the good Shepherd.

      VI. That his kingdom, being set up, should be maintained and kept up in the world, in spite of all the oppositions of the power of darkness. 1. Christ shall rule, shall give laws, and govern his subjects by them, shall perfect them, and make them easy and happy, shall do his own will, fulfil his own counsels, and maintain his own interests among men. His kingdom is of God, and it shall stand; his crown sits firmly on his head, and there it shall flourish. 2. He shall rule in the midst of his enemies. He sits in heaven in the midst of his friends; his throne of glory there is surrounded with none but faithful worshippers of him, Revelation 5:11. But he rules on earth in the midst of his enemies, and his throne of government here is surrounded with those that hate him and fight against him. Christ's church is a lily among thorns, and his disciples are sent forth as sheep in the midst of wolves; he knows where they dwell, even where Satan's seat is (Revelation 2:13), and this redounds to his honour that he not only keeps his ground, but gains his point, notwithstanding all the malignant policies and powers of hell and earth, which cannot shake the rock on which the church is built. Great is the truth, and will prevail.

      VII. That he should have a great number of subjects, who should be to him for a name and a praise, Psalms 110:3; Psalms 110:3.

      1. That they should be his own people, and such as he should have an incontestable title to. They are given to him by the Father, who gave them their lives and beings, and to whom their lives and beings were forfeited. Thine they were and thou gavest them me,John 17:6. They are redeemed by him; he has purchased them to be to himself a peculiar people,Titus 2:14. They are his by right, antecedent to their consent. He had much people in Corinth before they were converted, Acts 18:10.

      2. That they should be a willing people, a people of willingness, alluding to servants that choose their service and are not coerced to it (they love their masters and would not go out free), to soldiers that are volunteers and not pressed men ("Here am I, send me"), to sacrifices that are free-will offerings and not offered of necessity; we present ourselves living sacrifices. Note, Christ's people are a willing people. The conversion of a soul consists in its being willing to be Christ's, coming under his yoke and into his interests, with an entire compliancy and satisfaction.

      3. That they should be so in the day of his power, in the day of thy muster (so some); when thou art enlisting soldiers thou shalt find a multitude of volunteers forward to be enlisted; let but the standard be set up and the Gentiles will seek to it,Isaiah 11:10; Isaiah 60:3. Or when thou art drawing them out to battle they shall be willing to follow the Lamb whithersoever he goes,Revelation 14:4. In the day of thy armies (so some); "when the first preachers of the gospel shall be sent forth, as Christ's armies, to reduce apostate men, and to ruin the kingdom of apostate angels, then all that are thy people shall be willing; that will be thy time of setting up thy kingdom." In the day of thy strength, so we take it. There is a general power which goes along with the gospel to all, proper to make them willing to be Christ's people, arising from the supreme authority of its great author and the intrinsic excellency of the things themselves contained in it, besides the undeniable miracles that were wrought for the confirmation of it. And there is also a particular power, the power of the Spirit, going along with the power of the word, to the people of Christ, which is effectual to make them willing. The former leaves sinners without matter of excuse; this leaves saints without matter of boasting. Whoever are willing to be Christ's people, it is the free and mighty grace of God that makes them so.

      4. That they should be so in the beauty of holiness, that is, (1.) They shall be allured to him by the beauty of holiness; they shall be charmed into a subjection to Christ by the sight given them of his beauty, who is the holy Jesus, and the beauty of the church, which is the holy nation. (2.) They shall be admitted by him into the beauty of holiness, as spiritual priests, to minister in his sanctuary; for by the blood of Jesus we have boldness to enter into the holiest. (3.) They shall attend upon him in the beautiful attire or ornaments of grace and sanctification. Note, Holiness is the livery of Christ's family and that which becomes his house for ever. Christ's soldiers are all thus clothed; these are the colours they wear. The armies of heaven follow him in fine linen, clean and white,Revelation 19:14.

      5. That he should have great numbers of people devoted to him. The multitude of the people is the honour of the prince, and that shall be the honour of this prince. From the womb of the morning thou hast the dew of thy youth, that is, abundance of young converts, like the drops of dew in a summer's morning. In the early days of the gospel, in the morning of the New Testament, the youth of the church, great numbers flocked to Christ, and there were multitudes that believed, a remnant of Jacob, that was as dew from the Lord,Micah 5:7; Isaiah 64:4; Isaiah 64:8. Or thus? "From the womb of the morning (from their very childhood) thou hast the dew of thy people's youth, that is, their hearts and affections when they are young; it is thy youth, because it is dedicated to thee." The dew of the youth is a numerous, illustrious, hopeful show of young people flocking to Christ, which would be to the world as dew to the ground, to make it fruitful. Note, The dew of our youth, even in the morning of our days, ought to be consecrated to our Lord Jesus.

      6. That he should be not only a king, but a priest, Psalms 110:4; Psalms 110:4. The same Lord that said, Sit thou at my right hand, swore, and will not repent, Thou art a priest, that is, Be thou a priest; for by the word of his oath he was consecrated. Note, (1.) Our Lord Jesus Christ is a priest. He was appointed to that office and faithfully executes it; he is ordained for men in things pertaining to God, to offer gifts and sacrifices for sin (Hebrews 5:1), to make atonement for our sins and to recommend our services to God's acceptance. He is God's minister to us, and our advocate with God, and so is a Mediator between us and God. (2.) He is a priest for ever. He was designed for a priest, in God's eternal counsels; he was a priest to the Old-Testament saints, and will be a priest for all believers to the end of time, Hebrews 13:8. He is said to be a priest for ever, not only because we are never to expect any other dispensation of grace than this by the priesthood of Christ, but because the blessed fruits and consequences of it will remain to eternity. (3.) He is made a priest with an oath, which the apostle urges to prove the pre-eminence of his priesthood above that of Aaron, Hebrews 7:20; Hebrews 7:21. The Lord has sworn, to show that in the commission there was no implied reserve of a power of revocation; for he will not repent, as he did concerning Eli's priesthood, 1 Samuel 2:30. This was intended for the honour of Christ and the comfort of Christians. The priesthood of Christ is confirmed by the highest ratifications possible, that it might be an unshaken foundation for our faith and hope to build upon. (4.) He is a priest, not of the order of Aaron, but of that of Melchizedek, which, as it was prior, so it was upon many accounts superior, to that of Aaron, and a more lively representation of Christ's priesthood. Melchizedek was a priest upon his throne, so is Christ (Zechariah 6:13), king of righteousness and king of peace. Melchizedek had no successor, nor has Christ; his is an unchangeable priesthood. The apostle comments largely upon these words (Hebrews 7:1-28) and builds on them his discourse of Christ's priestly office, which he shows was no new notion, but built upon this most sure word of prophecy. For, as the New Testament explains the Old, so the Old Testament confirms the New, and Jesus Christ is the Alpha and Omega of both.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 110:2 . La vara de tu fuerza. El Evangelio - la doctrina de Cristo crucificado ; que es el cetro poderoso del Señor que nos compró; es rápido y poderoso, más cortante que cualquier espada de dos filos ; y es poder de Dios para salvación a todos los que creen. El reino de nuestro Señor se fundaría en Sión y desde allí, mediante conquistas graduales, se extendería por toda la tierra. Fue en Sión donde comenzó la predicación del Evangelio; y es por el Evangelio que Cristo gobierna , aun en medio de sus enemigos ; porque el Evangelio extiende una influencia moralizadora sobre multitudes que no lo reciben para su salvación.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El Señor enviará la vara de tu fuerza de Sion - El cetro de tu poder; aquello con lo cual gobernarás. Yahvé te la dará; y te será dado, por así decirlo, "fuera de Sión"; es decir, como procediendo de la iglesia, y como derivado de eso. Será una cita relacionada con la iglesia, y será "como si" la iglesia te lo hubiera conferido. La idea es que el Mesías recibiría, por así decirlo, su designación, autoridad, comisión, poder de la iglesia. Él surgiría de ella Isaías 11:1; actuaría por ello; haría lo que fuera necesario para su bien; ejercería el poder que pertenece propiamente a la iglesia en la tierra. Compare las notas en Salmo 2:9.

Gobierna en medio de tus enemigos - Establece tu poder sobre ellos y reina en ellos. Esta es una comisión para establecer un reino "en medio" de aquellos que fueron sus enemigos; en los corazones de quienes habían sido y eran rebeldes. Su reino se establece no destruyéndolos, sino "sometiéndolos" para que se conviertan en sus sirvientes dispuestos. Se rinden ante él, y él gobierna sobre ellos. No es aquí una comisión cortarlos, sino una ejecución mucho más difícil: hacerlos sus amigos y disponer de ellos para someterse a su autoridad. El simple "poder" puede aplastar a la gente; requiere más que eso para hacer que los rebeldes se sometan voluntariamente, y disponerlos voluntariamente para obedecer.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

la vara de tu poder . Tu fuerte bastón. Genitivo de carácter, App-17. La referencia es al bastón ancestral, que marca tanto al sacerdote como al príncipe, y que se transmite aquí al Mesías, el hijo de David.

Sión. Ver App-68. Compárese con Romanos 11:25 .

enemigos . enemigos.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

2 Jehová enviará de Sion el cetro de tu poder. El salmista no solo confirma, en términos diferentes, lo que dijo anteriormente, sino que también agrega que el reino de Cristo se extenderá enormemente, porque Dios hará que su cetro se extienda por todas partes. De hecho, David no le rindió a unos pocos afluentes de las naciones vecinas, pero su reino, en contraste con otras monarquías, siempre estuvo confinado dentro de límites estrechos. Hay en las palabras un contraste implícito, como si hubiera dicho, que Cristo no debería reinar como Rey solo en el monte Sión, porque Dios haría que su poder se extendiera a las regiones más remotas de la tierra. Y por esta razón se denomina el cetro de su poder, (323) y cuán asombroso fue que, aunque el mundo entero estaba ligado en oposición al reino de Cristo , sin embargo, continuó extendiéndose y prosperando. En una palabra, David aquí anima los corazones de los piadosos para no desanimarse por los intentos insensatos de aquellos que presumen de introducir discordia y desorden en el reino de Cristo; porque les muestra que Dios desplegará su poder invencible para mantener la gloria de su trono sagrado. A qué hora, entonces, nuestras mentes están agitadas por varias conmociones, aprendamos con confianza a descansar en este apoyo, que por mucho que el mundo se enfurezca contra Cristo, nunca podrá arrojarlo de la mano derecha del Padre. Además, como él no reina por su propia cuenta, sino para nuestra salvación, podemos estar seguros de que seremos protegidos y preservados de todos los males bajo la tutela de este Rey invencible. Sin duda nuestra condición en este mundo está relacionada con muchas dificultades; pero como es la voluntad de Dios que el reino de Cristo se abarque con muchos enemigos, y que también con el diseño de mantenernos en un estado de guerra constante, nos toca ejercer paciencia y mansedumbre; y asegurado de la ayuda de Dios, valientemente para poner en nada la ira de todo el mundo. De este pasaje se nos instruye sobre el llamado de los gentiles. Porque, si Dios no nos hubiera dicho en este lugar que respetáramos la extensión del reino de Cristo, hoy no habríamos sido clasificados entre su pueblo. Pero a medida que se derrumba el muro ( Efesios 2:14) y se promulga el evangelio, hemos sido reunidos en el cuerpo de la Iglesia, y el poder de Cristo se presenta para defendernos y defendernos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL ORDEN DE MELQUIZEDEK

El Señor ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

Salmo 110:4

Apartado antes de todos los mundos para Su obra sacerdotal, Cristo a su debido tiempo ocupó Su oficio. Considérelo en su maravilloso ejercicio de sus funciones, que son triples: sacrificar, interceder, bendecir.

I. ¡Qué sacrificio fue aquel cuando el sacrificador y la víctima se encontraron en la misma Persona! —Su asombrosa resistencia arrojó a la balanza de la justicia divina un equivalente, más que equivalente, para el castigo de cada pecado de cada pecador de cada generación. Ese gran sacrificio lo superó todo.

II. Pero por grande que fuera el sacrificio, el Apóstol San Pablo nos lleva a pensar que la intercesión fue aún mayor: 'Porque si siendo enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más , estando reconciliados, será salvo por su vida, 'etc .; es decir, por su intercesión que Él vive para hacer.

III. Cristo, en su oficio sacerdotal, está designado para bendecir. —Nuestro mejor Melquisedec ha entrado, en Su forma humana, 'en el tabernáculo verdadero, que el Señor levantó, y no el hombre'; un poco de espacio se demora por amor a Su Iglesia dentro del velo; y pronto lo veremos salir en su perfecta hermosura: y de pie sobre las nubes del cielo, en los portales de la gloria, pronunciará la bendición sobre su Iglesia.

-Rvdo. Jas. Vaughan.

Ilustraciones

(1) 'El salmista, todavía dirigiéndose al Mesías, declara el propósito inmutable de Jehová, confirmado por un juramento, de que el sacerdocio de Cristo debe ser eterno según el orden de Melquisedec; es decir, que debe ser tanto sacerdote como rey. Cristo es un Sacerdote y Rey, a semejanza de quien en la remota antigüedad fue Rey y Sacerdote tanto de los gentiles como de los judíos. Y en el ejercicio de ese oficio, el Padre se ha comprometido a prometer que lo escuchará y lo aceptará en nuestro nombre. '

(2) "El salmo decimosexto está dirigido a Jesús resucitado, el vigésimo cuarto como Rey de gloria, el 110 como a la diestra de Dios".

Comentario Bíblico de Smith

Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies ( Salmo 110:1 ).

Esto inmediatamente nos da la indicación de que este es uno de esos salmos mesiánicos. O un salmo sobre el Mesías que tiene su cumplimiento en Jesucristo. Y este primer versículo del salmo se cita en Hebreos refiriéndose a Jesucristo. "Como dijo el Señor a mi Señor", o dijo Yahweh a mi Señor, Adonai: "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". Jesús ahora está sentado a la diestra del Padre en gloria.

Y Dios viene a juzgar la tierra, a derribar a todos los enemigos de Jesucristo, a poner todas las cosas en sujeción a Él. Y para cuando termine la Gran Tribulación, las naciones habrán sido sometidas y estarán sujetas a Jesucristo, quien vendrá a reinar. Pero el Padre dijo, o: "Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies".

Así que el escritor de Hebreos dijo: "Dios le sujetó todas las cosas, pero nosotros todavía no vemos todas las cosas en sujeción" ( Hebreos 2:8 ). Todavía no ha llegado; sin embargo, lo hará. Pero vemos a Jesús.

El SEÑOR enviará desde Sión la vara de tu poder: domina tú en medio de tus enemigos. Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder, en las hermosuras de la santidad desde el vientre de la mañana: tú tienes el rocío de tu juventud. Juró Jehová, y no cambiará: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec ( Salmo 110:2-4 ).

Ahora, aquí en este salmo profético hay una pequeña toma interesante. Nos lleva inmediatamente al tiempo de Abraham, quien cuando cinco reyes se juntaron y descendieron y capturaron cuatro ciudades y tomaron esclavos y el botín de Sodoma. Y Abraham se enteró y su sobrino Lot estaba allí en Sodoma. Y así reunió a los sirvientes de su propia casa, los armó, y salieron tras esta confederación de reyes.

Los alcanzaron, y Abraham y sus siervos los destruyeron y recuperaron a Lot y a todos los cautivos, y todo el botín que estos reyes habían tomado.
Ahora bien, cuando Abraham con sus siervos regresaba victorioso, cuando se acercaban a Jerusalén, el sacerdote del Dios Altísimo en Jerusalén salió al encuentro de Abraham con pan y vino. Y Abraham le dio los diezmos de todo lo que tenía; es decir, del botín que había tomado.

Abraham le pagó los diezmos. El sacerdote se llamaba Melquisedec. Tenía un segundo nombre, el Rey de la Paz.
Ahora Abraham, el padre de la nación; Abraham, el padre de los fieles, los que creerán, al pagar diezmos a Melquisedec y recibir una bendición de Melquisedec, está mostrando que Melquisedec está en realidad un paso por encima de Abraham. Porque el menor recibe la bendición del mayor. Y recibiendo la bendición de Melquisedec, el Rey de la Paz, y pagándole los diezmos, rendía homenaje a Melquisedec, conocido como el sacerdote del Dios Altísimo.

Ahora Abraham tenía un hijo, Isaac, que tenía un hijo Jacob, que tenía doce hijos; uno llamado Leví que fue ordenado por Dios para ser la tribu sacerdotal en Israel. Y la familia de Moisés, Aarón, fueron escogidos para ser un sumo sacerdote de la familia de Aarón. Ahora Jesús, cuando vino, se convirtió en el gran Sumo Sacerdote para Dios. Porque el deber del sacerdote era siempre doble. El sacerdote aparecería ante Dios por el pueblo porque el pueblo mismo no podía acercarse al Dios santo y justo.

Era necesario que vinieran al sacerdote que era un mediador, y el sacerdote iría a Dios por el pueblo. Y luego, habiendo ido a Dios por el pueblo, saldría al pueblo y les hablaría por Dios. Y entonces Dios dijo a Aarón: "Y cuando salgas y pongas mi nombre sobre el pueblo, pon mi nombre sobre el pueblo así: 'Jehová te bendiga, y te guarde; Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y paz te dé" ( Números 6:23-26 ). Así que representaba a Dios ante el pueblo, pero representaba al pueblo ante Dios, así que era un mediador.

Ahora, en el Nuevo Testamento, tenemos un nuevo mediador, no un hijo de Leví. Pero Él se convirtió en el gran sumo sacerdote que iba delante de Dios para representarnos y que viene a nosotros para representar al Padre. Pero un judío inmediatamente se opondría a que Jesús recibiera el título de gran Sumo Sacerdote. Porque un judío diría: "¿Cómo puede Jesús ser un gran sumo sacerdote cuando viene de la tribu de Judá? La Biblia no dice nada acerca de que Judá sea el sacerdocio, sino que habla de Leví y el sacerdocio en Leví.

Entonces, ¿cómo puede Jesús ser el sumo sacerdote viniendo de la tribu de Judá?" Y así es como se resuelve esa dificultad.
Incluso en la escritura misma, incluso en la profecía, Dios lanzó esto a la mente del salmista. Mientras escribe este salmo, Dios lo incorporó para que pudiera haber una base para el sumo sacerdocio de Jesús: "Porque has jurado, y no te arrepentirás", "Yo he jurado y no me arrepentiré", o "El Señor ha jurado, no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre'", no el orden Aarónico, o el orden Levítico, sino según "el orden de Melquisedec".

"Un orden de sacerdocio que en realidad precede al orden de Leví y es superior al orden de Leví en que el padre de Leví pagó diezmos y rindió homenaje a Melquisedec.
Así que en realidad es un orden superior de sacerdocio, el sacerdocio de Melquisedec, para a quien Abraham pagó diezmos y rindió homenaje. Por lo tanto, Cristo, sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.
Ahora bien, hay ciertos estudiosos de la Biblia que creen que Melquisedec en realidad no era otro que Jesucristo en lo que se conoce como la teofanía, la aparición de Dios en el Antiguo Testamento.

En el evangelio de Juan, Jesús está teniendo una especie de discusión con los fariseos acerca de Abraham. Y Jesús está hablando de que Su Padre es Dios. Y dijeron: "Tenemos a Abraham por padre". Y Jesús dijo: "Si tuvieras a Abraham por padre, entonces creerías en Mí. Porque Abraham se regocijó al ver Mi día". Y dijeron: "Vamos, ¿a quién estás tratando de engañar? No tienes cincuenta años. ¿Qué quieres decir con que Abraham te vio?" Y Jesús dijo: "Antes que Abraham fuese, yo soy" ( Juan 8:56-58 ).

Pero los eruditos creen que la referencia a que Abraham vio o se regocijó al ver Mi día es una referencia a Melquisedec, cuando Abraham le pagó los diezmos. Así que es un versículo muy interesante que Dios ha insertado aquí. Volvemos a Génesis, pero también vamos al libro de Hebreos donde esto se usa como argumento a los judíos para señalar cómo Cristo puede ser nuestro gran Sumo Sacerdote, no según el orden levítico, sino según el orden de Melquisedec, un orden diferente de sacerdocio. Y mostrando que Dios lo había declarado, "El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec'".

El Señor a tu diestra herirá a los reyes en el día de su ira. Juzgará entre las naciones, llenará los lugares de los cadáveres ( Salmo 110:5-6 );

Por supuesto, esto está hablando ahora del gran juicio de Dios que vendrá cuando Él golpee a los reyes en el día de Su ira. El día de la ira de Dios ha llegado. Gran Tribulación. "Juzgará entre las naciones, llenará los lugares de cadáveres". Como correrá la sangre a los frenos de los caballos por todo el valle de Meguido.

herirá las cabezas sobre muchos países. Del arroyo beberá en el camino; por tanto, levantará la cabeza ( Salmo 110:6-7 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Un fragmento de una oda de victoria a un rey sacerdote: "Merece la pena", dice Lutero, "estar engastado en un marco de oro y diamantes". Un Sal. Verdaderamente mesiánico, que encuentra su cumplimiento en los triunfos de Cristo en el mundo, y cita Mateo 22:43 ; Marco 12:36 ; Lucas 20:42 ; Hechos 2:34 ; Hebreos 1:13 ; Hebreos 5:6 : ver Introducción.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Envía ] mejor, 'estira ... (diciendo), gobierna tú', etc.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 110 , aunque del más alto interés, tiene una aplicación tan simple que sólo necesita un breve comentario. El despreciado y pobre, odiado por su amor, es el Señor de David, y llamado a sentarse a la diestra de Jehová. Es de profundo interés ver cómo en Isaías 6 Adonai es Jehová de los ejércitos en el sentido más completo, y en este salmo, siendo Hijo de David, se sienta a la diestra de Jehová, y atraviesa reyes en el día de Su ira.

Compara Salmo 2 . Se pasa por alto toda la verdad con respecto a la asamblea de asociación con Él en lo alto, y el salmo pasa de la sesión de Cristo a la diestra de Dios al envío de la vara de Su fuerza desde Sion. Esto muestra cuán enteramente todo es judío en estos salmos. Nótese, además, que es la respuesta a Su rechazo en la tierra.

No es Su venida del cielo para destruir al Anticristo. Lo que está a la vista es que ya ha tomado posesión de Sión, y de allí sale la vara de su fuerza. Esto responde a toda la posición de este libro, donde hemos visto a los judíos restaurados, pero el dominio de Israel o de Cristo en Sión aún no ha sido reparado. Pero el pueblo ahora está dispuesto (Amminadib) en el día de Su poder (ver Cantares de los Cantares 6:12 ).

¡Pobre de mí! ¡Cuán diferente en el día de Su humillación! Eso fue representado en Salmo 109 . Pero esta es la mañana de un nuevo día, en el cual no tenemos padres, sino hijos de gracia. Luego tenemos el juramento cierto de Jehová por Cristo sentado así como sacerdote en Su trono en la tierra. Esto es promesa y profecía. También se espera el día de su ira.

Adonai, que está a la diestra de Jehová, tiene un día venidero de ira que ya se ha advertido, cuando sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Mientras está sentado a la diestra de Jehová, no es así. Es entonces el tiempo de la misericordia, el tiempo aceptado. Cristo ha sido escuchado y exaltado, y Su obra entre los hombres es el resultado de Su expiación en gracia. Ahora ha llegado el tiempo de la ira, en el cual se ejecutará el juicio escrito.

Supongo que en el versículo 6 ( Salmo 110:6 ) es "la cabeza sobre un gran país", la cabeza del poder en la tierra, no el Anticristo, ni siquiera la bestia. Estos son destruidos en Su venida del cielo. El hombre que se exalta a sí mismo es abatido. Cristo, quien en humilde dependencia de su Padre tomó el refrigerio que le fue dado conforme a la voluntad de Dios en el camino, tendrá su cabeza en alto, exaltada en la tierra.

Estos salmos dan la base de toda la escena. Lo que sigue ahora es una revisión de las circunstancias, y ciertamente de lo antiguo, y de las que están por venir, con reflexiones (por así decirlo) sobre ellas, y elogios en cuanto al resultado.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Enviar . - El verbo debe traducirse aquí como estirar, como en Génesis 22:10 ; Génesis 48:14 , y con frecuencia de extender la mano, a menudo con intención hostil. El poeta habla aquí en su propia persona, dirigiéndose al Rey, a quien se acaba de anunciar el oráculo.

La vara de tu fuerza , es decir, el cetro, que es el emblema del poder y la dominación reales. (Véase Jeremias 48:17 .) La palabra "cayado" es diferente de la que se traduce "vara" en Salmo 2:9 ; y la imagen no es, como allí, necesariamente de un arma de destrucción, sino sólo de un gobierno real, como en Salmo 45:6 .

Gobierna tú ... - Es mejor tomar estas palabras como una cita, y entenderlas como dichas por Jehová. En el cuadro que tenemos ante nosotros, el Rey Divino sienta al monarca terrenal a Su lado, y tomando el cetro de su mano, lo extiende en señal del amplio imperio que va a administrar desde Sión, donde se sientan entronizados, sobre las naciones circundantes, y le pide que asuma el dominio ofrecido, a pesar de los enemigos que le rodean en la actualidad.

La expresión "en medio", en lugar de "terminado", implica la condición bajo la cual se asumía la soberanía, como también lo hace el resto del salmo, procediendo a describir las guerras mediante las cuales se lograría el triunfo final sobre las tribus hostiles. asegurado.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Nuestro Sacerdote-Rey a la diestra de Dios

Salmo 110:1

Lutero describe este salmo como "el salmo verdadero, elevado y principal de nuestro amado Señor Jesucristo". Nuestro Señor se lo atribuyó a David, en el poder del Espíritu Santo; y no hay ninguna porción del Antiguo Testamento citada con más frecuencia en el Nuevo. Ver Mateo 22:44 ; 1 Corintios 15:25 ; Hebreos 1:3 ; Hebreos 1:13 ; Hebreos 5:6 ; Hebreos 5:10 ; Hebreos 7:17 ; Hebreos 7:21 .

David habla del Mesías como mi Señor. La inferencia en cuanto a la deidad de nuestro Señor es indiscutible. Su poderoso cetro, el símbolo de su gobierno, se extiende desde el Hijo hasta los límites más extremos del espacio y el tiempo. Espera hasta que todos sus enemigos sean el estrado de sus pies. Su carácter es evidente en su atuendo: las bellezas de la santidad . Son tan numerosos y refrescantes como gotas de rocío en prados resecos. Hay un atractivo infinito entre nuestro Salvador y la vida joven: tu juventud .

Los oficios de sacerdote y rey ​​se mantuvieron celosamente separados en la antigua monarquía hebrea, por lo que el salmista tiene que viajar a la infancia del mundo para encontrar el tipo de sacerdocio. Jesús es Rey y Sacerdote según un orden más antiguo y permanente, que, según se testifica, se basa en una vida eterna. Nuestro Señor subirá al trono desde el campo de batalla. Él herirá la cabeza de la serpiente, pero necesita el refrigerio de nuestro amor y fe. Ese es el arroyo junto al camino.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 110

El salmo del rey sacerdote

1. Su persona, exaltación y espera ( Salmo 110:1 )

2. Su manifestación y Su gloria ( Salmo 110:2 )

3. Su juicio y Su gloria ( Salmo 110:5 )

Solo siete versículos, ¡pero qué revelaciones y profundidades encontramos aquí! El Salmo se cita con frecuencia en el Nuevo Testamento. ¿Quién es la persona de quien testifica el primer versículo? Aquí está la respuesta de los críticos. “¿Es el Salmo mesiánico? Mirándolo por sí mismo, y sin prejuicios, uno no diría que lo es, porque el escritor tiene en mente a algún gobernante real de su propio tiempo, y sus referencias son a eventos de su propia época ”(Prof.

Davidson). Pero, ¿qué hay de las palabras de nuestro Señor en Mateo 22:41 ? A la luz de estas palabras, todo crítico que niegue el significado mesiánico de este Salmo es tildado de mentiroso. Y así son. Nuestro Señor muestra que David escribió el Salmo, que escribió por el Espíritu, que el Salmo habla de Él, como el Señor de David y el Hijo de David.

Negar estos hechos es infidelidad. Y el Espíritu Santo usa el Salmo para mostrar la exaltación de Cristo. Ver Hechos 2:34 ; Hebreos 1:13 y Hebreos 10:12 .

Qué bien encaja con el Salmo anterior. El Rechazado es el Resucitado. Su obra en la tierra como portador del pecado ha terminado. Dios lo levantó de los muertos y lo exaltó a su diestra. Allí espera la hora en que Dios pondrá a sus enemigos por estrado de sus pies. Esto no se logra por la predicación del evangelio, ni por la obra de la Iglesia, sino por Dios cuando Él lo envía de regreso a la tierra nuevamente y Él atará a Satanás y todos Sus enemigos serán derrocados.

La vara de Su poder saldrá de Sion y Él gobernará en medio de Sus enemigos. Entonces, en ese próximo día de poder, Su pueblo (Israel) será un pueblo dispuesto, que brillará en la belleza de la santidad al amanecer. Será el verdadero Melquisedec, un sacerdote en su propio trono. Luego obra su juicio y su victoria, juzgando a las naciones y al malvado jefe de naciones. “Beberá del arroyo en el camino, por eso levantará la cabeza”. Él fue el humilde, que bebió de la muerte, y ahora es el exaltado. (Para obtener una exposición completa, consulte el folleto del autor "The Royal Psalms").

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo es puramente mesiánico y siempre se consideró así. Cuando Jesús lo citó en su conversación con los gobernantes, es perfectamente evidente que ellos lo vieron bajo esa luz. Es igualmente cierto que lo utilizó en ese sentido. Si bien creemos que la autoría de muchos de estos salmos es incierta, afirmamos que las palabras de Jesús ponen la cuestión de la autoría en este caso más allá de toda discusión. Entonces la belleza de la canción se ve en toda su plenitud. David el rey, canta de Otro como Señor, y por lo tanto superior a él mismo.

En la primera mitad del cántico (vv. Sal. 110: 1-4) canta sobre la relación del Rey venidero con Jehová. La segunda mitad (vv. Sal. 110: 5-7) habla del poder y la victoria del Rey designado. Esta división está claramente marcada por los nombres del salmo. “Jehová dijo a Adonahy”, “Jehová enviará”, “Jehová ha jurado, y no se arrepentirá”, “Adonahy a tu diestra”. Ambos nombres o títulos se usan a menudo por Dios.

Aquí Jehová se usa para Dios, y Adonahy para el Rey venidero. Este Rey es designado por Jehová. Él es fortalecido por Jehová. Él es un Rey a quien su pueblo se reunirá con lealtad y con la perpetua frescura de la juventud. Además, por la voluntad de Jehová, debe ser tanto Sacerdote como Rey. En el poder de este nombramiento divino, Él saldrá a la conquista. El cumplimiento de cada una de sus palabras se realiza en Cristo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

El Señor enviará la vara de tu fuerza de Sión ,. Su cetro real y potente, llamado el cetro de la justicia,.

Salmo 45:6 y no es otro que el evangelio, el poder de Dios a la salvación; y que es poderoso a través de él, por las almas reductoras a la obediencia de Cristo; Cuando viene con poder, y funciona efectivamente. Esto se predicó por primera vez en Sión, o Jerusalén, y salió de allí en todas las partes del mundo; Los primeros ministros de TI tenían su comisión allí, y fueron enviados desde allí a publicarlo en todo el mundo; Ver Isaías 2:3, por medio de los cuales se estableció y se extendió el reino de Cristo en el mundo; Con esta varilla y el cetro en su mano, salió con sus ministros, conquistando y conquistando, Apocalipsis 6:2. Los judíos son dueños de esta varilla para ser una vara en la mano del Mesías, que parecen entender literalmente; y tenga una noción fabulosa de su ser de la misma que Jacob, Judá, Moisés, Aarón, David, y para que todos los rey de Judá, tenían, hasta la destrucción del templo: el Targum en la Biblia del Rey es,.

"La palabra del Señor enviará, c. ''.

la palabra esencial.

regla en medio de tus enemigos o, "gobernarás", como la versión de Targum y árabe; En los corazones de los que, en su estado no regenerado, son enemigos: pero las flechas de su palabra son afiladas en ellas, se les lleva a someterse a él; Las puertas eternas son causadas a abrir; Entra en, toma posesión de sus corazones y gobierna allí. O esto puede ser entendido de su iglesia en el mundo, que es su reino, y se rodean con enemigos en todas las manos; Pero, a pesar de ellos, y toda su oposición, apoyará su reino e interés.

r Jelammedenu APUD YAKUT EN OC. BEMIDBAR RABBA, FOM. 224. 1. Vid. Bereshit rabba, fol. 75. 1.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Buscado. Exquisito o diseñado para nuestro beneficio. Vio que todo estaba bien (Génesis 1: 31), aunque pudo haberlos mejorado. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 110

La explícita aplicación de este Salmo a nuestro Salvador, por él ( Mateo 22:42), y por los apóstoles ( Hechos 2:34; 1 Corintios 15:25; Hebreos 1:13), y su frecuente referencia a su lenguaje y sentido ( Efesios 1:20; Filipenses 2:9; Hebreos 10:12), no dejan duda alguna de su carácter puramente profético. No sólo no había nada en la posición o carácter, personal u oficial, de David ni de otro descendiente suyo, que justifique una referencia a los mismos, sino que la absoluta separación del oficio real de todas las funciones sacerdotales (tema indiscutible de este Salmo) absolutamente prohibe tal referencia. El Salmo celebra la exaltación de Cristo al trono de un reino eterno y creciente, y un perpetuo sacerdocio ( Malaquías 6:13) que envuelve la subyugación de sus enemigos y la multiplicación de sus súbditos, y hecho infaliblemente seguro por la palabra y juramento del Dios todopoderoso.

1. Jehová dijo—Lit., un dicho de Jehová (cf. el Salmo 36:1), una fórmula, usada en declaraciones proféticas u otras solemnes y expresas. a mi Señor—Que los judíos entendían que este término denotaba al Mesías lo demuestran sus tradiciones, y también lo comprueba la manera en que Cristo argüía basado en tal asunción ( Mateo 22:44). Sentarse a la diestra no sólo era señal de honor ( 1 Reyes 2:19), sino que también envolvía la participación en el poder ( 1 Reyes 45:9; Efesios 1:20; Marco 16:19). siéntate—como un rey (Marco 29:10), aunque se sugiere la posición más bien que la postura. En tanto que pongo, etc.—El dominio de Cristo sobre sus enemigos, la entrega a él de todo el poder para sojuzgarlos ( Mateo 28:18), de cierto se verificará ( 1 Corintios 15:24). Este no es ni su gobierno como Dios, ni aquel que como Salvador encarnado ejerce sobre su pueblo, del que siempre será la Cabeza. enemigos por estrado—expresión derivada de la costumbre de los conquistadores orientales (cf. Josué 10:24; Jueces 9:7), que significa sumisión completa.

2. vara de tu fortaleza—la vara de corrección ( Isaías 9:4; Isaías 10:15; Jeremias 48:12), por la que se hará conocer tu fortaleza, o fuerza. Esta es su Palabra de verdad ( Isaías 2:3; Isaías 11:4), que convierte a los unos y confunde a los otros (cf. 2 Tesalonicenses 2:8). desde Sión—o bien, de la Iglesia, en la que Dios mora por su Espíritu, como alguna vez moró por un símbolo visible en el tabernáculo de Sión (cf. el Salmo 2:6). domina (tu)—sobre tus enemigos ya sometidos. en medio de—los que una vez te acometieron cual fieras (Salmo 22:16), mas ahora humildemente, si bien de mala gana, te reconocen por Señor ( Filipenses 2:10).

3. Tu pueblo, etc.—Lit., tu pueblo (es o será) ofrendas voluntarias, pues tal es el sentido de este sustantivo (no adjetivo) (cf. Éxodo 25:2; Salmo 54:6, también una forma similar en Jueces 5:2). en el día de tu poder—tu pueblo libremente se ofrece ( Romanos 12:1) para tu servicio, alistándose bajo tu bandera. en la (s) hermosura (s) de la santidad—o como en el Salmo 29:2, la hermosura del culto espiritual, del que el culto del templo, con todo su esplendor material, no era sino un tipo; o lo que es más probable, la aparición de los adoradores que en este reino espiritual, son una nación de reyes y sacerdotes ( 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:5), que sirven a este Sacerdote y Rey, vestidos de aquellas gracias eminentes tipificadas por las bellísimas vestimentas de los sacerdotes aarónicos ( Levítico 16:4): La muy obscura frase desde el seno de la aurora—puede ser explicada de esta manera; La palabra juventud denota un período de la vida distinguido por el vigor y la actividad (Cf. Eclesiastés 11:9)—el rocío es emblema constante de refrigerio y fortalecimiento ( Proverbios 19:12; Oseas 14:5). El Mesías pues, dirigiendo a su pueblo, se representa de continuo en el vigor de la juventud, refrescada y fortalecida por el rocío matutino de la gracia y Espíritu de Dios. Así la frase corresponde como complemento del paralelismo con “el día de tu poder.” “En la Hermosura de la santidad” pertenece al segundo miembro del paralelismo, y corresponde a “tu pueblo”, del primero. Otros prefieren esta explicación: Tu juventud, o vigor juvenil, o cuerpo, será constantemente refrescada por acrecimientos sucesivos de gentes como el rocío natural; y esto concuerda con la idea neotestamentaria de que la Iglesia es el cuerpo de Cristo (cf. Miqueas 5:7).

4. La perpetuidad del sacerdocio, aquí declarada por el juramento de Dios, corresponde a la del oficio del rey, que se acaba de explicar. según el orden—( Hebreos 7:15) según la semejanza de Melquisedec, está plenamente explicado por Pablo, significando no sólo la perpetuidad, la ordenación de Dios, y un sacerdocio real, sino también la ausencia de toda descendencia y sucesión sacerdotal, y la superioridad al orden aarónico.

5. a tu diestra—como en el Salmo 109:31, sustentándote y ayudándote; lo que no está en desacuerdo con el v. 1, donde la figura denota la participación en el poder, porque aquí él está presentado bajo otro aspecto, como guerrero que sale contra los enemigos, sustentado por Dios. herirá—traspasará. reyes—no los hombres ordinarios, sino los reyes de ellos con todos sus súbditos (Salmo 2:2, Salmo 2:10).

6. Hay cambio de nuevo de persona. Se describen las conquistas del Mesías, aunque la obra suya y la de Dios es la misma. Como después de una batalla, cuya arena está cubierta de cadáveres, el conquistador sube a la sede del imperio, así juzgará el Señor o regirá entre muchas naciones, y subyugará las cabezas (o cabeza, en el original, usado colectivamente) en muchas tierras.

7. Como un conquistador, “cansado, mas aún persiguiendo,” se refrescará por el arroyo del camino, y seguirá hasta feliz terminación sus gloriosos y divinos triunfos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 110

La explícita aplicación de este Salmo a nuestro Salvador, por él (Mat 22:42-45), y por los apóstoles (Act 2:34; 1Co 15:25; Heb 1:13), y su frecuente referencia a su lenguaje y sentido (Eph 1:20-22; Phi 2:9-11; Heb 10:12-13), no dejan duda alguna de su carácter puramente profético. No sólo no había nada en la posición o carácter, personal u oficial, de David ni de otro descendiente suyo, que justifique una referencia a los mismos, sino que la absoluta separación del oficio real de todas las funciones sacerdotales (tema indiscutible de este Salmo) absolutamente prohibe tal referencia. El Salmo celebra la exaltación de Cristo al trono de un reino eterno y creciente, y un perpetuo sacerdocio (Zec 6:13) que envuelve la subyugación de sus enemigos y la multiplicación de sus súbditos, y hecho infaliblemente seguro por la palabra y juramento del Dios todopoderoso.


1. Jehová dijo-Lit., un dicho de Jehová (cf. el Psa 36:1), una fórmula, usada en declaraciones proféticas u otras solemnes y expresas. a mi Señor-Que los judíos entendían que este término denotaba al Mesías lo demuestran sus tradiciones, y también lo comprueba la manera en que Cristo argüía basado en tal asunción (Mat 22:44). Sentarse a la diestra no sólo era señal de honor (1Ki 2:19), sino que también envolvía la participación en el poder (1Ki 45:9; Eph 1:20; Mar 16:19). siéntate-como un rey (Mar 29:10), aunque se sugiere la posición más bien que la postura. En tanto que pongo, etc.-El dominio de Cristo sobre sus enemigos, la entrega a él de todo el poder para sojuzgarlos (Mat 28:18), de cierto se verificará (1Co 15:24-28). Este no es ni su gobierno como Dios, ni aquel que como Salvador encarnado ejerce sobre su pueblo, del que siempre será la Cabeza. enemigos por estrado-expresión derivada de la costumbre de los conquistadores orientales (cf. Jos 10:24; Jdg 9:7), que significa sumisión completa.
2. vara de tu fortaleza-la vara de corrección (Isa 9:4; Isa 10:15; Jer 48:12), por la que se hará conocer tu fortaleza, o fuerza. Esta es su Palabra de verdad (Isa 2:3; Isa 11:4), que convierte a los unos y confunde a los otros (cf. 2Th 2:8). desde Sión-o bien, de la Iglesia, en la que Dios mora por su Espíritu, como alguna vez moró por un símbolo visible en el tabernáculo de Sión (cf. el Psa 2:6). domina (tu)-sobre tus enemigos ya sometidos. en medio de-los que una vez te acometieron cual fieras (Psa 22:16), mas ahora humildemente, si bien de mala gana, te reconocen por Señor (Phi 2:10-11).
3. Tu pueblo, etc.-Lit., tu pueblo (es o será) ofrendas voluntarias, pues tal es el sentido de este sustantivo (no adjetivo) (cf. Exo 25:2; Psa 54:6, también una forma similar en Jdg 5:2-9). en el día de tu poder-tu pueblo libremente se ofrece (Rom 12:1) para tu servicio, alistándose bajo tu bandera. en la (s) hermosura (s) de la santidad-o como en el Psa 29:2, la hermosura del culto espiritual, del que el culto del templo, con todo su esplendor material, no era sino un tipo; o lo que es más probable, la aparición de los adoradores que en este reino espiritual, son una nación de reyes y sacerdotes (1Pe 2:9; Rev 1:5), que sirven a este Sacerdote y Rey, vestidos de aquellas gracias eminentes tipificadas por las bellísimas vestimentas de los sacerdotes aarónicos (Lev 16:4): La muy obscura frase desde el seno de la aurora-puede ser explicada de esta manera; La palabra juventud denota un período de la vida distinguido por el vigor y la actividad (Cf. Ecclesiastés 11:9)-el rocío es emblema constante de refrigerio y fortalecimiento (Pro 19:12; Hos 14:5). El Mesías pues, dirigiendo a su pueblo, se representa de continuo en el vigor de la juventud, refrescada y fortalecida por el rocío matutino de la gracia y Espíritu de Dios. Así la frase corresponde como complemento del paralelismo con “el día de tu poder.” “En la Hermosura de la santidad” pertenece al segundo miembro del paralelismo, y corresponde a “tu pueblo”, del primero. Otros prefieren esta explicación: Tu juventud, o vigor juvenil, o cuerpo, será constantemente refrescada por acrecimientos sucesivos de gentes como el rocío natural; y esto concuerda con la idea neotestamentaria de que la Iglesia es el cuerpo de Cristo (cf. Mic 5:7).
4. La perpetuidad del sacerdocio, aquí declarada por el juramento de Dios, corresponde a la del oficio del rey, que se acaba de explicar. según el orden-(Heb 7:15) según la semejanza de Melquisedec, está plenamente explicado por Pablo, significando no sólo la perpetuidad, la ordenación de Dios, y un sacerdocio real, sino también la ausencia de toda descendencia y sucesión sacerdotal, y la superioridad al orden aarónico.
5. a tu diestra-como en el Psa 109:31, sustentándote y ayudándote; lo que no está en desacuerdo con el v. 1, donde la figura denota la participación en el poder, porque aquí él está presentado bajo otro aspecto, como guerrero que sale contra los enemigos, sustentado por Dios. herirá-traspasará. reyes-no los hombres ordinarios, sino los reyes de ellos con todos sus súbditos (Psa 2:2, Psa 2:10).
6. Hay cambio de nuevo de persona. Se describen las conquistas del Mesías, aunque la obra suya y la de Dios es la misma. Como después de una batalla, cuya arena está cubierta de cadáveres, el conquistador sube a la sede del imperio, así juzgará el Señor o regirá entre muchas naciones, y subyugará las cabezas (o cabeza, en el original, usado colectivamente) en muchas tierras.
7. Como un conquistador, “cansado, mas aún persiguiendo,” se refrescará por el arroyo del camino, y seguirá hasta feliz terminación sus gloriosos y divinos triunfos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

De David, o de cualquier otro simple hombre, este salmo no se puede entender. Del Mesías, y solo de él, se entendía en la iglesia antigua. El rabino Joden, como en la Sinopsis de Poole, cita al rabino Chija en el salmo decimosexto, escribiendo así. “El Dios santo asociará al rey Mesías a su diestra, como está declarado: Dijo el Señor a mi Señor, siéntate a mi diestra”.

El rabino Jizhac Arama en Génesis, escribe: “No encontramos a ningún hombre cuyo nacimiento fue predicho, como anterior al nacimiento de su padre y madre, excepto el Mesías. Por tanto, es presignificado desde el seno de la mañana; es decir, antes de que tu madre fuera creada, tienes el rocío de tu juventud. Así es el significado del texto, Antes del sol, tu nombre fue promulgado, porque el nombre de nuestro Mesías subsistió inamoviblemente antes de la creación del sol.

El título es un salmo de David, un título indiscutible. La referencia anterior es al salmo dieciséis, donde vio al Señor siempre delante de él; y en tal punto de vista, disfrutando de la abstracción de la mente, vio la Eternidad de Cristo; su sesión a la diestra del Padre; todos sus enemigos sometidos a sus pies; y sus conversos, incontables como la lluvia, adorando ante él.

Salmo 110:1 . El Señor dijo a mi Señor, etc. נאם יהוה לאדני neum Jehová La-Adonai. Neum significa un dicho, un discurso, un edicto, un decreto. Entonces el sentido de nuestra versión es correcto: Jehová le dijo a mi Adonai [pronunciado 'Adonóy]. Pero, ¿quién es Adonai? El caldeo lee, Jehová dijo a su Palabra eterna; es decir, a Cristo, Palabra y Sabiduría del Padre.

Entonces los rabinos modernos son condenados por sus propios libros, en sus intentos ciegos de referir este salmo a Abraham, o Melquisedec, o cualquier inteligencia creada. El unigénito, que está en el seno del Padre, se sienta solo a su diestra y reina, como San Pablo cita el texto, hasta que todos sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies, como Josué puso los cuellos de los reyes. de Canaán bajo sus pies. 1 Corintios 15:25 .

Salmo 110:2 . El Señor enviará desde Sion la vara de tu poder. Isaías y Miqueas usan un lenguaje similar: "De Sion saldrá la Ley". Cristo, como Rey de reyes, dio a los apóstoles poder y autoridad para subyugar a las naciones a la fe cristiana. Romanos 1:3 ; Romanos 1:5 .

Salmo 110:3 . Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder. Nuestra Biblia aquí casi copia a Calvino, y sin la autoridad de ninguna versión antigua. Aunque el texto sea breve y oscuro, los antiguos no deben quedarse atrás. El hebreo es príncipes o líderes. El griego es η Αεχη, el principio, es decir, al principio de tu reinado, para mostrar tu poder.

El latín dice, principium, contigo es el principio o comienzo, en el día de tu poder, en el esplendor de tus santos o de la santidad. El texto expone la gloria real de Cristo y el gozo exuberante de su pueblo. Aquellos que citan la lectura en inglés para favorecer la irresistibilidad de la gracia, deberían buscar otros pasajes. Desde el vientre de la mañana tienes el rocío de tu juventud.

El vientre de la mañana designa la Eternidad de Cristo, como lo expresan con otras palabras algunos de los profetas. Proverbios 8:22 ; Miqueas 5:2 . El rocío, como en la nota de Isaías 26:19 , denota su perpetuidad, uno con el Padre para siempre. No veo ninguna razón para la fantasía de que el rocío significa exclusivamente su progenie espiritual.

Salmo 110:4 . Un sacerdote según el orden de Melquisedec, y no del linaje de Aarón.

(1) Melquisedec no tiene predecesor ni sucesor nombrado; sin padre, sin madre, sin genealogía.

(2) Él era tanto rey como sacerdote, lo cual no era la dignidad de Aarón.

(3) Melquisedec ofreció pan y vino, Aarón solo ovejas y cabras.

(4) Melquisedec era sacerdote del Dios Altísimo, sacerdote universal. Aarón era sacerdote solo para los hebreos.

(5) Melquisedec no tenía ni tabernáculo ni templo. El tabernáculo de Aarón se descompuso, mientras que el templo del Mesías es el cielo y la tierra.

(6) Fue nombrado sacerdote con juramento. Aaron no es así; su sacerdocio es transitorio.

Salmo 110:7 . Beberá del arroyo en el camino. Todo este salmo tiene un carácter marcial. Representa a Cristo venciendo a todos sus enemigos; sus ejércitos, por tanto, no debían perecer por falta de agua, como los de Cambises en el Alto Egipto; al contrario, el Señor los refrescaría desde el cielo, con las fuentes de la vida.

REFLEXIONES.

Salve, Sion, salve. Tu Mesías está en el trono, y reina rey para siempre. Envió la vara, el cetro de su fuerza, para vencer todo el poder rebelde de sus enemigos, y derramó su Espíritu con dones para los gentiles rebeldes. Desde el vientre de la mañana, incluso desde el seno del Padre, tiene el rocío de su juventud, con luz y gracia sanadora para las regiones oscuras del crimen y de la crueldad.

¡Oh, qué gloriosa vista contempló el profeta aquí! Las naciones gentiles, con una mente más dispuesta, llenan los atrios de Sion con aclamaciones de alabanza y cantos melodiosos. Vio la Sión espiritual, que ya no podía ser bañada en lágrimas ni empapada de sangre; no más asaltada con quemas y con la guerra, sino exaltada con su regio sacerdote, y vestida de gloria para reinar por los siglos de los siglos.

No temas, entonces, oh Sion; porque aunque todas esas profecías acerca de la ampliación del reino de Cristo estén relacionadas con la caída de los impíos, él sellará a sus siervos y contará los cabellos de sus cabezas. No desistirá ni desmayará, sino que beberá del arroyo en el camino, hasta que haya cumplido toda la buena voluntad del Padre. Así vive y reina por los siglos. Que nuestros corazones dispuestos sean los primeros en rendirle homenaje en este, el día de su poder.

Comentario Completo de Trapp

El SEÑOR enviará desde Sion la vara de tu poder: Domina tú en medio de tus enemigos.

Ver. 2. El Señor enviará la vara de tu poder ] Es decir, el evangelio, el cetro del reino de Cristo, el poder de Dios para salvación, a todos los que creen, poderoso en Dios para hacer maravillas, 2 Cor 10: 5 Hechos 20:32 , incluso la predicación de la cruz de Cristo.

De Sion ] Porque la salvación es de los judíos, Juan 4:22 Isa 2: 3 Mic 4: 1-2 Permaneced en Jerusalén hasta, etc., Hechos 1:8

Gobierna en medio de tus enemigos ] Entre judíos, paganos, turcos, papaganos; los que no se doblegan, que se quiebren; los que no se rebajen a tu gobierno, que sientan tu poder, Salmo 45:5 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Salmo de Cristo, nuestro Rey y Sumo Sacerdote.

Un salmo de David, de carácter completamente profético, que presenta ante la Iglesia del Antiguo Testamento al Mesías como el Señor de David. Ningún otro salmo, ninguna otra profecía, se cita con tanta frecuencia en el Nuevo Testamento como este salmo. Cfr. Mateo 22:44 ; Marco 12:36 ; Lucas 20:42 ; Hechos 2:34 ; 1 Corintios 15:25 ; Hebreos 1:13 ; 1 Pedro 3:22 . Compare también Salmo 45:6 , donde surge la misma idea.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Señor enviará la vara, el cetro, de Tu poder, extendiéndolo con el poder conquistador de Su poder, desde Sion, extendiendo Su Iglesia por todos lados, entre todas las naciones. La conquista de los enemigos, la conversión de los paganos, es una prueba del poder omnipotente de Cristo. Gobierna en medio de tus enemigos. En medio de sus enemigos, Cristo establece su reino.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Gloria para ser atribuido a Dios. (1-8) confiando en él y alabándolo. (9-18)

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí viene una bendita promesa hecha a la persona de Cristo, como mediador y cabeza de su iglesia. La expresión de la vara de su fuerza, probablemente significa la soberanía de su palabra, que salió primero de Sion. Jesús ordenó a sus discípulos, cuando salieron a predicar y evangelizar a todas las naciones, que comenzaran en Jerusalén, Lucas 24:47 .

¿Y no se combinan la palabra de la gracia de Dios y la obra del Espíritu de Dios en esta perspectiva de la vara de la fuerza de Cristo? Porque se dice que el evangelio es predicado con el Espíritu Santo enviado del cielo, 1 Pedro 1:12 . Y de hecho, ¿no están todas las Personas de la Deidad ocupadas en esta gran obra? Dios el Padre es el autor y dador de él, y como tal se le llama el evangelio de Dios, y el evangelio glorioso del Dios siempre bendito, Romanos 1:1 y 1 Timoteo 1:11 .

Y Pablo no lo llama menos, el evangelio de Cristo, del cual él mismo se declara no avergonzado, Romanos 1:16 . Y en otros lugares, se le llama la ministración del Espíritu, 2 Corintios 3:8 . Por eso el Profeta clama: Despierta, despierta, vístete de fuerzas, brazo del Señor, Isaías 51:9 .

¡Pero cuán hermosa es esa parte del versículo que llama a Cristo a gobernar en medio de sus enemigos! ¡Sí! su pueblo, por naturaleza, es enemigo de él por sus malas obras; nacidos en pecado e hijos de ira, como los demás. Y cuando el Señor envía la palabra de su gracia al corazón de los pecadores, qué león rebelde se encuentra allí. ¡Dulce pensamiento! Jesús debe tener todas las rodillas dobladas ante él. Si no nos inclinamos ante el cetro de su gracia, ciertamente nos quebrantaremos bajo la barra de hierro de su justicia.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El Señor enviará o enviará la vara de tu fuerza

Tu vara fuerte o poderosa: es decir, tu cetro o poder real, Isaías 10:24 ; Jeremias 48:17 . Pero entonces, como el reino de Cristo no es carnal, ni de este mundo, Juan 18:36 , sino espiritual; así que esta vara o cetro no es otra cosa que su palabra o evangelio, publicado por él mismo, o por sus apóstoles y ministros, y acompañado con su Espíritu, por el cual el Mesías estableció y estableció su reino: ver Isaías 2:3 ; Isaías 11:4 ; Miqueas 4:2 ; 2 Corintios 10:4 ; 2 Tesalonicenses 2:8 . Por eso este evangelio se llama la palabra del reino, Mateo 13:19 ; y el poder de Dios, Romanos 1:16 . David, habiendo hablado del Mesías,Salmo 110:1 , en este versículo le dirige su discurso. De Sion De Jerusalén, que con frecuencia se conoce con el nombre de Sion. Aquí el reino del Mesías iba a establecerse primero, de acuerdo con las predicciones de los profetas, y de ahí la vara de su fuerza, la palabra del evangelio, iba a ser enviada a todas las partes y reinos del mundo, para traer en los gentiles, que también los profetas habían predicho, comoIsaías 2:3 , y en varios de los Salmos anteriores, como ya se ha observado y probado con frecuencia. Gobierna en medio de tus enemigos O, Tú gobernarás, el imperativo se pone para el futuro, como suele ser el caso en otros lugares. Cristo gobierna en parte por su gracia, convirtiendo a algunos y estableciendo su reino en sus corazones, ese reino que es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo; y en parte por su poderosa providencia, mediante la cual defiende a su iglesia ya su pueblo, y somete y castiga a todos sus adversarios; en medio de quien se dice aquí que gobierna, para significar que, aunque deberían hacer lo que en ellos estaba para oponerse a su reino, no deberían ser capaces de obstaculizar la erección y el establecimiento de él, sino que deberían traer la ruina sobre sí mismos por oponiéndose a ella.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 110:2

Aquí tenemos el corazón mismo del carácter cristiano presentado como consagración voluntaria; luego tenemos el trabajo que los hombres cristianos tienen que hacer, y el espíritu con el que deben hacerlo, expresado en esa metáfora de su atuendo sacerdotal; y luego tenemos su refrescante y vivificante influencia sobre el mundo.

I. Los súbditos del Rey Sacerdote son soldados dispuestos. De acuerdo con el tono belicoso de todo el Salmo, nuestro texto describe a los sujetos como un ejército. El Rey va a conquistar. Pero no va solo. Detrás de él vienen sus fieles seguidores, todos presionando con corazones dispuestos y gran valor. Entonces (1) la guerra que libra no se limita a él. (2) Que la guerra es compartida por todos los sujetos.

Es un impuesto en masa a una nación armada. (3) No hay mercenarios en estas filas, no hay hombres presionados. Los soldados son todos voluntarios. "Tu pueblo estará dispuesto". (4) Los soldados no solo se caracterizan por la alegre obediencia, sino que la obediencia se basa en el sacrificio de ellos mismos. Esta alegre sumisión proviene de la autoconsagración y la entrega. (5) Por una transición natural, la palabra "dispuesto" viene a significar "libre" y también "noble". El servicio voluntario que se basa en la gozosa consagración eleva a quien lo rinde a la verdadera libertad y dominio. Los sirvientes del Príncipe son los amos de todas las demás personas.

II. Los soldados son sacerdotes. "Las bellezas de la santidad" es una frase frecuente para las vestiduras sacerdotales, el atavío santo y festivo de los sacerdotes del Señor. El Rey vencedor a quien los himnos de los Salmos es Sacerdote para siempre; y lo sigue un ejército de sacerdotes. (1) Fíjense ahora que la guerra que tenemos que librar es la misma que el servicio sacerdotal que tenemos que prestar. El conflicto es con nuestro propio pecado y maldad; el sacrificio que tenemos para ofrecer somos nosotros mismos.

(2) El gran poder que los cristianos debemos ejercer en nuestra guerra amorosa es el carácter. (3) La imagen sugiere el espíritu con el que se librará nuestra guerra sacerdotal. Debemos ser sacerdotes-soldados, fuertes y mansos, como el ideal de aquellos caballeros de antaño, que eran ambos, y llevaban la cruz en el escudo, el yelmo y la empuñadura de la espada.

III. Los sacerdotes-soldados son como rocío sobre la tierra. Tenemos aquí: (1) Una imagen del ejército como una banda de jóvenes guerreros. Aquel que tiene comunión con Dios y vive en la recepción constante de la vida y la gracia sobrenaturales que proviene de Jesucristo, posee el secreto de la eterna juventud. (2) El hermoso emblema del rocío aplicado a los siervos de Cristo. Es como un símbolo del refrigerio que recibirá un mundo cansado de las conquistas y la presencia del Rey y Su hueste que se comparan con el rocío brillante de la mañana.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, tercera serie, pág. 321.

I. Considere lo que significa la expresión de que el pueblo de Cristo es un pueblo dispuesto. (1) Esto indica que se ha realizado un gran cambio en ellos, porque no hay ningún hombre naturalmente inclinado a seguir y obedecer al Salvador. (2) La voluntad de la que se habla aquí no debe considerarse como un mero punto de teología doctrinal, sino como una gran realidad práctica. Un pueblo dispuesto es un pueblo dispuesto a cumplir la voluntad de Cristo, porque lo ama y confía en Él.

II. Note las decoraciones del pueblo de Cristo. "Aparecen en las bellezas de la santidad". La santidad es la marca peculiar e indispensable del pueblo de Cristo y lo que lo distingue como suyo. El hombre santo, además de tener todas las cualidades distintivas del buen hombre, es uno que detesta toda impureza en el pensamiento, el habla o la conducta. Cuando se dice que el pueblo de Cristo está vestido con las bellezas de la santidad, esto implica que no solo se caracteriza por su conformidad exterior a la ley de Dios, sino que busca tener todo el marco del corazón, cada pensamiento, cada sentimiento, cada respiración del alma regulada por la santa voluntad de Dios.

III. Note lo que se dice aquí con respecto al número de seguidores de Cristo. "Son como las gotas de rocío del vientre de la mañana". Este Salmo describe los triunfos del Mesías sobre todos Sus enemigos. Estos no se completarán hasta la mañana de la Resurrección. Entonces será que esta hermosa profecía tendrá su pleno cumplimiento.

IV. Observe la forma y el momento en que los pecadores se convierten en seguidores voluntarios de Cristo. Es en el día de Su poder. (1) En cuanto a la forma de hacerlo. No por el poder de la elocuencia del hombre, sino por el Espíritu del Señor, los rebeldes son sometidos y los impíos santificados. Cristo administra su gobierno no tanto por el terror como por el amor. (2) En cuanto al momento en que Cristo hace que su pueblo esté dispuesto. Es el día de Su poder. Cristo, en verdad, tiene siempre el mismo poder; pero hay temporadas especiales para su ejercicio especial.

V. Observe cómo todas estas cosas redundan en la gloria de Cristo.

AD Davidson, Lectures and Sermons, pág. 66.

Referencias: Salmo 110:3 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 74; Revista del clérigo, vol. v., pág. 104; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 130; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 397; J. Vaughan, Children's Sermons, 1875, pág. 132; A. Pope, Thursday Penny Pulpit, vol. xvi., pág. 37.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 110:1. el Señor dijo a mi Señor, siéntate en mi mano derecha, hasta que hago a los enemigos. El Señor enviará la vara de tu fuerza de Sión: regla en medio de tus enemigos. .

No necesitas un comentario sobre este salmo cuando recuerdas cómo nuestro Señor mismo se lo aplicó a sí mismo. Es David hablando sobre el Hijo de David, quien también es el Señor de David y nuestro Rey, quien a esta hora está sentado a la derecha de Jehová, el Señor de todos; Esperando hasta que su monarquía se extienda visiblemente sobre toda la creación.

Salmo 110:3. Tu gente estará dispuesta en el día de tu poder, en las bellezas de la santidad de la matrimonio de la mañana: Has alojo el rocío de tu juventud. .

Cristo, como el sol naciente, no vendrá solo en su brillo, sino que, al igual que con el sol, vemos una innumerable compañía de gotas de rocío brillante, por lo que las fuerzas de Cristo serán tan numerosas como las gotas del rocío de la mañana que brotan de la mañana. vientre de la mañana. La gracia infinita de Dios conducirá a las tropas voluntarias cuando Cristo vendrá.

Salmo 110:4. el Señor ha jurado, y no se arrepentirá, tú eres un sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec. .

Es decir, un rey sacerdotal, un sacerdote del sacerdote real y un rey unido en una sola persona.

Salmo 110:5. el Señor en tu mano derecha atacará a través de los reyes en el día de su ira. .

El poder de la vida se interpondrá en contra de nuestro Señor venidero; Cuando una vez llegó a la batalla, la victoria estará segura.

Salmo 110:6. Él juzgará entre los paganos, llenará los lugares con los cadáveres; Herea las cabezas de muchos países. Bebería del arroyo en el camino: por lo tanto, levante la cabeza. .

Como un guerrero de popa que no busques de lujo, como los hombres de Gideon que lapear, beberán del arroyo mientras marchaba al conflicto, y porque ha despreciado de autocomplacencia y lujo humano, por lo tanto, será exaltado el rey de los reyes. y el señor de los señores.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 110:1; Romanos 2:25; Romanos 3:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 110:1. el Señor dijo a mi Señor, siéntate en mi mano derecha, hasta que hago a los enemigos. .

Aquí vemos a Cristo, a la que ahora ahora vimos tan resucitados de entre los muertos, y reconocemos como el Hijo de Dios, se sentó sobre el trono: «Jehová dijo a mi adonai, siéntate en mi mano derecha, hasta que hago tu derecho. enemigos tu reposapiés. ».

Salmo 110:2. El Señor enviará la vara de tu fuerza de Sión: regla en medio de tus enemigos. .

Tan pronto como Cristo ascendió al cielo que, de la mitad de su iglesia, el Sión terrenal, el cetro de su poder se extendió, y su poder se mostró entre los hijos de los hombres. Testigo lo que sucedió en el día de Pentecostés, que era, más que el comienzo de la decisión de Cristo en medio de sus enemigos, que luego se convirtieron en sus amigos, y cedieron sus corazones y le vieron sus corazones; para que Jerusalén, donde había sido crucificado, se convirtió en el centro de su reino en la tierra, de la cual sus sirvientes iban a evangelizar el mundo.

Salmo 110:3. tu gente estará dispuesta- .

Serán la voluntad de sí.

Salmo 110:3. en el día de tu poder, en las bellezas de la santidad de la matrimonio de la mañana: has hecho el rocío de tu juventud. .

Es decir, tan pronto como el Cristo ascendido comenzó su reinado en el cielo, y el poder de su iglesia comenzó a sentirse en la tierra, había una gente dispuesta a avanzar, en la belleza de la santidad, como los sacerdotes vestidos con sus túnicas sagradas. Tales los primeros cristianos realmente fueron; y fueron tan numerosos, y como refrescantes, y tan brillantes para el mundo como el rocío brillante de la mañana. Entonces, de hecho, tenía a Cristo el rocío de su juventud manifestado más claramente. Las multitudes de los corazones jóvenes le dieron, y su iglesia en la Tierra parecía haber tenido un nuevo cumpleaños cuando ascendió en alto, y llevó al cautivo cautiverio.

Salmo 110:4. el Señor ha jurado, y no se arrepentirá, tú eres un sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec. .

Es decir, un sacerdote sin predecesor o sucesor, "un sacerdote que era al mismo tiempo un rey, -a sacerdote del Dios más alto, que era mayor incluso que Abraham, el amigo de Dios. Jesús, nuestro Señor no es un sacerdote después de la Orden de Aarón, porque no vino de esa línea, sino que era «un sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec. ».

Salmo 110:5. el Señor en tu mano derecha atacará a través de los reyes en el día de su ira. .

Cuando llegará el último gran día, Cristo ya no esperará pacientemente el derrocamiento de sus enemigos; Pero él ganará la victoria completa sobre ellos.

Salmo 110:6. Él juzgará entre los paganos, llenará los lugares con los cadáveres; Herea las cabezas de muchos países. .

¡Así lo marchito, oh, señor, cortado todos los principios malvados, y todo lo que se opone a ti!

Salmo 110:7. Bebería del arroyo en el camino: .

Es decir, no se estará cansado con sed, como lo fue Sansón, pero se apresurará en sus poderosos logros, sin una pausa para descansar, hasta que haya logrado plenamente la totalidad de su gran tarea.

PSA 110: 8. , por lo tanto, levante la cabeza. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 2:1 y Salmo 110:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 110:1. el Señor dijo a mi señor. .

O Jehová dijo a mi adonai.

Salmo 110:1. siéntate en mi mano derecha, hasta que hago a los enemigos. El Señor enviará la vara de tu fuerza de Sión: regla en medio de tus enemigos. .

Este es el Mesías, este es Jesús de Nazaret, el rey de los judíos, el rey de los reyes, y el Señor de los Lores. ¿Dónde están sus sujetos?

Salmo 110:3. Tu gente estará dispuesta en el día de tu poder, en las bellezas de la santidad de la matrimonio de la mañana: Has alojo el rocío de tu juventud. .

Una gente dispuesta constituirá las fuerzas de este gran rey, y sobre ellos la frescura de la mañana descansará.

Salmo 110:4. el Señor ha jurado, y no se arrepentirá, tú eres un sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec. .

Rey y sacerdote. Ninguna otra de la casa de David salvar a nuestro Señor Jesucristo podría reclamar la unión de estas dos oficinas. En Cristo tenemos un rey y un sacerdote, como también con Melquisedec de Viejo, un gran tipo de Jesús.

Salmo 110:5. el Señor en tu mano derecha, atacará a través de reyes en el día de su ira. Él juzgará entre los paganos, llenará los lugares con los cadáveres; Herea las cabezas de muchos países. Bebería del arroyo en el camino: por lo tanto, levante la cabeza. .

Este conquistador se refrescará en su viaje; por lo tanto, él levantará la cabeza.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 110:1; Hebreos 7:1.

El Ilustrador Bíblico

El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.

El Rey que también es Sacerdote

El título atribuye este salmo a David, que se confirma por su carácter interno, su energía lacónica, su tono marcial, su confianza triunfante y su parecido con otras composiciones del hijo de Isaí.

Además de esto está el testimonio de nuestro Señor ( Mateo 22:43 ; Marco 12:36 ; Lucas 20:42 ). Pedro en Pentecostés lo citó expresamente como de David ( Hechos 2:34 ).

Es una contraparte del segundo salmo, completando el cuadro profético del Mesías conquistador. La palabra inicial de esta enérgica letra indica su peculiar carácter. Es el término que casi siempre se usa para denotar una expresión Divina inmediata. La expresión aquí es un discurso oracular al Señor de David, es decir , el Ungido prometido en quien se centraron sus esperanzas y las de su pueblo.

Jehová ordena a este personaje que se siente a Su diestra, no meramente como un lugar de honor, sino como implicando una participación en Su poder, del cual la diestra es un símbolo constante. Esta exaltada posición, en el mismo trono con Jehová, la mantendrá hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies, es decir , sean completamente y para siempre subyugados. En el siguiente versículo, el salmista se dirige directamente al Mesías.

Le dice que su vara fuerte, su vara de disciplina y corrección, mediante la cual los enemigos serán sometidos, serán enviados por Jehová desde Sion, considerada como su residencia terrenal, la sede de la teocracia; mostrando así claramente que Jehová actúa no solo para Él, sino en Él y por Él, para derrotar a Sus enemigos. Por lo tanto, el poeta lo llama a tomar el dominio y gobernar, a pesar de que los poderes hostiles lo rodean y amenazan su destronamiento.

Estos no serán un obstáculo, ni puede haber ninguna duda del resultado. La certeza de esto está aún más asegurada por el carácter y el número de seguidores del Mesías. No es un ejército de mercenarios. No es necesario un servicio militar obligatorio; corren hacia el estandarte real desde todas las direcciones. Son ofrendas voluntarias. Mediante un movimiento espontáneo, llegan a consagrarse al servicio el día en que la hueste se pone en orden de batalla y se prepara para el inicio.

Vienen, también, no con cota de malla y hacha de guerra, sino con atavíos sagrados, con alusión a la vestimenta sacerdotal. Están vestidos con vestimentas sagradas, porque son servidores de un Rey sacerdotal y pertenecen a “un reino de sacerdotes” ( Éxodo 19:6 ). Tampoco son pocos en número o desgastados por la edad, pero en número, carácter y vigor se asemejan

“Gotas de rocío que el sol

Imperes en cada hoja y cada flor ".

Desde el vientre del alba vienen en perpetua sucesión jóvenes guerreros que se deleitan en sostener el estandarte real. En el siguiente versículo sigue el punto esencial de toda la letra, el sacerdocio perpetuo del Mesías unido con un reinado perpetuo, ambos asegurados por el juramento de Jehová mismo. Este versículo es objeto de un elaborado comentario en Hebreos 8:1 , cuyo autor se detiene extensamente en el juramento que fundó el sacerdocio, en la perpetuidad del oficio y en la falta de sucesión jerárquica.

Inmediatamente después del anuncio del sacerdocio del Mesías, el salmo retoma su tono marcial. Antes, se describió el poder del rey y el carácter de su ejército; ahora vemos el conflicto y la victoria. El Señor, que en este caso es Jehová, está a la diestra del Mesías como Su defensor y sustentador. La consecuencia del apoyo de Jehová es que el Mesías aplasta no solo a los hombres comunes, sino a los reyes y a los súbditos que representan.

Inflige un golpe mortal, uno del que no hay recuperación. En el versículo 6, por un giro repentino, se habla del Mesías en tercera persona. Ejerce un control supremo, como juez, sobre las naciones. Si se resisten a Él, caen en montones masacrados sobre una vasta extensión del país, y los jefes o príncipes son derrocados con todos los demás. En el versículo final, David pinta al Conquistador cansado de la batalla y la persecución, pero que no sufrió la muerte por agotamiento.

Un arroyo junto al camino lo revive, y Él avanza con la cabeza en alto, continuando Su obra con nuevo vigor y avanzando hacia un triunfo completo y final. El salmo es peculiar al presentar al Mesías como sacerdote en Su trono. Es el verdadero sacerdote, aquel que hace expiación, intercede y bendice, y como tal satisface todas las necesidades de los hombres pecadores, porque es Rey, y puede dar efecto a Sus funciones sacerdotales, aplicando los méritos de Su sacrificio, y efectivamente. otorgando la bendición que Él pronuncia.

Y todo esto para siempre. Cristo no tiene ni necesita sucesor. Es un sacerdocio inmutable. Una vez más, los seguidores del Mesías son como él mismo, vistiendo un atuendo santo, un emblema de su causa y carácter. No es un reino de este mundo al que pertenecen, sino uno celestial y divino. Llevan su uniforme y buscan expresar su espíritu. Tampoco son en ningún sentido mercenarios, sino voluntarios, deseosos de obedecer y glorificar a Aquel a quien llaman Maestro y Señor.

Napoleón verdaderamente dijo: "Mis ejércitos me han olvidado incluso mientras vivía, pero Cristo ha dejado la tierra, y en esta hora millones de hombres morirían por Él". La fuerza de su causa radica en el carácter de sus seguidores y la plenitud y franqueza de su consagración. Una hostia hecha de tales materiales no se puede vencer, porque se renueva perpetuamente desde el útero del amanecer. Una vez más, el resultado final es seguro.

El Mesías lleva el juicio a la victoria. Todos los enemigos perecerán. Las pertenencias de la guerra antigua, los reyes capturados y los montones masacrados, solo indican la rigurosidad del conflicto y su resultado predeterminado. Adelante, avanzan los estandartes reales, y la cuestión no es incierta. El Rey sacerdotal debe reinar hasta que todos los enemigos sean puestos por estrado de sus pies, y toda la tierra reconozca Su legítima supremacía. ( TW Chambers, DD)

Jesús ascendió y exaltó

En este salmo, Jesús se nos presenta como:

I. Rey y profeta (versículos 2, 8). La vara de Su fuerza es Su Palabra, incluso Su Evangelio predicado, acompañado por el poder del Espíritu Santo.

II. Rey y sacerdote (versículo 4). Aquí la gente de Jesús está dirigida a mirarlo como la base de su esperanza. Porque es lo que Él ha hecho, y lo que todavía está haciendo, por ellos como su Sacerdote, lo que debe ser siempre más importante para ellos, mientras se encuentren en su presente estado imperfecto y contaminado.

III. Rey y juez (versículos 5, 6; Salmo 2:9 ; Daniel 2:31 ; Apocalipsis 19:11 ). ( W. Hancock, MA .)

Cristo sentado a la diestra de Dios

I. Su exaltación celestial.

1. Elevación.

2. Poder.

II. El estado de nuestro mundo en el momento en que Cristo fue exaltado para ser su Rey. Todos somos por naturaleza enemigos de Jesucristo, tan alejados de Él como de Su Padre. Este bendito Jesús no fue odiado en Jerusalén solo donde fue crucificado, como si hubiera algo peculiar en los hombres de ese lugar: fue odiado dondequiera que apareciera; y si hubiera salido de Judea y Galilea a otros países, allí también habría sido odiado; Roma, con toda su admiración jactanciosa de la virtud, habría clamado por Su destrucción, y la pulida Grecia lo habría desechado con desprecio.

III. Los medios empleados por Jehová para vencer la hostilidad del mundo contra Su Hijo (versículo 2). ¿El Evangelio ha demostrado ser la vara de la fuerza de Cristo? Es bastante seguro que algo produjo un efecto poderoso en el mundo poco después de la ascensión de nuestro Señor. “Domina en medio de tus enemigos”, le dice el texto, y en medio de sus enemigos más violentos Cristo gobernó.

En la Jerusalén empedernida y últimamente enfurecida, miles se inclinaron a la vez ante Su cetro, y en toda la Grecia y Roma paganas Su nombre fue invocado y adorado. ¿Y qué provocó este cambio? Predicación: la simple predicación del evangelio de Cristo por unos pocos hombres decididos y fieles; sosteniendo a Cristo en una cruz ante los hombres y pidiéndoles que lo miren y sean salvos.

IV. Los felices resultados de esta interposición de Jehová (versículo 3). Aquí hay una descripción, y hermosa, de todas las personas reales de Cristo en todas las épocas del mundo.

1. Son un pueblo dispuesto. "Dispuesto", podemos decir, "¿para qué?" Para cualquier cosa y todo lo que Cristo desea. El idioma en el original es más fuerte que en nuestra traducción. Es "disposición", el sustantivo del adjetivo, una forma hebrea de expresar una cosa por la fuerza. Esta gente está ansiosa por recibir a Cristo como su Príncipe y Salvador; sienten que es su deleite y gozo estar bajo Su dominio.

2. Esta gente dispuesta debe ser numerosa. En la tierra donde se escribieron las Escrituras, el rocío es mucho más abundante que en nuestro país, pero incluso aquí las gotas de rocío que brillan sobre los árboles y la hierba a veces son innumerables. Como muchos, dice este salmo, serán el pueblo de Cristo.

3. El pueblo de Cristo debe ser bello y bello porque es santo: "dispuesto en las bellezas de la santidad". Las gotas del rocío temprano son hermosas. El sol naciente no sólo los descubre, los ilumina y dora, los convierte en los adornos relucientes en la madrugada de nuestros jardines y campos. ¿Y qué eran los primeros cristianos? Sus mismos enemigos se vieron obligados a honrarlos.

Los odiaban pero los admiraban. Mientras los conducían a la persecución y la muerte, se maravillaban de su carácter elevado y espléndido. Pero sus gracias no eran las suyas. El rocío no brilla cuando el sol no lo ilumina. Incluso un hombre cristiano no tiene belleza, ni santidad, sino como Cristo se las imparte. ¿Y cuál es su mayor belleza y santidad? Es solo un débil reflejo de la belleza y santidad de su Señor: una gota de rocío que refleja el sol. Pero aún así esa gota de rocío refleja el sol; y así todo creyente real en Cristo Jesús refleja en cierta medida la semejanza de su Redentor. ( C. Bradley, MA .)

Una imagen de Cristo como conquistador moral de la humanidad

I. investido de autoridad divina (versículo 1). Cristo es representado como Dios manifestado en carne, como Uno con Dios, como el Hijo amado de Jehová, como sentado a la diestra de Dios, como exaltado sobre todo dominio y poder, como Rey de reyes y Señor de señores. Su historia cuando estuvo en la tierra confirma esta ilustre distinción. Cuán grandiosas fueron las doctrinas que propuso, cuán maravillosos fueron los milagros que obró, cuán inigualable fue el carácter moral que exhibió, cuán sobrenatural y trascendente fue el espíritu que respiró.

II. Dotado de poder divino (versículo 2). Esta es una vara mucho más poderosa que la que empuñó Moisés, es una vara que rompe corazones rocosos y deja claro para las almas humanas el camino a Canaán.

III. Poseído de un ejército espléndido (versículo 3). Las palabras sugieren que su ejército se distingue:

1. Por voluntad. "Estará dispuesto". Sus servicios no serán obligatorios, se sumergen en el espíritu de la campaña.

2. Por pureza. "En la belleza de la santidad". Corusan con santidad.

3. Por la juventud. "Tú tienes el rocío de tu juventud". No son viejos ni gastados, están tan frescos como el rocío "desde el vientre de la mañana".

4. Por abundancia, Cuán numerosas son las gotas de "rocío". Tal es el ejército de este héroe. Un cacique con tales soldados debe obtener las victorias más brillantes.

IV. Dotado de carácter sacerdotal (versículo 4). Es Sacerdote por la solemne e inalterable promesa de Dios. Melquisedec fue un sacerdote maravilloso: original, definitivo, benéfico y real. Cristo es un Sacerdote-Rey. Como sacerdote, es a la vez sacrificio, sacrificador y ofrenda. Él es el Mediador, Él mismo es la Expiación, la Reconciliación.

V. Logra triunfos magníficos (versículos 5, 6). No se ganan por la fuerza, sino por el amor, no destruyen ni dañan a los conquistados, sino que los bendicen y los salvan. ( Homilista .)

Los enemigos de Cristo vencidos

I. La persona a quien se le asigna el dominio universal.

II. Su solemne inauguración a Su majestuosa dignidad (versículo 1; Salmo 24:7 ).

III. Los enemigos se alinearon contra sus legítimos reclamos (versículo 1). ¡Qué extraña combinación de palabras es “enemistad contra Dios” y Dios en Cristo! Contempla Su pureza, Su mansedumbre, Su sabiduría, Sus bondadosas enseñanzas, Sus generosos sufrimientos por los hombres; la franqueza y abundancia de las bendiciones que tiene que otorgar a todos los que le pidan; y digamos, ¿hay un estigma sobre la naturaleza humana tan profundo, tan oscuro, como éste, que es enemistad con Dios?

IV. Los medios de su subyugación.

1. La vara de Su poder.

2. Concesión de días de poder.

3. La cooperación voluntaria de su pueblo.

V. El resultado glorioso (versículo 3).

1. Contempla esta hermosura de santidad entre las naciones. Cesan las guerras, las opresiones, las heridas. La tierra, sacudida y barrida durante siglos por las tormentas de la noche, está tranquila, absorbe el rocío vivificante de la influencia divina y capta la gloria de la verdad resplandeciente de la revelación.

2. Considérelo en la sociedad civil; en el hermoso orden y armonía de familias piadosas; en las oficinas de caridad y amabilidad de los barrios cristianos; en la reverencia recíproca y la confianza de los gobernantes y sus súbditos.

3. Míralo especialmente en la Iglesia. Allí, de hecho, es eminentemente apropiado; porque, "la santidad viene a ser tu casa, oh Señor, para siempre". Se ve en su ministerio; porque sus sacerdotes están revestidos de salvación ”, y sus“ labios guardan conocimiento ”. En su doctrina; porque la brújula, la profundidad, la altura, la armonía, de todo el sistema del Evangelio siendo comprendido y profesado, los errores y las opiniones parciales son desterrados. En sus miembros; aquellos son verdaderamente elegidos según la presciencia de Dios, mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad. ( R Watson .)

El Ilustrador Bíblico

El Señor enviará desde Sion la vara de tu poder; gobierna en medio de tus enemigos.

Cetro y reino del Mesías

La realeza de Cristo es una realeza doble. Es esencial y es hereditario. Uno le pertenece a Él como Dios, el otro le pertenece a Él como Mediador. El primero se basa en la divinidad de su persona, el segundo en la dignidad de su obra. Por tanto, el primero es eterno, el segundo conferido.

I. El cetro de Cristo, el poder que lo ejerce y el lugar de su aparición.

1. El cetro es el símbolo de la realeza y tiene una antigüedad aún mayor que la corona. Homero se refiere a ella como "la vara sagrada de los reyes". El cetro de Cristo es Su Evangelio. Es la Palabra del Señor que es poderosa, un Evangelio que es el poder de Dios para salvación, la vara de fuerza de Jehová, poderosa para derribar las fortalezas de Satanás.

2. Este cetro no es manejado por una mano débil. Para someter la voluntad de un mundo extraño se requería una agencia aún más poderosa que la que creó el universo y resucitará a los muertos. Sus sentimientos, prejuicios, hábitos, intereses, placeres, pecados, forman una cantidad positiva de antagonismo. Por tanto, la conversión de un alma de Satanás a Dios es un milagro de milagros. Lo humanamente imposible se convierte en lo Divinamente realizado. El Espíritu Santo empuña el cetro.

3. Este cetro iba a aparecer en Sion, y desde allí, mediante conquistas graduales, extendería su influencia sobre toda la tierra. En Sion, los apóstoles recibieron su comisión de predicar; allí permanecieron hasta que el poder vino sobre ellos; allí se predicó el primer sermón del Evangelio, y al primer balanceo de este cetro se añadieron al Señor tres mil almas; allí se fundó la primera Iglesia del Evangelio, casi bajo la sombra de la cruz reciente, y desde allí este cetro místico salió a todas las tierras.

II. El establecimiento de su reino. El salmista describe su posición y su gente.

1. Su posición.

(1) Es una posición de conflicto. Gobierna en medio de tus enemigos. En el cielo gobierna en medio de los amigos. "Todos los ángeles de Dios le adoran". Aquí Su reino es un reino asediado.

(2) Es una posición de conquista. Él Mola. El cetro ha civilizado donde no ha convertido a los hombres. Ha vivificado la conciencia y ha entrado en la vida de las naciones. La educación, la libertad, la filantropía y las santidades de la vida doméstica son el resultado de su gobierno benigno.

(3) Es una posición de continuidad. Las posiciones lanzadas contra él son telas aireadas. Criados por la vanidad, serán derrocados por el tiempo.

2. Su gente.

(1) Su disposición: querer.

(2) Carácter - santo.

(3) Influencia. El significado de la semejanza es que el pueblo de Cristo, lleno de un vigor joven y ardiente, debe aparecer sobre la tierra en multitudinaria e influencia fecundadora como las gotas de rocío al amanecer. ( ET Carrier .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El Señor enviará la vara. Está claro que al hacer sólo dos períodos de los versículos 2, 3 y 4 del salmo, que todos confiesan que es profético del reinado del Mesías, los judíos hasta ahora han asesinado el sentido de ello, que ninguna versión ha sido capaz de traducirlo sin unos superlativos innecesarios e injustificables; mientras que si lo hubieran dividido en tres versículos y colocado los puntos donde deberían estar, el sentido habría sido claro, fácil y exactamente conforme a la profecía contenida en él.

Pero quizás esto es lo que evitaron cuidadosamente. La razón de ello aparecerá por lo que sigue. Y como ninguna versión la ha rectificado todavía, nos tomaremos la libertad de unir la traducción literal de esos tres versículos, de acuerdo con su puntuación y la nuestra, para que el lector sepa cuál debería ser su preferencia.

Según el Masorético.

Salmo 110:2 . Jehová enviará desde Sion la vara de tu poder: Sé príncipe en medio de tus enemigos.

3. Tu pueblo de libre albedrío en los días de tu poder, en la hermosura de la santidad; desde el vientre de la mañana es el rocío de tu nacimiento.

Según nuestra puntuación.

Salmo 110:2 . El Señor enviará desde Sion la vara de tu poder.

3. Gobierna tú, en medio de tus enemigos, tu pueblo de libre albedrío, en el día de tu poder, en la hermosura de la santidad. 4. Desde el vientre de la mañana es el rocío de tu nacimiento.
En el primero de estos, el lector verá que colocar el punto completo después de que los enemigos eliminen las siguientes palabras, tu pueblo de libre albedrío, de ser el acusativo del verbo רדה redeh, gobierna túir antes, o de tener alguna conexión con lo que viene después. De modo que las palabras permanecen tan gramaticalmente allí por sí mismas, que para dar sentido al verso, la mayoría de las versiones se han visto obligadas a convertirlo en el nominativo de un verbo, al que han sustituido por ellos mismos. Así, una de nuestras versiones-que en la Liturgia de la Iglesia de Inglaterra, -palabras que por lo tanto, "En el día de tu poder deberá pueblo ofrecer-El libre albedrío ofertas;" donde se añaden las palabras ofrecerá para darle sentido; y las otras palabras se invierten colocando las palabras en el día de tu poder delante de ellas, contrario al hebreo.

Eso en nuestra Biblia es aún más amplio del original, aunque sustituye menos, como el lector puede ver al compararlo con el nuestro aquí, que es exactamente literal y simple. De acuerdo, por lo tanto, con este apunte, los versículos en cuestión pueden ser justamente comentados como sigue; Salmo 110:2 . El Señor enviará la vara o el cetro de tu poder desde Sion; es decir , de la tribu de Judá; Salmo 110:3 . Gobierna sobre tu pueblo de libre albedrío, porque nadie más que ellos es apto para ser súbdito de Cristo. En medio de tus enemigos, judíos y paganos, o, en un sentido espiritual, el mundo, la carne y el diablo. En el día de tu poder,es decir, cuando le sea dado todo el poder, tanto en el cielo como en la tierra, Mateo 28:18 . En las bellezas de la santidad; que es la característica peculiar del reinado de Cristo y de su religión. Univ. Hist. vol. 3: pág. 223.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 110:1

¿La atribución de nuestro Señor de este salmo a David excluye la cuestión de su autoría para aquellos que aceptan Su autoridad? Muchos, que reconocen plenamente y se inclinan reverentemente ante esa autoridad, piensan que no es así, y piden apoyo para su opinión sobre las limitaciones indiscutibles de Su conocimiento terrenal. Se insta a que Su objeto en Su argumento con los fariseos, en el que este salmo es citado por Él, Mateo 22:41y paralelos no es para instruirlos sobre la autoría del salmo, sino para argumentar a partir de su contenido; y aunque asume la autoría davídica, generalmente aceptada en ese momento, la fuerza de su argumento no se ve afectada, siempre que se reconozca que el salmo es mesiánico y que el lenguaje augusto que se usa en él del Mesías no es compatible con la posición de Aquel que era un simple hijo humano de David (Driver, "Introd.

, "p. 363, nota). Así también el Dr. Sanday (" Inspiration ", p. 420) dice que" los fariseos fueron tomados en su propio terreno, y la falacia de su conclusión se mostró en sus propias premisas ". El argumento de nuestro Señor no se extrae del "lenguaje augusto" del salmo, sino de la relación de David con el Mesías, y se derrumba en pedazos si él no es el cantor. Se puede admitir libremente que hay casos en las referencias de nuestro Señor a la Antiguo Testamento en el que habla desde el punto de vista de sus oyentes al respecto; pero estos son casos en los que nada giraba en torno a la cuestión de si ese punto de vista era correcto o no.

Aquí todo se enciende; y sostener que, en una crisis tan importante, basó sus argumentos en un error, se acerca peligrosamente a imputarle falibilidad como nuestro maestro. La mayoría de los escritores recientes que defienden el punto de vista en cuestión retrocederían ante tal consecuencia; pero su posición está separada de ella por una delgada línea. Cualesquiera que sean las limitaciones del conocimiento humano de nuestro Señor, no afectaron Su autoridad con respecto a lo que enseñó; y el autor actual se aventura a creer que sí enseñó que David en este salmo llama al Mesías su Señor.

Si es así, el salmo está solo, ya que no tiene una referencia principal a un rey terrenal. No es, como otros salmos mesiánicos, típico, sino directamente profético del Mesías, y solo de Él. No estamos autorizados a negar la posibilidad de tal profecía directa; y el cuadro dibujado en este salmo, que hasta ahora trasciende cualquier posible original entre los hijos de los hombres, no ha hecho plena justicia a sus majestuosas líneas, a menos que se reconozca que presenta nada menos que el Mesías personal.

Es cierto que está dibujado con colores provistos de experiencias terrenales y pinta a un monarca guerrero. El profeta-salmista, sin duda, concibió la guerra literal; pero un profeta no siempre entendía los oráculos que hablaba.

El salmo se divide en dos partes: la Visión del Rey Sacerdote y Su ejército ( Salmo 110:1 ); la guerra y la victoria del rey ( Salmo 110:5 ).

"El oráculo de Jehová" introduce una nueva expresión de Dios, escuchada por el salmista, quien afirma ser el portavoz de la voluntad divina. Es una frase profética familiar, pero generalmente se encuentra al final, no, como aquí, al comienzo de la expresión a la que se refiere (ver, sin embargo, Isaías 56:8 ; Zacarías 12:1 ).

La posición inusual hace que el origen Divino de las siguientes palabras sea más enfático. "Mi señor" es un título habitual de respeto al dirigirse a un superior, pero no al hablar de él. Su uso aquí evidentemente implica que el salmista considera al Mesías como su rey. y el mejor comentario al respecto es Mateo 22:43 : "¿Cómo, pues, David en espíritu lo llama Señor?" Sigue la sustancia del oráculo.

El que es exaltado para sentarse a la diestra de un rey es instalado allí como su asociado en el gobierno. Aquel que está sentado por Dios a su diestra es recibido en un misterio de participación en la autoridad y el poder divinos, que no se puede imponer a la frágil humanidad. El rígido monoteísmo de los cantantes judíos hace que este tremendo "oráculo" sea aún más notable. Los dioses griegos pueden tener sus asesores de entre los mortales, pero ¿quién compartirá el trono de Jehová? "Salomón se sentó en el trono del Señor como rey"; 1 Crónicas 29:23 pero eso no es paralelo, ni muestra que el oráculo de este salmo simplemente declara la dignidad del rey teocrático.

El trono de Salomón era de Jehová, por haber sido establecido por Él y puesto que él representaba a Jehová en la tierra; pero sentarse a la diestra de Jehová significa mucho más que esto. Esa sesión del Mesías se representa como el preludio del ejercicio del poder divino para su triunfo sobre sus enemigos; y ese reposo aparente, mientras Jehová lucha por él, contrasta singularmente con su actividad como se describe en Salmo 110:6 .

El cantor habla acertijos sobre una unión de tranquilidad imperturbable y de vigor guerrero, que sólo se resuelven cuando vemos su cumplimiento en Aquel que está sentado a la diestra de Dios, y que sin embargo va con sus ejércitos adonde van. "Fue recibido y se sentó a la diestra de Dios, el Señor, colaborando con ellos" Marco 16:19 Los cielos abiertos le mostraron a Esteban su Maestro, no sentado, sino de pie en la postura de listo para ayudarlo a morir. , y recibirlo hecho más vivo por la muerte.

Su pie estará sobre el cuello de sus enemigos, como Josué ordenó a los hombres de Israel que pusieran el suyo sobre los reyes vencidos. La oposición no sólo será sometida, sino que se convertirá en subsidiaria del dominio del Mesías, "un trampolín hacia cosas más elevadas".

El oráculo divino está en silencio, y el salmista mismo, quien habla "en el espíritu" en el resto del salmo, no menos de lo que lo hizo cuando pronunció la palabra de Jehová. El dominio del Mesías tiene un centro terrenal definido. De Sion es este Rey para gobernar. Su poderoso cetro, el símbolo e instrumento de Su poder otorgado por Dios, debe estirarse desde allí. ¿Cuán lejos? No se nombra ningún límite al alcance de Su dominio.

Pero dado que Jehová va a extenderlo, debe estar en consonancia con el alcance de Su omnipotencia. Salmo 110:2 b puede tomarse como las palabras de Jehová, pero lo más probable es que sean la exclamación leal del salmista, conmovida hasta lo más profundo de su corazón por la visión que hace la bienaventuranza de su soledad. La palabra traducida "gobernar" se encuentra también en la profecía de Balaam del Mesías Números 24:19 y en el Mesiánico Salmo 72:8 .

El reino subsistirá en medio de enemigos. El estado normal de la Iglesia en la tierra es militante. Sin embargo, los enemigos no son solo un círculo de antagonistas alrededor de un centro de sumisión, sino que en medio de ellos Su poder penetra, y el Mesías los domina también, a pesar de toda su hostilidad asediada. Un trono alrededor del cual se desatan tormentas de rebelión es un asiento inseguro. Pero este trono se establece por enemistad, porque es sostenido por Jehová.

El reino en relación con sus súbditos es el tema de Salmo 110:3 , que concuerda con el tono guerrero de todo el salmo, al describirlos como un ejército. El período del que se habla es "el día de Tu hueste", o conjunto, el momento en que las fuerzas se reúnen y se ponen en orden para la batalla. La palabra traducida como ofrendas voluntarias posiblemente signifique simplemente "voluntad", y el sustantivo abstracto puede usarse como en "Yo soy-oración" Salmo 109:4 -i.

e., muy dispuesto; pero es mejor retener el sentido más pleno y pintoresco de los sacrificios alegres y espontáneos, que se corresponde con el carácter sacerdotal atribuido posteriormente al pueblo y profundiza en la esencia del servicio cristiano. No debe haber hombres presionados ni mercenarios en esa hueste. Como Deborah cantó sobre sus guerreros, estos "se ofrecen voluntariamente". La alegre consagración de uno mismo, que surge en el alistamiento espontáneo para las guerras del Rey, debe caracterizar a todos Sus súbditos.

El ejército es la nación. Estos soldados serán sacerdotes. Están vestidos con ropa santa, "lino fino, limpio y blanco". Esa representación profundiza en la naturaleza de la guerra que tienen que librar y las armas que tienen que blandir, como lo hizo la primera en el impulso que los envía a servir bajo la bandera del Mesías. La función sacerdotal es acercar a Dios y al hombre. Su guerra solo puede ser para el desempeño de su cargo.

Sus armas son la simpatía, la dulzura, la pureza. Como los templarios, el soldado cristiano debe llevar la cruz en su escudo y la empuñadura de su espada. Otra lectura de esta frase es "en las montañas sagradas", que es la preferida por muchos, entre los que se encuentran Hupfeld y Cheyne. Pero la gran preponderancia de la evidencia está en contra del cambio, que borra un pensamiento muy llamativo y profundo.

Salmo 100 10: 3 c, d da otra imagen del anfitrión. La explicación habitual de la cláusula toma "juventud" como significado, no el vigor joven del Rey, sino, en un sentido colectivo, los guerreros reunidos, a quienes pinta como en el florecimiento de la edad adulta. El principal punto de comparación del ejército con el rocío es probablemente su multitud.

2 Samuel 17:12 Los guerreros tienen el don de la juventud sin vejez, como todos los que renuevan sus fuerzas sirviendo a Cristo. Y es lícito tomar otras características del rocío que su abundancia, y pensar en el misterio de su origen, en los diminutos espejos de la luz del sol que cuelgan de cada telaraña, en su poder refrescante, así como en las miríadas de sus gotas.

Pero esta explicación, hermosa y profunda como es, es cuestionada por muchos. La palabra traducida "amanecer" es inusual. La "juventud" no se encuentra en otra parte en el sentido que se le asigna. Se cree que "Dew" es un emblema infeliz. "Desde un punto de vista lingüístico", Cheyne dice que tanto el "amanecer" como el "rocío" son intolerables. De manera bastante singular, en la siguiente oración, desaprueba una opinión previa propia por considerarla prematura "hasta que sepamos algo cierto del hebreo de la época davídica" (" Orig.

del Psalt. " , p. 482). Pero si falta tal certeza, ¿por qué estas dos palabras deberían ser" intolerables "? dedicado a Ti ".

Salmo 110:4 nuevamente consagra una expresión divina, que se presenta de una manera aún más solemne que la de Salmo 110:1 . El juramento de Jehová por sí mismo representa la cosa jurada garantizada por el carácter Divino. Dios, por así decirlo, promete su propio nombre, con su plenitud de poder inmutable, para el cumplimiento de la palabra; y este decreto irrevocable y omnipotente se hace aún más impresionante por la seguridad añadida de que Él "no se arrepentirá".

"Así, inextricablemente entrelazada con la augustez de la naturaleza de Dios, la unión de los oficios reales y sacerdotales en la persona del Mesías perdurará para siempre. Algunos comentaristas sostienen que todo rey teocrático de Israel era un sacerdote, en la medida en que era rey de una nación sacerdotal Pero dado que el sacerdocio nacional no impidió el nombramiento de una orden especial de sacerdotes, es más natural suponer que aquí se hace referencia a la orden especial. el tipo de sacerdote-rey, si la unión de cargos pertenecía, en virtud de su reinado, a todos los monarcas judíos? Claramente, la combinación no tenía ejemplo; y un incidente como el de la lepra de Uzías muestra cuán cuidadosamente se mantuvieron los dos grandes cargos. aparte.

Su oposición ha resultado en muchas tragedias: probablemente su unión sería aún más fatal, excepto en el caso de Aquel cuyo sacrificio sacerdotal de Sí mismo como ofrenda voluntaria es la base de Su dominio real. La "orden de Melquisedec" ha recibido una aclaración inesperada de las tablas de Tel-el-Amarna, que sacan a la luz, como corresponsal del faraón, a un tal Ebed-tob, rey de Uru-salim (la ciudad de Salim, el dios de paz).

En una de sus cartas dice: "He aquí, ni mi padre ni mi madre me han exaltado en este lugar; la profecía [o quizás el brazo] del Rey poderoso me ha hecho entrar en la casa de mi padre". Por el Rey poderoso se entiende el dios cuyo santuario estaba en la cima del monte Moriah. Era rey de Jerusalén, porque era sacerdote de su dios (Sayce, "La crítica y los monumentos", pág. 175). El salmo enfatiza la duración eterna de la realeza y el sacerdocio del Mesías; y aunque en otros salmos mesiánicos se puede considerar que la perpetuidad prometida se refiere a la dinastía más que al monarca individual, esa explicación es imposible aquí, donde una persona es el tema.

Se han hecho muchos intentos para adaptar el lenguaje del salmo a uno u otro de los reyes de Israel; pero, sin mencionar otras dificultades, este Salmo 110:4 sigue siendo un obstáculo insuperable. A falta de los reyes israelitas, se ha pensado en uno u otro de la familia macabea. Cheyne se pronuncia fuertemente por Simón Maccabaeus y se refiere, como otros han hecho, a un decreto popular a su favor, declarándolo "gobernante y sumo sacerdote para siempre" (" Orig.

del Salto. , "p. 26). Sobre esta identificación, Baethgen pregunta si es probable que el cantante haya tomado su tema de un decreto popular y lo haya transformado ( umgestempelt ) en un juramento divino. un rey, y que era sacerdote por nacimiento.

La segunda parte del salmo lleva al Rey al campo de batalla. Sale del trono, donde estaba sentado a la diestra de Jehová, y ahora Jehová está a Su diestra. La palabra traducida Señor en Salmo 110:5 nunca se usa para nadie más que Dios, y es mejor tomarlo así aquí, aunque hacerlo implica la necesidad de suponer un cambio de tema, ya sea en Salmo 110:6 o en Salmo 110:7 , cuyo último versículo solo puede referirse al Mesías.

Se dice que el conflicto destructivo descrito tuvo lugar "en el día de su ira", es decir, de Jehová. Si esto se interpreta estrictamente, el período previsto no es el de "el día de tu ejército", cuando por medio de Sus guerreros sacerdotales el Rey-Sacerdote libra una guerra entre Sus enemigos, que los gana para ser Sus amantes, sino esa hora terrible cuando Él viene de Su gloria ascendida para pronunciar la condenación entre las naciones y aplastar toda oposición.

Este apocalipsis final de la ira del Cordero se nos declara con palabras más claras, que bien pueden permitirnos arrojar luz sobre este salmo. Apocalipsis 19:11 "Ha aplastado a reyes" es el perfecto de certeza profética o intuición, la escena está tan vívidamente corpórea ante el cantante que la considera cumplida.

"Él juzgará" o dará condenación "entre las naciones", el futuro de pura predicción. Salmo 110:6 b es capaz de varias representaciones. Puede ser traducido como arriba, o el verbo puede ser intransitivo y la cláusula completa traducida, Se llena de cadáveres (así Delitzsch); o la palabra puede tomarse como adjetivo, en cuyo caso el significado sería el mismo que si fuera un verbo intransitivo.

"La cabeza sobre una tierra ancha" también es ambiguo. Si "cabeza" se toma como un sustantivo colectivo, significa gobernantes. Pero también puede considerarse que se refiere a una persona, el principal antagonista del Mesías. Esta es la explicación de muchos de los intérpretes más antiguos, que piensan en la Muerte o en "el príncipe de este mundo", pero es demasiado fantasiosa para ser adoptada.

Salmo 110:7 se suele interpretar en el sentido de que representa al Rey deteniéndose en su persecución victoriosa del enemigo volador para beber, como los hombres de Gedeón, desde el arroyo, y luego con renovado vigor presionando. Pero, ¿no es algo dura la idea de que el Mesías necesita un refrigerio en ese conflicto final? ¿Y no puede haber aquí una cierta deserción del orden de la secuencia, de modo que nos remontamos a la época anterior a la entronización del Rey? Uno se siente tentado a sugerir la posibilidad de que este versículo final sea un paralelo completo con Filipenses 2:7 . Cristo, camino a su trono, bebió "aguas de aflicción", y precisamente por eso es "muy exaltado".

La opción para cada hombre es ser aplastado bajo Su pie o ser exaltado para sentarse con Él en Su trono. "Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, como yo también vencí, y estoy sentado con mi Padre en su trono". Mejor es sentarse en su trono que ser el estrado de sus pies.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

De acuerdo con la reciente crítica, que se llama a sí misma "avanzada", este salmo es la composición de un profeta desconocido, dirigido a su soberano terrenal, comunicándole ciertas expresiones u oráculos divinos (Salmo 110:1, Salmo 110:5), de gran peso y extrañeza, y prometiéndole la victoria completa sobre todos sus enemigos. Algunos suponen que el rey es David; por otros, un monarca davídico; por otros, nuevamente, un príncipe o rey macabeo. Según su "título", es "un salmo de David"; de acuerdo con el comentario de nuestro Señor al respecto, es una dirección de David al Mesías; Según cada comentarista cristiano durante quince siglos, es mesiánico y davídico. Incluso el profesor Cheyne, que se inclina tan fuertemente por la escuela escéptica, reconoce que "tal vez se refiera al Rey ideal o mesiánico mismo", aunque cree que "igualmente posible explicarlo de algún gobernante histórico". Generalmente se permite que el estilo y el lenguaje sean davídicos, y muchos, incluso de los críticos "avanzados", refieren la composición a su tiempo. Ewald sugirió que Gad o Nathan podrían haber sido el autor. Recientemente, Canon Gore adoptó la visión escéptica y sugirió que nuestro Señor no sabía quién era el autor o no quiso tocar la cuestión de la autoría. Pero las expresiones, "David lo llama Señor", "David mismo dice en el Libro de los Salmos, El Señor dijo a mi Señor," son difíciles de explicar.

Parece que no hay motivos suficientes para rechazar los puntos de vista tradicionales de la autoría y la interpretación. El salmo pertenece a la misma clase que el salmo. Es totalmente mesiánico. A David se le han hecho revelaciones sobre el reino, el sacerdocio y la victoria final del Mesías sobre todo el poder del mal. En un gran estallido de canciones, áspero y áspero, sin duda, pero lleno de energía y genio, se dirige al Mesías y expone su alabanza y gloria, los poderosos oficios que tiene y el maravilloso triunfo que le espera. Métricamente, el salmo consta de dos estrofas: una de tres y la otra de cuatro versos (versos 1-3, 4-7).

Salmo 110:1

El Señor le dijo a mi Señor. Jehová le dijo al que es mi Señor y Maestro, es decir, al Mesías, que es mi Señor, aunque estaba a punto de ser, de alguna manera misteriosa, mi descendiente. Siéntate a mi mano derecha. Una exaltación demasiado alta para cualquier personaje meramente humano (comp. Hechos 2:33; Hechos 7:56; Hebreos 1:3). Hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies. Colocar el pie sobre el cuello o el cuerpo de los enemigos derrotados era una práctica común de los conquistadores orientales.

Salmo 110:2

El Señor enviará la vara de tu fuerza de Sion. "La vara de tu fuerza" o "tu cetro fuerte" es lo mismo que "tu poder gobernante" (ver Jeremias 48:17; Ezequiel 19:11). El poder gobernante del Mesías era salir de Jerusalén ( Hechos 1:4; Hechos 2:1). Gobierna en medio de tus enemigos. Según el profesor Cheyne, estas son las palabras de Jehová, una continuación de la dirección en Salmo 110:1; pero se consideran más generosamente como las palabras del escritor del salmo, es decir; según nuestra exégesis, de David. Él llama al Mesías a tomar su poder y reinar.

Salmo 110:3

Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder. En el sentido completo de la palabra, el Mesías solo puede gobernar sobre corazones "dispuestos". En el día de su poder, su pueblo se ofrecerá con mucho gusto para ser sus soldados y sirvientes, y acudirán a su estandarte, como los israelitas a la de Deborah y Barak, cuando "el pueblo se ofreció voluntariamente" ( Jueces 5:2, Jueces 5:9; comp. Isaías 49:18; Isaías 60:1; Isaías 66:19). En las bellezas de la santidad. Inmediatamente guerreros y santos, reúnase para el servicio de uno que fue Sacerdote (Salmo 110:4) y Rey. Desde el vientre de la mañana tienes el rocío de tu juventud. Esta es la división de las cláusulas ahora generalmente adoptadas; pero la intención de esta última cláusula es muy dudosa. Algunos lo entienden del mismo Mesías y explican: "Como el rocío de la mañana, abundante, refrescante, extendido por todas partes, milagroso, así es el poder de tu eterna juventud"; otros, y el número más grande, lo interpretan del ejército del Mesías, "Como roció el amanecer de la madrugada, descendiendo por un nacimiento silencioso y misterioso del cielo iluminado por las estrellas, así llega al Mesías su poderoso ejército de seguidores" (comp. Isaías 26:19).

Salmo 110:4

El Señor ha jurado, y no se arrepentirá. "Una nueva revelación" (Cheyne). David, admitido en los consejos del Altísimo, se ha dado cuenta de que el Mesías, por decreto de Dios, debe ser Rey y Sacerdote. Dios ha "jurado" esto, y ciertamente no se retirará de su juramento. Eres un sacerdote para siempre según la orden de Melquisedec. No, como los sacerdotes ordinarios, un sacerdote por unos años, o por toda la vida, sino un sacerdote por siempre y para siempre (לעולם) - viendo "él vive para interceder por nosotros" ( Hebreos 7:25). Y un sacerdote "según el orden de Melquisedec". No, es decir, según el orden de Aarón, que era sacerdote y nada más, sino después de Melquisedec, el sacerdocio mayor, que combinaba los oficios de sacerdote y rey ​​(ver Hebreos 5:6; Hebreos 7:1, Hebreos 7:20).

Salmo 110:5

El Señor a tu diestra golpeará a los reyes en el día de su ira. "Adonai" aquí es ciertamente Jehová (Cheyne). Se para a la mano derecha del Mesías (comp. Salmo 16:8; Salmo 121:5) para protegerlo y defenderlo, y darle la victoria en la batalla. Salmo 110:5 continúa con la descripción del triunfo del Mesías iniciado en Salmo 110:3. Los reyes que serán "golpeados" son aquellos que resisten el progreso del evangelio: Herodes Agripa, Galerio, Julián y similares.

Salmo 110:6

El juzgará entre los paganos; es decir, ejecutar el cargo real no solo sobre Israel, sino también sobre las naciones de la tierra en general (comp. Salmo 7:9; Salmo 9:9; Salmo 96:10, etc. ) Él llenará los lugares con los cadáveres; más bien, él llenará la tierra con cuerpos muertos; es decir, con los cadáveres de aquellos a los que mató mientras ejecutaba el juicio. Herirá las cabezas sobre muchos países. Así traducida, la cláusula simplemente repite Salmo 110:5. Tal vez una mejor interpretación es la del Dr. Kay: "Él golpeará al que está sobre la tierra", ya sea Satanás o "el poder central de toda la confederación del mal".

Salmo 110:7

Beberá del arroyo en el camino. Principalmente, la acción descrita es la de detenerse en la búsqueda de enemigos para refrescarse con un chorro de agua de un arroyo en el camino; pero, si interpretamos el pasaje del Mesías, debemos entender los borradores refrescantes que él extrae del manantial de la verdad y la justicia a medida que avanza en su carrera de victoria. Por lo tanto (es decir, debido a estos borradores), él levantará la cabeza. Nunca se desmayará ni se cansará ( Isaías 40:28), sino que continuará persiguiendo a sus enemigos sin cesar, como dice el obispo Perowne, "con renovado ardor, con la cabeza erguida y el ojo encendido", nunca descansando hasta longitud todas las cosas se habrán sometido bajo sus pies ( Hebreos 2:8).

HOMILÉTICA

Salmo 110:1

El rey victorioso.

Las referencias del Nuevo Testamento no dejan dudas sobre el carácter mesiánico de este salmo. "La imagen de un guerrero destruyendo a sus enemigos puede parecer una extraña representación del establecimiento en la tierra del dominio espiritual de Cristo. Pero David describió la victoria del Mesías sobre sus enemigos con imágenes familiares para él como guerrero; entonces Ezequiel sacó sus imágenes de las formas del mundo asirio ". Aquí, en visión profética, vemos a Cristo nuestro Señor:

I. SOSTENIENDO LA ESTACIÓN MÁS EXCELENTE. Él está a la diestra de Dios (versículo 1). Este es el que está "muy exaltado"; quien se ha "sentado a la diestra de Dios"; quien recibe la adoración de la hueste celestial junto con "el que se sienta en el trono" ( Apocalipsis 5:13).

II SOLDADURA DE LA MAYOR AUTORIDAD. (Versículo 2.) Él debe balancear el cetro, recibir la comisión, "Gobierna en medio de tus enemigos".

III. EJERCITANDO POTENCIA IRRESISTIBLE. (Versículo 2.) La suya es "la vara de la fuerza", y "el Señor a su diestra golpeará a los reyes", etc. (versículo 5). ¿Quién medirá el poder de Cristo hoy? ¿Qué fuerzas hay en el mundo que no son cristianas en su origen y en su carácter? El nombre de Cristo, la verdad y los principios de Cristo, el espíritu de Cristo, es la levadura de la literatura, las leyes, las instituciones, los hábitos y las costumbres del mundo. Otras grandes fuerzas han desaparecido o están disminuyendo, pero el poder de Jesucristo no solo sobrevive a los cambios de dieciocho siglos, sino que se está extendiendo y profundizando año tras año.

IV. TRABAJANDO A TRAVÉS DE UNA HERMOSA Y SANTA VOLUNTAD. (Versículo 3.) Las personas (los súbditos) del Mesías deben estar "dispuestos" o ser ofrendas gratuitas; se ofrecerán a él; servirán debajo de él con alegre entrega de sí mismos. Cuando se vean obligados, los recaudadores renuentes ganarán sus victorias, pero aquellos que se apresuran a su lado, que anhelan atacar valiente y fervientemente en su causa, que se regocijan en sus consignas, que están dispuestos a entregar sus vidas en su causa. Cuando llegue "el día de su poder", el día de la batalla, estarán ansiosos por obedecer la convocatoria. Y estos temas suyos estarán vestidos con la hermosa vestimenta de santidad. Sin galas desaliñadas, sin armadura masiva y pesada, estarán vestidos; serán investidos de pureza, piedad, amor, paciencia, generosidad, celo que todo lo consume; más justos a la vista de la verdad serán que el boato más espléndido: el ejército de la bondad, los ejércitos de Cristo, separados en el espacio pero unidos en puntería y espíritu.

V. POSEIDO DE UNA ENERGÍA INAGOTABLE. "Tienes el rocío de tu juventud" puede referirse a los soldados de Cristo o a sí mismo. En cualquier caso, es una atribución de vigor inagotable a su causa.

"Siempre nuevo y joven, y firme perdura a través de años interminables

Sus círculos eternos corren "

puede afirmarse de la causa del cristianismo. Siempre es de mañana; No hay signos de puesta de sol. No sabe nada de decadencia. Absorbe las nuevas formas de actividad y asociación, y las emplea. Utiliza los últimos conocimientos, las últimas artes. En lugar de desmoronarse con la edad, reúne fuerza y ​​energía con el tiempo.

VI. CONOCER LAS NECESIDADES MÁS PROFUNDAS DE LA HUMANIDAD. (Verso 4.) El guerrero y el sacerdote no se encuentran normalmente en una sola persona. Nuestro Señor, sin embargo, es un Conquistador que somete, y también un Salvador que limpia y redime. Él es más de nuestra raza de lo que puede ser indicado por una imagen extraída de una vocación; tanto más que la unidad del poema sagrado debe ser ignorada. Su sacerdocio, según el orden de Melquisedec, no puede ser omitido. En ese trono celestial está el que una vez se entregó como sacrificio por nosotros y nos redimió del pecado y la muerte; un sacerdote inmutable y eterno, en quien confiar mientras perdure el tiempo.

VII. CORONADO CON VICTORIA GLORIOSA. Este, una vez crucificado, exaltado a la diestra de Dios, que completó su obra redentora cuando estaba entre nosotros, y que tiene seguidores para luchar debajo de su estandarte, algún día tendrá a sus enemigos debajo de sus pies (versículo 1). Ya se han ganado grandes conquistas. Inconmensurablemente mayores hubieran sido si su pueblo se hubiera adherido a su verdad y hubiera hecho lo que quisiera. Pero ahora escuchan el llamado de su Líder y el grito de sus hermanos, y se apresuran al campo. Hoy los triunfos de la cruz son mucho mayores que hace un siglo; y al ritmo actual de avance, con signos de progreso que nunca antes se habían conocido, hay muchas razones para esperar que, dentro de cien años, el evangelio haya cubierto y conquistado una gran parte de la paganidad. La gloriosa lucha tampoco terminará hasta que se gane el mundo entero y se coloque la corona de la victoria en la cabeza del Divino Soberano.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 110:3

El día del poder de Cristo.

Lutero llama a este salmo "el verdadero gran salmo principal de nuestro amado Señor Jesucristo". Nuestro Señor mismo da fe de que está inspirado en el Espíritu Santo, y no hay otra Escritura en el Antiguo Testamento que se cite con tanta frecuencia en el Nuevo. La ocasión del salmo parece haber sido la gran fiesta de traer el arca de Dios de la casa de Obed-Edom a Jerusalén. En ese día, David asumió la doble función de sacerdote y rey, ya que estaba investido de vestimenta sacerdotal y cumplía el oficio sacerdotal, mientras que al mismo tiempo era el rey victorioso. Pero este doble personaje que en este día tenía David se convirtió en la prefiguración y el tipo del doble personaje del que iba a ser en todos los aspectos un Rey infinitamente más glorioso que David, y un Sacerdote cuyo oficio nunca debería fallar. Es de la visión de él que dice este salmo. El poeta sagrado representa a nuestro Salvador como un poderoso monarca rodeado de sus guerreros jóvenes, brillantes e innumerables como las gotas de rocío en una mañana de verano, dispuestos a derramar la sangre de su corazón a su servicio, cada uno calificado como sacerdote, cada uno como soldado. de Dios. Eso es lo que se predice de Cristo. Hablemos de

I. EL DÍA DEL PODER DE CRISTO, Su día de resurrección; Pentecostés; todos los días en que Cristo se realiza vívidamente por el alma; tales son días de su poder. Y todavía hay un día futuro que merecerá enfáticamente ser llamado así. Entonces la visión de este salmo se cumple; Existe la alegre alegría de los jóvenes a su nivel, y su entrega voluntaria a su servicio. Y en la historia de la Iglesia ha habido de vez en cuando días tan bendecidos. Las cosas eternas se volvieron reales para su pueblo, las viejas palabras y verdades brillaron con un nuevo brillo. Cristo se acercó a las almas de su pueblo, y lo recibieron como su Señor. Esos días han llegado a congregaciones dispersas y a almas creyentes individuales. El secreto de todos los verdaderos avivamientos de la religión con los que la Iglesia ha sido bendecida una y otra vez ha sido este: que Cristo vino a ellos, como en Pentecostés, en el poder. Y si su presencia fuera más hambrienta después, habría más días así.

II SUS CARACTERÍSTICAS

1. La espontaneidad y disposición con que se ofrece la gente. No tienen que ser arrastrados a su servicio, obligados a hacer su voluntad.

2. Su santidad. Están investidos "en las bellezas de la santidad". Deben ser sacerdotes de Dios al igual que sus soldados. Cuando este sea el caso con la Iglesia, entonces será un día del poder de Cristo. Es lo que el mundo espera ver e insiste en que aún no puede ver.

3. Sus números; como las gotas de rocío en una mañana de verano, innumerables; y nacido en el cielo, y para el refrigerio y la fertilidad de la tierra. No un converso solitario aquí y allá como ahora, sino que vendrán en multitudes.

4. Su juventud. No se ofrecen vidas gastadas y energías desvaídas, sino "el rocío de tu juventud". ¿No anhelamos ver ese día? La oración ferviente, creyente, perseverante y obediente seguramente traerá tales días.

Salmo 110:4

Melquisedec.

Este nombre nos encuentra primero en Génesis 14:18; luego en el texto; entonces se menciona en Zacarías 6:13, donde se dice que el Mesías será un sacerdote en su trono, y luego en Hebreos 7:1. El registro en Génesis es breve, pero la recurrencia del nombre lleva a la indagación sobre el significado y la importancia de ese registro temprano. La Epístola a los Hebreos proporciona la respuesta. Nota-

I. LOS HECHOS CONECTADOS CON MELQUIZEDEK. Se lo menciona en el relato de la intervención de Abraham en nombre de los habitantes del distrito en el que vivía el sobrino de Abraham, Lot. Probablemente era un jefe cananeo, vivía en Salem, es decir, Jerusalén; Era evidentemente un hombre de mucha distinción. Era "genial" debido al alto cargo combinado que tenía; él era tanto sacerdote como rey. Pero aún más por su carácter: pacífico, justo.

II Su relación con Cristo. De este salmo y de Hebreos 7:1. aprendemos que él tuvo tal relación. El era un tipo de Cristo:

1. En el misterio de su persona. No leemos de ningún predecesor o progenitor, ni de ningún sucesor. Los registros humanos guardan silencio sobre todos estos puntos. Y así con nuestro Señor: "grande es el misterio de la piedad".

2. En su sacerdocio. Es a esto a lo que se refiere principalmente el escritor de la Epístola a los Hebreos, y sostiene que Cristo es un Sacerdote según el orden de Melquisedec, que por lo tanto su Sacerdocio era muy superior al de Aarón; porque Melquisedec era como Cristo, y mayor que Aarón en la antigüedad, la catolicidad, la independencia, la perpetuidad y la espiritualidad de su sacerdocio.

3. En su carácter real. Ningún rey podría ser sacerdote, ningún sacerdote rey, en la dispensación judía; pero Melquisedec y Cristo eran ambos.

4. En los efectos de su administración. Justicia y paz.

5. En su ministerio de bendición.

CONCLUSIÓN. Abraham nos muestra nuestro deber hacia Cristo, en la dedicación propia; este es el significado de la ofrenda del diezmo. — S.C.

Salmo 110:7

El arroyo por cierto.

Este salmo habla de la gloria del Señor Jesucristo, pero todo lo que cuenta aún no se ha cumplido. Pero la Iglesia todavía está asistiendo con confianza a la gloria del Señor. Nuestro texto es difícil de una explicación completamente satisfactoria. Se han dado tres interpretaciones principales.

I. QUE DICE QUE NUESTRO SEÑOR HIZO UNA MALDICIÓN PARA NOSOTROS. La ira de Dios corriendo por el canal de la maldición de la Ley fue "el arroyo por el camino" del que bebió nuestro Salvador, y sobre el cual dijo: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?" Calvin, Hengstenberg y Matthew Henry explican este versículo. Y luego, los gloriosos triunfos de la cruz de Cristo, pasado, presente y aún por venir, son la elevación de la cabeza que se dice que resulta.

II QUE DENOTA SU INTENCIÓN Y EAGERNESS EN LA BÚSQUEDA DE SU GRAN FIN, que fue la destrucción de las obras del diablo. No se desviaría para refrescarse o descansar, pero como Gideon ( Jueces 7:1), aunque débil, siguió persiguiendo. Al igual que los soldados elegidos de Gedeón eran conocidos por su ansioso chapoteo del agua, a diferencia de la mera recostación pausada del resto, nuestro Señor estaba concentrado en su trabajo, y nada podía detener su persecución (cf. Lucas 12:50). Por cierto, bebería del arroyo, y luego seguiría de nuevo.

III. QUE ESTABLECE LA HUMILIACIÓN DE CRISTO, enfermo de que él se puso a un nivel con nosotros al agacharse para necesitar y participar de esos refrigerios espirituales que en esta vida Dios nos provee. Se humilló a sí mismo para necesitar y compartir esto con los hombres. Esta es la interpretación que preferimos. ¿Qué, entonces, para nuestro Señor, eran estos arroyos? Eran así: la oración; compañerismo con mentes afines; cariño y simpatía de quienes lo amaban; la "alegría puesta delante de él"; Las Sagradas Escrituras.

IV. ASÍ ENTENDIDO, EL TEXTO SE APLICA A LOS CRISTIANOS AHORA. Por cierto, los arroyos nos son proporcionados por medio de los cuales seremos, como nuestro Señor, fortalecidos y renovados. Y los nuestros son tan suyos, como lo fueron los suyos como los nuestros.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 110:1

Figuras de guerra aplicadas al Mesías.

Es notable que las asociaciones políticas y nacionales prevalecientes siempre coloreen tanto la literatura como los sentimientos religiosos de una época. Nuestras asociaciones proporcionan nuestras figuras e ilustraciones, y éstas varían y cambian según la alteración de las asociaciones. Esto puede demostrarse comparando la edad de Cromwell con esta última mitad del siglo XIX. Las asociaciones de guerra prevalecieron entonces; Las asociaciones de paz prevalecen ahora. Las opiniones más severas de Dios prevalecieron entonces; Las opiniones más suaves de Dios prevalecen ahora. La redención se consideraba principalmente como una reivindicación; La redención ahora se considera principalmente como una fuerza moral. Es bastante natural que las concepciones del Mesías prometido y venidero varíen en diferentes momentos, de acuerdo con las condiciones variables del pueblo judío. En los días de Moisés, era considerado como un "Profeta" como Moisés, un Maestro, Revelador y Líder inspirado. En los días de David, encontramos tanto las primeras asociaciones bélicas como las posteriores asociaciones de sufrimiento, coloreando las anticipaciones del Mesías. En los profetas, la idea del sufrimiento es prominente, y se considera al Mesías, en gran parte, como un "Siervo del Señor", que no tiene éxito mejor que los profetas. El Libro de Daniel, y más especialmente las carreras de los macabeos patriotas, traen de vuelta con fuerza las asociaciones de guerra y las figuras del rey.

I. LAS FIGURAS DE GUERRA SON SUGERIDAS Y ÚTILES. Deberíamos ser débiles en nuestras concepciones del Mesías si no tuviéramos estas figuras de guerra. Amando la paz como lo hacemos, es sorprendente lo interesantes que son para todos las asociaciones de guerra. Todos están emocionados cuando un regimiento llega a una ciudad. El "Ejército de Salvación" apela a un sentimiento que parece universal en la naturaleza humana. Para jóvenes y viejos, la literatura de la guerra es fascinante. Y las figuras de guerra pueden usarse en conexión con el Mesías, porque el pecado se concibe como una fuerza hostil activa. , al cual el hombre tiene que oponerse, pero es incapaz de vencer. El Mesías es bien considerado como el Campeón que emprende la causa del hombre y lidera al hombre en la lucha. Esas dos ideas, Campeón y Capitán, sugieren los dos lados importantes del trabajo del Mesías. Él actúa por nosotros, él actúa con nosotros.

II Las figuras de guerra se mezclan con otras figuras. Se han cometido muchos errores al tomarlos exclusivamente: luego se construye un sistema teológico unilateral. Siempre deben tratarse como si dieran solo una parte de la representación mesiánica, e ilustraran solo ciertos lados y aspectos de la obra del Redentor. Él es el Rey, y él es el Cordero, y él es el Maestro. Las figuras combinadas solo traen aprensiones de la verdad completa.-R.T.

Salmo 110:2

Dios en el éxito mundial.

El Mesías no hace sino ilustrar la experiencia humana universal. Él tiene éxito, pero es Dios quien le da su éxito. "El Señor enviará la vara de tu fuerza de Sion". Esta verdad de las cosas se ignora con demasiada frecuencia. El alma piadosa lo reconoce plenamente y se regocija en ello. Su refrán en todos los trabajos y éxitos de la vida es este: "El Señor de los ejércitos está con nosotros, el Dios de Jacob es nuestro refugio".

I. EL ÉXITO MUNDIAL ES ENORME DEBIDO A LA BUENA FORTUNA. Algunos hombres parecen nacidos para tener éxito. No podemos encontrar ninguna razón, ya sea en su habilidad o su carácter, por qué deberían tener éxito cuando otros fallan. Hablamos de su "buena suerte". Tome cualquier departamento de la vida, negocio o profesión, y vemos claramente que algunos son hijos de la fortuna. Parecen nacidos favoritos, y son los favoritos del mundo mientras vivan. Esto puede, de hecho, ser un punto de vista incorrecto; Solo notamos que es la visión común y habitual. Puede haber razones, en carácter y en misión confiada, que simplemente están más allá de nuestro discernimiento y valoración. Ahora los hombres pueden ver el éxito del Mesías y decir: "Es solo una buena fortuna. Simplemente se ajustaba a las necesidades de su edad".

II EL ÉXITO MUNDIAL ES ENORME DEBIDO A LA ENERGÍA. Muchos hombres, por la fuerza de su propia vitalidad y por la concentración de sus poderes, han dominado las discapacidades y dificultades, y se han ganado un lugar. La energía que es ingeniosa para aprovechar las oportunidades, hábil para usar las oportunidades y persistente para llevar a cabo la resolución, rara vez falla para ganar el éxito mundial. Y se puede decir del éxito del Mesías: se explica suficientemente por la fuerza vital que había en él, por su energía y empresa. El alarde de Nabucodonosor se ha repetido muchas veces desde su día: "¿No es esta la gran Babilonia que he construido?"

III. EL ÉXITO MUNDIAL ES REALMENTE DEBIDO A PERMISOS, DISPOSICIONES Y AYUDAS DIVINAS. Pero el discernimiento de esto solo llega a aquellos cuyos ojos se han abierto espiritualmente. El éxito del Mesías realmente tiene una explicación: "El Señor envía la vara de su fuerza fuera de Sión".

1. No existe la buena fortuna. Todo está en ajuste divino. El "destino" de un hombre es la disposición de la sabiduría infinita.

2. Detrás de la energía de un hombre está la Divina vitalización. La salud corporal y el poder mental de un hombre están absolutamente en las manos de Dios, y son las provisiones de Dios. El hombre planea, pero debe apoyarse en Dios para poder ejecutar sus planes. Dios puede decir: "Esta noche se te pedirá tu alma".

Salmo 110:3

El poder de reconocer el poder.

"El pueblo estará dispuesto en el día de tu poder". Poder para someterse, poder para aceptar, poder para responder, poder para ofrecer lealtad, llegan a las personas cuando reconocen el poder del Mesías. Ilustrado en el día de Pentecostés, cuando el poder del Mesías se mostró de manera tan convincente. "Los que recibieron las palabras de Pedro fueron bautizados; y se les añadieron en ese día unas tres mil almas". En la historia común y en la vida común, el principio se ve funcionando. Tan pronto como un hombre tenga éxito, tan pronto como se manifieste su poder, la multitud acudirá a él. Esto se pone en el lema, "Nada tiene éxito como el éxito". Una ilustración se puede encontrar en el tiempo de los jueces. Cuando el pueblo se convenció del poder de Deborah y Barak, "se ofrecieron voluntariamente para vengar a Israel" ( Jueces 5:2).

I. PODER DE RECONOCIMIENTO. Hay mucho poder que no se reconoce; y hay muchas personas incapaces de reconocer el poder.

1. El poder puede estar subdesarrollado y, por lo tanto, no mostrarse eficientemente. Lo máximo que podemos ver es la promesa de lo que aún le queda. No sentimos el impulso de poder que solo se desarrolla.

2. El poder puede tomar formas que sorprendan. Como sucede cuando esperamos poder material, y lo que se nos presenta a nuestra vista es poder espiritual. Este fue el caso con el poder del Mesías.

3. El poder puede cruzar nuestro poder, y luego nuestro orgullo puede impedir el reconocimiento, como en el caso de los fariseos del tiempo de nuestro Señor. Deben alcanzarse ciertas condiciones morales antes de poder valorar correctamente el poder moral. Hay una visión espiritual que solo nos permite discernir el poder moral.

II LA INFLUENCIA MORAL DE TENER PODER RECONOCIDO. "La gente se ofrece voluntariamente". Este punto puede ilustrarse por los efectos de la palabra de nuestro Señor en ciertos enfermos. Había un hombre delante de él que tenía una mano marchita. Jesús dijo: "Extiende tu mano". El hombre reconoció su poder; eso le dio poder, y él lo extendió, y se hizo completo. Entonces, en Bethesda, Jesús vio un lisiado indefenso y dijo: "Toma tu cama y camina". El hombre sintió el poder de nuestro Señor; ejerció una poderosa influencia sobre él; tomó su cama y caminó. En las regiones superiores de la vida espiritual, esta verdad encuentra más ilustración. Es una cuestión de experiencia que fue el discernimiento del poder de Cristo para salvar lo que nos trajo el poder consciente sobre el pecado, lo que nos persuadió a entregarnos a él. Es cada nueva aprehensión de su poder de santificar lo que nos trae el poder de luchar con el mal.

Salmo 110:4

Los sacerdotes de David y el Mesías.

No se puede afirmar con seguridad que este salmo pertenece exclusivamente al Mesías. Cada referencia mesiánica en el Antiguo Testamento probablemente tenga una primera aplicación local. Este salmo se refiere, entonces, a David, y por medio de él al Mesías. Si esto es así, la aplicación del tipo de sacerdote Melquisedec a David puede ayudarnos a rastrear la aplicación del mismo tipo al Mesías. Los puntos en los que el escritor de la Epístola a los hebreos se refirió ( Hebreos 7:1) no son prominentes en este salmo. El punto aquí es que el sacerdocio Aarónico era solo un sacerdocio; pero el sacerdocio de Melquisedec era un real sacerdocio.

I. EL SACERDOTE DE DAVID FUE DEL TIPO DE MELQUIZEDEK. El sacerdocio no es más que ministerio; solo es ministerio en cosas sagradas y divinas. La idea esencial de un sacerdote es alguien que representa a Dios en la tierra en alguna esfera particular. Por lo tanto, un rey que es leal a Jehová y lo representa en las esferas política y nacional es un sacerdote; así como el hombre que representa a Jehová en las esferas moral y religiosa se llama sacerdote. Evidentemente, Melquisedec fue el representante divino para su día y su país, como lo fue Abraham para su tribu; y entonces se le llama rey sacerdote. Se nota que David, y quizás todos los reyes de Israel, asumieron ciertas funciones sacerdotales. "El propio David, al levantar el arca, y Salomón, como a la consagración del templo, tenían algo de sombra del oficio sacerdotal".

II EL SACERDOCIO DEL MESÍAS FUE DEL TIPO DE MELQUIZEDEK. Se unió con la nave del rey, como lo fue en el caso de Melquisedec; y solo consideramos al Mesías correctamente cuando reconocemos plenamente su autoridad para expiar, y su autoridad para gobernar; su relación con toda la esfera de nuestra adoración, y su relación con toda nuestra vida y relaciones comunes.

1. Vea las semejanzas entre Melquisedec y el Mesías como sacerdotes, o como pacificadores divinos, ministros de la reconciliación divina ( 2 Corintios 5:18). De Jesús se dice: "Él es nuestra paz".

2. Vea las semejanzas entre Melquisedec y el Mesías como reyes, o como gobernantes divinos, ministros del orden divino, en las relaciones familiares, sociales, políticas y nacionales de la vida. Quizás se pueda decir con verdad que, con respecto al Mesías, como con respecto a David, el sacerdocio gubernamental es más prominente que el sacerdocio sacrificial. La realeza de Melquisedec es sin duda el principal punto de referencia para el salmista. El Señor Jesús es nuestro Rey Sacerdote para siempre. — R.T.

Salmo 110:7

Refresco espiritual para el trabajo espiritual.

"Beberá del arroyo en el camino; por lo tanto, levantará la cabeza". El significado literal de la figura es fácil de rastrear. "El líder victorioso, que ha hecho una matanza tan terrible que el campo de batalla está cubierto de cadáveres, ahora se ve persiguiendo a sus enemigos. Cansado de la batalla y las persecuciones, se detiene por un momento en su camino para refrescarse bebiendo. del torrente que pasa corriendo, y luego 'levanta la cabeza', obtiene un nuevo vigor para continuar la persecución "(Perowne). Pero las figuras de guerra solo nos pintan el trabajo espiritual y los triunfos espirituales del Mesías; y esta figura en particular solo sugiere dos cosas:

(1) que el Mesías, al hacer su trabajo espiritual, necesita refrigerio; y

(2) que el Mesías, en su ansiedad por completar su trabajo espiritual, apenas se detiene para atender su refrigerio. A esto se le puede agregar un tercer pensamiento: que Dios proveyó refrigerio para el que tan fervientemente estaba haciendo su trabajo. Puede notarse que los orientales tienen una forma muy hábil de beber de una corriente que fluye sin detenerse en su carrera. Tiran el agua a la boca. Un viajero del este escribe: "En una excursión por un desierto de Arabia, algunos árabes, al llegar al agua, corrieron hacia ella y se agacharon lo suficiente como para permitir que la mano derecha llegara al agua, se la arrojaron a la boca con tanta destreza. , que nunca vi que nada del agua cayera sobre el pecho. A menudo intenté hacerlo, pero nunca lo logré ". Aplicando el versículo de manera general a todos los que, con Cristo, se dedican al trabajo espiritual, podemos decir:

I. EL TRABAJO ESPIRITUAL ESCAPE AL MARCO CORPORAL, ASÍ COMO A LA NATURALEZA ESPIRITUAL. Es suficiente recordar la fatiga de Jesús en algunas ocasiones memorables, como en el pozo de Jacob, en el bote o en Getsemaní.

II DIOS PROPORCIONA REFRIGERIOS PARA TRABAJADORES ESPIRITUALES AGOTADOS. Representado por el "arroyo en el camino". Ilustrar por el trato amable de Dios de Elías agotado. Lo refrescó, corporalmente, con comida; lo refrescó espiritualmente con visiones. El agua es el tipo de refrescos del alma.

III. EL TRABAJADOR ESPIRITUAL MÁS ANTIGUO NO DEJARÁ INCLUSO las refrescantes espirituales necesarias para detenerlo indebidamente de su trabajo. Solo tomará un trago pasajero. Será "débil, pero perseguidor". - R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 110:1

Cristo el Divino Rey y Sacerdote.

Muchas dificultades en la interpretación de este salmo. Aceptemos como, en general, una profecía del Mesías judío. Luego encontramos las dos características principales que se cumplen en el Cristo de la historia.

I. HA SIDO LEVANTADO AL TRONO DIVINO DEL PODER REY. (Salmo 110:1.)

1. El poder por el cual somete al mundo es espiritual y divino. Su cruz "la vara de su fuerza".

2. Sus sirvientes son soldados dispuestos en la guerra santa. (Salmo 110:3.) Incontables como las gotas del rocío de la mañana.

3. Él reinará hasta que haya obtenido una victoria universal.

II EL SACERDOCIO DE CRISTO.

1. Sacerdote por ordenación Divina directa. "El Señor ha jurado".

2. Un sacerdocio universal. No solo del judío, sino también del gentil, como Melquisedec.

3. Un sacerdote no por un tiempo, sino por siempre.

4. El sacrificio que ofrece es — él mismo — S.

Notas Explicativas de Wesley

La vara: tu vara fuerte o poderosa, y la vara está puesta por su cetro o poder real; pero así como el reino de Cristo no es carnal, sino espiritual, este cetro no es otra cosa que su palabra. Sion - De Jerusalén.