Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 110:3

Clarke's Commentary

Verse Psalms 110:3. Thy people shall be willing in the day of thy power — This verse has been wofully perverted. It has been supposed to point out the irresistible operation of the grace of God on the souls of the elect, thereby making them willing to receive Christ as their Saviour. Now, whether this doctrine be true or false, it is not in this text, nor can it receive the smallest countenance from it. There has been much spoken against the doctrine of what is called free will by persons who seem not to have understood the term. Will is a free principle. Free will is as absurd as bound will, it is not will if it be not free; and if it be bound it is no will. Volition is essential to the being of the soul, and to all rational and intellectual beings. This is the most essential discrimination between matter and spirit. MATTER can have no choice; SPIRIT has. Ratiocination is essential to intellect; and from these volition is inseparable. God uniformly treats man as a free agent; and on this principle the whole of Divine revelation is constructed, as is also the doctrine of future rewards and punishments. If man be forced to believe, he believes not at all; it is the forcing power that believes, not the machine forced. If he be forced to obey, it is the forcing power that obeys; and he, as a machine, shows only the effect of this irresistible force. If man be incapable of willing good, and nilling evil, he is incapable of being saved as a rational being; and if he acts only under an overwhelming compulsion, he is as incapable of being damned. In short, this doctrine reduces him either to a punctum stans, which by the vis inertiae is incapable of being moved but as acted upon by foreign influence; or, as an intellectual being, to nonentity. "But if the text supports the doctrine laid upon it, vain are all these reasonings." Granted. Let us examine the text. The Hebrew words are the following: עמך נדבת ביום חילך ammecha nedaboth beyom cheylecha, which literally translated are, Thy princely people, or free people, in the day of thy power; and are thus paraphrased by the Chaldee: "Thy people, O house of Israel, who willingly labour in the law, thou shalt be helped by them in the day that thou goest to battle."

The Syriac has: "This praiseworthy people in the day of thy power."

The Vulgate: "With thee is the principle or origin (principium) in the day of thy power." And this is referred, by its interpreters, to the Godhead of Christ; and they illustrate it by John 1:1: In principio erat Verbum, "In the beginning was the Word."

The Septuagint is the same; and they use the word as St. John has it in the Greek text: Μετα σου ἡ αρχη εν ἡμερᾳ της δυναμεως σου· "With thee is the Arche, or principle, in the day of thy power."

The AEthiopic is the same; and the Arabic nearly so, but rather more express: "The government, [Arabic] riasat, exists with thee in the day of thy power."

The Anglo-Saxon, [A.S.]. With thee the principle in day of thy greatness."

The old Psalter, With the begynnyngs in day of thi vertu. Which it thus paraphrases: "I, the fader begynnyng with the, begynnyng I and thou, an begynnyng of al thyng in day of thi vertu."

Coverdale thus: "In the day of thy power shal my people offre the free-will offeringes with a holy worship." So Tindal, Cardmarden, Beck, and the Liturgic Version.

The Bible printed by Barker, the king's printer, 4to. Lond. 1615, renders the whole verse thus: "Thy people shall come willingly at the time of assembling thine army in the holy beauty; the youth of thy womb shall be as the morning dew."

By the authors of the Universal History, vol. iii., p. 223, the whole passage is thus explained: "The Lord shall send the rod, or sceptre, of thy power out of Sion," i.e., out of the tribe of Judah: compare Genesis 49:20, and Psalms 78:68. "Rule thou over thy free-will people;" for none, but such are fit to be Christ's subjects: see Matthew 11:29. "In the midst of thine enemies," Jews and heathens; or, in a spiritual sense, the world, the flesh, and the devil. "In the day of thy power," i.e., when all power shall be given him, both in heaven and earth; Matthew 28:18. "In the beauties of holiness," which is the peculiar characteristic of Christ's reign, and of his religion.

None of the ancient Versions, nor of our modern translations, give any sense to the words that countenances the doctrine above referred to; it merely expresses the character of the people who shall constitute the kingdom of Christ. נדב nadab signifies to be free, liberal, willing, noble; and especially liberality in bringing offerings to the Lord, Exodus 25:2; Exodus 35:21, Exodus 35:29. And נדיב nadib signifies a nobleman, a prince, Job 21:8; and also liberality. נדבה nedabah signifies a free-will offering - an offering made by superabundant gratitude; one not commanded: see Exodus 36:3; Leviticus 7:16, and elsewhere. Now the עם נדבות am nedaboth is the people of liberality - the princely, noble, and generous people; Christ's real subjects; his own children, who form his Church, and are the salt of the world; the bountiful people, who live only to get good from God that they may do good to man. Is there, has there ever been, any religion under heaven that has produced the liberality, the kindness, the charity, that characterize Christianity? Well may the followers of Christ be termed the am nedaboth-the cheerfully beneficent people. They hear his call, come freely, stay willingly, act nobly, live purely, and obey cheerfully.

The day of Christ's power is the time of the Gospel, the reign of the Holy Spirit in the souls of his people. Whenever and wherever the Gospel is preached in sincerity and purity, then and there is the day or time of Christ's power. It is the time of his exaltation. The days of his flesh were the days of his weakness; the time of his exaltation is the day of his power.

In the beauties of holiness — בהדרי קדש behadrey kodesh, "In the splendid garments of holiness." An allusion to the beautiful garments of the high priest. Whatever is intended or expressed by superb garments, they possess, in holiness of heart and life, indicative of their Divine birth, noble dispositions, courage, c. Their garb is such as becomes the children of so great a King. Or, They shall appear on the mountains of holiness, bringing glad tidings to Zion.

From the womb of the morning — As the dew flows from the womb of the morning, so shall all the godly from thee. They are the dew of thy youth they are the offspring of thy own nativity. As the human nature of our Lord was begotten by the creative energy of God in the womb of the Virgin; so the followers of God are born, not of blood, nor of the will of the flesh, but by the Divine Spirit.

Youth may be put here, not only for young men, but for soldiers; - so the Trojana juventus "the Trojan troops," or soldiers, in Virgil, AEn. i. ver. 467;-and for persons, courageous, heroic, strong, active, and vigorous. Such were the apostles, and first preachers of the Gospel; and, indeed, all genuine Christians. They may be fully compared to dew, for the following reasons: -

1. Like dew, they had their origin from heaven.

2. Like dew, they fructified the earth.

3. Like dew, they were innumerable.

4. Like dew, they were diffused over the earth.

5. Like dew, they came from the morning; the dawn, the beginning of the Gospel day of salvation.

1. As the morning arises in the EAST, and the sun, which produces it, proceeds to the WEST; so was the coming of the Son of man, and of his disciples and apostles.

2. They began in the EAST - Asia Proper and Asia Minor; and shone unto the WEST-Europe, America, c. Scarcely any part of the world has been hidden from the bright and enlivening power of the Sun of Righteousness and now this glorious sun is walking in the greatness of its strength.

Saw ye not the cloud arise,

Little as a human hand?

Now it spreads along the skies,

Hangs o'er all the thirsty land.

Lo, the promise of a shower

Drops already from above;

But the Lord will shortly pour

All the spirit of his love.

The heavenly dew is dropping every where from the womb of the morning; and all the ends of the earth are about to see the salvation of God.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 110:0 The ideal priest-king

Melchizedek was priest-king of the Canaanite city-state of Salem, later known as Jerusalem. He was a man so pure and upright that he was called king of peace, king of righteousness and priest of the Most High God (Hebrews 7:1-10). He first appears in the biblical record when he met and blessed Abraham, who was returning after a victory over some raiders. Abraham refused to take any reward from those who benefited from the victory, but instead made offerings to God’s priest. In this way he acknow ledged that God was sovereign ruler in human affairs (Genesis 14:1-24).

When David conquered Jerusalem and set up his throne there, he became heir to Melchizedek as Jerusalem’s ideal priest-king. (The Melchizedek kind of priesthood was distinct from the Aaronic kind of priesthood.) As God’s representative, David also was to be king of peace, king of righteousness and priest of the Most High God. It seems that David wrote this psalm to be sung by the temple singers to celebrate the establishment of his throne in Jerusalem (2 Samuel 5:6-12).

To David it seems that, with his conquest of Jerusalem, God has given him victory over all his enemies and invited him to sit in the place of supreme power (1). From Mount Zion in Jerusalem, David rules his people and conquers his foes (2). The people willingly offer themselves to the king for his service in spreading his rule throughout the land. An army of young men with the life-giving freshness of dew and the strength of youth present themselves to the king (3). Just as the authority of Melchizedek, God’s representative, had no historical or national limits, so David’s authority in the name of God is limitless, in time and extent (4). God will lead his king to universal conquest and rule (5-6). He will refresh him by renewing his vigour continually, till he stands victorious, master of all (7).

It becomes clear as we read the psalm that David was but a very faint picture of the universal priest-king. Jews in later times interpreted the psalm as applying to the Messiah, and Jesus agreed that this was a correct application (Matthew 22:42-45; see also Matthew 26:64; Acts 2:34-35; Hebrews 1:3,Hebrews 1:13). The Melchizedek priesthood that David inherited was a priesthood in name only, a mere title to add to the other titles held by the Israelite king. Jesus Christ’s priesthood after the order of Melchizedek is complete and never-ending (Hebrews 5:6; Hebrews 7:1-28). His final conquest and royal rule will be universal (1 Corinthians 15:24-25; Revelation 19:11-6).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Thy people offer themselves willingly In the day of thy power, in holy array: Out of the womb of the morning Thou hast the dew of thy youth."

"Thy people offer themselves willingly." Christ's rule will be over those people alone who willingly and wholeheartedly submit themselves to his authority.

"Out of the womb of the morning," As Rawlinson said, "The intention of this last clause is very doubtful."The Pulpit Commentary, Vol. 8-C, p. 29. Delitzsch rendered the passage thus:

"Out of the womb of the morning's dawn Cometh the dew of thy young."F. Delitzsch, Vol. V-C, p. 183.

"Some understand it of Messiah himself, applying it to his perpetual youth; but the larger number interpret it of Messiah's army."The Pulpit Commentary, op. cit., p. 29. The quotation which we take to be Rawlinson's understanding of the passage is as follows:

"As dew out of the early morning dawn, descending by a silent, mysterious birth from the star-lit heavens, so comes to Messiah his mighty host of followers."Ibid.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Thy people - All who are given to thee; all over whom thou art to rule. This verse has been variously translated. The Septuagint renders it, “With thee is the beginning in the day of thy power, in the splendor of thy saints, from the womb, before the light of the morning have I begotten thee.” So the Latin Vulgate. Luther renders it, “After thy victory shall thy people willingly bring an offering to thee, in holy adorning: thy children shall be born to thee as the dew of the morning.” DeWette, “Willingly shall thy people show themselves to thee on the day of the assembling of thy host in holy adorning, as from the womb of the morning, thy youth (vigor) shall be as the dew.” Prof. Alexander, “Thy people (are) free-will offerings in the day of thy power, in holy decorations, from the womb of the dawn, to thee (is) the dew of thy youth.” Every clause of the verse is obscure, though the “general” idea is not difficult to perceive; that, in the day of Messiah’s power, his people would willingly offer themselves to him, in holy robes or adorning, like the glittering dew of the morning; or, in numbers that might be compared with the drops of the morning dew. The essential ideas are:

(1) that he would have a “people;”

(2) that their subjection to him would be a “willing” subjection;

(3) that this would be accomplished by his “power;”

(4) that they would appear before him in great beauty - in robes of holy adorning;

(5) that they would in some way resemble the dew of the morning; and

(6) that to him in thus subduing them there would be the vigor of youth, the ardor of youthful hope.

Shall be willing - literally, “Thy people (are, or shall be) willing-offerings.” The word rendered “willing” - נדבות n^edâbôth - is in the plural number; “thy people, ‘willingnesses.’” The singular - נדבה n^edâbâh - means voluntariness, spontaneousness: and hence, it comes to mean spontaneously, voluntarily, of a willing mind. It is rendered a “willing offering,” in Exodus 35:29; “free offering,” in Exodus 36:3; “voluntary offering,” in Leviticus 7:16; “free-will offering,” in Leviticus 22:18, Leviticus 22:21, Leviticus 22:23; Leviticus 23:38; Numbers 15:3; Numbers 29:39; Deuteronomy 12:6, Deuteronomy 12:17; Deuteronomy 16:10; Deuteronomy 23:23; 2 Chronicles 31:14; Ezra 1:4; Ezra 3:5; Ezra 8:28; Psalms 119:108; “willingly,” in 2 Chronicles 35:8; “plentiful,” in Psalms 68:9; “voluntary, and voluntarily,” in Ezekiel 46:12; “freely,” in Hosea 14:4; and “free-offering,” in Amos 4:5. It does not occur elsewhere. The idea is that of “freeness;” of voluntariness; of doing it from choice, doing it of their own will. They did it in the exercise of freedom. There was no compulsion; no constraint. Whatever “power” there was in the case, was to make them “willing,” not to compel them to do a thing “against” their will. That which was done, or that which is here intended to be described as having been done, is evidently the act of devoting themselves to him who is here designated as their Ruler - the Messiah. The allusion may be either

(a) to their devoting themselves to “him” in conversion, or becoming his;

(b) to their devoting themselves to his “service” - as soldiers do in war; or

(c) to their devoting their time, wealth, talents, to him in lives consecrated to him.

“Whatever” there is as the result of his dominion over them is “voluntary” on their part. There is no compulsion in his religion. People are not constrained to do what they are unwilling to do. All the power that is exerted is on the will, disposing people to do what is right, and what is for their own interest. No man is forced to go to heaven against his will; no man is saved from hell against his will; no man makes a sacrifice in religion against his will; no man is compelled to serve the Redeemer in any way against his will. The acts of religion are among the most free that people ever perform; and of all the hosts of the redeemed no one will ever say that the act of his becoming a follower of the Redeemer was not perfectly voluntary. He chose - he “professed” - to be a friend of God, and he never saw the time when he regretted the choice.

In the day of thy power - The power given to the Messiah to accomplish the work of his mission; the power to convert people, and to save the world. Matthew 28:18; Matthew 11:27; John 17:2. This implies

(a) that “power” would be employed in bringing people to submit to him; and

(b) that there would be a fixed time when that power would be put forth.

Still, it is power which is not inconsistent with freedom. It is power exerted in making people “willing,” not in “compelling or forcing” them to submit to him. There “is” a power which may be exerted over the will consistent with liberty, and that is the power which the Messiah employs in bringing people to himself.

In the beauties of holiness - This power will be connected with the beauty of holiness; or, holiness will be manifested when that power is put forth. The object is to “secure” holiness; and there will be beauty in that holiness. The only power put forth in the case is to make people holy; and they will, in their lives and conduct, manifest all the beauty or attractiveness which there is in a holy and pure character. The word rendered “beauty” is in the plural number, and the allusion may be to the raiment of those who are referred to. They would appear in pure garments - in sacerdotal vestments - as priests of God. Compare Leviticus 16:4. The idea may be that they would be a “kingdom of priests,” clad in priestly vestments (Exodus 19:6; compare the notes at 1 Peter 2:5, notes at 1 Peter 2:9), and that they would be adorned with “robes” appropriate to that office. This may refer, however, to their actual, internal holiness, and may mean that they would, when they were subjugated to him, appear as a holy or a righteous people.

From the womb of the morning: thou hast the dew of thy youth - Margin, more than the womb of the morning, thou shalt have, etc.” The expression here is evidently designed to refer to the source of the dew - the dew of the early dawn - as having its “birth” then, or as seeming to be “born” then. The morn is represented as the “mother” of the dew. The figure is highly poetic and beautiful. The ground of the comparison may be either

(a) that the “beauty of holiness” - the beautiful array of the saints - “is more than” that produced in the womb of the morning; or

(b) that the dew of youth is more beautiful than the dew produced in the morning. As the word “dew,” that on which the comparison must turn, occurs in the last member of the sentence, it is probable that the second of these interpretations is the true one, as indicated in the margin: “More than the womb of the morning (more than the morning produces) thou hast the dew of thy youth.” That is, “as the young morning - the youth of the day - has its beauties in the abundance and luster of the dew-drops, so shall the dew of thy youth be - the beginning of thy glorious day.” May there not be here also an allusion to the multitudes that would be among his “people” - numerous as the dewdrops of the morning, and as beautiful as they - on his going forth to the world with all the beauty of a bright dawn?

The meaning of the whole, I apprehend, is, “Thy reign shall be like the day - a long bright day. Thy coming - the morning of that day - shall be like the early dawn - so fresh, so beautiful, made so lovely by the drops of dew sparkling on every blade of grass. More beautiful by far - more lovely - shall be the beginning of the day of thy reign; - more lovely to the world thy youth - thy appearing - the beginning of thy day.” Thus understood, the verse is a most beautiful poetic description of the bright morning when the Messiah should come; the dawn of that glorious day when he should reign. Compare Isaiah 9:1-3.

Calvin's Commentary on the Bible

3Thy people shall come ⁽³²⁴⁾ In this verse the Psalmist sets forth the honors of Christ’s kingdom in relation to the number of his subjects, and their prompt and cheerful obedience to his commands. The Hebrew term, which he employs, frequently denotes voluntary oblations; but, in the present case, it refers to the chosen people, those who are truly Christ’s flock; declaring that they shall be a willing people, spontaneously and cheerfully consecrating themselves to his service. At the time of the assembling of thine army, that is to say, as often as there shall be a convening of solemn and lawful assemblies, or the king shall desire an account of his people; which may be expressed in French, au jour des montres, — in the day of the review. Others render it, in the day of thy power; ⁽³²⁵⁾ but the former is preferable, for when Christ shall wish to assemble his people, immediately they will yield a prompt obedience, without being forcibly constrained to it. Moreover, for the purpose of assuring us that this, in preference to all other kingdoms, was set apart by God for his peculiar services, it is added, the beauties or honors of holiness, thereby intimating, that all who become Christ’s subjects will not approach him as they would do an earthly king, but as they would come into the presence of God himself, their sole aim being to serve God.

Out of the womb of the morning, ⁽³²⁶⁾ etc. It would not be for edification to recount all the interpretations which have been given of this clause, for when I have established its true and natural import, it would be quite superfluous to enter upon a refutation of others. There does not, indeed, appear to me any reason to doubt that, in this place, David extols the Divine favor displayed in increasing the number of Christ’s people; and hence, in consequence of their extraordinary increase, he compares the youth or race which would be born to him to the dew. ⁽³²⁷⁾ As men are struck with astonishment at seeing the earth moistened and refreshed with dew, though its descent be imperceptible, even so, David declares that an innumerable offspring shall be born to Christ, who shall be spread over the whole earth. The youth, therefore, which, like the dew-drops, are innumerable, are here designated the dew of childhood or of youth The Hebrew term, ילדות, yalduth, is used as a collective noun, that is, a noun which does not point out a single individual only, but a community or society. ⁽³²⁸⁾ Should any wish to attach a more definite and distinct signification to the term, he may do so in the following manner: That an offspring, innumerable as the dew-drops of the morning, shall issue from his womb. The testimony of experience proves that there was good reason for uttering this prediction. The multitude who, in so short a time, have been gathered together and subjected to Christ’s sway, is incredible; the more so, as this has been accomplished by the sound of the Gospel alone, and that, too, in spite of the formidable opposition of the whole world. Besides, it is not surprising that aged persons, who are recently converted to Christ, should be designated children newly born, because the spiritual birth, according to Peter, makes all the godly become as new-born babes, (1 Peter 2:2) To the same purpose are the words of Isaiah, (Isaiah 53:10,) that Christ “shall see a seed whose days shall be prolonged;” and under his reign the Church has the promise of enjoying a season of incalculable fertility. What has been said will serve to account for the appellation given to the Church or children of God. And, assuredly, it is matter of surprise that there should be any, though the number may be few, gathered out of a world lying in ruins, and inhabited by the children of wrath; and it is still more surprising, that such vast multitudes are regenerated by the Spirit of Christ and by the word. At the same time, we would do well to bear in mind, that to execute God’s commands promptly and cheerfully, and to be guided solely by his will, is the peculiar honor and privilege of his chosen; for Christ will recognize none as his people, except those who willingly take his yoke upon them, and come into his presence at the voice of his word. And that no one may imagine that eye-service is a proper discharge of his duty, the Psalmist very properly adds, that Christ will not be satisfied with mere external ceremony, but that he must be worshipped with true reverence, such as he himself instructs us to bring into the presence of God.

(324) “‘Thy people shall be willing in the day of thy power.’ Voluntaries, a people of voluntarinesses or of liberalities, (as Psalms 68:10;) that is, shall most freely, willingly, and liberally present themselves and their oblations to thee, as Judges 5:9; Acts 11:41 [sic ]; Exodus 25:2; Romans 12:1; Psalms 48:10; Psalms 119:108; Song of Solomon 6:11.” — Ainsworth. “נדבות is literally promptitudines, readinesses; so that the term being plural and abstract, may be regarded as highly emphatic, as if the Psalmist said, Thy people shall be very willing. This noun also signifies voluntary oblations. Thus Luther has rendered it by williglich opfern In this sense it is found in many passages, as Exodus 35:29; Deuteronomy 23:24, and several other places. It will be necessary, if this meaning be assigned to it here, to supply some such verb as יביא. The Psalmist, however, is evidently speaking of a battle, and, therefore, the admission of this meaning would be incongruous ” — Phillips. “Since an army,” says Rosenmüller, “is represented in this passage as called out to a warlike expedition, we cannot understand נדבות otherwise than as signifying a prompt and willing mind, in which sense we find it, Hosea 14:5, ultro , voluntarily, of his own accord, Psalms 51:14; Judges 5:2.” — Messianic Psalms, Biblical Cabinet, volume 32, page 271.

(325) “I have rendered the words, ביום חילד, in the day of thy power; and I understand that day as referring to the time when, in consequence of Peter’s exhortation, three thousand persons made profession of the Christian faith.” — Dante on the Messianic Psalms, Biblical Cabinet, volume 32, page 318. With this corresponds the interpretation of Hammond: “The Messiah, in the former verses, is set upon his throne, for the exercise of his regal power, with a sword or scepter in his hand; and, as such, he is supposed to rule in the world, to go out to conquer and subdue all before him. The army which he makes use of to this end is the college of apostles, sent out to preach to all nations; and the time of their thus preaching is here called יום חילך ‘the day of his power’ or ‘forces,’ or ‘army.’” But Queen Elizabeth’s translators understood the phrase in the same sense as Calvin, rendering it, “The people shall come willingly at the time of assembling thine army.” In like manner, Rosemüller reads, “In the day of thy army; that is,” says he, “in the day when thou assemblest and leadest forth thine army. The word חיל, militia, is here used as in Deuteronomy 11:4; 2 Kings 6:15, signifying military forces.” — Ibid. volume 32, page 273.

(326) “Des la matrice, comme de, l ’estoille du matin ” — Fr. “Out of the womb, as if from or out of the star of the morning. ”

(327) “Among the earliest Greek writers, dew seems to have been a figurative expression for the young of any animal. Thus, δροσος is used by æschylus for an unfledged bird, (Agamemn. 145;) and ἑρση, by Homer, for a young lamb or kid, (Od. 1, 222.)” — Horsley.

(328) “Qui ne se dit pas d’une personne seule, mais de quelque multitude et compagnie.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 110:1-7 :

The LORD said unto my Lord, Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool ( Psalms 110:1 ).

This immediately gives to us the indication that this is one of those Messianic psalms. Or a psalm concerning the Messiah that has its fulfillment in Jesus Christ. And this first verse of the psalm is quoted in Hebrews as referring to Jesus Christ. "As the Lord said unto my Lord," or Yahweh said unto my Lord, Adonai, "Sit Thou at My right hand, until I make Thine enemies Thy footstool." Jesus is now sitting at the right hand of the Father in glory. And God is coming to judge the earth, to put down all of the enemies of Jesus Christ, to bring all things in subjection unto Him. And by the time the Great Tribulation is over, the nations will have been subdued and will be brought in subjection unto Jesus Christ who shall come to reign. But the Father said, or, "The Lord said unto my Lord, 'Sit Thou at My right hand, until I make Thine enemies Thy footstool."

So the writer of the Hebrews said, "God hath put all things in subjection unto Him, but we do not yet see all things in subjection" ( Hebrews 2:8 ). It hasn't yet come; yet it shall. But we see Jesus.

The LORD shall send the rod of thy strength out of Zion: rule thou in the midst of thine enemies. Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning: thou hast the dew of thy youth. The LORD hath sworn, and he will not change, Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek ( Psalms 110:2-4 ).

Now here in this prophetic psalm is an interesting little shot. It takes us immediately back to the time of Abraham, who when five kings had gotten together and came down and captured four cities and took slaves and the loot from Sodom. And Abraham heard of it and his nephew Lot was there in Sodom. And so he gathered the servants of his own house, armed them, and they took out after this confederacy of kings. They caught up with them, and Abraham and his servants destroyed them and got back Lot and all of the captives, and all of the loot that these kings had taken.

Now as Abraham with his servants was coming back victorious, as they came near Jerusalem, the priest of the most high God in Jerusalem came out to meet Abraham with bread and wine. And Abraham gave to him a tenth of all that he had; that is, of the spoils that he had taken. Abraham paid tithes unto him. The priest was named Melchizedek. He had a second name, the King of Peace.

Now Abraham, the father of the nation; Abraham, the father of the faithful, those who will believe, in paying tithes to Melchizedek and receiving from Melchizedek a blessing, is showing that Melchizedek is actually one step above Abraham. For the lesser receives the blessing from the greater. And receiving the blessing from Melchizedek, the King of Peace, and paying tithes unto him, he was doing homage unto Melchizedek, known as the priest of the most high God.

Now Abraham had a son, Isaac, who had a son Jacob, who had twelve sons; one named Levi that was ordained by God to be the priestly tribe in Israel. And the family of Moses, Aaron, were chosen to be a high priest from the family of Aaron. Now Jesus, when He came, became the great High Priest unto God. For the duty of the priest was always twofold. The priest would appear before God for the people because the people themselves could not approach the holy, righteous God. It was necessary that they come to the priest who was a mediator, and the priest would go to God for the people. And then, having gone to God for the people, he would come out to the people and speak to them for God. And so God said unto Aaron, "And when you go forth and put My name upon the people, put My name on the people thus, 'The Lord bless thee, and keep thee: the Lord cause His face to shine upon thee, and give thee peace" ( Numbers 6:23-26 ). So he represented God to the people, but he represented the people to God, so he was a mediator.

Now in the New Testament, we have a new mediator, not a son of Levi. But He became the great high priest who went before God to represent us and who comes to us to represent the Father. But a Jew would immediately object to Jesus receiving the title of the great High Priest. For a Jew would say, "How can Jesus be a great high priest when He comes from the tribe of Judah? The Bible doesn't say anything about Judah being the priesthood, but speaks of Levi and the priesthood in Levi. Therefore, how can Jesus be the high priest coming from the tribe of Judah?" And this is how that difficulty is solved.

Even in the scripture itself, even in prophecy, God threw this in to the mind of the psalmist. As he's writing this psalm, God threw it in in order that there might be the basis for the high priesthood of Jesus. "For thou has sworn, and will not repent," "I have sworn and not will not repent," or, "The Lord has sworn, will not repent, 'Thou art a priest forever after,'" not the Aaronic order, or the Levitical order, but after "the order of Melchizedek." An order of priesthood which actually precedes the order of Levi and is superior to the order of Levi in that the father of Levi paid tithes and did homage unto Melchizedek.

So it is actually a superior order of priesthood, the priesthood of Melchizedek, to whom Abraham paid tithes and did homage. Therefore, Christ, a priest forever after the order of Melchizedek.

Now, there are certain Bible scholars that believe that Melchizedek was actually none other than Jesus Christ in what is known as the theophany, the appearance of God in the Old Testament.

In the gospel of John, Jesus is having sort of an argument with the Pharisees concerning Abraham. And Jesus is talking about His Father being God. And they said, "We have Abraham as our father." And Jesus said, "If you had Abraham as your father, then you would believe in Me. For Abraham rejoiced to see My day." And they said, "Come on, who are you trying to kid? You're not fifty years old. What do you mean Abraham saw you?" And Jesus said, "Before Abraham was, I am" ( John 8:56-58 ).

But scholars believe that the reference to Abraham seeing or rejoicing to see My day is a reference to Melchizedek, when Abraham paid tithes unto him. So it is a very interesting verse that God has inserted here. We go back to Genesis, but we also go on to the book of Hebrews where this is used as the argument to the Jews to point out how that Christ can be our great High Priest, not after the Levitical order, but after the order of Melchizedek, a different order of priesthood. And showing that God had declared it, "The Lord hath sworn, and will not repent, 'Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek.'"

The Lord at thy right hand shall strike through the kings in the day of his wrath. He shall judge among the heathen, he shall fill the places with the dead bodies ( Psalms 110:5-6 );

Of course, this is talking now about the great judgment of God that is coming as He strikes through the kings in the day of His wrath. The day of God's wrath is come. Great Tribulation. "He will judge among the heathen, He shall fill the places with dead bodies." As the blood will flow to the horses' bridle throughout the whole valley of Megiddo.

he shall wound the heads over many countries. He shall drink of the brook in the way: therefore shall he lift up the head ( Psalms 110:6-7 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 110

This is a prophetic messianic royal psalm that describes a descendant of David who would not only be his son but his Lord. [Note: See Chisholm, "A Theology . . .," pp. 271-73, for further discussion of this psalm’s classification in the light of the New Testament’s use of it. See also Waltke, pp. 887-96, for discussion of messianism, and the Messiah and the New Testament.] This descendant would be both a king and a priest. David was a prophet, and in this psalm he revealed new information from God concerning the future. Such a prophetic message is an oracle.

There has been much speculation about the historical situation that formed the basis for what the psalmist wrote in this psalm. [Note: Elliott E. Johnson summarized 10 situations that various writers have suggested in "Hermeneutical Principles and the Interpretation of Psalms 110," Bibliotheca Sacra 149:596 (October-December 1992):430.] It is presently unknown, though David wrote it (cf. Mark 12:36). One view is as follows:

"David prophetically spoke the psalm to his ’lord,’ Solomon, when Solomon ascended to the Davidic throne in 971 B.C." [Note: Herbert W. Bateman IV, "Psalms 110:1 and the New Testament," Bibliotheca Sacra 149:596 (October-December 1992):453.]

This writer concluded that the New Testament applied this psalm to Jesus Christ. The traditional Christian interpretation is that David wrote that God the Father spoke prophetically to His messianic Lord (i.e., His Son).

More important than this psalm’s original historical context is its prophetic significance. The New Testament contains more references to this psalm than to any other chapter in the Old Testament (cf. Matthew 22:44; Matthew 26:64; Mark 12:36; Mark 14:62; Mark 16:19; Luke 20:42-44; Luke 22:69; Acts 2:34-35; Romans 8:34; 1 Corinthians 15:25; Ephesians 1:20; Colossians 3:1; Hebrews 1:3; Hebrews 1:13; Hebrews 5:6; Hebrews 7:17; Hebrews 7:21; Hebrews 8:1; Hebrews 10:12-13; Hebrews 12:2). David Hay found 33 quotations of and allusions to the first four verses in the New Testament. [Note: David M. Hay, Glory at the Right Hand: Psalms 110 in Early Christianity.]

"Psalms 110 is the linchpin psalm of the first seven psalms of Book Five of the Psalter. Besides occuring [sic] in the middle of the seven psalms (Psalms 107-113), Psalms 110 joins two different groups of psalms together. Psalms 107-109 express anguished pleas for deliverance; Psalms 111-113 overflow with praise for Yahweh. Psalms 110, the connecting psalm, reveals that the Messiah is both a King and a Priest who gives victory to His people . . . Thus because God more than meets the grief-stricken cries of His people, He is to be praised." [Note: Barry C. Davis, "Is Psalms 110 a Messianic Psalm?" Bibliotheca Sacra 157:626 (April-June 2000):168.]

Dr. Constable's Expository Notes

When Messiah comes to rule over His enemies, His people will willingly join in His reign (cf. Judges 5:2). They will be holy, in contrast to the unholy whom Messiah will subdue. They will be as youthful warriors, namely, strong and energetic. They will be as the dew in the sense of being fresh, numerous, and a blessing from God. The expression "from the womb of the dawn" probably signifies their early appearance during Messiah’s reign. Later revelation identifies these people as faithful believers (Revelation 5:10; Revelation 20:4; Revelation 20:6; Revelation 22:5).

Dr. Constable's Expository Notes

2. The rule of Messiah 110:3-4

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thy people shall be willing in the day of that power..... Or, in the day of thine army s. When thou musterest thy forces, sendest forth thy generals, the apostles and ministers of the word, in the first times of the Gospel; when Christ went forth working with them, and their ministry was attended with signs, and miracles, and gifts of the Holy Ghost; and which was a day of great power indeed, when wonderful things were wrought; the god of this world was cast out, the Heathen oracles ceased, their idols were abolished, and their temples desolate; and Christianity prevailed everywhere. Or this may respect the whole Gospel dispensation, the day of salvation, which now is and will be as long as the world is; and the doctrine of it is daily the power and wisdom of God to them that are saved. Or rather this signifies the set time of love and life to every particular soul at conversion; which is a day for light, and a day of power; when the exceeding greatness of the power of God is put forth in the regeneration of them: and the people that were given to Christ by his Father, in the covenant of grace, and who, while in a state of nature, are rebellious and unwilling, are made willing to be saved by Christ, and him only; to serve him in every religious duty and ordinance; to part with their sins and sinful companions, and with their own righteousness; to suffer the loss of all things for him; to deny themselves, and take up the cross and follow him: and when they become freewill offerings to him, as the word t signifies; not only willingly offer up their spiritual sacrifices of prayer and praise, but themselves, souls and bodies, to him; as well as enter volunteers u into his service, and cheerfully fight his battles, under him, the Captain of their salvation; being assured of victory, and certain of the crown of life and glory, when they have fought the good fight, and finished their course. The allusion seems to be to an army of volunteers, such as described by Cicero w, who willingly offered themselves through their ardour for liberty.

In the beauties of holiness, from the womb of the morning: this does not design the place where these willing subjects of Christ should appear; either in Zion, beautiful for situation; or in Jerusalem, the holy city, compact together; or in the temple, the sanctuary, in which strength and beauty are said to be; or in the church, the perfection of beauty: but the habit or dress in which they should appear, even in the beautiful garment of Christ's righteousness and holiness; the robe of righteousness, and garments of salvation; the best robe, the wedding garment; gold of Ophir, raiment of needlework; and which is upon all them that believe: as also the several beautiful graces of the Spirit; the beauty of internal holiness, by which saints are all glorious within; and holiness is the beauty and glory of God himself, of angels and glorified saints. This, though imperfect now, is the new man put on as a garment; and is true holiness, and very ornamental. The phrase, "from the womb of the morning", either stands in connection with "the beauties of holiness"; and the sense is, that as soon as the morning of the Gospel dispensation dawns, these people should be born again, be illuminated, and appear holy and righteous: or, "from the womb, from the morning x", shall they be "in the beauties of holiness"; that is, as soon as they are born again, and as soon as the morning of spiritual light and grace breaks in upon them, and they are made light in the Lord, they shall be clad with these beautiful garments of holiness and righteousness; so, "from the womb", signifies literally as soon as men are born; see Psalms 58:3 Hosea 9:11 or else with the latter clause, "thou hast the dew of thy youth": and so are rendered, "more than the womb of the morning", i.e. than the dew that is from the womb of the morning, is to thee the dew of thy youth; that is, more than the dew of the morning are thy converts; the morning is the parent of the dew, Job 38:28, but the former sense is best; for this last clause is a remember or proposition of itself,

thou hast the dew of that youth; which expresses the open property Christ has in his people, when made willing; and when they appear in the beauty of holiness, as soon as they are born of the Spirit, and the true light of grace shines in them; then those who were secretly his, even while unwilling, manifestly appear to belong unto him: so young lambs, just weaned, are in Homer y called ερσαι, "dews"; and it is remarkable that the Hebrew words for "dew" and "a lamb" are near in sound. Young converts are Christ's lambs; they are Christ's youth, and the dew of it; they are regenerated by the grace of God, comparable to dew, of which they are begotten to a lively hope of heaven; and which, distilling upon them, makes them fruitful in good works; and who for their numbers, and which I take to be the thing chiefly designed by this figure, are like to the drops of the dew; which in great profusion is spread over trees, herbs, and plants, where it hangs in drops innumerable: and such a multitude of converts is here promised to Christ, and which he had in the first times of the Gospel, both in Judea, when three thousand persons were converted under one sermon; and especially in the Gentile world, where the savour of his knowledge was diffused in every place; and as will be in the latter day, when a nation shall be born at once, and the fulness of the Gentiles be brought in. The sense given of these words, as formed upon the Septuagint and Vulgate Latin versions, respecting the generation of Christ's human or divine nature, is without any foundation in the original text.

s ביום חילך "in die exercitus tui", Munster, Vatablus, Piscator, Gejerus; so Ainsworth; "quum educes tuas copias", Tigurine version; "die copiarum tuarum", Junius Tremellius. t נדבות "oblationes voluntariae", Junius & Tremellius "spontanea oblatio", Cocceius, Gejerus. u "Milites voluntarii", Bootius. w Epist. l. 11. Ep. 8. x מדחם משחר "a vulya, ab aurora", Montanus. y Odyss. ix. v. 222.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Messiah's Dominion.

A psalm of David.

      1 The LORD said unto my Lord, Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool.   2 The LORD shall send the rod of thy strength out of Zion: rule thou in the midst of thine enemies.   3 Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning: thou hast the dew of thy youth.   4 The LORD hath sworn, and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek.

      Some have called this psalm David's creed, almost all the articles of the Christian faith being found in it; the title calls it David's psalm, for in the believing foresight of the Messiah he both praised God and solaced himself, much more may we, in singing it, to whom that is fulfilled, and therefore more clearly revealed, which is here foretold. Glorious things are here spoken of Christ, and such as oblige us to consider how great he is.

      I. That he is David's Lord. We must take special notice of this because he himself does. Matthew 22:43, David, in spirit, calls him Lord. And as the apostle proves the dignity of Melchizedek, and in him of Christ, by this, that so great a man as Abraham was paid him tithes (Hebrews 7:4), so we may be this prove the dignity of the Lord Jesus that David, that great man, called him his Lord; by him that king acknowledges himself to reign, and to him to be acceptable as a servant to his lord. Some think he calls him his Lord because he was the Lord that was to descend from him, his son and yet his Lord. Thus him immediate mother calls him her Saviour (Luke 1:47); even his parents were his subjects, his saved ones.

      II. That he is constituted a sovereign Lord by the counsel and decree of God himself: The Lord, Jehovah, said unto him, Sit as a king. He receives of the Father this honour and glory (2 Peter 1:17), from him who is the fountain of honour and power, and takes it not to himself. He is therefore rightful Lord, and his title is incontestable; for what God has said cannot be gainsaid. He is therefore everlasting Lord; for what God has said shall not be unsaid. He will certainly take and keep possession of that kingdom which the Father has committed to him, and none can hinder.

      III. That he was to be advanced to the highest honour, and entrusted with an absolute sovereign power both in heaven and in earth: Sit thou at my right hand. Sitting is a resting posture; after his services and sufferings, he entered into rest from all his labours. It is a ruling posture; he sits to give law, to give judgment. It is a remaining posture; he sits like a king for ever. Sitting at the right hand of God denotes both his dignity and his dominion, the honour put upon him and the trusts reposed in him by the Father. All the favours that come from God to man, and all the service that comes from man to God, pass through his hand.

      IV. That all his enemies were in due time to be made his footstool, and not till then; but then also he must reign in the glory of the Mediator, though the work of the Mediator will be, in a manner, at an end. Note, 1. Even Christ himself has enemies that fight against his kingdom and subjects, his honour and interest, in the world. There are those that will not have him to reign over them, and thereby they join themselves to Satan, who will not have him to reign at all. 2. These enemies will be made his footstool; he will subdue them and triumph over them; he will do it easily, as easily as we put a footstool in its proper place, and such a propriety there will be in it. He will make himself easy by the doing of it, as a man that sits with a footstool under his feet; he will subdue them in such a way as shall be most for his honour and their perpetual disgrace; he will tread down the wicked,Malachi 4:3. 3. God the Father has undertaken to do it: I will make them thy footstool, who can do it. 4. It will not be done immediately. All his enemies are now in a chain, but not yet made his footstool. This the apostle observes. Hebrews 2:8, We see not yet all things put under him. Christ himself must wait for the completing of his victories and triumphs. 5. He shall wait till it is done; and all their might and malice shall not give the least disturbance to his government. His sitting at God's right hand is a pledge to him of his setting his feet, at last, on the necks of all his enemies.

      V. That he should have a kingdom set up in the world, beginning at Jerusalem (Psalms 110:2; Psalms 110:2): "The Lord shall send the rod or sceptre of thy strength out of Zion, by which thy kingdom shall be erected, maintained, and administered." The Messiah, when he sits on the right hand of the Majesty in the heavens, will have a church on earth, and will have an eye to it; for he is King upon the holy hill of Zion (Psalms 2:6), in opposition to Mount Sinai, that frightful mountain, on which the law was given, Hebrews 12:18; Hebrews 12:24; Galatians 4:24; Galatians 4:25. The kingdom of Christ took rise from Zion, the city of David, for he was the Son of David, and was to have the throne of his father David. By the rod of his strength, or his strong rod, is meant his everlasting gospel, and the power of the Holy Ghost going along with it--the report of the word, and the arm of the Lord accompanying it (Isaiah 53:1; Romans 1:16), --the gospel coming in word, and in power, and in the holy Ghost,1 Thessalonians 1:5. By the word and Spirit of God souls were to be reduced first, and brought into obedience to God, and then ruled and governed according to the will of God. This strong rod God sent forth; he poured out the Spirit, and gave both commissions and qualifications to those that preached the word, and ministered the Spirit,Galatians 3:5. It was sent out of Zion, for there the Spirit was given, and there the preaching of the gospel among all nations must begin, at Jerusalem. See Luke 24:47; Luke 24:49. Out of Zion must go forth the law of faith, Isaiah 2:3. Note, The gospel of Christ, being sent of God, is mighty through God to do wonders, 2 Corinthians 10:4. It is the rod of Christ's strength. Some make it to allude not only to the sceptre of a prince, denoting the glory of Christ shining in the gospel, but to a shepherd's crook, his rod and staff, denoting the tender care of Christ takes of his church; for he is both the great and the good Shepherd.

      VI. That his kingdom, being set up, should be maintained and kept up in the world, in spite of all the oppositions of the power of darkness. 1. Christ shall rule, shall give laws, and govern his subjects by them, shall perfect them, and make them easy and happy, shall do his own will, fulfil his own counsels, and maintain his own interests among men. His kingdom is of God, and it shall stand; his crown sits firmly on his head, and there it shall flourish. 2. He shall rule in the midst of his enemies. He sits in heaven in the midst of his friends; his throne of glory there is surrounded with none but faithful worshippers of him, Revelation 5:11. But he rules on earth in the midst of his enemies, and his throne of government here is surrounded with those that hate him and fight against him. Christ's church is a lily among thorns, and his disciples are sent forth as sheep in the midst of wolves; he knows where they dwell, even where Satan's seat is (Revelation 2:13), and this redounds to his honour that he not only keeps his ground, but gains his point, notwithstanding all the malignant policies and powers of hell and earth, which cannot shake the rock on which the church is built. Great is the truth, and will prevail.

      VII. That he should have a great number of subjects, who should be to him for a name and a praise, Psalms 110:3; Psalms 110:3.

      1. That they should be his own people, and such as he should have an incontestable title to. They are given to him by the Father, who gave them their lives and beings, and to whom their lives and beings were forfeited. Thine they were and thou gavest them me,John 17:6. They are redeemed by him; he has purchased them to be to himself a peculiar people,Titus 2:14. They are his by right, antecedent to their consent. He had much people in Corinth before they were converted, Acts 18:10.

      2. That they should be a willing people, a people of willingness, alluding to servants that choose their service and are not coerced to it (they love their masters and would not go out free), to soldiers that are volunteers and not pressed men ("Here am I, send me"), to sacrifices that are free-will offerings and not offered of necessity; we present ourselves living sacrifices. Note, Christ's people are a willing people. The conversion of a soul consists in its being willing to be Christ's, coming under his yoke and into his interests, with an entire compliancy and satisfaction.

      3. That they should be so in the day of his power, in the day of thy muster (so some); when thou art enlisting soldiers thou shalt find a multitude of volunteers forward to be enlisted; let but the standard be set up and the Gentiles will seek to it,Isaiah 11:10; Isaiah 60:3. Or when thou art drawing them out to battle they shall be willing to follow the Lamb whithersoever he goes,Revelation 14:4. In the day of thy armies (so some); "when the first preachers of the gospel shall be sent forth, as Christ's armies, to reduce apostate men, and to ruin the kingdom of apostate angels, then all that are thy people shall be willing; that will be thy time of setting up thy kingdom." In the day of thy strength, so we take it. There is a general power which goes along with the gospel to all, proper to make them willing to be Christ's people, arising from the supreme authority of its great author and the intrinsic excellency of the things themselves contained in it, besides the undeniable miracles that were wrought for the confirmation of it. And there is also a particular power, the power of the Spirit, going along with the power of the word, to the people of Christ, which is effectual to make them willing. The former leaves sinners without matter of excuse; this leaves saints without matter of boasting. Whoever are willing to be Christ's people, it is the free and mighty grace of God that makes them so.

      4. That they should be so in the beauty of holiness, that is, (1.) They shall be allured to him by the beauty of holiness; they shall be charmed into a subjection to Christ by the sight given them of his beauty, who is the holy Jesus, and the beauty of the church, which is the holy nation. (2.) They shall be admitted by him into the beauty of holiness, as spiritual priests, to minister in his sanctuary; for by the blood of Jesus we have boldness to enter into the holiest. (3.) They shall attend upon him in the beautiful attire or ornaments of grace and sanctification. Note, Holiness is the livery of Christ's family and that which becomes his house for ever. Christ's soldiers are all thus clothed; these are the colours they wear. The armies of heaven follow him in fine linen, clean and white,Revelation 19:14.

      5. That he should have great numbers of people devoted to him. The multitude of the people is the honour of the prince, and that shall be the honour of this prince. From the womb of the morning thou hast the dew of thy youth, that is, abundance of young converts, like the drops of dew in a summer's morning. In the early days of the gospel, in the morning of the New Testament, the youth of the church, great numbers flocked to Christ, and there were multitudes that believed, a remnant of Jacob, that was as dew from the Lord,Micah 5:7; Isaiah 64:4; Isaiah 64:8. Or thus? "From the womb of the morning (from their very childhood) thou hast the dew of thy people's youth, that is, their hearts and affections when they are young; it is thy youth, because it is dedicated to thee." The dew of the youth is a numerous, illustrious, hopeful show of young people flocking to Christ, which would be to the world as dew to the ground, to make it fruitful. Note, The dew of our youth, even in the morning of our days, ought to be consecrated to our Lord Jesus.

      6. That he should be not only a king, but a priest, Psalms 110:4; Psalms 110:4. The same Lord that said, Sit thou at my right hand, swore, and will not repent, Thou art a priest, that is, Be thou a priest; for by the word of his oath he was consecrated. Note, (1.) Our Lord Jesus Christ is a priest. He was appointed to that office and faithfully executes it; he is ordained for men in things pertaining to God, to offer gifts and sacrifices for sin (Hebrews 5:1), to make atonement for our sins and to recommend our services to God's acceptance. He is God's minister to us, and our advocate with God, and so is a Mediator between us and God. (2.) He is a priest for ever. He was designed for a priest, in God's eternal counsels; he was a priest to the Old-Testament saints, and will be a priest for all believers to the end of time, Hebrews 13:8. He is said to be a priest for ever, not only because we are never to expect any other dispensation of grace than this by the priesthood of Christ, but because the blessed fruits and consequences of it will remain to eternity. (3.) He is made a priest with an oath, which the apostle urges to prove the pre-eminence of his priesthood above that of Aaron, Hebrews 7:20; Hebrews 7:21. The Lord has sworn, to show that in the commission there was no implied reserve of a power of revocation; for he will not repent, as he did concerning Eli's priesthood, 1 Samuel 2:30. This was intended for the honour of Christ and the comfort of Christians. The priesthood of Christ is confirmed by the highest ratifications possible, that it might be an unshaken foundation for our faith and hope to build upon. (4.) He is a priest, not of the order of Aaron, but of that of Melchizedek, which, as it was prior, so it was upon many accounts superior, to that of Aaron, and a more lively representation of Christ's priesthood. Melchizedek was a priest upon his throne, so is Christ (Zechariah 6:13), king of righteousness and king of peace. Melchizedek had no successor, nor has Christ; his is an unchangeable priesthood. The apostle comments largely upon these words (Hebrews 7:1-28) and builds on them his discourse of Christ's priestly office, which he shows was no new notion, but built upon this most sure word of prophecy. For, as the New Testament explains the Old, so the Old Testament confirms the New, and Jesus Christ is the Alpha and Omega of both.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

A Willing People and an Immutable Leader

April 13, 1856 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning: thou hast the dew of thy youth." Psalms 110:3 .

No verse in the Scripture has puzzled me more than this to find out its meaning and its connection. In reading it over hastily, at first sight, it may appear very easy; but if you search into it very carefully you will find you can with difficulty string the words together, or give them any intelligible meaning. I have taken down all the commentators I have in my possession; I find they all give a meaning to the words, but not a soul of them not even Dr. Gill gives a connected meaning to the whole sentence. After looking at the old translations, and employing every means in my power to discover the meaning, I found myself as far off as when I began. Matthew Henry, one of the wisest commentators, certainly the best for family reading, makes the passage read as if it were like this: "Thy people shall come willingly in the day of thy power in the beauties of holiness. In the womb of the morning thou hast the dew of thy youth." That is how he explains it, though he does not say that is the proper translation. He explains the last sentence, "Thou hast the dew of thy youth," as meaning that in early life, from the womb of the morning, young people would give themselves to Jesus Christ. But it is no such thing. There is a colon at the word "morning," dividing the sentence. Besides, it does not say, the "people shall be willing; thou hast the dew of their youth," as it would read if it were as the expositors understand it; but it says to Christ, "Thou hast the dew of thy youth." It was not until we had thoroughly looked at the connection of the verse, and tried to catch the scope of the Psalm, that we thought we had hit upon its meaning; and even now we shall leave it with your judgment to decide whether or not we have gained the mind of the Spirit, as we hope we have.

The Psalm is a kind of coronation Psalm. Christ is bidden to take his throne: "Sit thou at my right hand." The sceptre is put into his hand. "The Lord shall send the rod of thy strength out of Zion." And then the question is asked, "Where are his people?" For a king would be no king without subjects. The highest title of kingship is but an empty one that hath no subjects to make up its fulness. Where, then, shall Christ find that which shall be the fulness of him that filleth all in all? The great anxiety we have is not whether Christ is king or not: we know he is; he is the Lord of creation and of providence; our anxiety is about his subjects. Ofttimes do we ask, "O Lord, where shall we find thy subjects?" When we have preached to hard hearts, and prophesied to dry bones, our unbelief at times says, "Where shall we find children for Christ? Where shall we find people who will constitute the subjects of his empire?" Our fears are all put to rest by this passage: "Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness, from the womb of the morning;" and by the second promise, "Thou hast the dew of thy youth." These thoughts are placed here to allay the anxieties of God's believing people, and to let them see how Christ shall indeed be king, and never lack a multitude of subjects.

First, here is a promise concerning his people ; and secondly, here is a promise concerning Christ himself , that he shall always be as strong, as fresh, as new, and as mighty a Christ as ever.

I. First, we shall look at THE PROMISE MADE TO CHRIST'S PEOPLE. "Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning." Here is a promise of time ; "in the day of thy power." Here is a promise of people : "thy people." Here is a promise of disposition : "thy people shall be willing." Here is a promise of character : "thy people shall be willing in the beauties of holiness." And here is a majestic figure to show the manner in which they shall be brought forth. By a very bold metaphor, they are said to come out as mysteriously as the dew drops from the womb of the morning. We know not how, but they are produced by God. "Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness." In the womb of the morning they shall come.

1. First, here is a promise concerning time . Christ is not to gather in his people every day, but on one special day, the day of his power. It is not the day when man feels himself to be the most mighty, that souls are gathered; for alas! God's servants sometimes preach until their self-complacency tells them they have been exceedingly eloquent and mighty, and that, therefore, men must be saved: but there is no promise that in the day of our power we shall ever see men gathered to Christ. There are times too when the people seem to have a great power of seeking after God, and when they have the power of hearing, but there is no promise that just when an excitement reigns, and when there appears to be power in the creature, that such a day shall be the day of God's ingathering. It is "the day of thy power" not of the minister's power, nor of the hearers'.

The day of God's power when is it? We take it, it is the day when God pours out his own power upon the minister , so that God's children are gathered in by his preaching.

There are times, beloved, when the ordained servant of the living God will have nothing to do in preaching, but just to open his mouth and allow the words to flow. He will scarcely need stay to think, but the thoughts will be injected into his mind, and while he preaches he will feel there is a power accompanying his word. His hearers too will discern it. Some of them will feel as if they were sitting under a sledge hammer, beating on their hearts. Others will feel as if truth were stealing into their hearts and slaying all their unbelief, in such a way that they could not resist the blessed power. It will often happen that God's children will find an influence and a might irresistible going with the word. They have heard that minister before, they were delighted with him, they trusted that they had been edified on good soil, every blow hit the mark, there was no arrow shot which did not go into the centre of the soul there was not a syllable uttered which was not like the word of Jehovah himself, speaking either from Sinai, or Calvary. Have you never known such times? Have you not felt them when you have been standing or sitting in the house of God? Ah! those are times when God, by the manifestation of himself, is pleased to enlighten his children, to gather in his people, and to make poor sinners willing. There is also a day of power in every sinner's heart ; for, alas! the general day of power which occurs to our congregation omits many many over whom we have to weep while hundreds shed tears of penitence, other hundreds sit stolid and unmoved. While some hearts leap for very joy, others are bound in the fetters of ignorance, and are sleeping the sleep of death. While God is pouring out his Spirit till some hearts are full to the very brim, ready to burst, there are some dry, without a drop of the heavenly moisture. But the day of God's power is a day of personal power in our souls, like that day of Zaccheus when the Lord said, "Make haste, and come down." It is a day not of argument of man, but a day of omnipotent power God working in the heart. It is not a day of intellectual enlightenment, a day of instruction merely, but a day when God shall enter into the heart, and with a mighty hand shall wrench the will and turn it as he would shall make the judgment judge righteously, the imagination think as it ought, and shall guide the whole soul to himself. Did you never think what power that was which God exerts in every individual heart? There is no power like it. Should a man command the mighty waterfalls to congeal and stand, in heaps? If they should obey him, he would not have worked a miracle half so mighty as that which God works in the heart when he bids the floods of sin to cease flowing. Could I command Etna with its flames and smoke to cease its ebullitions, and should it at once be still, I had not worked a deed so mighty as when God speaks to a boiling spirit sending forth fire and smoke, and bids it stay. The everlasting God exhibits more power in turning a sinner from the error of his ways, than in the creation of a world or the sustentation of an universe. In the day of God's power, God's people shall be willing. Beloved, we also look for a day of power in the coming period of the reign of Jesus Christ . I take it there is a time coming when the feeblest among us shall be as David, and when David shall be as the angel of the Lord. The time is approaching when every poor ignorant minister shall preach with power, and when every child of God shall be filled with the knowledge of God. We hope for a happy day when Christ shall come and shall cause the knowledge of the Lord to be spread so rapidly that it shall cover the earth, as the waters cover the sea. We often cheer ourselves with this subject well, if we do labour in vain and spend our strength for nought now, it will not be so always; the day will come when the fresh wind of the Spirit will fill the sails of the church, and she shall go swiftly along; when the feeble hand of the minister shall be as mighty as the hand of the boldest Christian warrior who ever wielded the sword of the Spirit; when every word of Christ shall be as ointment poured forth, spreading perfume over a sinful world; when we shall never preach a sermon without effect; when, as the rain cometh down and the snow from heaven, it not only shall not return void, but shall water the earth, so that having already brought forth and budded, it shall bring forth fruit to the glory of God that fruit, the destruction of idols, and the casting down of all false religions. Happy day, that day of power! Christians! why do you not pray for it? Why do ye not ask that God would give his people might, and that Christ may speedily come and find his people willing?

There is, however, another translation to these words. Calvin translates them, "at the time of the assembling of their army," "au jour des montres" "in the day of the review." You sometimes say, "Oh! if a great struggle were to occur, where would be found the men to fight for Christ?" We have heard timid believers say, "Oh, I am afraid if persecution should set in, we should find very few valiant for truth few ministers would come forward boldly to uphold the gospel of Christ." No such thing, believer! Christ's people will be willing in the day of God's armies. God never had a battle to fight yet when he could say, "I have no soldiers in reserve." God never had an arduous campaign in which his armies were insufficient. Once the prophet said, Zechariah I. 18-21, "Then I lifted up mine eyes, and saw, and behold four horns. And I said unto the angel that talked with me, What be these? And he answered me, These are the horns which have scattered Judah, Israel, and Jerusalem. And the Lord showed me four carpenters. Then said I, What come these to do? And he spoke, saying, These are the horns which have scattered Judah, so that no man did lift up his head: but these are come to fray them, to cast out the horns of the Gentiles, which lifted up their horn over the land of Judah to scatter it." God had enough men to cut off the horns, and to build his house, there were four; and he had the right sort of men ready to do his work; for "carpenters" were ready. Whenever a struggle is approaching God will find his men. Whenever a battle is to commence, God will find the men valiant for truth. Never be afraid that God will not take care of his church. "Thy people shall be willing in the day of God's battle." Are you undertaking some noble enterprise? Are you saying, "Here is a grand endeavour to evangelize the world; where shall we find people? The answer is, "God's people shall be willing in the day of his armies." Some Sunday-school teachers are complaining, that in their church they cannot find enough to canvass the district. Why not? Because they have not enough of God's people, for God's people are willing in the day of his armies. We have complained that we cannot get ministers to evangelize. Why not? Because they are not thoroughly imbued with the Master's Spirit, for his people would be willing in the day of God's armies when they are wanted. They always have willing hearts to be ready for the battle. They do not say, "I must consult flesh and blood." No, there is the standard; up go God's soldiers! There is the battle; out go their swords! They are ready for the fight at once. They are always ready in the day of God's armies. Beloved, fear no struggle; dread no enterprise; neither think that the silver and the gold will be withholden from us "The silver and the gold are mind, and the cattle on a thousand hills." Think not, however grand your ideas, that you shall fail therein. God's people will come forward willingly when he requires their aid. We believe that truth firmly; but we must wait for God's day; we must pray for God's day; we must hope for it; we must labour for it, and when it comes, God shall find his people willing, as they ought to be.

2. Next, we have here the promise of a people, "Thy people shall be willing in the day of thy power" nobody else. Here is a promise that Christ shall always have a people. In the darkest ages Christ has always had a church; and if darker times shall come, he will have his church still. Oh! Elijah, thy unbelief is foolish. Thou sayest, "I, only I, am left alone, and they seek my life." Nay, Elijah, in those caves of the earth God has his prophets, hidden by seventies. Thou, too, poor unbelieving Christian, at times thou sayest, "I, even I, am left." Oh! if thou hadst eyes to see, if thou couldst travel a little, thy heart would be glad to find that God does not lack a people. It cheers my heart to find that God has a family everywhere. We do not go anywhere but we find really earnest hearts men full of prayer. I bless God that I can say, concerning the church wherever I have been, though they are not many, there are a few, who sigh and groan over the sorrows of Israel. There are chosen bands in every church, thoroughly earnest men who are looking out for, and are ready to receive their Master, who cry to God that he would send them times of refreshing from the presence of the Lord. Do not be too sad; God has a people, and they are willing now; and when the day of God's power shall come, there is no fear about the people. Religion may be at a low ebb, but it never was at such a low ebb that God's ship was stranded. It may be ever so low, but the devil shall never be able to cross the river of Christ's church dry shod. He shall always find abundance of water running in the channel thereof. God grant us grace to look out for his people, believing that there are some everywhere, for the promise is, "thy people shall be willing in the day of thy power."

3. We next come to disposition . God's people are a willing people. Adam Clarke says, "This verse has been woefully perverted. It has been supposed to point out that irresistible operation of the grace of God on the souls of the elect, thereby making them willing to receive Christ as their Saviour." A doctrine which he utterly discards. Well, my dear Adam Clarke, we are extremely obliged to you for your remark, but at the same time we think that the text has not been "woefully perverted." We believe that the text has been very properly used to show that God makes men willing. For if we read our Bibles rightly, we understand that men, by nature, are not willing; for there is a text you are extremely fond of which we do not think belongs to you, and which says, "Ye will not come unto me that ye might have life." "No man can come unto me, except the Father which has sent me, draw him." If you would remember that , we think, even though the text does not teach it, you might at least have some respect for the doctrine; but it says, God's people shall be willing in the day of God's power; and if we read it as plain English people, we look from this text that there must be a work of his grace making men willing in the day of God's power. We do not know whether you think that fair logic. We think it is. We have been accused of having no logic, and we are not particularly sorry about that, for we would rather have what men call dogmatism than logic. It is Christ's to prove; it is ours to preach. We leave argument to Christ; for us, we have only to affirm what we see in God's Word. God's people are to be a willing people. We can tell who are the children by the fact that they are willing. I preach to many of you times without number. I tell you of hell; I bid you flee from it; I tell you of Christ; I bid you look to him, but you are unwilling to do so. What do I conclude from that? Either that the day of God's power has not yet come, or that you are not God's people. When I preach with power, and the word is dispensed with unction, if I see you unmoved and unsettled, unwilling to cast yourselves on Jesus Christ, what say I? Why, I fear those are not God's people, for God's people are willing in the day of his power, willing to submit to sovereign grace, to give themselves up into the hands of the Mediator, to hang simply on his cross for salvation. I ask again what has made them willing? Must it not have been something in grace which has turned their will? If the will of man be purely free to do right or wrong, I conjure you, my friends, to answer this: if it be so, why do you not turn to God this very moment without divine assistance? It is because you are not willing, and it needed a promise that God's people should be willing in the day of his power.

I think this word applies not only to their being willing to be saved, but willing to work after they are saved. Did you ever know a minister who preached on the Sunday, but who at the prayer-meeting on the Monday night seemed as if he would much rather be at home? And if there was a lecture on Thursday, did not he, poor man, come up as if he were about to perform some enormously hard duty? What do you think of him? Why, you think he is not one of the people of God, else he would be willing. Some persons come to the house of God, but they come just as the negro would to his whipping place, they do not like it, and they are glad to get away again. But what do we say of God's people,

"Up to her courts with joys unknown, The sacred tribes repair."

They are a willing people. There is a collection. The Church of God requires some assistance. One man doles out as small a trifle as ever he can to keep up his respectability. You do not think he exhibits the spirit of a Christian because he is not willing; but Christ's people are willing; all that they do, they do willingly, for they are constrained by no compulsion, but by grace alone. I am sure we all can do a thing far better when we are willing than when we are forced. God loves his people's services, because they do them voluntarily. Voluntaryism is the essence of the gospel. Willing people are those whom God delights to have as his servants. He would not have slaves to grace his throne, but free men, who, with gladness and joy, should be willing in the day of his power.

4. We shall scarcely have time for a discussion of the whole text, but we must briefly notice the character of these people as well as their dispositions. "Thy people shall be willing in the day of thy power." "They shall be willing in the beauties of holiness." This is how they shall be clothed not merely in holiness, but in the beauties of holiness, for holiness hath its beauties, its gems, its pearls; and what are these? They shall be clothed in the beauties of holiness of imputed righteousness and of imparted grace. God's people are, in themselves a deformed people, hence their comeliness must be given them. The standard of beauty is saintship. If an angel should descend from heaven, and carry up to God the most beautiful creature he could find, he would not cull earth's roses, he would not gather her lilies, but he would take up to heaven the fair character of a child of God. Where he found a self-denying hero, where he discovered a disinterested Christian an ardent disciple, the angel would take him up, exclaiming, "Great God, here is beauty; take it, this is thy beauty." We walk along and admire statues and such-like things, and we say, "Here is beauty," but the Christian has on him the true beauty the beauties of holiness. Oh! ye young, ye gay, ye proud, ye ask for beauty, but do you know that all the beauties of this earth can do you no good, for you must die and wear a shroud?

"Time will rob you of your bloom, Death will drag you to the tomb."

But if you have the beauties of holiness, they shall increase and become fairer and fairer, and amongst the fair angels, you, as fair as they, shall stand decked in your Saviour's righteousness. "Thy people shall be willing" to come forward, and they shall be the right sort of people; they will be a holy people, arrayed in all "the beauties of holiness."

5. Now there is a bold metaphor here which we must explain in the last place. The text says, "Thy people shall be willing in the day of thy power in the beauties of holiness." Now you understand that, but what do the next words mean, "From the womb of the morning?" "Why, from the earliest periods of their lives," say the commentators, "God's people shall be willing." No, it does not mean that; there is a bold and brilliant figure here. It is asked, where are they to come from? how are God's people to be brought? what means are to be employed? how is it to be done? The simple answer is this. Did you never see the dew-drops glistening on the earth? and did you never ask, "Whence came these? how came they here so infinite in number, so lavishly scattered everywhere, so pure and brilliant." Nature whispered the answer, "They came from the womb of the morning." So God's people will come forth as noiselessly, as mysteriously, as divinely, as if they came "from the womb of the morning," like the dew drops. Philosophy has laboured to discover the origin of dew, and perhaps has guessed it; but to the Eastern, one of the greatest riddles was, out of whose womb came the dew? Who is the mother of those pearly drops? Now, so will God's people come mysteriously . It will be said by the bystander, "There was nothing in that man's preaching; I thought I should hear an orator; this man has been made the means of salvation to thousands, and I thought I should hear an eloquent man, but I have heard a great many preachers far more intelligent and intellectual than he; how were these souls converted? "Why, they have come from the womb of the morning," mysteriously. Again, the dew drops who made them? Do kings and princes rise up and hold their sceptres, and bid the clouds shed tears, or affright them to weeping by the beating of the drum? Do armies march to the battle to force the sky to give up its treasure, and scatter its diamonds lavishly? No; God speaks; he whispers in the ears of nature, and it weeps for joy at the glad news that the morning is come. God does it; there is no apparent agency employed, no thunder, no lightning; God has done it. That is how God's people shall be saved; they come forth from the "womb of the morning" divinely called, divinely brought, divinely blessed, divinely numbered, divinely scattered over the entire surface of the globe, divinely refreshing to the world, they proceed from the "womb of the morning." You may have noticed in the morning what a multitude of dew drops there are, and you may have inquired, "Whence comes so great a multitude?" We answer, the womb of nature is capable of ten thousand births at once. So, "from the womb of the morning" God's children shall come. No struggle, no pang, no shriek, no agony is heard, all is secret; but they shall come fresh "from the womb of the morning." The figure is so beautiful that words cannot explain it. You have only to stand early one morning when the sun is beginning to shoot his rays of light up to the sky, and look at the fields all glistening with dew, and say, "Whence came all these?" The answer is, they came "From the womb of the morning." So when you find that multitudes are saved, and you see them coming so mysteriously, so gently, so divinely, and yet so numerously, you can only compare them to the dew of the morning. You say, "Whence came these?" And the answer is, they have come "from the womb of the morning."

II. Now the second part of the text is the sweetest, and we must have a little time upon that. There was a promise made to Christ concerning his people, and that sets our fears at rest concerning the Church. Now here is ANOTHER PROMISE MADE TO CHRIST: "Thou hast the dew of thy youth." Ah! believer, this is the great source of gospel success, that Christ has the dew of his youth. Jesus Christ, personally , has the dew of his youth. Certain leaders in their young days have led their troops to battle, and by the loudness of their voice, and the strength of their bodies, they have inspired their men with courage; but the old warrior hath his hair sown with grey; he begins to be decrepid, and no longer can lead men to battle. It is not so with Jesus Christ. He has still the dew of his youth. The same Christ who led his troops to battle in his early youth leads them now. The arm which smote the sinner with his word smites now; it is as unpalsied as it was before. The eye which looked upon his friends with gladness, and upon his foemen with a glance most stern and high that same eye is regarding us now, undimmed, like that of Moses. He has the dew of his youth. Oh! it does delight us to think that Christ was "God over all, blessed for ever," in his youth, filled with Almighty power, and he is just the same now. He is not an old Christ a worn out Christ, but our leader still. He is as young as ever. The same dew, the same freshness, is about him. You hear it said of a minister, "In his younger days there was a deal of freshness about him, but he is getting old and begins to repeat himself." It is never so with Christ; he always has the dew of his youth. He who "spake as never man spake," once, when he shall come to speak again, will speak just as he did before. He has the dew of his youth personally.

So also doctrinally . Christ hath the dew of his youth. Usually, when a religion starts it is very rampant, but it afterwards decays. Look at the religion of Mahommed. For one hundred years or more it threatened to subvert kingdoms, and overturn the whole world, but where are the blades that flashed then? Where are now the willing hands that smote down the foes of Mahommed? Why, his religion has become an old worn-out thing; no one cares about it; and the Turk, sitting on his divan, with his legs crossed, smoking his pipe, is the best image of the Mahommedan religion old, infirm, effete. But the Christian religion, ah! it is as fresh as when it started from its cradle at Jerusalem; it is as hale, and hearty, and mighty, as when Paul preached it at Athens, or Peter at Jerusalem. It is not an old religion. Not one particle of it hath waxed old, though hundreds of years have passed away. How many religions have died since Christ's began! How many have risen up, like mushrooms in a night! But is not Christ's as new as it ever was? I ask you, ye old grey heads, you have known your Master in your youth, and you thought his religion sweet and precious; do you find it useless now? Do you find now that Christ has not the dew of youth upon him? No; you can say, "Sweet Jesus, the day I first touched thine hand, the day of mine espousals, I thought thee altogether lovely; and thou art not like an earthly friend: thou hast not waxed old; thou art as young as ever. Thy brow hath no furrows on it; thine eyes are not dime. Thine hair is still black as the raven, not white with age; thou art still unmoved, unaltered, notwithstanding all the years that I have known thee. Well, beloved, do you see what encouragement this is to us in the propagation of our Master's kingdom, that we are not preaching an old thing that is out of date, but a religion which has the dew of its youth upon it. The same religion which could save three thousand at Pentecost, can save three thousand now. I preach old doctrine, but it is as new as when it first came from heaven's mint. The image and the superscription is as clear, and the metal is as bright and undimmed as ever. I have an old sword, but it is not a rusty one; though it hath hacked and cut many a Rahab, yet it has not a single mark of weakness upon itself it is as new as when it was first forged upon the anvil of wisdom. The gospel has the same spirit attending it now, that it had when it was a young gospel. As Peter stood up to preach then so may Peters now, and God shall give them the same unction. As Paul preached then, so shall Pauls now. As Timothy upheld the Lord's word, so may Timothys now, and the same Holy Spirit shall attend it. I am afraid Christ's people do not believe this sentence that Christ has the dew of his youth. They have a notion that the times of great revivals are gone by. And the fathers, they ask, where are they? We are apt to cry, "The horses of Israel, and the chariots thereof." No one will ever wear Elijah's mantle again; we shall never see great and wondrous deeds again. O foolish unbelief! Christ has still the dew of his youth. He has as much of the Holy Spirit now as he had at first, for he has it without measure. And though he has dispensed it unto thousands, he will dispense it still. But the question is asked, "How is it that people in these times begin to get tired of the gospel, if it has the dew of its youth?" Why, beloved, it is because the gospel does not come to them in the form of dew at all. Do we not frequently hear a gospel all dry and marrowless, like a lot of bones out of which the marrow has been boiled? Very nice these bones are for your philosophical divines, who like to study antiquities, and discover to what unclean animal this or that bone belongs, but of no service at all to God's children, for there is no food on the bones. We want a gospel covered with unction, full of savour; and when God's people have that, they are never tired of it, they find a dew and a freshness about it which are lasting.

Now, if Christ has the dew of his youth about him, how earnestly ought those of us who are his ministers to proclaim his word. There is nothing like strong faith to make a man preach mightily. If I think I preach a tottering old gospel, I cannot proclaim it with zeal; but if I think I am preaching a strong stalwart gospel, whose frame has not been shaken, and whose might is just as great as ever, how strongly ought I to preach it? Ah! blessed be God, there are a few hearts as hot as ever, a few souls as firm in their Master's cause as ever were the hearts of the Apostles. They are yet a few good men and true, who rally round the cross. Like David's men in the cave Adullam, there are some mighties who rally round the standard. He is not left without his witnesses, he has the dew of his youth yet, and the day may come when those now hidden in darkness, shall, as dew before the sunshine, come out, glistening on every bush, adorning every tree, enlightening every village, cheering every pasture, making the little hills sing for joy. Go, Christian, and put this into the form of prayer. Pray to Christ that his people may be willing in the day of his power, and that he would always retain the dew of his youth.

"Ride forth, sweet Prince, triumphantly, And bid the world obey."

Go on, and prove thyself to be the same as ever, the blessed God, "God over all, blessed for evermore." Up, Christian, up! fight for your young Monarch! Up with ye, warriors! Let your swords flash from their scabbards! Fight for your King! Up! up! for the old banner is a new banner too. Christ is still fresh and still young. Let the enthusiasm of your youth gird you! Once again, start up, ye aged Christians, and let your young days come again, for if Christ has the dew of his youth about him, it behooves you to serve him with youthful vigour. Up! starting now from your sleep, give to him a new youth, and strive to be as earnest and as zealous for his cause as if it were the first day you ever knew him. Oh! may God make many sinners willing! May he bring many to his feet, for he has promised that they shall be willing in the day of his power.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 110:3 . Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder. 

Este versículo ha sido pervertido de manera maliciosa. Se ha supuesto que señala la operación irresistible de la gracia de Dios en las almas de los elegidos, haciéndolos así dispuestos a recibir a Cristo como su Salvador. Ahora bien, sea esta doctrina verdadera o falsa, no está en este texto, ni puede recibir el menor apoyo de él. Se ha hablado mucho contra la doctrina de lo que se llama libre albedrío por personas que parecen no haber entendido el término. La voluntad es un principio libre. El libre albedrío es tan absurdo como la voluntad ligada, no es voluntad si no es libre; y si está ligada no es voluntad. La voluntad es esencial para el ser del alma, y para todos los seres racionales e intelectuales. Esta es la discriminación más esencial entre la materia y el espíritu. La MATERIA no puede tener elección; el ESPÍRITU sí. La raciocinio es esencial para el intelecto; y de ellos la volición es inseparable. Dios trata uniformemente al hombre como un agente libre; y sobre este principio se construye toda la revelación divina, así como la doctrina de los premios y castigos futuros. Si el hombre es forzado a creer, no cree en absoluto; es el poder forzante el que cree, no la máquina forzada. Si se le obliga a obedecer, es el poder forzante el que obedece; y él, como máquina, sólo muestra el efecto de esta fuerza irresistible. Si el hombre es incapaz de querer el bien y de negar el mal, es incapaz de salvarse como ser racional; y si sólo actúa bajo una compulsión abrumadora, es tan incapaz de condenarse. En resumen, esta doctrina lo reduce o bien a un punctum stans, que por la vis inertiae es incapaz de ser movido si no es por una influencia extraña; o bien, como ser intelectual, a la no entidad. "Pero si el texto apoya la doctrina que se le impone, vanos son todos estos razonamientos". Concedido. Examinemos el texto. Las palabras hebreas son las siguientes: עמך נדבת ביום חילך ammecha nedaboth beyom cheylecha, que traducidas literalmente son, Tu pueblo principesco, o pueblo libre, en el día de tu poder; y son así parafraseadas por el caldeo: "Tu pueblo, oh casa de Israel, que voluntariamente trabaja en la ley, serás ayudado por ellos el día que vayas a la batalla. "

El siríaco tiene: "Este loable pueblo en el día de tu poder".

La Vulgata : "Contigo está el principio u origen (principium) en el día de tu poder". Y esto es referido, por sus intérpretes, a la Deidad de Cristo; y lo ilustran con Juan 1:1: In principio erat Verbum , "En el principio era el Verbo".

La Septuaginta es la misma; y usan la palabra como la tiene San Juan en el texto griego: Μετα σου ἡ αρχη εν ἡμερᾳ της δυναμεως σου- "Contigo está el Arche, o principio, en el día de tu poder."

El etiópico es el mismo; y el árabe casi, pero bastante más expreso: "El gobierno, [árabe] riasat, existe contigo en el día de tu poder".

El anglosajón, [A.S.]. Contigo el principio en el día de tu grandeza".

El antiguo Salterio, Con los principios en el día de tu vertiente. Que se parafrasea así: "Yo, el fundador comenzando con el, comenzando yo y tú, un comienzo de todo en el día de tu verdad".

Coverdale así: "En el día de tu poder, mi pueblo ofrecerá las ofrendas voluntarias con un culto sagrado". Así Tindal, Cardmarden, Beck, y la Versión Litúrgica.

La Biblia impresa por Barker, el impresor del rey, 4to. Lond. 1615, traduce todo el versículo así: "Tu pueblo vendrá de buena gana a la hora de reunir tu ejército en la santa belleza; la juventud de tu vientre será como el rocío de la mañana".

Por los autores de la Historia Universal, vol. iii., p. 223, todo el pasaje se explica así "El Señor enviará la vara o cetro de tu poder desde Sión", es decir, desde la tribu de Judá:  comparar Génesis 49:20 y Salmo 78:68 .

"Gobierna sobre tu pueblo de libre albedrío"; porque ninguno, sino los tales, son aptos para ser súbditos de Cristo: véase Mateo 11:29 . "En medio de tus enemigos", judíos y paganos; o, en un sentido espiritual, el mundo, la carne y el diablo. "En el día de tu poder", es decir, cuando se le dé todo poder, tanto en el cielo como en la tierra; Mateo 28:18 . "En las hermosuras de la santidad", que es la característica peculiar del reinado de Cristo y de su religión.

Ninguna de las Versiones antiguas , ni de nuestras traducciones modernas , dan sentido alguno a las palabras que respaldan la doctrina arriba mencionada; simplemente expresa el carácter del pueblo que constituirá el reino de Cristo. נדב nadab significa ser libre, liberal, dispuesto, noble ; y especialmente liberalidad en traer ofrendas al Señor , Éxodo 25:2 ; Éxodo 35:21 , Éxodo 35:29 . Y נדיב nadib significa un noble , un príncipe , Job 21:8 ; y también liberalidad . נדבה nedabah significa una ofrenda voluntaria - una ofrenda hecha por gratitud sobreabundante; uno no mandado : ver Éxodo 36:3 ; Levítico 7:16 y en otros lugares.

Ahora bien, el עם נדבות am nedaboth es el pueblo de la liberalidad: el pueblo principesco, noble y generoso; los verdaderos súbditos de Cristo; sus propios hijos, que forman su Iglesia y son la sal del mundo; el pueblo generoso, que sólo vive para obtener el bien de Dios para poder hacer el bien a los hombres. ¿Existe o ha existido alguna religión bajo el cielo que haya producido la liberalidad, la bondad y la caridad que caracterizan al cristianismo? Bien pueden los seguidores de Cristo ser llamados los am nedaboth-el pueblo alegremente benéfico. Oyen su llamada, vienen libremente, se quedan de buena gana, actúan noblemente, viven con pureza y obedecen alegremente.

El día del poder de Cristo es el tiempo del Evangelio, el reino del Espíritu Santo en las almas de su pueblo. Cuando y dondequiera que se predique el Evangelio con sinceridad y pureza, entonces y allí es el día o el tiempo del poder de Cristo. Es el tiempo de su exaltación. Los días de su carne fueron los días de su debilidad; el tiempo de su exaltación es el día de su poder.

En las bellezas de la santidad. בהדרי קדש behadrey kodesh, "En las espléndidas vestiduras de la santidad". Una alusión a las hermosas vestimentas del sumo sacerdote. Todo lo que se pretende o se expresa con vestiduras espléndidas, lo poseen, en santidad de corazón y de vida, indicativo de su nacimiento divino, disposiciones nobles, valor, etc. Su vestimenta es tal como corresponde a los hijos de tan gran Rey. O bien, aparecerán en los montes de la santidad, trayendo buenas noticias a Sión.

Del vientre de la mañana. Como el rocío fluye del vientre de la mañana, así saldrán de ti todos los piadosos. Son el rocío de tu juventud, son la descendencia de tu propia natividad. Como la naturaleza humana de nuestro Señor fue engendrada por la energía creadora de Dios en el seno de la Virgen; así los seguidores de Dios nacen, no de la sangre, ni de la voluntad de la carne, sino por el Espíritu Divino.

Juventud puede ser puesto aquí, no sólo para los jóvenes, sino para los soldados; -así la Trojana juventus "las tropas troyanas", o soldados, en Virgilio, AEn. i. ver. 467; y para las personas valientes, heroicas, fuertes, activas y vigorosas. Así eran los apóstoles y los primeros predicadores del Evangelio; y, de hecho, todos los auténticos cristianos. Pueden ser comparados plenamente con el rocío, por las siguientes razones: -

1. Como el rocío, tuvieron su origen en el cielo.

2. Como el rocío, fructificaron la tierra.

3. Como el rocío, fueron innumerables.

4. Como el rocío, se difundieron por la tierra.

5. Como el rocío, venían de la mañana; la aurora, el comienzo del día evangélico de la salvación.

1. Como la mañana surge en el ESTE, y el sol, que la produce, se dirige al OESTE; así fue la venida del Hijo del hombre, y de sus discípulos y apóstoles.

2. Comenzaron en el ORIENTE -Asia Propia y Asia Menor- y brillaron hasta el OCCIDENTE -Europa, América, etc. Apenas alguna parte del mundo ha estado oculta al poder brillante y vivificante del Sol de Justicia y ahora este glorioso sol camina en la grandeza de su fuerza.

No visteis surgir la nube,

pequeña como una mano humana?

Ahora se extiende por los cielos

se cierne sobre toda la tierra sedienta.

He aquí, la promesa de una lluvia

Ya cae de lo alto;

Pero el Señor pronto derramará

Todo el espíritu de su amor.

El rocío celestial cae por doquier desde el vientre de la mañana; y todos los confines de la tierra están a punto de ver la salvación de Dios.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Tu pueblo - Todos los que te son dados; sobre todos los que debes gobernar. Este verso ha sido traducido de diversas maneras. La Septuaginta lo expresa: "Contigo está el principio en el día de tu poder, en el esplendor de tus santos, desde el vientre, antes de la luz de la mañana te he engendrado". Entonces la Vulgata Latina. Lutero lo dice: "Después de tu victoria, tu pueblo te traerá voluntariamente una ofrenda, con adornos santos: tus hijos te nacerán como el rocío de la mañana". DeWette: "Tu pueblo se mostrará a ti voluntariamente el día de la reunión de tu ejército con santos adornos, como desde el vientre de la mañana, tu juventud (vigor) será como el rocío". Prof. Alexander, "Tu pueblo (son) ofrendas voluntarias en el día de tu poder, en decoraciones sagradas, desde el útero del amanecer hasta ti (es) el rocío de tu juventud". Cada cláusula del verso es oscura, aunque la idea "general" no es difícil de percibir; que, en el día del poder del Mesías, su pueblo se ofrecería voluntariamente a él, con túnicas sagradas o adornos, como el rocío brillante de la mañana; o, en números que podrían compararse con las gotas del rocío de la mañana. Las ideas esenciales son:

(1) que tendría un "pueblo";

(2) que su sujeción a él sería una sujeción "voluntaria";

(3) que esto se lograría con su "poder";

(4) que aparecerían ante él con gran belleza - en túnicas de adornos sagrados;

(5) que de alguna manera se parecerían al rocío de la mañana; y

(6) que para él, al someterlos, habría el vigor de la juventud, el ardor de la esperanza juvenil.

Estará dispuesto - literalmente, "Tu pueblo (es, o será) ofrenda voluntaria". La palabra traducida como "dispuesta" - נדבות n e dâbôth - está en plural; “Tu pueblo, 'disposición'”. El singular - נדבה n e dâbâh - significa voluntariedad, espontaneidad: y por lo tanto, viene a significar espontáneamente, voluntariamente, de una mente dispuesta. Se presenta como una "oferta voluntaria" en Éxodo 35:29; "Oferta gratuita" en Éxodo 36:3; "Oferta voluntaria" en Levítico 7:16; "Oferta de libre albedrío" en Levítico 22:18, Levítico 22:21, Levítico 22:23; Levítico 23:38; Números 15:3; Números 29:39; Deuteronomio 12:6, Deuteronomio 12:17; Deuteronomio 16:1; Deuteronomio 23:23; 2 Crónicas 31:14; Esdras 1:4; Esdras 3:5; Esdras 8:28; Salmo 119:108; "Voluntariamente" en 2 Crónicas 35:8; "Abundante" en Salmo 68:9; "Voluntaria y voluntariamente" en Ezequiel 46:12; "Libremente" en Oseas 14:4; y "oferta gratuita" en Amós 4:5. No ocurre en otros lugares. La idea es la de "libertad"; de voluntariedad; de hacerlo por elección, hacerlo por su propia voluntad. Lo hicieron en el ejercicio de la libertad. No hubo compulsión; sin restricciones Cualquier “poder” que hubiera en el caso era hacerlos “dispuestos”, no obligarlos a hacer algo “en contra” de su voluntad. Lo que se hizo, o lo que se pretende describir aquí como hecho, es evidentemente el acto de dedicarse al que aquí se designa como su Gobernante: el Mesías. La alusión puede ser

(a) a que se dediquen a "él" en la conversión, o se conviertan en suyos;

(b) a que se dediquen a su "servicio", como hacen los soldados en la guerra; o

(c) a que dediquen su tiempo, riqueza, talentos a él en las vidas consagradas a él.

"Lo que sea" que haya como resultado de su dominio sobre ellos es "voluntario" de su parte. No hay compulsión en su religión. Las personas no están obligadas a hacer lo que no están dispuestas a hacer. Todo el poder que se ejerce está en la voluntad, disponiendo a las personas para que hagan lo correcto y lo que sea para su propio interés. Ningún hombre se ve obligado a ir al cielo en contra de su voluntad; ningún hombre se salva del infierno contra su voluntad; ningún hombre sacrifica en religión contra su voluntad; Ningún hombre está obligado a servir al Redentor de ninguna manera contra su voluntad. Los actos de religión están entre los más libres que las personas realizan; y de todos los ejércitos de los redimidos, nadie dirá nunca que el hecho de convertirse en seguidor del Redentor no fue perfectamente voluntario. Él eligió, "profesó", ser amigo de Dios, y nunca vio el momento en que lamentaba la elección.

En el día de tu poder - El poder dado al Mesías para cumplir el trabajo de su misión; el poder de convertir personas y salvar el mundo. Mateo 28:18; Mateo 11:27; Juan 17:2. Esto implica

(a) ese "poder" se emplearía para hacer que las personas se sometieran a él; y

(b) que habría un tiempo fijo en el que se presentaría ese poder.

Aún así, es un poder que no es inconsistente con la libertad. Es el poder ejercido para hacer que las personas estén "dispuestas", no para "obligarlas" a someterse a él. "Hay" un poder que puede ejercerse sobre la voluntad consistente con la libertad, y ese es el poder que el Mesías emplea para atraer a las personas a sí mismo.

En las bellezas de la santidad - Este poder estará conectado con la belleza de la santidad; o, la santidad se manifestará cuando se presente ese poder. El objetivo es "asegurar" la santidad; y habrá belleza en esa santidad. El único poder presentado en el caso es hacer que las personas sean santas; y manifestarán, en sus vidas y conducta, toda la belleza o el atractivo que existe en un carácter santo y puro. La palabra traducida "belleza" está en el número plural, y la alusión puede ser para la vestimenta de aquellos a quienes se hace referencia. Aparecerían en vestiduras puras, en vestimentas sacerdotales, como sacerdotes de Dios. Compare Levítico 16:4. La idea puede ser que serían un "reino de sacerdotes", vestidos con vestimentas sacerdotales ( Éxodo 19:6; compare las notas en 1 Pedro 2:5, notas en 1 Pedro 2:9), y que estarían adornados con" túnicas "apropiadas para esa oficina. Sin embargo, esto puede referirse a su santidad interna real, y puede significar que aparecerían, cuando fueran subyugados a él, como personas santas o justas.

Desde el útero de la mañana: tienes el rocío de tu juventud - Margen, más que el útero de la mañana, tendrás, etc. ” La expresión aquí está evidentemente diseñada para referirse a la fuente del rocío, el rocío de la madrugada, como teniendo su "nacimiento" en ese momento, o como pareciendo haber "nacido" en ese momento. La mañana se representa como la "madre" del rocío. La figura es muy poética y bella. El fundamento de la comparación puede ser

(a) que la "belleza de la santidad" - la hermosa variedad de los santos - "es más que" la que se produce en el útero de la mañana; o

(b) que el rocío de la juventud es más hermoso que el rocío producido en la mañana. Como la palabra "rocío", en la que debe girar la comparación, aparece en el último miembro de la oración, es probable que la segunda de estas interpretaciones sea la verdadera, como se indica en el margen: "Más que el útero de la oración". la mañana (más de lo que produce la mañana) tienes el rocío de tu juventud ". Es decir, "como la mañana joven, la juventud del día, tiene sus bellezas en la abundancia y el brillo de las gotas de rocío, así será el rocío de tu juventud: el comienzo de tu glorioso día". ¿No puede haber aquí también una alusión a las multitudes que estarían entre su "pueblo", numerosos como las gotas de rocío de la mañana, y tan hermosos como ellos, en su salida al mundo con toda la belleza de un amanecer brillante?

El significado del conjunto, aprendo, es: "Tu reinado será como el día: un día largo y brillante. Tu venida, la mañana de ese día, será como el amanecer, tan fresca, tan hermosa, tan encantadora por las gotas de rocío que brillan en cada brizna de hierba. Mucho más hermoso, más hermoso, será el comienzo del día de tu reinado; - más adorable para el mundo tu juventud - tu aparición - el comienzo de tu día ". Así entendido, el verso es una descripción poética más hermosa de la brillante mañana cuando el Mesías debería venir; El amanecer de ese glorioso día en el que debería reinar. Compare Isaías 9:1.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

será. Proporciona puntos suspensivos (App-6) así: "[se ofrecerán] a sí mismos como ofrendas voluntarias, en el día en que Tú guerreres".

dispuesto . ofrendas voluntarias, como en Éxodo 35:29 ; Éxodo 36:3 . 1Cr 29: 9, 1 Crónicas 29:14 ; 1 Crónicas 29:17 ; Esdras 3:5 ; Esdras 8:28 .

las bellezas de la santidad. Algunos códices, con dos primeras ediciones impresas, dicen "en (o sobre) las montañas sagradas".

desde el útero, etc. Supply Ellipsis (App-6): "[como el rocío] desde el útero antes de la mañana. Te he engendrado [un hijo]". Compárese con Salmo 2:7 . No debe haber ninguna parada después de la palabra "mañana".

juventud . un hijo.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

3 Tu pueblo vendrá (324) En este versículo el salmista expone los honores de El reino de Cristo en relación con el número de sus súbditos, y su pronta y alegre obediencia a sus mandamientos. El término hebreo, que emplea, con frecuencia denota oblaciones voluntarias; pero, en el presente caso, se refiere a las personas elegidas, aquellos que son verdaderamente el rebaño de Cristo; declarando que serán un pueblo dispuesto, consagrándose espontáneamente y alegremente a su servicio. En el momento de la reunión de su ejército, es decir, con la frecuencia que se convoque a asambleas solemnes y legales, o el rey deseará una cuenta de su pueblo; que puede expresarse en francés, au jour des montres, - el día de la revisión. Otros lo rinden, en el día de tu poder; (325) pero el primero es preferible, ya que cuando Cristo desee reunir a su pueblo, inmediatamente producirán una pronta obediencia, sin ser forzados a ello. Además, con el propósito de asegurarnos de que esto, con preferencia a todos los demás reinos, fue apartado por Dios por sus servicios peculiares, se agrega, las bellezas o los honores de la santidad, lo que insinúa que todos los que se convierten en súbditos de Cristo no acérquese a él como lo harían con un rey terrenal, pero como llegarían a la presencia de Dios mismo, su único objetivo es servir a Dios.

Fuera del útero de la mañana, (326) etc. No sería para la edificación contar todas las interpretaciones que se han dado de esta cláusula, para cuando He establecido su verdadera y natural importancia, sería bastante superfluo entrar en una refutación de los demás. De hecho, no me parece ninguna razón para dudar de que, en este lugar, David exalta el favor divino que se muestra al aumentar el número de personas de Cristo; y por lo tanto, como consecuencia de su extraordinario aumento, compara al joven o la raza que le nacería con el rocío. (327) Mientras los hombres se asombran al ver la tierra humedecida y refrescada con rocío, aunque su descenso sea imperceptible, aun así, David declara que una innumerable descendencia nacerá a Cristo, que se extenderá por toda la tierra. Los jóvenes, por lo tanto, que, como las gotas de rocío, son innumerables, se denominan aquí rocío de la infancia o de la juventud. El término hebreo, ילדות, yalduth, se usa como sustantivo colectivo, es decir , un sustantivo que no señala a un solo individuo, sino a una comunidad o sociedad. (328) Si alguien desea adjuntar un significado más definido y distinto al término, puede hacerlo de la siguiente manera: Que una descendencia, innumerable como el gotas de rocío de la mañana saldrán de su vientre. El testimonio de la experiencia demuestra que había buenas razones para pronunciar esta predicción. La multitud que, en tan poco tiempo, se ha reunido y sometido al dominio de Cristo, es increíble; tanto más, ya que esto se ha logrado solo con el sonido del Evangelio, y eso también, a pesar de la formidable oposición de todo el mundo. Además, no es sorprendente que las personas de edad, que se han convertido recientemente a Cristo, sean designados como niños recién nacidos, porque el nacimiento espiritual, según Peter, hace que todos los piadosos se conviertan en bebés recién nacidos, ( 1 Pedro 2:2) Con el mismo propósito son las palabras de Isaías, ( Isaías 53:10) que Cristo" verá una semilla cuyos días se prolongarán "; y bajo su reinado la Iglesia tiene la promesa de disfrutar de una temporada de incalculable fertilidad. Lo que se ha dicho servirá para explicar la denominación dada a la Iglesia o los hijos de Dios. Y, seguramente, es sorprendente que haya alguno, aunque el número puede ser pequeño, recogido de un mundo en ruinas y habitado por los hijos de la ira; y es aún más sorprendente que multitudes tan grandes sean regeneradas por el Espíritu de Cristo y por la palabra. Al mismo tiempo, haríamos bien en tener en cuenta que ejecutar los comandos de Dios con prontitud y alegría, y ser guiados únicamente por su voluntad, es el honor y privilegio peculiar de su elegido; porque Cristo no reconocerá a nadie como su pueblo, excepto aquellos que voluntariamente tomen su yugo sobre ellos, y vengan a su presencia a la voz de su palabra. Y que nadie puede imaginar que el servicio ocular es un cumplimiento adecuado de su deber, agrega muy bien el salmista, que Cristo no estará satisfecho con una simple ceremonia externa, sino que debe ser adorado con verdadera reverencia, como él mismo instruye. nosotros para traer a la presencia de Dios.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL ORDEN DE MELQUIZEDEK

El Señor ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

Salmo 110:4

Apartado antes de todos los mundos para Su obra sacerdotal, Cristo a su debido tiempo ocupó Su oficio. Considérelo en su maravilloso ejercicio de sus funciones, que son triples: sacrificar, interceder, bendecir.

I. ¡Qué sacrificio fue aquel cuando el sacrificador y la víctima se encontraron en la misma Persona! —Su asombrosa resistencia arrojó a la balanza de la justicia divina un equivalente, más que equivalente, para el castigo de cada pecado de cada pecador de cada generación. Ese gran sacrificio lo superó todo.

II. Pero por grande que fuera el sacrificio, el Apóstol San Pablo nos lleva a pensar que la intercesión fue aún mayor: 'Porque si siendo enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más , estando reconciliados, será salvo por su vida, 'etc .; es decir, por su intercesión que Él vive para hacer.

III. Cristo, en su oficio sacerdotal, está designado para bendecir. —Nuestro mejor Melquisedec ha entrado, en Su forma humana, 'en el tabernáculo verdadero, que el Señor levantó, y no el hombre'; un poco de espacio se demora por amor a Su Iglesia dentro del velo; y pronto lo veremos salir en su perfecta hermosura: y de pie sobre las nubes del cielo, en los portales de la gloria, pronunciará la bendición sobre su Iglesia.

-Rvdo. Jas. Vaughan.

Ilustraciones

(1) 'El salmista, todavía dirigiéndose al Mesías, declara el propósito inmutable de Jehová, confirmado por un juramento, de que el sacerdocio de Cristo debe ser eterno según el orden de Melquisedec; es decir, que debe ser tanto sacerdote como rey. Cristo es un Sacerdote y Rey, a semejanza de quien en la remota antigüedad fue Rey y Sacerdote tanto de los gentiles como de los judíos. Y en el ejercicio de ese oficio, el Padre se ha comprometido a prometer que lo escuchará y lo aceptará en nuestro nombre. '

(2) "El salmo decimosexto está dirigido a Jesús resucitado, el vigésimo cuarto como Rey de gloria, el 110 como a la diestra de Dios".

Comentario Bíblico de Smith

Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies ( Salmo 110:1 ).

Esto inmediatamente nos da la indicación de que este es uno de esos salmos mesiánicos. O un salmo sobre el Mesías que tiene su cumplimiento en Jesucristo. Y este primer versículo del salmo se cita en Hebreos refiriéndose a Jesucristo. "Como dijo el Señor a mi Señor", o dijo Yahweh a mi Señor, Adonai: "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". Jesús ahora está sentado a la diestra del Padre en gloria.

Y Dios viene a juzgar la tierra, a derribar a todos los enemigos de Jesucristo, a poner todas las cosas en sujeción a Él. Y para cuando termine la Gran Tribulación, las naciones habrán sido sometidas y estarán sujetas a Jesucristo, quien vendrá a reinar. Pero el Padre dijo, o: "Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies".

Así que el escritor de Hebreos dijo: "Dios le sujetó todas las cosas, pero nosotros todavía no vemos todas las cosas en sujeción" ( Hebreos 2:8 ). Todavía no ha llegado; sin embargo, lo hará. Pero vemos a Jesús.

El SEÑOR enviará desde Sión la vara de tu poder: domina tú en medio de tus enemigos. Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder, en las hermosuras de la santidad desde el vientre de la mañana: tú tienes el rocío de tu juventud. Juró Jehová, y no cambiará: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec ( Salmo 110:2-4 ).

Ahora, aquí en este salmo profético hay una pequeña toma interesante. Nos lleva inmediatamente al tiempo de Abraham, quien cuando cinco reyes se juntaron y descendieron y capturaron cuatro ciudades y tomaron esclavos y el botín de Sodoma. Y Abraham se enteró y su sobrino Lot estaba allí en Sodoma. Y así reunió a los sirvientes de su propia casa, los armó, y salieron tras esta confederación de reyes.

Los alcanzaron, y Abraham y sus siervos los destruyeron y recuperaron a Lot y a todos los cautivos, y todo el botín que estos reyes habían tomado.
Ahora bien, cuando Abraham con sus siervos regresaba victorioso, cuando se acercaban a Jerusalén, el sacerdote del Dios Altísimo en Jerusalén salió al encuentro de Abraham con pan y vino. Y Abraham le dio los diezmos de todo lo que tenía; es decir, del botín que había tomado.

Abraham le pagó los diezmos. El sacerdote se llamaba Melquisedec. Tenía un segundo nombre, el Rey de la Paz.
Ahora Abraham, el padre de la nación; Abraham, el padre de los fieles, los que creerán, al pagar diezmos a Melquisedec y recibir una bendición de Melquisedec, está mostrando que Melquisedec está en realidad un paso por encima de Abraham. Porque el menor recibe la bendición del mayor. Y recibiendo la bendición de Melquisedec, el Rey de la Paz, y pagándole los diezmos, rendía homenaje a Melquisedec, conocido como el sacerdote del Dios Altísimo.

Ahora Abraham tenía un hijo, Isaac, que tenía un hijo Jacob, que tenía doce hijos; uno llamado Leví que fue ordenado por Dios para ser la tribu sacerdotal en Israel. Y la familia de Moisés, Aarón, fueron escogidos para ser un sumo sacerdote de la familia de Aarón. Ahora Jesús, cuando vino, se convirtió en el gran Sumo Sacerdote para Dios. Porque el deber del sacerdote era siempre doble. El sacerdote aparecería ante Dios por el pueblo porque el pueblo mismo no podía acercarse al Dios santo y justo.

Era necesario que vinieran al sacerdote que era un mediador, y el sacerdote iría a Dios por el pueblo. Y luego, habiendo ido a Dios por el pueblo, saldría al pueblo y les hablaría por Dios. Y entonces Dios dijo a Aarón: "Y cuando salgas y pongas mi nombre sobre el pueblo, pon mi nombre sobre el pueblo así: 'Jehová te bendiga, y te guarde; Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y paz te dé" ( Números 6:23-26 ). Así que representaba a Dios ante el pueblo, pero representaba al pueblo ante Dios, así que era un mediador.

Ahora, en el Nuevo Testamento, tenemos un nuevo mediador, no un hijo de Leví. Pero Él se convirtió en el gran sumo sacerdote que iba delante de Dios para representarnos y que viene a nosotros para representar al Padre. Pero un judío inmediatamente se opondría a que Jesús recibiera el título de gran Sumo Sacerdote. Porque un judío diría: "¿Cómo puede Jesús ser un gran sumo sacerdote cuando viene de la tribu de Judá? La Biblia no dice nada acerca de que Judá sea el sacerdocio, sino que habla de Leví y el sacerdocio en Leví.

Entonces, ¿cómo puede Jesús ser el sumo sacerdote viniendo de la tribu de Judá?" Y así es como se resuelve esa dificultad.
Incluso en la escritura misma, incluso en la profecía, Dios lanzó esto a la mente del salmista. Mientras escribe este salmo, Dios lo incorporó para que pudiera haber una base para el sumo sacerdocio de Jesús: "Porque has jurado, y no te arrepentirás", "Yo he jurado y no me arrepentiré", o "El Señor ha jurado, no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre'", no el orden Aarónico, o el orden Levítico, sino según "el orden de Melquisedec".

"Un orden de sacerdocio que en realidad precede al orden de Leví y es superior al orden de Leví en que el padre de Leví pagó diezmos y rindió homenaje a Melquisedec.
Así que en realidad es un orden superior de sacerdocio, el sacerdocio de Melquisedec, para a quien Abraham pagó diezmos y rindió homenaje. Por lo tanto, Cristo, sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.
Ahora bien, hay ciertos estudiosos de la Biblia que creen que Melquisedec en realidad no era otro que Jesucristo en lo que se conoce como la teofanía, la aparición de Dios en el Antiguo Testamento.

En el evangelio de Juan, Jesús está teniendo una especie de discusión con los fariseos acerca de Abraham. Y Jesús está hablando de que Su Padre es Dios. Y dijeron: "Tenemos a Abraham por padre". Y Jesús dijo: "Si tuvieras a Abraham por padre, entonces creerías en Mí. Porque Abraham se regocijó al ver Mi día". Y dijeron: "Vamos, ¿a quién estás tratando de engañar? No tienes cincuenta años. ¿Qué quieres decir con que Abraham te vio?" Y Jesús dijo: "Antes que Abraham fuese, yo soy" ( Juan 8:56-58 ).

Pero los eruditos creen que la referencia a que Abraham vio o se regocijó al ver Mi día es una referencia a Melquisedec, cuando Abraham le pagó los diezmos. Así que es un versículo muy interesante que Dios ha insertado aquí. Volvemos a Génesis, pero también vamos al libro de Hebreos donde esto se usa como argumento a los judíos para señalar cómo Cristo puede ser nuestro gran Sumo Sacerdote, no según el orden levítico, sino según el orden de Melquisedec, un orden diferente de sacerdocio. Y mostrando que Dios lo había declarado, "El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec'".

El Señor a tu diestra herirá a los reyes en el día de su ira. Juzgará entre las naciones, llenará los lugares de los cadáveres ( Salmo 110:5-6 );

Por supuesto, esto está hablando ahora del gran juicio de Dios que vendrá cuando Él golpee a los reyes en el día de Su ira. El día de la ira de Dios ha llegado. Gran Tribulación. "Juzgará entre las naciones, llenará los lugares de cadáveres". Como correrá la sangre a los frenos de los caballos por todo el valle de Meguido.

herirá las cabezas sobre muchos países. Del arroyo beberá en el camino; por tanto, levantará la cabeza ( Salmo 110:6-7 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Un fragmento de una oda de victoria a un rey sacerdote: "Merece la pena", dice Lutero, "estar engastado en un marco de oro y diamantes". Un Sal. Verdaderamente mesiánico, que encuentra su cumplimiento en los triunfos de Cristo en el mundo, y cita Mateo 22:43 ; Marco 12:36 ; Lucas 20:42 ; Hechos 2:34 ; Hebreos 1:13 ; Hebreos 5:6 : ver Introducción.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Tu pueblo , etc.] mejor, 'Tu pueblo se ofrece en el día de tu reunión', es decir, del ejército para la batalla. En las bellezas de la santidad ] Muchos eruditos, con un ligero cambio en heb., Traducen "en los montes de la santidad", es decir, en los montes sagrados. "Desde el vientre de la mañana llega a ti el rocío de tu juventud", es decir, tus jóvenes se reúnen a tu bandera por la mañana como el rocío para vigor y frescura. 4. El rey también debe ser sacerdote. Esto podría ser cierto para un príncipe davídico: cp. 2 Samuel 6:14 , o de Simón Maccabæus, cp. 1Ma 10:21. Pero, en última instancia, es ciertamente mesiánico: cp. Zacarías 6:11 . 'A la manera (RM) de Melquisedec,' que era rey y sacerdote en Salem, es decir, Jerusalén: cp. Génesis 14:18 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 110 , aunque del más alto interés, tiene una aplicación tan simple que sólo necesita un breve comentario. El despreciado y pobre, odiado por su amor, es el Señor de David, y llamado a sentarse a la diestra de Jehová. Es de profundo interés ver cómo en Isaías 6 Adonai es Jehová de los ejércitos en el sentido más completo, y en este salmo, siendo Hijo de David, se sienta a la diestra de Jehová, y atraviesa reyes en el día de Su ira.

Compara Salmo 2 . Se pasa por alto toda la verdad con respecto a la asamblea de asociación con Él en lo alto, y el salmo pasa de la sesión de Cristo a la diestra de Dios al envío de la vara de Su fuerza desde Sion. Esto muestra cuán enteramente todo es judío en estos salmos. Nótese, además, que es la respuesta a Su rechazo en la tierra.

No es Su venida del cielo para destruir al Anticristo. Lo que está a la vista es que ya ha tomado posesión de Sión, y de allí sale la vara de su fuerza. Esto responde a toda la posición de este libro, donde hemos visto a los judíos restaurados, pero el dominio de Israel o de Cristo en Sión aún no ha sido reparado. Pero el pueblo ahora está dispuesto (Amminadib) en el día de Su poder (ver Cantares de los Cantares 6:12 ).

¡Pobre de mí! ¡Cuán diferente en el día de Su humillación! Eso fue representado en Salmo 109 . Pero esta es la mañana de un nuevo día, en el cual no tenemos padres, sino hijos de gracia. Luego tenemos el juramento cierto de Jehová por Cristo sentado así como sacerdote en Su trono en la tierra. Esto es promesa y profecía. También se espera el día de su ira.

Adonai, que está a la diestra de Jehová, tiene un día venidero de ira que ya se ha advertido, cuando sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Mientras está sentado a la diestra de Jehová, no es así. Es entonces el tiempo de la misericordia, el tiempo aceptado. Cristo ha sido escuchado y exaltado, y Su obra entre los hombres es el resultado de Su expiación en gracia. Ahora ha llegado el tiempo de la ira, en el cual se ejecutará el juicio escrito.

Supongo que en el versículo 6 ( Salmo 110:6 ) es "la cabeza sobre un gran país", la cabeza del poder en la tierra, no el Anticristo, ni siquiera la bestia. Estos son destruidos en Su venida del cielo. El hombre que se exalta a sí mismo es abatido. Cristo, quien en humilde dependencia de su Padre tomó el refrigerio que le fue dado conforme a la voluntad de Dios en el camino, tendrá su cabeza en alto, exaltada en la tierra.

Estos salmos dan la base de toda la escena. Lo que sigue ahora es una revisión de las circunstancias, y ciertamente de lo antiguo, y de las que están por venir, con reflexiones (por así decirlo) sobre ellas, y elogios en cuanto al resultado.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Este versículo difícil se remonta, literalmente, a la voluntad de tu pueblo (o , las ofrendas voluntarias ) en el día de tu fuerza con vestiduras sagradas, desde el seno del rocío de la mañana de tu juventud.

La primera cláusula es bastante clara. La palabra traducida fuerza significa "fuerza" o "un ejército"; y el sustantivo voluntad aparece como un verbo en Jueces 5:9 , para expresar la presteza con la que los clanes del norte se reunieron para la batalla. Por tanto, podemos traducir: Tu pueblo estará dispuesto en tu día de reunión.

En cuanto a las siguientes dos palabras, hay una variación en el texto. Muchos mensajes de error de MSS. leer, con el más mínimo cambio de una letra hebrea, "en los montes santos" (esto también era, según una versión, la lectura de Símaco y Jerónimo), y, adoptando la lectura, tenemos una imagen de la gente reuniéndose para batalla con presteza en los montes alrededor de Sion, bajo la mirada de Jehová mismo, y en obediencia al cetro extendido.

La segunda cláusula no es tan clara. Por sí mismas, las palabras "desde el seno del rocío matutino de tu juventud", naturalmente se tomarían como una descripción del vigor y frescura de la persona a la que se dirige: "Tuyo es el rocío matutino de la juventud". Comparemos con la imagen:
“Aparece la mañana de ojos mansos; madre del rocío ".

THOMSON.

(Comp. Job 38:28 .)

Pero el paralelismo nos dirige todavía a la reunión del ejército, y la imagen del rocío le era familiar al lenguaje como un emblema a la vez de multitud ( 2 Samuel 17:11 ), de frescura y vigor ( Salmo 133:3 ; Oseas 14:5 ), y se aplicó especialmente a Israel como una nación en relación inmediata con Jehová, yendo y viniendo entre las naciones bajo Su mandato ( Miqueas 5:7 ).

Aquí está la idea adicional de brillo: el conjunto de jóvenes guerreros, con sus atuendos brillantes, que recuerdan las múltiples miradas del suelo en una mañana cubierta de rocío: tus jóvenes guerreros vienen a ti espesos y brillantes como el rocío de la mañana.

Milton tiene la misma figura para los innumerables anfitriones

de ángeles guerreros: -

"Un anfitrión

Innumerables como las estrellas de la noche
o las estrellas de la mañana, gotas de rocío, que el sol
imita en cada hoja y en cada flor ”.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Nuestro Sacerdote-Rey a la diestra de Dios

Salmo 110:1

Lutero describe este salmo como "el salmo verdadero, elevado y principal de nuestro amado Señor Jesucristo". Nuestro Señor se lo atribuyó a David, en el poder del Espíritu Santo; y no hay ninguna porción del Antiguo Testamento citada con más frecuencia en el Nuevo. Ver Mateo 22:44 ; 1 Corintios 15:25 ; Hebreos 1:3 ; Hebreos 1:13 ; Hebreos 5:6 ; Hebreos 5:10 ; Hebreos 7:17 ; Hebreos 7:21 .

David habla del Mesías como mi Señor. La inferencia en cuanto a la deidad de nuestro Señor es indiscutible. Su poderoso cetro, el símbolo de su gobierno, se extiende desde el Hijo hasta los límites más extremos del espacio y el tiempo. Espera hasta que todos sus enemigos sean el estrado de sus pies. Su carácter es evidente en su atuendo: las bellezas de la santidad . Son tan numerosos y refrescantes como gotas de rocío en prados resecos. Hay un atractivo infinito entre nuestro Salvador y la vida joven: tu juventud .

Los oficios de sacerdote y rey ​​se mantuvieron celosamente separados en la antigua monarquía hebrea, por lo que el salmista tiene que viajar a la infancia del mundo para encontrar el tipo de sacerdocio. Jesús es Rey y Sacerdote según un orden más antiguo y permanente, que, según se testifica, se basa en una vida eterna. Nuestro Señor subirá al trono desde el campo de batalla. Él herirá la cabeza de la serpiente, pero necesita el refrigerio de nuestro amor y fe. Ese es el arroyo junto al camino.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 110

El salmo del rey sacerdote

1. Su persona, exaltación y espera ( Salmo 110:1 )

2. Su manifestación y Su gloria ( Salmo 110:2 )

3. Su juicio y Su gloria ( Salmo 110:5 )

Solo siete versículos, ¡pero qué revelaciones y profundidades encontramos aquí! El Salmo se cita con frecuencia en el Nuevo Testamento. ¿Quién es la persona de quien testifica el primer versículo? Aquí está la respuesta de los críticos. “¿Es el Salmo mesiánico? Mirándolo por sí mismo, y sin prejuicios, uno no diría que lo es, porque el escritor tiene en mente a algún gobernante real de su propio tiempo, y sus referencias son a eventos de su propia época ”(Prof.

Davidson). Pero, ¿qué hay de las palabras de nuestro Señor en Mateo 22:41 ? A la luz de estas palabras, todo crítico que niegue el significado mesiánico de este Salmo es tildado de mentiroso. Y así son. Nuestro Señor muestra que David escribió el Salmo, que escribió por el Espíritu, que el Salmo habla de Él, como el Señor de David y el Hijo de David.

Negar estos hechos es infidelidad. Y el Espíritu Santo usa el Salmo para mostrar la exaltación de Cristo. Ver Hechos 2:34 ; Hebreos 1:13 y Hebreos 10:12 .

Qué bien encaja con el Salmo anterior. El Rechazado es el Resucitado. Su obra en la tierra como portador del pecado ha terminado. Dios lo levantó de los muertos y lo exaltó a su diestra. Allí espera la hora en que Dios pondrá a sus enemigos por estrado de sus pies. Esto no se logra por la predicación del evangelio, ni por la obra de la Iglesia, sino por Dios cuando Él lo envía de regreso a la tierra nuevamente y Él atará a Satanás y todos Sus enemigos serán derrocados.

La vara de Su poder saldrá de Sion y Él gobernará en medio de Sus enemigos. Entonces, en ese próximo día de poder, Su pueblo (Israel) será un pueblo dispuesto, que brillará en la belleza de la santidad al amanecer. Será el verdadero Melquisedec, un sacerdote en su propio trono. Luego obra su juicio y su victoria, juzgando a las naciones y al malvado jefe de naciones. “Beberá del arroyo en el camino, por eso levantará la cabeza”. Él fue el humilde, que bebió de la muerte, y ahora es el exaltado. (Para obtener una exposición completa, consulte el folleto del autor "The Royal Psalms").

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo es puramente mesiánico y siempre se consideró así. Cuando Jesús lo citó en su conversación con los gobernantes, es perfectamente evidente que ellos lo vieron bajo esa luz. Es igualmente cierto que lo utilizó en ese sentido. Si bien creemos que la autoría de muchos de estos salmos es incierta, afirmamos que las palabras de Jesús ponen la cuestión de la autoría en este caso más allá de toda discusión. Entonces la belleza de la canción se ve en toda su plenitud. David el rey, canta de Otro como Señor, y por lo tanto superior a él mismo.

En la primera mitad del cántico (vv. Sal. 110: 1-4) canta sobre la relación del Rey venidero con Jehová. La segunda mitad (vv. Sal. 110: 5-7) habla del poder y la victoria del Rey designado. Esta división está claramente marcada por los nombres del salmo. “Jehová dijo a Adonahy”, “Jehová enviará”, “Jehová ha jurado, y no se arrepentirá”, “Adonahy a tu diestra”. Ambos nombres o títulos se usan a menudo por Dios.

Aquí Jehová se usa para Dios, y Adonahy para el Rey venidero. Este Rey es designado por Jehová. Él es fortalecido por Jehová. Él es un Rey a quien su pueblo se reunirá con lealtad y con la perpetua frescura de la juventud. Además, por la voluntad de Jehová, debe ser tanto Sacerdote como Rey. En el poder de este nombramiento divino, Él saldrá a la conquista. El cumplimiento de cada una de sus palabras se realiza en Cristo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Tus personas estarán dispuestos en el día de ese poder . O, en el día de tu ejército. Cuando hagas tus fuerzas, envía a tus generales, los apóstoles y los ministros de la Palabra, en los primeros tiempos del Evangelio; Cuando Cristo salió a trabajar con ellos, y su ministerio asistió con signos, y milagros, y regalos del Espíritu Santo; y que fue un día de gran poder, por cierto, cuando las cosas maravillosas fueron forjadas; El dios de este mundo se desechó, los oráculos paganos cesaron, sus ídolos fueron abolidos, y sus templos desolados; y el cristianismo prevaleció en todas partes. O esto puede respetar toda la dispensación del evangelio, el Día de la Salvación, que ahora es y será siempre que el mundo sea; y la doctrina de ella es diaria el poder y la sabiduría de Dios para ellos que se salvan. O más bien, esto significa el tiempo establecido de amor y vida a cada alma en particular en la conversión; que es un día para la luz, y un día de poder; Cuando la mayor grandeza del poder de Dios se produce en la regeneración de ellos: y las personas que se le dieron a Cristo por su padre, en el pacto de la gracia, y que, aunque en un estado de naturaleza, son rebeldes y no están dispuestas. , están dispuestos a ser salvos por Cristo, y él solamente; Para servirlo en todos los deberes religiosos y la ordenanza; Parte de sus pecados y compañeros pecaminosos, y con su propia justicia; Sufrir la pérdida de todas las cosas para él; para negarse a sí mismos, y tomar la cruz y seguirlo: y cuando se convierten en ofrendas de freewill, mientras la palabra t significa; No solo ofrecemos voluntariamente sus sacrificios espirituales de oración y alabanza, sino a sí mismos, almas y cuerpos, a él; Además de ingresar a los voluntarios a su servicio, y combatir alegremente sus batallas, debajo de él, el capitán de su salvación; estar seguro de la victoria, y cierta la corona de la vida y la gloria, cuando han luchado la buena pelea, y terminó su curso. La alusión parece ser un ejército de voluntarios, como los descritos por Cicero W, quien se ofreció de buena gana a través de su ardor por la libertad.

en las bellezas de la santidad, desde la matriz de la mañana : esto no diseña el lugar donde deberían aparecer sujetos voluntarios de Cristo; Ya sea en Sión, hermosa para la situación; o en Jerusalén, la Ciudad Santa, compacta; o en el templo, el santuario, en el que se dice que la fuerza y ​​la belleza son; o en la iglesia, la perfección de la belleza: pero el hábito o el vestido en el que deberían aparecer, incluso en la hermosa prenda de la justicia y la santidad de Cristo; La túnica de justicia, y prendas de salvación; La mejor túnica, la prenda de boda; Oro de Ophir, vestimenta de costura; y que está sobre todos los que creen: como también las diversas gracias hermosas del espíritu; la belleza de la santidad interna, por la cual los santos son gloriosos dentro; Y la santidad es la belleza y la gloria de Dios mismo, de los ángeles y los santos glorificados. Esto, aunque imperfecto ahora, es el nuevo hombre como una prenda; Y es la verdadera santidad, y muy ornamental. La frase, "desde la matriz de la mañana", se encuentra en relación con "las bellezas de la santidad"; y el sentido es que tan pronto como la mañana de la dispensación del evangelio amanece, estas personas deben nacer de nuevo, serán iluminadas y parezcan sagradas y justas: o, "del vientre, de la mañana x", deberán ser " En las bellezas de la santidad "; Es decir, tan pronto como nazgan de nuevo, y tan pronto como la mañana de la luz espiritual y la gracia se encuentre sobre ellos, y se hacen la luz en el Señor, estarán revestidos con estas hermosas prendas de santidad y justicia; Entonces, "desde el vientre", significa literalmente tan pronto como nacen los hombres; Vea Salmo 58:3 Oseas 9:11 O bien, con la última cláusula, "Hasta el rocío de tu juventud": y así se prestan ". Más que la matriz de la mañana ", yo. mi. que el rocío que es de la matriz de la mañana, ¿es el rocío de tu juventud?; Es decir, más que el rocío de la mañana son tus conversos; La mañana es el padre del rocío, Job 38:28, pero el antiguo sentido es el mejor; Para esta última cláusula es una recuerda o propuesta de sí misma,.

Tú eres el rocío de esa juventud ; Lo que expresa la propiedad abierta que Cristo tiene en su pueblo, cuando está dispuesto; y cuando aparecen en la belleza de la santidad, tan pronto como nacen del espíritu, y la verdadera luz de la gracia brilla en ellos; Luego, aquellos que fueron secretamente suyos, incluso cuando no quieren, parecen manifiestamente pertenecer a él: tan jóvenes corderos, simplemente destetados, están en Homer y llamados ερσαι, "rocío"; y es notable que las palabras hebreas para "rocío" y "un cordero" estén cerca de sonido. Los jóvenes conversos son los corderos de Cristo; Son los jóvenes de Cristo, y el rocío de él; son regenerados por la gracia de Dios, comparables al rocío, de los cuales se engendran a una animada esperanza del cielo; Y que, destilando sobre ellos, los hace fructíferos en buenas obras; y quién por sus números, y que me tomo para ser la cosa diseñada principalmente por esta figura, son como las gotas del rocío; que en gran profusión se extiende sobre árboles, hierbas y plantas, donde se cuelga en caídas innumerables: y una multitud de conversos está aquí prometida a Cristo, y que tenía en las primeras horas del Evangelio, ambas en Judea, cuando Tres mil personas se convirtieron bajo un sermón; y especialmente en el mundo gentil, donde el sabor de su conocimiento se difundió en cada lugar; y como estará en el último día, cuando una nación nacerá a la vez, y la plenitud de los gentiles se traiga. El sentido dado de estas palabras, como se formó en las versiones latinas de Septuagint y Vulgate, respetando la generación de la naturaleza humana o divina de Cristo, es sin ninguna base en el texto original.

s ביום חילך "en Die Ejercitus tui", Munster, Vatablus, Piscator, Gejerus; Así que Ainsworth; "Quum Educes Tuas Copias", versión Tigurine; "Die Copiarum Tuarum", Junius Tremellius. T נדבות "oblivelas voluntarias", Junius Tremellius "Spontanea Oblatio", Cocceius, Gejerus. U "Militos voluntarii", Bootius. w epista. l. 11. EP. 8. x מדחם משחר "una vulzeza, ab aurora", montanus. y odyssey. IX. v. 222.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Es alabanza. O digno de alabanza y magnífico. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 110

La explícita aplicación de este Salmo a nuestro Salvador, por él ( Mateo 22:42), y por los apóstoles ( Hechos 2:34; 1 Corintios 15:25; Hebreos 1:13), y su frecuente referencia a su lenguaje y sentido ( Efesios 1:20; Filipenses 2:9; Hebreos 10:12), no dejan duda alguna de su carácter puramente profético. No sólo no había nada en la posición o carácter, personal u oficial, de David ni de otro descendiente suyo, que justifique una referencia a los mismos, sino que la absoluta separación del oficio real de todas las funciones sacerdotales (tema indiscutible de este Salmo) absolutamente prohibe tal referencia. El Salmo celebra la exaltación de Cristo al trono de un reino eterno y creciente, y un perpetuo sacerdocio ( Malaquías 6:13) que envuelve la subyugación de sus enemigos y la multiplicación de sus súbditos, y hecho infaliblemente seguro por la palabra y juramento del Dios todopoderoso.

1. Jehová dijo—Lit., un dicho de Jehová (cf. el Salmo 36:1), una fórmula, usada en declaraciones proféticas u otras solemnes y expresas. a mi Señor—Que los judíos entendían que este término denotaba al Mesías lo demuestran sus tradiciones, y también lo comprueba la manera en que Cristo argüía basado en tal asunción ( Mateo 22:44). Sentarse a la diestra no sólo era señal de honor ( 1 Reyes 2:19), sino que también envolvía la participación en el poder ( 1 Reyes 45:9; Efesios 1:20; Marco 16:19). siéntate—como un rey (Marco 29:10), aunque se sugiere la posición más bien que la postura. En tanto que pongo, etc.—El dominio de Cristo sobre sus enemigos, la entrega a él de todo el poder para sojuzgarlos ( Mateo 28:18), de cierto se verificará ( 1 Corintios 15:24). Este no es ni su gobierno como Dios, ni aquel que como Salvador encarnado ejerce sobre su pueblo, del que siempre será la Cabeza. enemigos por estrado—expresión derivada de la costumbre de los conquistadores orientales (cf. Josué 10:24; Jueces 9:7), que significa sumisión completa.

2. vara de tu fortaleza—la vara de corrección ( Isaías 9:4; Isaías 10:15; Jeremias 48:12), por la que se hará conocer tu fortaleza, o fuerza. Esta es su Palabra de verdad ( Isaías 2:3; Isaías 11:4), que convierte a los unos y confunde a los otros (cf. 2 Tesalonicenses 2:8). desde Sión—o bien, de la Iglesia, en la que Dios mora por su Espíritu, como alguna vez moró por un símbolo visible en el tabernáculo de Sión (cf. el Salmo 2:6). domina (tu)—sobre tus enemigos ya sometidos. en medio de—los que una vez te acometieron cual fieras (Salmo 22:16), mas ahora humildemente, si bien de mala gana, te reconocen por Señor ( Filipenses 2:10).

3. Tu pueblo, etc.—Lit., tu pueblo (es o será) ofrendas voluntarias, pues tal es el sentido de este sustantivo (no adjetivo) (cf. Éxodo 25:2; Salmo 54:6, también una forma similar en Jueces 5:2). en el día de tu poder—tu pueblo libremente se ofrece ( Romanos 12:1) para tu servicio, alistándose bajo tu bandera. en la (s) hermosura (s) de la santidad—o como en el Salmo 29:2, la hermosura del culto espiritual, del que el culto del templo, con todo su esplendor material, no era sino un tipo; o lo que es más probable, la aparición de los adoradores que en este reino espiritual, son una nación de reyes y sacerdotes ( 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:5), que sirven a este Sacerdote y Rey, vestidos de aquellas gracias eminentes tipificadas por las bellísimas vestimentas de los sacerdotes aarónicos ( Levítico 16:4): La muy obscura frase desde el seno de la aurora—puede ser explicada de esta manera; La palabra juventud denota un período de la vida distinguido por el vigor y la actividad (Cf. Eclesiastés 11:9)—el rocío es emblema constante de refrigerio y fortalecimiento ( Proverbios 19:12; Oseas 14:5). El Mesías pues, dirigiendo a su pueblo, se representa de continuo en el vigor de la juventud, refrescada y fortalecida por el rocío matutino de la gracia y Espíritu de Dios. Así la frase corresponde como complemento del paralelismo con “el día de tu poder.” “En la Hermosura de la santidad” pertenece al segundo miembro del paralelismo, y corresponde a “tu pueblo”, del primero. Otros prefieren esta explicación: Tu juventud, o vigor juvenil, o cuerpo, será constantemente refrescada por acrecimientos sucesivos de gentes como el rocío natural; y esto concuerda con la idea neotestamentaria de que la Iglesia es el cuerpo de Cristo (cf. Miqueas 5:7).

4. La perpetuidad del sacerdocio, aquí declarada por el juramento de Dios, corresponde a la del oficio del rey, que se acaba de explicar. según el orden—( Hebreos 7:15) según la semejanza de Melquisedec, está plenamente explicado por Pablo, significando no sólo la perpetuidad, la ordenación de Dios, y un sacerdocio real, sino también la ausencia de toda descendencia y sucesión sacerdotal, y la superioridad al orden aarónico.

5. a tu diestra—como en el Salmo 109:31, sustentándote y ayudándote; lo que no está en desacuerdo con el v. 1, donde la figura denota la participación en el poder, porque aquí él está presentado bajo otro aspecto, como guerrero que sale contra los enemigos, sustentado por Dios. herirá—traspasará. reyes—no los hombres ordinarios, sino los reyes de ellos con todos sus súbditos (Salmo 2:2, Salmo 2:10).

6. Hay cambio de nuevo de persona. Se describen las conquistas del Mesías, aunque la obra suya y la de Dios es la misma. Como después de una batalla, cuya arena está cubierta de cadáveres, el conquistador sube a la sede del imperio, así juzgará el Señor o regirá entre muchas naciones, y subyugará las cabezas (o cabeza, en el original, usado colectivamente) en muchas tierras.

7. Como un conquistador, “cansado, mas aún persiguiendo,” se refrescará por el arroyo del camino, y seguirá hasta feliz terminación sus gloriosos y divinos triunfos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 110

La explícita aplicación de este Salmo a nuestro Salvador, por él (Mat 22:42-45), y por los apóstoles (Act 2:34; 1Co 15:25; Heb 1:13), y su frecuente referencia a su lenguaje y sentido (Eph 1:20-22; Phi 2:9-11; Heb 10:12-13), no dejan duda alguna de su carácter puramente profético. No sólo no había nada en la posición o carácter, personal u oficial, de David ni de otro descendiente suyo, que justifique una referencia a los mismos, sino que la absoluta separación del oficio real de todas las funciones sacerdotales (tema indiscutible de este Salmo) absolutamente prohibe tal referencia. El Salmo celebra la exaltación de Cristo al trono de un reino eterno y creciente, y un perpetuo sacerdocio (Zec 6:13) que envuelve la subyugación de sus enemigos y la multiplicación de sus súbditos, y hecho infaliblemente seguro por la palabra y juramento del Dios todopoderoso.


1. Jehová dijo-Lit., un dicho de Jehová (cf. el Psa 36:1), una fórmula, usada en declaraciones proféticas u otras solemnes y expresas. a mi Señor-Que los judíos entendían que este término denotaba al Mesías lo demuestran sus tradiciones, y también lo comprueba la manera en que Cristo argüía basado en tal asunción (Mat 22:44). Sentarse a la diestra no sólo era señal de honor (1Ki 2:19), sino que también envolvía la participación en el poder (1Ki 45:9; Eph 1:20; Mar 16:19). siéntate-como un rey (Mar 29:10), aunque se sugiere la posición más bien que la postura. En tanto que pongo, etc.-El dominio de Cristo sobre sus enemigos, la entrega a él de todo el poder para sojuzgarlos (Mat 28:18), de cierto se verificará (1Co 15:24-28). Este no es ni su gobierno como Dios, ni aquel que como Salvador encarnado ejerce sobre su pueblo, del que siempre será la Cabeza. enemigos por estrado-expresión derivada de la costumbre de los conquistadores orientales (cf. Jos 10:24; Jdg 9:7), que significa sumisión completa.
2. vara de tu fortaleza-la vara de corrección (Isa 9:4; Isa 10:15; Jer 48:12), por la que se hará conocer tu fortaleza, o fuerza. Esta es su Palabra de verdad (Isa 2:3; Isa 11:4), que convierte a los unos y confunde a los otros (cf. 2Th 2:8). desde Sión-o bien, de la Iglesia, en la que Dios mora por su Espíritu, como alguna vez moró por un símbolo visible en el tabernáculo de Sión (cf. el Psa 2:6). domina (tu)-sobre tus enemigos ya sometidos. en medio de-los que una vez te acometieron cual fieras (Psa 22:16), mas ahora humildemente, si bien de mala gana, te reconocen por Señor (Phi 2:10-11).
3. Tu pueblo, etc.-Lit., tu pueblo (es o será) ofrendas voluntarias, pues tal es el sentido de este sustantivo (no adjetivo) (cf. Exo 25:2; Psa 54:6, también una forma similar en Jdg 5:2-9). en el día de tu poder-tu pueblo libremente se ofrece (Rom 12:1) para tu servicio, alistándose bajo tu bandera. en la (s) hermosura (s) de la santidad-o como en el Psa 29:2, la hermosura del culto espiritual, del que el culto del templo, con todo su esplendor material, no era sino un tipo; o lo que es más probable, la aparición de los adoradores que en este reino espiritual, son una nación de reyes y sacerdotes (1Pe 2:9; Rev 1:5), que sirven a este Sacerdote y Rey, vestidos de aquellas gracias eminentes tipificadas por las bellísimas vestimentas de los sacerdotes aarónicos (Lev 16:4): La muy obscura frase desde el seno de la aurora-puede ser explicada de esta manera; La palabra juventud denota un período de la vida distinguido por el vigor y la actividad (Cf. Ecclesiastés 11:9)-el rocío es emblema constante de refrigerio y fortalecimiento (Pro 19:12; Hos 14:5). El Mesías pues, dirigiendo a su pueblo, se representa de continuo en el vigor de la juventud, refrescada y fortalecida por el rocío matutino de la gracia y Espíritu de Dios. Así la frase corresponde como complemento del paralelismo con “el día de tu poder.” “En la Hermosura de la santidad” pertenece al segundo miembro del paralelismo, y corresponde a “tu pueblo”, del primero. Otros prefieren esta explicación: Tu juventud, o vigor juvenil, o cuerpo, será constantemente refrescada por acrecimientos sucesivos de gentes como el rocío natural; y esto concuerda con la idea neotestamentaria de que la Iglesia es el cuerpo de Cristo (cf. Mic 5:7).
4. La perpetuidad del sacerdocio, aquí declarada por el juramento de Dios, corresponde a la del oficio del rey, que se acaba de explicar. según el orden-(Heb 7:15) según la semejanza de Melquisedec, está plenamente explicado por Pablo, significando no sólo la perpetuidad, la ordenación de Dios, y un sacerdocio real, sino también la ausencia de toda descendencia y sucesión sacerdotal, y la superioridad al orden aarónico.
5. a tu diestra-como en el Psa 109:31, sustentándote y ayudándote; lo que no está en desacuerdo con el v. 1, donde la figura denota la participación en el poder, porque aquí él está presentado bajo otro aspecto, como guerrero que sale contra los enemigos, sustentado por Dios. herirá-traspasará. reyes-no los hombres ordinarios, sino los reyes de ellos con todos sus súbditos (Psa 2:2, Psa 2:10).
6. Hay cambio de nuevo de persona. Se describen las conquistas del Mesías, aunque la obra suya y la de Dios es la misma. Como después de una batalla, cuya arena está cubierta de cadáveres, el conquistador sube a la sede del imperio, así juzgará el Señor o regirá entre muchas naciones, y subyugará las cabezas (o cabeza, en el original, usado colectivamente) en muchas tierras.
7. Como un conquistador, “cansado, mas aún persiguiendo,” se refrescará por el arroyo del camino, y seguirá hasta feliz terminación sus gloriosos y divinos triunfos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

De David, o de cualquier otro simple hombre, este salmo no se puede entender. Del Mesías, y solo de él, se entendía en la iglesia antigua. El rabino Joden, como en la Sinopsis de Poole, cita al rabino Chija en el salmo decimosexto, escribiendo así. “El Dios santo asociará al rey Mesías a su diestra, como está declarado: Dijo el Señor a mi Señor, siéntate a mi diestra”.

El rabino Jizhac Arama en Génesis, escribe: “No encontramos a ningún hombre cuyo nacimiento fue predicho, como anterior al nacimiento de su padre y madre, excepto el Mesías. Por tanto, es presignificado desde el seno de la mañana; es decir, antes de que tu madre fuera creada, tienes el rocío de tu juventud. Así es el significado del texto, Antes del sol, tu nombre fue promulgado, porque el nombre de nuestro Mesías subsistió inamoviblemente antes de la creación del sol.

El título es un salmo de David, un título indiscutible. La referencia anterior es al salmo dieciséis, donde vio al Señor siempre delante de él; y en tal punto de vista, disfrutando de la abstracción de la mente, vio la Eternidad de Cristo; su sesión a la diestra del Padre; todos sus enemigos sometidos a sus pies; y sus conversos, incontables como la lluvia, adorando ante él.

Salmo 110:1 . El Señor dijo a mi Señor, etc. נאם יהוה לאדני neum Jehová La-Adonai. Neum significa un dicho, un discurso, un edicto, un decreto. Entonces el sentido de nuestra versión es correcto: Jehová le dijo a mi Adonai [pronunciado 'Adonóy]. Pero, ¿quién es Adonai? El caldeo lee, Jehová dijo a su Palabra eterna; es decir, a Cristo, Palabra y Sabiduría del Padre.

Entonces los rabinos modernos son condenados por sus propios libros, en sus intentos ciegos de referir este salmo a Abraham, o Melquisedec, o cualquier inteligencia creada. El unigénito, que está en el seno del Padre, se sienta solo a su diestra y reina, como San Pablo cita el texto, hasta que todos sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies, como Josué puso los cuellos de los reyes. de Canaán bajo sus pies. 1 Corintios 15:25 .

Salmo 110:2 . El Señor enviará desde Sion la vara de tu poder. Isaías y Miqueas usan un lenguaje similar: "De Sion saldrá la Ley". Cristo, como Rey de reyes, dio a los apóstoles poder y autoridad para subyugar a las naciones a la fe cristiana. Romanos 1:3 ; Romanos 1:5 .

Salmo 110:3 . Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder. Nuestra Biblia aquí casi copia a Calvino, y sin la autoridad de ninguna versión antigua. Aunque el texto sea breve y oscuro, los antiguos no deben quedarse atrás. El hebreo es príncipes o líderes. El griego es η Αεχη, el principio, es decir, al principio de tu reinado, para mostrar tu poder.

El latín dice, principium, contigo es el principio o comienzo, en el día de tu poder, en el esplendor de tus santos o de la santidad. El texto expone la gloria real de Cristo y el gozo exuberante de su pueblo. Aquellos que citan la lectura en inglés para favorecer la irresistibilidad de la gracia, deberían buscar otros pasajes. Desde el vientre de la mañana tienes el rocío de tu juventud.

El vientre de la mañana designa la Eternidad de Cristo, como lo expresan con otras palabras algunos de los profetas. Proverbios 8:22 ; Miqueas 5:2 . El rocío, como en la nota de Isaías 26:19 , denota su perpetuidad, uno con el Padre para siempre. No veo ninguna razón para la fantasía de que el rocío significa exclusivamente su progenie espiritual.

Salmo 110:4 . Un sacerdote según el orden de Melquisedec, y no del linaje de Aarón.

(1) Melquisedec no tiene predecesor ni sucesor nombrado; sin padre, sin madre, sin genealogía.

(2) Él era tanto rey como sacerdote, lo cual no era la dignidad de Aarón.

(3) Melquisedec ofreció pan y vino, Aarón solo ovejas y cabras.

(4) Melquisedec era sacerdote del Dios Altísimo, sacerdote universal. Aarón era sacerdote solo para los hebreos.

(5) Melquisedec no tenía ni tabernáculo ni templo. El tabernáculo de Aarón se descompuso, mientras que el templo del Mesías es el cielo y la tierra.

(6) Fue nombrado sacerdote con juramento. Aaron no es así; su sacerdocio es transitorio.

Salmo 110:7 . Beberá del arroyo en el camino. Todo este salmo tiene un carácter marcial. Representa a Cristo venciendo a todos sus enemigos; sus ejércitos, por tanto, no debían perecer por falta de agua, como los de Cambises en el Alto Egipto; al contrario, el Señor los refrescaría desde el cielo, con las fuentes de la vida.

REFLEXIONES.

Salve, Sion, salve. Tu Mesías está en el trono, y reina rey para siempre. Envió la vara, el cetro de su fuerza, para vencer todo el poder rebelde de sus enemigos, y derramó su Espíritu con dones para los gentiles rebeldes. Desde el vientre de la mañana, incluso desde el seno del Padre, tiene el rocío de su juventud, con luz y gracia sanadora para las regiones oscuras del crimen y de la crueldad.

¡Oh, qué gloriosa vista contempló el profeta aquí! Las naciones gentiles, con una mente más dispuesta, llenan los atrios de Sion con aclamaciones de alabanza y cantos melodiosos. Vio la Sión espiritual, que ya no podía ser bañada en lágrimas ni empapada de sangre; no más asaltada con quemas y con la guerra, sino exaltada con su regio sacerdote, y vestida de gloria para reinar por los siglos de los siglos.

No temas, entonces, oh Sion; porque aunque todas esas profecías acerca de la ampliación del reino de Cristo estén relacionadas con la caída de los impíos, él sellará a sus siervos y contará los cabellos de sus cabezas. No desistirá ni desmayará, sino que beberá del arroyo en el camino, hasta que haya cumplido toda la buena voluntad del Padre. Así vive y reina por los siglos. Que nuestros corazones dispuestos sean los primeros en rendirle homenaje en este, el día de su poder.

Comentario Completo de Trapp

Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder, en las bellezas de la santidad desde el vientre de la mañana; tú tienes el rocío de tu juventud.

Ver. 3. Tu pueblo estará dispuesto ] Todos los súbditos de Cristo son voluntarios, de corazón libre, como esas islas que esperan la ley de Dios, Isa 42: 8 Zacarías 8:21 . Les encanta ser sus sirvientes, Isaías 56:6 . Lex voluntarios quaerit, dice Ambrose.

En el día de tu poder ] Copiarum tuarum, de tu ejército, o de tu milicia, cuando lideres en tu Iglesia militante, y estés a la cabeza de ellos, conquistando y conquistando, Apocalipsis 6:2 . Algunos entienden que es el día de reposo cristiano.

En las bellezas de la santidad ] es decir , en las asambleas de la Iglesia, en la hermosura de las santas ordenanzas, en cuya administración, el rocío del nacimiento de Cristo, es decir, la influencia de su Espíritu y su presencia en esas ordenanzas, es desde el vientre de la mañana, es decir, es de esa virtud generadora y vivificadora que el rocío de la abundante mañana es para las semillas y plantas de la tierra. Una semejanza adecuada tanto para expresar la multitud de convertidos de Cristo como la manera de su generación celestial. Ver Miqueas 5:7 . Ver Trapp en " Mic 5: 7 "

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Salmo de Cristo, nuestro Rey y Sumo Sacerdote.

Un salmo de David, de carácter completamente profético, que presenta ante la Iglesia del Antiguo Testamento al Mesías como el Señor de David. Ningún otro salmo, ninguna otra profecía, se cita con tanta frecuencia en el Nuevo Testamento como este salmo. Cfr. Mateo 22:44 ; Marco 12:36 ; Lucas 20:42 ; Hechos 2:34 ; 1 Corintios 15:25 ; Hebreos 1:13 ; 1 Pedro 3:22 . Compare también Salmo 45:6 , donde surge la misma idea.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Tu pueblo estará dispuesto en el día de Tu poder, literalmente, "voluntades" o "sacrificios voluntarios" cuando Él quiera movilizarlos, cuando quiera que lleven adelante Su voluntad, para difundir el Evangelio de Su gloria y salvación, en las bellezas de la santidad desde el vientre de la mañana; Tú tienes el rocío de tu juventud, literalmente, "en las majestades de la santidad, desde el vientre de la aurora hasta ti es el rocío de tus jóvenes.

"El pueblo movilizado por el Señor, los soldados enrolados bajo los estandartes del Mesías, aparecen en las majestades de la santidad, en las vestiduras de los verdaderos sacerdotes, símbolo de la pureza, lino blanco, sus vestiduras limpiadas por la sangre del Cordero. Así ellos son una nación de sacerdotes, 1 Pedro 2:9 En tal número están movilizados para la guerra espiritual y el ministerio, que los jóvenes, el vigoroso número que forma el ejército, son como rocío del vientre de la mañana para la multitud, una multitud incontable.

Así como el rocío cae con más fuerza justo al amanecer, cuando se levanta la estrella de la mañana, así los miembros de la Iglesia y el ejército de Cristo nacen cuando la luz celestial de la estrella del día en lo alto brilla sobre ellos, cuando son convertidos por el poder de el Espíritu en la Palabra. La nueva vida espiritual está destinada a mostrarse en todas las obras de los cristianos. El salmista ahora describe la majestad del Mesías.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Gloria para ser atribuido a Dios. (1-8) confiando en él y alabándolo. (9-18)

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

En este versículo aparecen innumerables bellezas, como las constelaciones de las fronteras celestiales, para llamar nuestra atención. Primero, la promesa hecha con respecto al pueblo de Cristo. Aquí encontramos que Cristo tuvo un pueblo, una iglesia, una simiente, una descendencia, antes de su encarnación: y por lo tanto, no solo en su nacimiento, sino incluso antes de su concepción, su nombre fue llamado Jesús, porque debía salvar a su pueblo de sus pecados.

Mateo 1:21 ; Salmo 89:3 ; Isaías 59:21 ; Isaías 59:21 . En segundo lugar, Dios el Padre promete que este pueblo será un pueblo dispuesto; un pueblo de buena voluntad, como se podría traducir; voluntarios, listados bajo la bandera de Cristo.

Cuando Jesús sea puesto como estandarte a las naciones, los gentiles lo buscarán, y su descanso será glorioso, Isaías 11:10 . Y el profeta presenta a Cristo, por el espíritu de profecía, como mirando asombrado por el acceso de su pueblo a él, Isaías 49:20 .

En tercer lugar, la promesa de Dios es que todas estas bendiciones se llevarán a cabo en el día del poder de Cristo. La soberanía de la gracia y la influencia de su Espíritu, que acompaña a su palabra, la harán efectiva; para que no vuelva vacía, sino que como la lluvia y la nieve que descienden del cielo, darán gratas influencias; Isaías 55:10 .

Y es hermoso observar cuán variadamente se habla de este día del poder de Cristo en las Escrituras, para señalar sus benditas propiedades: Un día de desposorios del alma a Cristo, Cantares de los Cantares 3:11 : Un día de salvación, 2 Corintios 6:2 ; por eso, cuando Cristo hizo querer al publicano Zaqueo en el día de su poder, dijo: Hoy ha llegado la salvación a esta casa; Lucas 19:9 .

y un día creado por el Señor y maravilloso a nuestros ojos, Salmo 118:24 . Este versículo sugiere un dulce pensamiento más, cuando se dice que estos grandes eventos deben cumplirse en las bellezas de la santidad, desde el vientre de la mañana; Cristo tiene el rocío de su juventud. Era una promesa del Antiguo Testamento a los santos del Nuevo Testamento, que deberían ver al Rey en su hermosura.

Porque aunque para el ojo carnal el rostro de Cristo estaba más estropeado que el de cualquier hombre, y no tenía ningún atractivo para hacerlo deseado; sin embargo, los espirituales, como los discípulos, vieron su gloria y creyeron en él; Isaías 33:17 ; Juan 2:11 ; Juan 2:11 .

David, en sus últimas horas, bajo el espíritu de profecía, describió a Cristo como la luz de la mañana cuando sale el sol, una mañana sin nubes, 2 Samuel 23:4 ; y otro profeta representó al remanente de Jacob engendrado para Cristo en medio de mucha gente, como el rocío es del Señor, Miqueas 5:7 .

Probablemente para mostrar que la gracia soberana dará a Cristo una abundancia de almas como gotas de rocío, tan numerosas que son perfectamente incalculables. Y vendrán, como viene el rocío, de origen celestial, nacidos de Dios, y no de la voluntad de la carne, Juan 1:13 . Y desapercibido, desapercibido, desconocido, como las silenciosas gotas de rocío de la mañana; porque el reino de Dios no viene con observación, Lucas 17:20 .

Y como son engendrados, como el rocío, sin la ayuda del hombre; así también serán preservados por la misma causa predisponente, sin los méritos del hombre. No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos, Zacarías 4:6 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Tu pueblo Tus súbditos; estará dispuesto hebreo, נדבת, nedaboth, disposición , es decir, más deseoso , como las palabras en plural con frecuencia significan, o serán ofrendas voluntarias , como la palabra propiamente significa; por lo que puede intentar dar a entender la diferencia entre el culto del Antiguo Testamento y el del Nuevo. Ellos te ofrecerán y te presentarán, como su Rey y Señor, no bueyes, ni ovejas ni cabras, como hizo tu pueblo bajo la ley, sino a ellos mismos , sus almas y cuerpos, como sacrificios vivos, Romanos 12:1 , y como ofrendas de libre albedrío, entregándose a ti, para vivir para ti y morir para ti. El sentido es, Tendrás amigos y súbditos, así como enemigos, y tus súbditos no te rendirán una obediencia falsa y fingida, como lo hacen con frecuencia aquellos que son súbditos a los príncipes terrenales o conquistados por ellos, sino que lo harán de buena gana obedece todos tus mandamientos, sin disputa, demora o reserva. Y no necesitarán ser presionados a tu servicio, sino que voluntariamente se alistarán y lucharán bajo tu estandarte contra todos tus enemigos. En el día de tu poder, cuando tomes en tus manos la vara de tu poder y establezcas tu reino en el mundo, ejerciendo tu gran poder en la predicación de tu palabra y ganando almas para ti por ella. En las bellezas de la santidadAdornado con las vestiduras hermosas y gloriosas de la justicia y la verdadera santidad, con las que se visten todos los hombres nuevos o verdaderos cristianos, Efesios 4:24 ; Apocalipsis 19:8 ; Apocalipsis 19:14 ; y con diversos dones y gracias del Espíritu de Dios, que son hermosos a los ojos de Dios y de todos los hombres buenos. Desde el vientre de la mañana tienes el rocío de tu juventudEs decir, tu descendencia (los miembros de la Iglesia cristiana) será más numerosa que las gotas del rocío de la mañana. O, como lo expresa el obispo Reynolds, "Tus hijos te nacerán en tanta abundancia como el rocío que cae del vientre de la mañana". Con el mismo propósito, el obispo Lowth, en su décima conferencia: "El rocío de tu progenie es más abundante que el rocío que procede del útero de la mañana".

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 110:3

I. Todo lo joven y fresco, todo lo brillante y sonriente, todo lo alegre y feliz, se puede rastrear hasta la eterna juventud de Dios, que fluye por los siglos de los siglos, impregnando todas las almas y sustancias receptivas con su propia cualidad. Cada bebé, cada primavera y cada nueva mañana son tipos del mundo de la eterna juventud de nuestro Dios. "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". El eterno ayer lo vio joven; Hoy es joven; Sus energías permanecerán intactas y jóvenes por siempre. Los hijos tardíos de la época todavía lo llaman "el santo Niño Jesús".

II. A través de su juventud, el cielo permanece joven. La eternidad del cielo perfeccionará la juventud de su primera mañana. Todo heredero del cielo, al nacer de la muerte a la bendita eternidad primitiva, lo encuentra por la mañana.

III. Aunque Jesús apareció en nuestra naturaleza expresamente para cargar con nuestros pecados y dolores, sin embargo, tanto los amigos como los enemigos quedaron impresionados con la energía y originalidad de su carácter, dos signos incuestionables de la juventud. Habló como Aquel que vio la vieja creación con ojos jóvenes, y como Aquel que sintió la relación poética entre todas las cosas y el hombre. Su último discurso fue el más fresco, el más dulce y el más joven.

IV. Todos los que le aman resplandecerán en su reino en la gloria de la eterna juventud, "como el sol por los siglos de los siglos". Confía en Él, ámalo, permanece en Él, y la energía y la frescura de Su vida brotarán en el corazón de tu corazón. Abraza a Jesús y encontrarás todas las bellezas de la santidad; permanecen en Él, en la Divinidad de su juventud, para siempre.

J. Pulsford, Horas tranquilas, pág. 270.

Referencias: Salmo 110 E. Bickersteth, Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 84; WH Simcox, Expositor, tercera serie, vol. I.; Buenas palabras, 1877, pág. 274. Salmo 111:9 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 239. Salmo 111:10 . Linterna del predicador, vol. iv., pág. 506.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 110:1. el Señor dijo a mi Señor, siéntate en mi mano derecha, hasta que hago a los enemigos. El Señor enviará la vara de tu fuerza de Sión: regla en medio de tus enemigos. .

No necesitas un comentario sobre este salmo cuando recuerdas cómo nuestro Señor mismo se lo aplicó a sí mismo. Es David hablando sobre el Hijo de David, quien también es el Señor de David y nuestro Rey, quien a esta hora está sentado a la derecha de Jehová, el Señor de todos; Esperando hasta que su monarquía se extienda visiblemente sobre toda la creación.

Salmo 110:3. Tu gente estará dispuesta en el día de tu poder, en las bellezas de la santidad de la matrimonio de la mañana: Has alojo el rocío de tu juventud. .

Cristo, como el sol naciente, no vendrá solo en su brillo, sino que, al igual que con el sol, vemos una innumerable compañía de gotas de rocío brillante, por lo que las fuerzas de Cristo serán tan numerosas como las gotas del rocío de la mañana que brotan de la mañana. vientre de la mañana. La gracia infinita de Dios conducirá a las tropas voluntarias cuando Cristo vendrá.

Salmo 110:4. el Señor ha jurado, y no se arrepentirá, tú eres un sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec. .

Es decir, un rey sacerdotal, un sacerdote del sacerdote real y un rey unido en una sola persona.

Salmo 110:5. el Señor en tu mano derecha atacará a través de los reyes en el día de su ira. .

El poder de la vida se interpondrá en contra de nuestro Señor venidero; Cuando una vez llegó a la batalla, la victoria estará segura.

Salmo 110:6. Él juzgará entre los paganos, llenará los lugares con los cadáveres; Herea las cabezas de muchos países. Bebería del arroyo en el camino: por lo tanto, levante la cabeza. .

Como un guerrero de popa que no busques de lujo, como los hombres de Gideon que lapear, beberán del arroyo mientras marchaba al conflicto, y porque ha despreciado de autocomplacencia y lujo humano, por lo tanto, será exaltado el rey de los reyes. y el señor de los señores.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 110:1; Romanos 2:25; Romanos 3:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 110:1. el Señor dijo a mi Señor, siéntate en mi mano derecha, hasta que hago a los enemigos. .

Aquí vemos a Cristo, a la que ahora ahora vimos tan resucitados de entre los muertos, y reconocemos como el Hijo de Dios, se sentó sobre el trono: «Jehová dijo a mi adonai, siéntate en mi mano derecha, hasta que hago tu derecho. enemigos tu reposapiés. ».

Salmo 110:2. El Señor enviará la vara de tu fuerza de Sión: regla en medio de tus enemigos. .

Tan pronto como Cristo ascendió al cielo que, de la mitad de su iglesia, el Sión terrenal, el cetro de su poder se extendió, y su poder se mostró entre los hijos de los hombres. Testigo lo que sucedió en el día de Pentecostés, que era, más que el comienzo de la decisión de Cristo en medio de sus enemigos, que luego se convirtieron en sus amigos, y cedieron sus corazones y le vieron sus corazones; para que Jerusalén, donde había sido crucificado, se convirtió en el centro de su reino en la tierra, de la cual sus sirvientes iban a evangelizar el mundo.

Salmo 110:3. tu gente estará dispuesta- .

Serán la voluntad de sí.

Salmo 110:3. en el día de tu poder, en las bellezas de la santidad de la matrimonio de la mañana: has hecho el rocío de tu juventud. .

Es decir, tan pronto como el Cristo ascendido comenzó su reinado en el cielo, y el poder de su iglesia comenzó a sentirse en la tierra, había una gente dispuesta a avanzar, en la belleza de la santidad, como los sacerdotes vestidos con sus túnicas sagradas. Tales los primeros cristianos realmente fueron; y fueron tan numerosos, y como refrescantes, y tan brillantes para el mundo como el rocío brillante de la mañana. Entonces, de hecho, tenía a Cristo el rocío de su juventud manifestado más claramente. Las multitudes de los corazones jóvenes le dieron, y su iglesia en la Tierra parecía haber tenido un nuevo cumpleaños cuando ascendió en alto, y llevó al cautivo cautiverio.

Salmo 110:4. el Señor ha jurado, y no se arrepentirá, tú eres un sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec. .

Es decir, un sacerdote sin predecesor o sucesor, "un sacerdote que era al mismo tiempo un rey, -a sacerdote del Dios más alto, que era mayor incluso que Abraham, el amigo de Dios. Jesús, nuestro Señor no es un sacerdote después de la Orden de Aarón, porque no vino de esa línea, sino que era «un sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec. ».

Salmo 110:5. el Señor en tu mano derecha atacará a través de los reyes en el día de su ira. .

Cuando llegará el último gran día, Cristo ya no esperará pacientemente el derrocamiento de sus enemigos; Pero él ganará la victoria completa sobre ellos.

Salmo 110:6. Él juzgará entre los paganos, llenará los lugares con los cadáveres; Herea las cabezas de muchos países. .

¡Así lo marchito, oh, señor, cortado todos los principios malvados, y todo lo que se opone a ti!

Salmo 110:7. Bebería del arroyo en el camino: .

Es decir, no se estará cansado con sed, como lo fue Sansón, pero se apresurará en sus poderosos logros, sin una pausa para descansar, hasta que haya logrado plenamente la totalidad de su gran tarea.

PSA 110: 8. , por lo tanto, levante la cabeza. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 2:1 y Salmo 110:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 110:1. el Señor dijo a mi señor. .

O Jehová dijo a mi adonai.

Salmo 110:1. siéntate en mi mano derecha, hasta que hago a los enemigos. El Señor enviará la vara de tu fuerza de Sión: regla en medio de tus enemigos. .

Este es el Mesías, este es Jesús de Nazaret, el rey de los judíos, el rey de los reyes, y el Señor de los Lores. ¿Dónde están sus sujetos?

Salmo 110:3. Tu gente estará dispuesta en el día de tu poder, en las bellezas de la santidad de la matrimonio de la mañana: Has alojo el rocío de tu juventud. .

Una gente dispuesta constituirá las fuerzas de este gran rey, y sobre ellos la frescura de la mañana descansará.

Salmo 110:4. el Señor ha jurado, y no se arrepentirá, tú eres un sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec. .

Rey y sacerdote. Ninguna otra de la casa de David salvar a nuestro Señor Jesucristo podría reclamar la unión de estas dos oficinas. En Cristo tenemos un rey y un sacerdote, como también con Melquisedec de Viejo, un gran tipo de Jesús.

Salmo 110:5. el Señor en tu mano derecha, atacará a través de reyes en el día de su ira. Él juzgará entre los paganos, llenará los lugares con los cadáveres; Herea las cabezas de muchos países. Bebería del arroyo en el camino: por lo tanto, levante la cabeza. .

Este conquistador se refrescará en su viaje; por lo tanto, él levantará la cabeza.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 110:1; Hebreos 7:1.

El Ilustrador Bíblico

El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.

El Rey que también es Sacerdote

El título atribuye este salmo a David, que se confirma por su carácter interno, su energía lacónica, su tono marcial, su confianza triunfante y su parecido con otras composiciones del hijo de Isaí.

Además de esto está el testimonio de nuestro Señor ( Mateo 22:43 ; Marco 12:36 ; Lucas 20:42 ). Pedro en Pentecostés lo citó expresamente como de David ( Hechos 2:34 ).

Es una contraparte del segundo salmo, completando el cuadro profético del Mesías conquistador. La palabra inicial de esta enérgica letra indica su peculiar carácter. Es el término que casi siempre se usa para denotar una expresión Divina inmediata. La expresión aquí es un discurso oracular al Señor de David, es decir , el Ungido prometido en quien se centraron sus esperanzas y las de su pueblo.

Jehová ordena a este personaje que se siente a Su diestra, no meramente como un lugar de honor, sino como implicando una participación en Su poder, del cual la diestra es un símbolo constante. Esta exaltada posición, en el mismo trono con Jehová, la mantendrá hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies, es decir , sean completamente y para siempre subyugados. En el siguiente versículo, el salmista se dirige directamente al Mesías.

Le dice que su vara fuerte, su vara de disciplina y corrección, mediante la cual los enemigos serán sometidos, serán enviados por Jehová desde Sion, considerada como su residencia terrenal, la sede de la teocracia; mostrando así claramente que Jehová actúa no solo para Él, sino en Él y por Él, para derrotar a Sus enemigos. Por lo tanto, el poeta lo llama a tomar el dominio y gobernar, a pesar de que los poderes hostiles lo rodean y amenazan su destronamiento.

Estos no serán un obstáculo, ni puede haber ninguna duda del resultado. La certeza de esto está aún más asegurada por el carácter y el número de seguidores del Mesías. No es un ejército de mercenarios. No es necesario un servicio militar obligatorio; corren hacia el estandarte real desde todas las direcciones. Son ofrendas voluntarias. Mediante un movimiento espontáneo, llegan a consagrarse al servicio el día en que la hueste se pone en orden de batalla y se prepara para el inicio.

Vienen, también, no con cota de malla y hacha de guerra, sino con atavíos sagrados, con alusión a la vestimenta sacerdotal. Están vestidos con vestimentas sagradas, porque son servidores de un Rey sacerdotal y pertenecen a “un reino de sacerdotes” ( Éxodo 19:6 ). Tampoco son pocos en número o desgastados por la edad, pero en número, carácter y vigor se asemejan

“Gotas de rocío que el sol

Imperes en cada hoja y cada flor ".

Desde el vientre del alba vienen en perpetua sucesión jóvenes guerreros que se deleitan en sostener el estandarte real. En el siguiente versículo sigue el punto esencial de toda la letra, el sacerdocio perpetuo del Mesías unido con un reinado perpetuo, ambos asegurados por el juramento de Jehová mismo. Este versículo es objeto de un elaborado comentario en Hebreos 8:1 , cuyo autor se detiene extensamente en el juramento que fundó el sacerdocio, en la perpetuidad del oficio y en la falta de sucesión jerárquica.

Inmediatamente después del anuncio del sacerdocio del Mesías, el salmo retoma su tono marcial. Antes, se describió el poder del rey y el carácter de su ejército; ahora vemos el conflicto y la victoria. El Señor, que en este caso es Jehová, está a la diestra del Mesías como Su defensor y sustentador. La consecuencia del apoyo de Jehová es que el Mesías aplasta no solo a los hombres comunes, sino a los reyes y a los súbditos que representan.

Inflige un golpe mortal, uno del que no hay recuperación. En el versículo 6, por un giro repentino, se habla del Mesías en tercera persona. Ejerce un control supremo, como juez, sobre las naciones. Si se resisten a Él, caen en montones masacrados sobre una vasta extensión del país, y los jefes o príncipes son derrocados con todos los demás. En el versículo final, David pinta al Conquistador cansado de la batalla y la persecución, pero que no sufrió la muerte por agotamiento.

Un arroyo junto al camino lo revive, y Él avanza con la cabeza en alto, continuando Su obra con nuevo vigor y avanzando hacia un triunfo completo y final. El salmo es peculiar al presentar al Mesías como sacerdote en Su trono. Es el verdadero sacerdote, aquel que hace expiación, intercede y bendice, y como tal satisface todas las necesidades de los hombres pecadores, porque es Rey, y puede dar efecto a Sus funciones sacerdotales, aplicando los méritos de Su sacrificio, y efectivamente. otorgando la bendición que Él pronuncia.

Y todo esto para siempre. Cristo no tiene ni necesita sucesor. Es un sacerdocio inmutable. Una vez más, los seguidores del Mesías son como él mismo, vistiendo un atuendo santo, un emblema de su causa y carácter. No es un reino de este mundo al que pertenecen, sino uno celestial y divino. Llevan su uniforme y buscan expresar su espíritu. Tampoco son en ningún sentido mercenarios, sino voluntarios, deseosos de obedecer y glorificar a Aquel a quien llaman Maestro y Señor.

Napoleón verdaderamente dijo: "Mis ejércitos me han olvidado incluso mientras vivía, pero Cristo ha dejado la tierra, y en esta hora millones de hombres morirían por Él". La fuerza de su causa radica en el carácter de sus seguidores y la plenitud y franqueza de su consagración. Una hostia hecha de tales materiales no se puede vencer, porque se renueva perpetuamente desde el útero del amanecer. Una vez más, el resultado final es seguro.

El Mesías lleva el juicio a la victoria. Todos los enemigos perecerán. Las pertenencias de la guerra antigua, los reyes capturados y los montones masacrados, solo indican la rigurosidad del conflicto y su resultado predeterminado. Adelante, avanzan los estandartes reales, y la cuestión no es incierta. El Rey sacerdotal debe reinar hasta que todos los enemigos sean puestos por estrado de sus pies, y toda la tierra reconozca Su legítima supremacía. ( TW Chambers, DD)

Jesús ascendió y exaltó

En este salmo, Jesús se nos presenta como:

I. Rey y profeta (versículos 2, 8). La vara de Su fuerza es Su Palabra, incluso Su Evangelio predicado, acompañado por el poder del Espíritu Santo.

II. Rey y sacerdote (versículo 4). Aquí la gente de Jesús está dirigida a mirarlo como la base de su esperanza. Porque es lo que Él ha hecho, y lo que todavía está haciendo, por ellos como su Sacerdote, lo que debe ser siempre más importante para ellos, mientras se encuentren en su presente estado imperfecto y contaminado.

III. Rey y juez (versículos 5, 6; Salmo 2:9 ; Daniel 2:31 ; Apocalipsis 19:11 ). ( W. Hancock, MA .)

Cristo sentado a la diestra de Dios

I. Su exaltación celestial.

1. Elevación.

2. Poder.

II. El estado de nuestro mundo en el momento en que Cristo fue exaltado para ser su Rey. Todos somos por naturaleza enemigos de Jesucristo, tan alejados de Él como de Su Padre. Este bendito Jesús no fue odiado en Jerusalén solo donde fue crucificado, como si hubiera algo peculiar en los hombres de ese lugar: fue odiado dondequiera que apareciera; y si hubiera salido de Judea y Galilea a otros países, allí también habría sido odiado; Roma, con toda su admiración jactanciosa de la virtud, habría clamado por Su destrucción, y la pulida Grecia lo habría desechado con desprecio.

III. Los medios empleados por Jehová para vencer la hostilidad del mundo contra Su Hijo (versículo 2). ¿El Evangelio ha demostrado ser la vara de la fuerza de Cristo? Es bastante seguro que algo produjo un efecto poderoso en el mundo poco después de la ascensión de nuestro Señor. “Domina en medio de tus enemigos”, le dice el texto, y en medio de sus enemigos más violentos Cristo gobernó.

En la Jerusalén empedernida y últimamente enfurecida, miles se inclinaron a la vez ante Su cetro, y en toda la Grecia y Roma paganas Su nombre fue invocado y adorado. ¿Y qué provocó este cambio? Predicación: la simple predicación del evangelio de Cristo por unos pocos hombres decididos y fieles; sosteniendo a Cristo en una cruz ante los hombres y pidiéndoles que lo miren y sean salvos.

IV. Los felices resultados de esta interposición de Jehová (versículo 3). Aquí hay una descripción, y hermosa, de todas las personas reales de Cristo en todas las épocas del mundo.

1. Son un pueblo dispuesto. "Dispuesto", podemos decir, "¿para qué?" Para cualquier cosa y todo lo que Cristo desea. El idioma en el original es más fuerte que en nuestra traducción. Es "disposición", el sustantivo del adjetivo, una forma hebrea de expresar una cosa por la fuerza. Esta gente está ansiosa por recibir a Cristo como su Príncipe y Salvador; sienten que es su deleite y gozo estar bajo Su dominio.

2. Esta gente dispuesta debe ser numerosa. En la tierra donde se escribieron las Escrituras, el rocío es mucho más abundante que en nuestro país, pero incluso aquí las gotas de rocío que brillan sobre los árboles y la hierba a veces son innumerables. Como muchos, dice este salmo, serán el pueblo de Cristo.

3. El pueblo de Cristo debe ser bello y bello porque es santo: "dispuesto en las bellezas de la santidad". Las gotas del rocío temprano son hermosas. El sol naciente no sólo los descubre, los ilumina y dora, los convierte en los adornos relucientes en la madrugada de nuestros jardines y campos. ¿Y qué eran los primeros cristianos? Sus mismos enemigos se vieron obligados a honrarlos.

Los odiaban pero los admiraban. Mientras los conducían a la persecución y la muerte, se maravillaban de su carácter elevado y espléndido. Pero sus gracias no eran las suyas. El rocío no brilla cuando el sol no lo ilumina. Incluso un hombre cristiano no tiene belleza, ni santidad, sino como Cristo se las imparte. ¿Y cuál es su mayor belleza y santidad? Es solo un débil reflejo de la belleza y santidad de su Señor: una gota de rocío que refleja el sol. Pero aún así esa gota de rocío refleja el sol; y así todo creyente real en Cristo Jesús refleja en cierta medida la semejanza de su Redentor. ( C. Bradley, MA .)

Una imagen de Cristo como conquistador moral de la humanidad

I. investido de autoridad divina (versículo 1). Cristo es representado como Dios manifestado en carne, como Uno con Dios, como el Hijo amado de Jehová, como sentado a la diestra de Dios, como exaltado sobre todo dominio y poder, como Rey de reyes y Señor de señores. Su historia cuando estuvo en la tierra confirma esta ilustre distinción. Cuán grandiosas fueron las doctrinas que propuso, cuán maravillosos fueron los milagros que obró, cuán inigualable fue el carácter moral que exhibió, cuán sobrenatural y trascendente fue el espíritu que respiró.

II. Dotado de poder divino (versículo 2). Esta es una vara mucho más poderosa que la que empuñó Moisés, es una vara que rompe corazones rocosos y deja claro para las almas humanas el camino a Canaán.

III. Poseído de un ejército espléndido (versículo 3). Las palabras sugieren que su ejército se distingue:

1. Por voluntad. "Estará dispuesto". Sus servicios no serán obligatorios, se sumergen en el espíritu de la campaña.

2. Por pureza. "En la belleza de la santidad". Corusan con santidad.

3. Por la juventud. "Tú tienes el rocío de tu juventud". No son viejos ni gastados, están tan frescos como el rocío "desde el vientre de la mañana".

4. Por abundancia, Cuán numerosas son las gotas de "rocío". Tal es el ejército de este héroe. Un cacique con tales soldados debe obtener las victorias más brillantes.

IV. Dotado de carácter sacerdotal (versículo 4). Es Sacerdote por la solemne e inalterable promesa de Dios. Melquisedec fue un sacerdote maravilloso: original, definitivo, benéfico y real. Cristo es un Sacerdote-Rey. Como sacerdote, es a la vez sacrificio, sacrificador y ofrenda. Él es el Mediador, Él mismo es la Expiación, la Reconciliación.

V. Logra triunfos magníficos (versículos 5, 6). No se ganan por la fuerza, sino por el amor, no destruyen ni dañan a los conquistados, sino que los bendicen y los salvan. ( Homilista .)

Los enemigos de Cristo vencidos

I. La persona a quien se le asigna el dominio universal.

II. Su solemne inauguración a Su majestuosa dignidad (versículo 1; Salmo 24:7 ).

III. Los enemigos se alinearon contra sus legítimos reclamos (versículo 1). ¡Qué extraña combinación de palabras es “enemistad contra Dios” y Dios en Cristo! Contempla Su pureza, Su mansedumbre, Su sabiduría, Sus bondadosas enseñanzas, Sus generosos sufrimientos por los hombres; la franqueza y abundancia de las bendiciones que tiene que otorgar a todos los que le pidan; y digamos, ¿hay un estigma sobre la naturaleza humana tan profundo, tan oscuro, como éste, que es enemistad con Dios?

IV. Los medios de su subyugación.

1. La vara de Su poder.

2. Concesión de días de poder.

3. La cooperación voluntaria de su pueblo.

V. El resultado glorioso (versículo 3).

1. Contempla esta hermosura de santidad entre las naciones. Cesan las guerras, las opresiones, las heridas. La tierra, sacudida y barrida durante siglos por las tormentas de la noche, está tranquila, absorbe el rocío vivificante de la influencia divina y capta la gloria de la verdad resplandeciente de la revelación.

2. Considérelo en la sociedad civil; en el hermoso orden y armonía de familias piadosas; en las oficinas de caridad y amabilidad de los barrios cristianos; en la reverencia recíproca y la confianza de los gobernantes y sus súbditos.

3. Míralo especialmente en la Iglesia. Allí, de hecho, es eminentemente apropiado; porque, "la santidad viene a ser tu casa, oh Señor, para siempre". Se ve en su ministerio; porque sus sacerdotes están revestidos de salvación ”, y sus“ labios guardan conocimiento ”. En su doctrina; porque la brújula, la profundidad, la altura, la armonía, de todo el sistema del Evangelio siendo comprendido y profesado, los errores y las opiniones parciales son desterrados. En sus miembros; aquellos son verdaderamente elegidos según la presciencia de Dios, mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad. ( R Watson .)

El Ilustrador Bíblico

El Señor enviará desde Sion la vara de tu poder; gobierna en medio de tus enemigos.

Cetro y reino del Mesías

La realeza de Cristo es una realeza doble. Es esencial y es hereditario. Uno le pertenece a Él como Dios, el otro le pertenece a Él como Mediador. El primero se basa en la divinidad de su persona, el segundo en la dignidad de su obra. Por tanto, el primero es eterno, el segundo conferido.

I. El cetro de Cristo, el poder que lo ejerce y el lugar de su aparición.

1. El cetro es el símbolo de la realeza y tiene una antigüedad aún mayor que la corona. Homero se refiere a ella como "la vara sagrada de los reyes". El cetro de Cristo es Su Evangelio. Es la Palabra del Señor que es poderosa, un Evangelio que es el poder de Dios para salvación, la vara de fuerza de Jehová, poderosa para derribar las fortalezas de Satanás.

2. Este cetro no es manejado por una mano débil. Para someter la voluntad de un mundo extraño se requería una agencia aún más poderosa que la que creó el universo y resucitará a los muertos. Sus sentimientos, prejuicios, hábitos, intereses, placeres, pecados, forman una cantidad positiva de antagonismo. Por tanto, la conversión de un alma de Satanás a Dios es un milagro de milagros. Lo humanamente imposible se convierte en lo Divinamente realizado. El Espíritu Santo empuña el cetro.

3. Este cetro iba a aparecer en Sion, y desde allí, mediante conquistas graduales, extendería su influencia sobre toda la tierra. En Sion, los apóstoles recibieron su comisión de predicar; allí permanecieron hasta que el poder vino sobre ellos; allí se predicó el primer sermón del Evangelio, y al primer balanceo de este cetro se añadieron al Señor tres mil almas; allí se fundó la primera Iglesia del Evangelio, casi bajo la sombra de la cruz reciente, y desde allí este cetro místico salió a todas las tierras.

II. El establecimiento de su reino. El salmista describe su posición y su gente.

1. Su posición.

(1) Es una posición de conflicto. Gobierna en medio de tus enemigos. En el cielo gobierna en medio de los amigos. "Todos los ángeles de Dios le adoran". Aquí Su reino es un reino asediado.

(2) Es una posición de conquista. Él Mola. El cetro ha civilizado donde no ha convertido a los hombres. Ha vivificado la conciencia y ha entrado en la vida de las naciones. La educación, la libertad, la filantropía y las santidades de la vida doméstica son el resultado de su gobierno benigno.

(3) Es una posición de continuidad. Las posiciones lanzadas contra él son telas aireadas. Criados por la vanidad, serán derrocados por el tiempo.

2. Su gente.

(1) Su disposición: querer.

(2) Carácter - santo.

(3) Influencia. El significado de la semejanza es que el pueblo de Cristo, lleno de un vigor joven y ardiente, debe aparecer sobre la tierra en multitudinaria e influencia fecundadora como las gotas de rocío al amanecer. ( ET Carrier .)

El Ilustrador Bíblico

Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder.

Cristo somete a un pueblo a sí mismo

La gloria de un rey consiste en la multitud de su pueblo. El Mesías es un rey, pero se le describe gobernando en medio de sus enemigos. ¿No tiene, entonces, nadie más que estos sobre quienes ha de reinar, ninguno que voluntariamente le preste servicio? ¿Había de gastar su trabajo en vano, su tiempo y sus fuerzas en lo que para nada aprovecha? ¡No! Debería ver la aflicción de su alma y quedar satisfecho, y la voluntad del Señor debería prosperar en su mano. Jehová le promete: "Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder".

I. El carácter y la condición de los súbditos del Mesías. Ellos son su pueblo,

1. Porque le son dadas por el Padre.

2. Porque son comprados por precio, incluso con Su propia sangre preciosa.

3. Porque son creados de nuevo por Su Espíritu Santo, y así están preparados para Su servicio aquí, y para el pleno disfrute del cielo en el más allá.

II. La predicción sobre ellos. Ellos "estarán dispuestos". Los reinos mundanos a menudo se han establecido mediante la violencia: gobiernan solo sobre el cuerpo, gobiernan por el miedo y el terror. En todos estos aspectos, el reino de Cristo no es de este mundo. Su pueblo está dispuesto a entrar en Su reino de la manera que Él lo haya designado, está dispuesto a obedecer las leyes de Su reino y está dispuesto a someterse a la disciplina que Su sabiduría infinita ve adecuada para ellos.

III. El momento en que, y los medios por los cuales, estarán dispuestos. "En el día de tu poder". El ejercicio del poder del Mesías es un requisito para que los más amables de la raza humana se sometan cordialmente a Él como su legítimo Señor; y mediante el ejercicio de este poder, el rebelde más endurecido puede transformarse en un súbdito voluntario. ( C. Greig, MA )

El triunfo de Cristo y nuestra gloria

I. El triunfo de Cristo.

1. Cristo triunfa a través de nosotros, manifestando Su poder para destruir el pecado en la carne y restaurar la imagen de Dios. Él obra en nosotros, capacitándonos para querer y hacer Su buena voluntad.

2. Su triunfo nos espera. Porque él vive, su pueblo vivirá para siempre.

3. Llegará el día en que estaremos dispuestos:

(1) Para aprender de Él. Recibir con mansedumbre la verdad; para ser enseñado por él.

(2) Padecer con Él. Estaremos dispuestos a humillarnos y sacrificar el deseo y la ambición de cada corazón por Su gloria.

(3) Seguirlo a Él, al salir tras todos los perdidos y descarriados.

(4) Hacer Su voluntad, pronta y perfectamente como los ángeles, que están alrededor del trono, esperando Su mandato.

II. Nuestra gloria. Tenemos un líder victorioso. Nuestro Rey se manifestará en las bellezas de la santidad. Su reinado será refrescante y vivificante como el rocío, y cada gota reflejará todo el cielo. Él guiará a su pueblo gloriosamente, mientras cantan su canción de triunfo. Cristo es también nuestro real sacerdote, y el misterio de su nacimiento y sucesión está prefigurado en la persona de Melquisedec. Su Palabra es nuestro hacha de batalla, que asesta golpes devastadores en las filas del enemigo.

Leemos sobre la entrada triunfal de Pompeyo en Roma, cuando durante dos días la procesión avanzó por la Vía Sacra. A la cabeza de la procesión se llevaron las tablas de bronce, grabadas con los nombres de las naciones conquistadas, el registro de las riquezas acumuladas y el enorme aumento de los ingresos del imperio. Los cautivos siguieron el carro triunfal, y se exhibieron tantos trofeos como victorias ganadas, ya sea por Pompeyo o por sus oficiales.

Pero cuán inmensamente más magnífica y deslumbrante será la procesión de las huestes celestiales de los redimidos de todas las naciones y linajes y pueblos y lenguas al entrar en la Nueva Jerusalén con su Rey de reyes, para coronarlo Señor de todo. ( JB Donaldson, DD .)

Sacerdotes soldados

Aquí tenemos el corazón mismo del carácter cristiano presentado como consagración voluntaria; luego tenemos el trabajo que los hombres cristianos tienen que hacer, y el espíritu con el que deben hacerlo, expresado en esa metáfora de su atuendo sacerdotal; y luego tenemos su refrescante y vivificante influencia sobre el mundo.

I. Los súbditos del Rey Sacerdote son soldados dispuestos. Todos somos soldados, y Él solo tiene que determinar nuestro trabajo. Somos responsables de su espíritu, Él de su éxito. Una vez más, no hay mercenarios en estas filas, ni hombres presionados. Los soldados son todos voluntarios. "Tu pueblo estará dispuesto". La obediencia restringida no es obediencia. La palabra que se traduce aquí como "querer" se emplea en toda la ley levítica para "ofrendas voluntarias". Esta alegre sumisión proviene de la autoconsagración y la entrega.

II. Los soldados son sacerdotes. “Las bellezas de la santidad” es una frase frecuente para las vestiduras sacerdotales, el sagrado atuendo festivo de los sacerdotes del Señor. Considerado tan bien, lo bonito que entra aquí. El Rey vencedor a quien los himnos del salmo es Sacerdote para siempre; y lo sigue un ejército de sacerdotes. Los soldados están reunidos el día de la reunión, con gran coraje y devoción voluntaria, dispuestos a desperdiciar sus vidas; pero no están vestidos con cota de malla, sino con ropas sacerdotales, como los que esperan ante el altar más que como los que se lanzan a la lucha, como los que rodearon Jericó con el arca como estandarte y las trompetas como todas sus armas.

"El siervo del Señor no debe contender". No podemos regañar ni arrastrar a los hombres para que amen a Jesucristo. Debemos ser mansos, pacientes, no haciendo nuestro trabajo con pasión y obstinación, sino recordando que la mansedumbre es lo más poderoso y que adornaremos mejor la doctrina de Dios nuestro Salvador cuando vayamos entre los hombres con la luz atrapada en el santuario interior aún irradiando nuestros rostros, y nuestras manos llenas de bendiciones para otorgar a nuestros hermanos.

III. Los sacerdotes-soldados son como rocío sobre la tierra. Hay dos puntos en esta última cláusula que pueden ocuparnos: esa imagen del ejército como una banda de jóvenes guerreros; y ese hermoso emblema del rocío aplicado a los siervos de Cristo. En cuanto a lo primero, hay muchas otras palabras de la Escritura que llevan el mismo pensamiento, que quien tiene comunión con Dios y vive en la recepción constante de la vida y la gracia sobrenaturales que provienen de Jesucristo, posee el secreto de la vida perpetua. juventud.

Si vivimos cerca de Cristo y extraemos nuestra vida de Él, entonces podemos combinar las esperanzas de la juventud con la experiencia y el recuerdo de la vejez; sed a la vez tranquilos y gozosos, sabios y fuertes, conservando la bienaventuranza de cada etapa de la vida en la que sigue, y así por fin poseer la dulzura y el bien de todo a la vez. Es posible que no solo démos fruto en la vejez, sino que tengamos capullos, frutos y flores, el producto y el adorno variable de cada etapa de la vida unida en nuestro carácter.

Luego, con respecto al otro punto de esta cláusula final, ese emblema del rocío aparece aquí, supongo, principalmente por su efecto sobre la tierra. Es como un símbolo del refrigerio que un mundo cansado recibirá de las conquistas y la presencia del Rey y Su hueste, que se comparan con el rocío brillante de la mañana. Estamos destinados a alegrar, adornar, refrescar este mundo reseco y prosaico, con una frescura traída de las cámaras del amanecer. ( A. Maclaren, DD )

Un pueblo dispuesto y un líder inmutable

I. Una promesa hecha al pueblo de Cristo. Aquí hay una promesa de tiempo: "en el día de tu poder". Aquí hay una promesa de la gente: "Tu pueblo". Aquí hay una promesa de disposición: "Tu pueblo estará dispuesto". Aquí hay una promesa de carácter: "Tu pueblo estará dispuesto en las bellezas de la santidad". Y aquí hay una figura majestuosa para mostrar la manera en que serán traídos. Mediante una metáfora muy atrevida, se dice que salen tan misteriosamente como las gotas de rocío del útero de la mañana.

No sabemos cómo, pero son producidos por Dios. La filosofía se ha esforzado por descubrir el origen del rocío, y quizás lo ha adivinado; pero para los orientales, uno de los mayores acertijos era, ¿de qué vientre salió el rocío? ¿Quién es la madre de esas gotas nacaradas? Ahora, el pueblo de Dios vendrá misteriosamente. El espectador dirá: “No había nada en la predicación de ese hombre; Pensé que debería escuchar a un orador; este hombre ha sido el medio de salvación para miles, y pensé que debería escuchar a un hombre elocuente, pero he escuchado a muchos predicadores mucho más inteligentes e intelectuales que él; ¿Cómo se convirtieron estas almas? " Vaya, han salido del vientre de la mañana, misteriosamente.

De nuevo, las gotas de rocío, ¿quién las hizo? Dios habla; Susurra en los oídos de la naturaleza, y ella llora de alegría ante la buena noticia de que llega la mañana. Así es como se salvará el pueblo de Dios; salen del "útero de la mañana" divinamente llamados, divinamente traídos, divinamente bendecidos, divinamente numerados, divinamente esparcidos por toda la superficie del globo, divinamente refrescantes para el mundo, proceden del "útero de la mañana".

II. Una promesa hecha a Cristo. "Tú tienes el rocío de tu juventud". ¡Ah! creyente, esta es la gran fuente del éxito del Evangelio, que Cristo tiene el rocío de su juventud. Jesucristo, personalmente, tiene el rocío de su juventud. Ciertos líderes en su juventud han llevado a sus tropas a la batalla, y con el volumen de su voz y la fuerza de sus cuerpos, han inspirado valor a sus hombres; pero el viejo guerrero tiene los cabellos sembrados de canas; comienza a estar decrépito y ya no puede llevar a los hombres a la batalla.

No es así con Jesucristo. Todavía tiene el rocío de su juventud. El mismo Cristo que dirigió a sus tropas a la batalla en su juventud los dirige ahora. El brazo que hirió al pecador con Su Palabra hiere ahora; está tan libre de parálisis como antes. El ojo que miraba a sus amigos con alegría, y a sus enemigos con una mirada muy severa y alta, ese mismo ojo nos mira ahora, intacto, como el de Moisés.

Tiene el rocío de su juventud. Así también, doctrinalmente, Cristo tiene el rocío de su juventud. Por lo general, cuando una religión comienza, es muy desenfrenada, pero luego decae. Mira la religión de Mahoma. Durante cien años o más amenazó con subvertir reinos y derrocar al mundo entero, pero ¿dónde están las espadas que brillaron entonces? ¿Dónde están ahora las manos dispuestas que derrotaron a los enemigos de Mahoma? Su religión se ha convertido en una cosa vieja y gastada; a nadie le importa; y el turco, sentado en su diván, con las piernas cruzadas, fumando en pipa, es la mejor imagen de la religión mahometana: viejo, enfermo, decaído.

Pero la religión cristiana, ah, es tan fresca como cuando nació de su cuna en Jerusalén; es tan sano, vigoroso y poderoso como cuando Pablo lo predicó en Atenas o Pedro en Jerusalén. ( CH Spurgeon .)

Pueblo de Cristo, pueblo dispuesto

Hay aquí ...

1. Algo supuesto. Es decir, que Cristo tiene un pueblo en el mundo donde erige Su estandarte, con el que tiene una relación especial y un interés en él. “Tu pueblo”, incluso Su pueblo ( Mateo 1:21 ). Los compró con su sangre ( Juan 10:15 ). También se supone que Él encuentra que éstos no están dispuestos a someterse a Él, así como al resto del mundo. La corrupción de la voluntad les es común a los demás.

2. Algo asegurado al Mediador, respetando a este pueblo Suyo; es decir, que estas personas renuentes estarán dispuestas, en hebreo, "disposición"; lo cual significa que se someterán a él y se entregarán a él; reconozcan el derecho que Cristo tiene sobre ellos y sean su pueblo por su propio consentimiento ( Isaías 49:18 ; Isaías 55:5 ).

3. El momento y la forma en que se hará. "En el día de tu poder". Es decir, en un día de la venida del Evangelio con poder. "Porque el evangelio es poder de Dios para salvación".

I. Esa corrupción de la voluntad con la que Cristo encuentra poseído a su pueblo, así como a otros.

1. Hay una debilidad en su voluntad; no pueden querer lo que es espiritualmente bueno y aceptable a Dios.

2. Aversión al bien.

3. Una propensión al mal, una torpeza de la voluntad que la lleva al pecado.

4. Una contrariedad en la voluntad, a la voluntad de Dios.

5. Contumacy: la voluntad es obstinada u obstinada en el mal.

II. La disposición del alma a someterse a Cristo. ¿Qué hace el cambio? Están hechos, no se hacen querer. El Señor cambia su voluntad, quita las malas cualidades de su voluntad y les da nuevas cualidades.

1. Están dispuestos a separarse del pecado.

2. Están dispuestos a salir de sí mismos; desechar toda confianza en sus logros y deberes; para venir a Cristo vacíos, sin nada en ellos o sobre ellos para recomendarle más que miseria.

3. Están dispuestos a aceptar a Cristo como su Salvador y someterse a Su justicia.

4. Están dispuestos a asumir el yugo de los mandamientos de Cristo.

5. Dispuesto a llevar la cruz de Cristo, a adherirse a Él ya sus caminos, y seguirlo a través del fuego y el agua.

6. Dispuesto a irse con Cristo, por completo, al hogar de la casa de Su Padre.

III. El día del poder.

1. Aunque el Evangelio puede ser predicado durante mucho tiempo a un pueblo, hay algunas temporadas especiales que pueden considerarse como días de poder. Los días en que el Evangelio es nuevo para un pueblo, los días de persecución, los días en que se derrama un espíritu de oración y los tiempos de las ordenanzas sellantes, es más probable que estos sean días de poder que otros.

2. Hay un tiempo señalado para la acogida de todos los elegidos de Dios, y ese es el día particular de poder para ellos.

3. Una noche oscura suele preceder a este día de poder.

4. Siempre que llega este día de poder, el alma se pone voluntaria, se toma la fortaleza del corazón, y el Rey de gloria entra en estado, saca a los antiguos habitantes y pone nuevos. ( T. Boston, DD .)

La necesidad y los reclamos de la empresa misionera

I. La naturaleza del trabajo en sí. El Evangelio es solo una voz del cielo que llama a la Iglesia a evangelizar el mundo.

II. La necesidad de este trabajo. Ill. Las perspectivas de este trabajo.

IV. La relación que mantienen los cristianos con esta obra. ( D. Joven .)

La buena voluntad del pueblo de Dios

I. Dios tiene un pueblo en el mundo, y nunca hubo un período en el que no lo tuviera.

II. Hay un día de Su poder que pasará sobre ellos para su regeneración y conversión.

1. Es un día, no un día natural de veinticuatro horas, que se interrumpe por la noche, pero creo que significa tres cosas:

(1) Un período destinado a la conversión de su pueblo,

(2) Un período perfectamente claro para Dios,

(3) Un período limitado en el tiempo.

2. Es el día de Su poder. Para el pecador que perece el Evangelio llega, "no sólo en palabras, sino también en poder, y en el Espíritu Santo, y con mucha seguridad". Es un poder deslumbrante; encuentra al pecador y detiene su loca carrera, como en el caso de Saulo de Tarso. Es un poder convincente; le enseña al pecador que está arruinado en todos los aspectos, y lo lleva a gritar: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Es un poder que da vida; aviva a las almas muertas y eventualmente sacará los cadáveres de sus tumbas.

III. El resultado; que serán traídos a Él, dispuestos a separarse de todas las cosas y a ser sus súbditos y seguidores voluntarios en el mundo. El poder de Dios no elimina la libertad de la voluntad, ni la libertad de la voluntad hace innecesario el ejercicio del poder de Dios. ( J. Jones .)

La ley de la menor resistencia

I. El día del poder de Cristo. El día del poder de nuestro Señor fue el día en que, como Sansón, hizo estallar las ramas verdes de la muerte y llevó las puertas del sepulcro al monte de Dios. El día de su poder fue proclamado a todo el mundo cuando ascendió a lo alto y se sentó a la diestra de Dios; y el día de Pentecostés fue testigo, por el derramamiento del Espíritu Santo sobre los miles reunidos, que la obra de Cristo había sido terminada y aceptada, y había logrado todos los poderosos resultados por los cuales fue emprendida. Desde entonces, el día del poder de Cristo ha continuado. Se le ha dado todo poder en la tierra y en el cielo con el propósito de llevar a cabo Su obra mediadora.

II. La disposición del pueblo en el día del poder del Señor. ¡Qué mundo de significado hay en esa palabra "querer"! Denota la condición de aquel que ofrece la menor resistencia al poder salvador de Jesús y en quien, por lo tanto, ese poder encuentra más fácil trabajar y llevar a cabo sus propósitos de gracia. Tal persona no tiene voluntad propia, la entrega libremente para ser moldeada por la voluntad Divina; dispuesto a renunciar a todo, a dar primero el corazón y luego la vida, un sacrificio vivo.

. Una persona así no está obligada por la ley, sino impulsada por el amor. “No se haga mi voluntad, sino la tuya”, es su regla no solo con respecto a la salvación de su alma, sino también con respecto a todos los deberes y relaciones de la vida. Cristo bendecirá a tal persona hasta la plenitud de su amoroso corazón, porque no hay nada en su corazón que lo impida.

III. ¿Qué hará el día del poder por ellos? Los adornará con la belleza de la santidad y renovará su juventud. La voluntad de Dios es nuestra santificación. El deseo más querido de Su corazón es que se restaure la hermosa imagen en la que Él nos creó, y que hemos estropeado por nuestro pecado. Quiere que nos pongamos sin reservas en sus manos, para que nos cree de nuevo en Cristo Jesús.

La gloria de la Deidad brilla en Aquel que asumió nuestra naturaleza; y todo el poder le es dado a fin de que nos haga conforme a su imagen. ¿Quién no aceptaría que un rey reinara sobre ellos que pudiera hacer de ellos lo que estaban destinados a ser: hijos de Dios y herederos del cielo? ¿Quién podría cumplir aquí y en el más allá, en toda su extensión, su oración: “Que la hermosura del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros”? Pero, además de las bellezas de la santidad, la juventud perpetua es también lo que producirá la gracia de Cristo en aquellos que estén dispuestos en el día de Su poder.

En su servicio, el rocío de su juventud, el resplandor de la mañana de la vida, estará siempre sobre ellos. Aquel que tiene el poder de una vida sin fin, que es el mismo ayer, hoy y siempre, renovará sus fuerzas día a día desde la fuente de Su propia fuerza. La vida eterna es la eterna juventud; y el que quita la vieja naturaleza del pecado y da la nueva naturaleza de la gracia, con ella hace nuevas todas las cosas. ( H. Macmillan, DD .)

El aumento del reino del Mesías proféticamente anticipado

I. La perspectiva que ofrece el texto.

1. Su naturaleza. La luz se derrama sobre su entendimiento, la influencia divina renueva su corazón. El reino de Dios está dentro de él, y está dominado por el cetro del amor redentor.

2. Sus efectos. La verdadera santidad es, en estricta propiedad de expresión, la santidad de la verdad; es excelencia de carácter, producida por excelencia de principio. Su influencia moral está divinamente diseñada para ser, y de hecho lo ha sido en todas las épocas, para la curación de las naciones.

3. Su extensión. Los súbditos del reino del Redentor serán numerosos como las gotas del rocío de la mañana, que brillan sobre la hierba con incontable profusión cuando amanece, y la gloria del sol naciente se derrama sobre la tierra. Los pecadores de toda clase percibirán tanta belleza y evidencia en la verdad Divina, que no tendrán más poder para resistir su iluminación, eludir su fuerza y ​​permanecer más tiempo sometidos a sus errores, sus vicios y sus prejuicios.

II. La certeza de su realización.

1. La inmutabilidad del consejo de Jehová.

2. La perfección de la expiación del Redentor.

3. La invencibilidad de la gracia divina. ( W. Hutchings. )

La dispensación del Evangelio una de poder

I. Mire su extensión. Las supersticiones son las más poderosas y amadas, los sistemas de filosofía los más engañosos y plausibles, las opiniones que son agradables al corazón humano y han sido entretenidas durante siglos, y los hábitos, fortalecidos no solo por la indulgencia personal, sino por la influencia de la antigüedad más remota, - todos ceden ante la Cruz. Se produce la conversión de las tribus más degradadas e ignorantes, siendo el cambio efectuado y el contraste proporcionado por él más visible y, por tanto, más impresionante de lo que han presenciado las dispensaciones anteriores. Y las exhibiciones más gloriosas aún están en el futuro. El cierre de este día de poder debe ser de lo más excesivo en su brillo; al caer la tarde, habrá la luz más pura y plena.

II. La producción y el aumento de la piedad en el alma de los hombres es más natural para esta dispensación que las anteriores. Lo que se dio a conocer bajo ellos no se puede comparar con lo que se ha dado a conocer desde entonces, en términos de claridad y plenitud.

III. Es la dispensación del Espíritu. Es el agente oficial en la conversión y santificación de los hombres. ( AJ Morris .)

Cuando Dios organiza sus fuerzas

La palabra traducida "poder" tiene la misma ambigüedad que tiene esa palabra en el inglés de la fecha de nuestra traducción, y durante un siglo después, como puede encontrar en Shakespeare y Milton, quienes la usaron en el sentido de "ejército". " No empleamos "poderes" en ese significado, pero hacemos otra palabra que significa lo mismo, y hablamos de "fuerzas", es decir, "tropas". "El día de tu poder" no es un mero sinónimo de "el tiempo de tu fuerza", sino que significa específicamente "el día de tu ejército"; es decir, el día en que reúnas tus fuerzas y las pongas en orden para la guerra. El Rey va a conquistar. ( A. Maclaren, DD .)

En las bellezas de la santidad .

La excelencia de la moral cristiana

Las palabras del texto describen evidentemente a los sujetos del Mesías. Ilustran los rasgos más distintivos de su carácter y principios. Muestran la superioridad predicha, esperada y ahora realizada de la moralidad del Evangelio.

I. Sus principios. Estrictamente hablando, la religión y la verdadera moralidad son en esencia lo mismo. En las Escrituras, la aplicación de la religión a la práctica se expresa mediante el término "santidad", y la madurez o perfección de sus principios, que aparecen en el comportamiento y las acciones de los hombres, se llama elegantemente "las bellezas de la santidad". La religión no rechaza la ayuda de la razón cuando no es sofisticada; del sentido moral, cuando está iluminado; o de las eternas distinciones de las cosas, cuando se entienden correctamente. No, la religión los requiere, los emplea y los retiene a todos a su servicio. Pero por encima de estos los exalta, como sus peculiares principios de moralidad.

1. La autoridad de un Ser totalmente perfecto.

2. La operación de la fe. La verdadera fe es el fruto de la luz y el padre de la pureza. Tiene su origen en el conocimiento y en la razón. Es apreciado por la indagación y la investigación. Se perfecciona en el libre y pleno asentimiento de la voluntad, comunicado por el Espíritu de Dios, cuando los hombres son "dispuestos en el día de su poder".

3. Amor supremo a Dios.

4. Vivir para la gloria de Dios.

II. Su extensión. Los deberes sociales y relativos son, sin duda, de gran importancia en la moral, y los políticos y legisladores siempre los considerarán como la parte más valiosa de la religión, porque conducen de manera más inmediata a la paz externa y al orden de los Estados. Pero, ¿no extenderán más los filósofos, admiradores de la sabiduría y estudiantes de la virtud, piadosos y aspirantes a indagadores, sus concepciones de la moralidad? Dejemos que las personas de este carácter prosigan sus investigaciones con sinceridad y fidelidad, y en las Escrituras de la verdad pronto alcanzarán muchos descubrimientos nuevos y elevados.

En ese volumen sagrado, ¿no exigen el gran Dios y nuestro Salvador asentimiento, no meramente a la posición común, de que Él existe, sino que requiere que la convicción de Sus perfecciones y presencia afecte todas nuestras acciones? ¿No revela, no sólo sus consejos, sino que desafía una obediencia activa y universal a su voluntad? ¿No reclama, no meramente respeto por sus leyes, sino celo por su gloria? no meramente el homenaje del cuerpo, sino el fervor del espíritu al servirle; no meramente sumisión, sino confianza; no solo gratitud, sino alegría; no meramente esperanza, sino seguridad; no meramente deseo, sino deleite en Su comunión?

III. Su eficacia. El Evangelio es, en más de un sentido, como el principio de luz con el que ha sido comparado con tanta justicia. Puede estar distorsionado por un medio falso, u oscurecido por la intervención de las nubes, pero aún así ayuda a la visión, aún puede ser beneficioso, aún es claro y preferible, en todos los casos, a la oscuridad. O es como el elemento calor, que, aunque invisible, puede sostener y vigorizar la vida de forma latente.

Así, incluso las peores corrupciones de la religión cristiana no han extinguido por completo su tendencia benéfica. ¿A qué, sino a la influencia del Evangelio, está endeuda Europa por su presumida superioridad de civilización? ¿Qué ha exaltado a todo el sexo femenino a la respetabilidad, la deferencia y el amor? Sin lugar a dudas fue el cristianismo. ¿Qué ha mitigado los horrores de la guerra, civilizado los modales de las naciones, atentado al poder de los grandes y exaltado la condición de los pobres? Fue la misma causa. Y ningún sistema filosófico, antes de su aparición, produjo efectos similares, ni siquiera intentó tales diseños.

IV. Sus consecuencias.

1. Exención del poder del pecado y la práctica del vicio ( Romanos 6:14 ; Juan 8:36 ).

2. Una mente dispuesta en el desempeño de cada deber, con su satisfacción y deleite concomitantes, sigue a esta exención del dominio del pecado.

3. La evidencia así establecida, de que estamos en estado de gracia y aceptación con Dios, es una nueva consecuencia y fruto de esta invaluable moralidad. Sobre ninguna otra presunción puede basarse la persuasión de esta opinión, que la evidencia de nuestra conformidad con las normas y preceptos del Evangelio, la prueba palpable y genuina de que estamos realmente redimidos del pecado, exentos de su dominio, habituados a la santidad, activo en virtud, y dispuesto en un tiempo favorable de poder.

4. El verdadero disfrute de la vida resulta de estos principios. Sin ellos, todo es oscuro, triste e incierto. Con su apoyo, todo es ligero, alegre y seguro.

5. ¡ Cuán deliciosa sería una charla para describir los recursos peculiares en la aflicción, que fluyen de estos principios, y el triunfo en los brazos de la muerte, al que conducen!

6. La preparación para el cielo que confieren, la anticipación de sus alegrías y, en consecuencia, la prueba de su existencia asegurada, que ofrecen, es su última y más importante consecuencia. ( W. Bennet. )

El secreto de la belleza moral

Si quieres hacer tu vida verdaderamente graciosa, verdaderamente hermosa, debes volver a la conciencia, a los principios, a la convicción; debe haber dentro de ti la realidad, una verdadera piedad y una verdadera consagración a Dios y al hombre. A menudo te encuentras con personas cuya belleza te decepciona, me refiero a su belleza moral. Son gente excelente, gente encantadora, pero de una forma u otra no estás satisfecho con ellos. ¿Cuál es el problema? Hay más amabilidad que energía.

Nunca le gusta hablar de manera desalentadora sobre personas agradables, porque son muy pocas; pero en realidad, algunas personas que son sumamente amables son sumamente insatisfactorias. ¿Qué les pasa? Es esto: falta de profundidad, realidad, fuerza. Tienen más gentileza que agallas. Hacen muchas concesiones amables que al fin cuestionan su escrupulosidad. Tienen una provisión de amabilidad sobre ellos que te hace sospechar una flacidez interior.

Ninguna amabilidad es realmente satisfactoria para los hombres, excepto cuando brota de una conciencia, convicción y devoción profundas, radicales y orgánicas. Ver lirios en un pilar es admirable, pero el trabajo helado en un pastel de novia es otra cosa. Y te digo que si hicieras tu carácter como estás ansioso por hacerlo: gracioso, noble, hermoso, no tienes más remedio que volver a las raíces y fundamentos de la vida.

Si quieres enderezarte, te digo: No te pintes la cara; velar por que haya salud en los órganos centrales. No revise su etiqueta; asegúrate de ser transformado en el espíritu de tu mente. Del corazón brota la vida, y del amor de Dios y de la gracia de nuestro Señor Jesucristo y de la comunión del Espíritu Santo brotan por fin la verdadera majestad y dulzura del carácter humano. ( WL Watkinson .)

Tú tienes el rocío de tu juventud .

La juventud de Dios

Todo lo joven y fresco, todo lo brillante y sonriente, todo lo alegre y feliz, se remonta a la eterna juventud de Dios, que fluye por los siglos de los siglos, impregnando todas las almas y sustancias receptivas con su propia cualidad; y es debido a la inmutable juventud del Hijo de Dios, que todo recién nacido, después de miles de años, conserva la frescura y la hermosa inocencia del primogénito de Adán.

La plenitud de vida que surge y danza en cada corazón joven, y los rayos de sol vivientes que iluminan el rostro de la juventud, provienen de la misma y única fuente eterna. Y después de miríadas de primaveras en miríadas de planetas, cada primavera subsiguiente es tan fresca y llena de joven vigor y belleza como lo fueron los manantiales antes del diluvio. Cada bebé, cada primavera y cada nueva mañana, son tipos de mundo de la eterna juventud de nuestro Dios.

No hay luz como la luz de la mañana, no hay aire como el aire de la mañana, no hay agua como el rocío de la mañana, y ¿cuándo cantan los pájaros como cantan el día de la inauguración? Cada mañana hay un nuevo sermón sobre la juventud de Jesús. Y la nueva vida que surge con nosotros por la mañana, después de nuestra muerte nocturna en el sueño, es una demostración diaria de que la vida continúa joven y fresca en su fuente. ( John Pulsford .)

El rocío de la juventud de Cristo

I. Cristo tiene el rocío de su juventud.

1. Permítanme hablar primero de Cristo personalmente; ¿No tiene Él toda la frescura, todo el vigor, toda la fuerza de los tiempos antiguos?

2. Es lo mismo si piensas en Él como revelado en Su doctrina. El Evangelio siempre está fresco.

3. Nuestro texto también es especialmente cierto acerca de Cristo tal como se revela en la Biblia. Hay muchos otros libros valiosos que se han escrito; pero, por regla general, por muy valiosos que sean, cuando los haya leído media docena de veces, puede estar bastante satisfecho de no necesitar leerlos más. Puede llegar al final de todos los demás libros; te sumerges en ellos, y al principio parecen ser muy profundos; pero cada vez que te sumerges, parecen hacerse cada vez más superficiales, hasta que por fin puedes ver el fondo de un vistazo. Pero en la Palabra de Dios, cada vez que buceas, las profundidades se hacen más profundas.

4. Todo lo que tiene que ver con Cristo es siempre joven. Todo vive donde Él está; porque él es vida, y en él no hay muerte en absoluto; y como la mentira es vida, Él está siempre lleno de frescura, y por eso esparce fuerza viviente dondequiera que va.

II. ¿Cuál es el motivo de esta frescura?

1. Ningún hombre que comprenda lo que es tener a Cristo en su corazón se cansará jamás de Él por falta de variedad. Puedes mirar a Cristo mil veces y tendrás, si quieres, mil aspectos diferentes de Su belleza.

2. Cristo tiene el rocío de su juventud debido a su excelencia. Ah, pensaste que Cristo era dulce cuando lo probaste por primera vez; pero sabrás que Él es aún más dulce cuando conozcas más de Él, y pruebes y veas que Él es bueno; pero nunca podrás conocer toda Su dulzura, porque puedes comer y comer y, sin embargo, no descubrirlo todo; posiblemente, apenas en el cielo mismo conocerás toda la dulzura de Cristo.

3. Cristo nunca perderá su frescura para nosotros, porque es divino y, por lo tanto, inagotable.

4. Otra razón por la que Cristo siempre tendrá el rocío de su juventud es porque Él satisface todos los deseos de nuestra naturaleza. Cuando realmente tenemos a Cristo, sentimos que no tenemos nada más que podamos desear.

5. Nunca nos cansaremos de Cristo, porque la necesidad que tenemos de Cristo nunca puede cesar. “Pero”, dice uno, “no lo necesitaremos en el cielo”. ¿Quién te dijo eso? ¡No necesito a Cristo en el cielo! Pues, si pudieras quitar a Cristo del cielo, quitarías el cielo por completo. Si no necesito que Cristo me limpie en el cielo, querré que Cristo tenga comunión con él. Si no necesito orarle, querré alabarlo. Si no lo necesito como pastor, lo necesitaré como sacerdote, como rey, para poder servirle para siempre con gozo y alegría.

III. ¿Cuáles son las lecciones que debemos aprender de esta verdad?

1. Para el púlpito, una lección de amonestación. Los que ocupamos el púlpito debemos tener cuidado de no albergar nunca la idea de que el Evangelio se ha desgastado. Todavía tiene el rocío de su juventud.

2. Una lección de autoexamen para cada uno de los aquí presentes. Lo que debería preguntarse es: "¿He encontrado al Cristo correcto?" Si el Cristo que he encontrado ha perdido Su frescura, ¿no es muy probable que haya encontrado un Cristo equivocado, uno de mi propia creación, uno de los míos? ¿concepción? Porque el verdadero Cristo es siempre fresco, siempre interesante, siempre nuevo. ¿No me he aferrado a la verdad incorrecta o no la he tenido de la manera incorrecta?

3. Una palabra de aspiración, si Cristo tiene el rocío de su juventud sobre Él, nosotros, mis queridos amigos que servimos al Señor Jesucristo, aspiremos a mostrarle al mundo que lo hacemos. ( CH Spurgeon .)

El rocío de la juventud

1. Asegúrate de que la mañana de tu vida sea fresca como el rocío. Lo primero que nos llama la atención en el rocío es su transparencia. ¿Es tu alma transparentemente clara? ¿Está tu conciencia libre de ofensa para con Dios y los hombres? ¿Cómo se puede tener esta pureza y belleza de alma? Mire de nuevo la gota de rocío y pregunte de dónde viene su brillo enjoyado. Es todo lo que hace el sol. Ahora, Cristo es el Sol de Justicia. Él te está cortejando ahora de todo lo que es bajo e indigno, incluso cuando el sol corteja el vapor de la charca turbia. No puede resistir, tú puedes; pero lo harás?

2. Asegúrate de mantener la frescura del rocío. Primero, nunca permita que una mancha permanezca en su conciencia y en su vida. Que las manchas vendrán es inevitable. Pero que no se queden. Pero no basta con mantenerse libre de manchas, o cuando las manchas se contraen con el lavado inmediato; también debe haber una renovación constante de vida. No se puede vivir con la fuerza del ayer; debes tener la fuerza de hoy para el trabajo de hoy.

Vive en el tiempo y para el tiempo, y tu mañana pronto cambiará a un mediodía bochornoso, a una tarde triste, oscureciéndose hasta la oscuridad de la noche. Pero acepta la vida eterna que Dios te da en Su Hijo Jesucristo, y ¡he aquí! la frescura de la mañana te rodea a lo largo de la vida. ( JM Gibson .)

El rocío

I. El rocío desciende del cielo.

1. Toda producción moral de la tierra es impura. Hombre - sistemas - instituciones - máximas.

2. Las producciones de la tierra pueden conocerse por sus características distintivas. El naturalista conoce el país de un animal. El botánico, de una planta. El moralista, de sentimiento, acción o carácter.

3. El carácter del creyente prueba que no es del mundo. "Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo".

4. La Biblia le dice a su país natal.

(1) Él es divino en su ascendencia.

(2) El Espíritu desciende para regenerarlo.

(3) La gracia se reduce a animar y actuar, etc.

5. ¿Siente afectos de origen celestial y hogareño hacia el cielo?

II. El rocío desciende durante la noche.

1. El presente es para el estado celestial como la noche al día. Es ahora que el creyente es regenerado y santificado.

2. Una temporada de sufrimiento es para una de alegría personal, como la noche es para el día. Es en el sufrimiento que el creyente se purifica más eficazmente.

III. Las gotas de rocío son muy abundantes.

1. Los creyentes son un pequeño rebaño, en cualquier tiempo pasado, en el presente, en cualquier momento dado.

2. Serán más numerosos durante la gloria de los últimos días.

3. Serán muy numerosos en el cielo.

IV. Las gotas de rocío refrescan el mundo vegetal.

1. Los creyentes, siendo ellos mismos refrescados, refrescan a los demás.

(1) Por su conversación.

(2) Por su ejemplo.

(3) Por sus oraciones.

(4) Por sus obras de bondad.

2. ¿Estás en tu vecindario como un rocío del Señor?

V. Cada gota de rocío refleja la imagen del sol.

1. El hombre originalmente llevaba la imagen de Dios.

2. Cuando se renueva lo lleva de nuevo.

3. ¿Qué es tener la imagen de Dios?

(1) Los mismos puntos de vista: puntos de vista bíblicos.

(2) Los mismos objetos: Su gloria en la redención.

(3) El mismo carácter, en corazón y en vida.

4. Cuando el creyente piensa en Dios, ¡cuán alto es el logro de llevar Su imagen!

5. ¿Amas su ley - hechos - designios - carácter - compañerismo - gente?

VI. El rocío vuelve a ascender al cielo cuando ha refrescado la tierra.

1. Incluso ahora, el creyente se eleva en lo alto - en pensamiento - deseo - conversación - esperanza - anticipación confiada.

2. Al morir, su alma asciende, una ascensión constante.

3. En la resurrección, su cuerpo asciende.

4. ¿Están sus tendencias hacia el cielo?

VII. Cuando el rocío asciende, está en perfecta pureza, libre de cualquier mezcla de tierra. ( James Stewart .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El Señor enviará la vara. Está claro que al hacer sólo dos períodos de los versículos 2, 3 y 4 del salmo, que todos confiesan que es profético del reinado del Mesías, los judíos hasta ahora han asesinado el sentido de ello, que ninguna versión ha sido capaz de traducirlo sin unos superlativos innecesarios e injustificables; mientras que si lo hubieran dividido en tres versículos y colocado los puntos donde deberían estar, el sentido habría sido claro, fácil y exactamente conforme a la profecía contenida en él.

Pero quizás esto es lo que evitaron cuidadosamente. La razón de ello aparecerá por lo que sigue. Y como ninguna versión la ha rectificado todavía, nos tomaremos la libertad de unir la traducción literal de esos tres versículos, de acuerdo con su puntuación y la nuestra, para que el lector sepa cuál debería ser su preferencia.

Según el Masorético.

Salmo 110:2 . Jehová enviará desde Sion la vara de tu poder: Sé príncipe en medio de tus enemigos.

3. Tu pueblo de libre albedrío en los días de tu poder, en la hermosura de la santidad; desde el vientre de la mañana es el rocío de tu nacimiento.

Según nuestra puntuación.

Salmo 110:2 . El Señor enviará desde Sion la vara de tu poder.

3. Gobierna tú, en medio de tus enemigos, tu pueblo de libre albedrío, en el día de tu poder, en la hermosura de la santidad. 4. Desde el vientre de la mañana es el rocío de tu nacimiento.
En el primero de estos, el lector verá que colocar el punto completo después de que los enemigos eliminen las siguientes palabras, tu pueblo de libre albedrío, de ser el acusativo del verbo רדה redeh, gobierna túir antes, o de tener alguna conexión con lo que viene después. De modo que las palabras permanecen tan gramaticalmente allí por sí mismas, que para dar sentido al verso, la mayoría de las versiones se han visto obligadas a convertirlo en el nominativo de un verbo, al que han sustituido por ellos mismos. Así, una de nuestras versiones-que en la Liturgia de la Iglesia de Inglaterra, -palabras que por lo tanto, "En el día de tu poder deberá pueblo ofrecer-El libre albedrío ofertas;" donde se añaden las palabras ofrecerá para darle sentido; y las otras palabras se invierten colocando las palabras en el día de tu poder delante de ellas, contrario al hebreo.

Eso en nuestra Biblia es aún más amplio del original, aunque sustituye menos, como el lector puede ver al compararlo con el nuestro aquí, que es exactamente literal y simple. De acuerdo, por lo tanto, con este apunte, los versículos en cuestión pueden ser justamente comentados como sigue; Salmo 110:2 . El Señor enviará la vara o el cetro de tu poder desde Sion; es decir , de la tribu de Judá; Salmo 110:3 . Gobierna sobre tu pueblo de libre albedrío, porque nadie más que ellos es apto para ser súbdito de Cristo. En medio de tus enemigos, judíos y paganos, o, en un sentido espiritual, el mundo, la carne y el diablo. En el día de tu poder,es decir, cuando le sea dado todo el poder, tanto en el cielo como en la tierra, Mateo 28:18 . En las bellezas de la santidad; que es la característica peculiar del reinado de Cristo y de su religión. Univ. Hist. vol. 3: pág. 223.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Desde el vientre de la mañana, etc. — has resplandecido como la mañana desde tu mismo nacimiento; tu juventud se ha cubierto de rocío. Ross. 98: sed vid. Hiller, parte 2: pág. 26. Nold. pag. 1029. O, El rocío de tu juventud es como desde el vientre de la mañana. El Sr. Mann en sus Notas críticas, después de una variedad de observaciones, nos da el segundo y tercer versículo así: Un cetro de poder te librará Jehová de Sion; reina en medio de tus enemigos; Salmo 110:3 y contigo, oh príncipe, en el día de tu poder, tus santos, revestidos de misericordia de gloria. Antes de la estrella de la mañana te engendré, Hijo mío. Houbigant hace que la última cláusula sea algo similar: Antes de la estrella de la mañana te he engendrado desde el útero.Según la primera exposición de las palabras, el significado debe ser, que rápidamente después de la mañana o comienzo del reino de Cristo, se esparcirá la tierra como el rocío de la mañana.

19 . Job 8:22, Cantares de los Cantares 5:3, Isaías 26:19, Job 8:22; Job 8:22 .

El obispo Lowth, hablando de la mezcla de metáfora con alegoría en Génesis 49:9 , observa que el caso es el mismo con respecto a esa memorable profecía que predijo el sorprendente crecimiento del evangelio; donde, en efecto, la metáfora mezclada con el símil, y la palabra principal no repetida, causa cierta oscuridad: El rocío de tu progenie es más que el útero de la mañana; es decir, "El rocío de tu progenie es más abundante que el rocío que procede del vientre de la mañana". Vea su décima conferencia.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 110:1

¿La atribución de nuestro Señor de este salmo a David excluye la cuestión de su autoría para aquellos que aceptan Su autoridad? Muchos, que reconocen plenamente y se inclinan reverentemente ante esa autoridad, piensan que no es así, y piden apoyo para su opinión sobre las limitaciones indiscutibles de Su conocimiento terrenal. Se insta a que Su objeto en Su argumento con los fariseos, en el que este salmo es citado por Él, Mateo 22:41y paralelos no es para instruirlos sobre la autoría del salmo, sino para argumentar a partir de su contenido; y aunque asume la autoría davídica, generalmente aceptada en ese momento, la fuerza de su argumento no se ve afectada, siempre que se reconozca que el salmo es mesiánico y que el lenguaje augusto que se usa en él del Mesías no es compatible con la posición de Aquel que era un simple hijo humano de David (Driver, "Introd.

, "p. 363, nota). Así también el Dr. Sanday (" Inspiration ", p. 420) dice que" los fariseos fueron tomados en su propio terreno, y la falacia de su conclusión se mostró en sus propias premisas ". El argumento de nuestro Señor no se extrae del "lenguaje augusto" del salmo, sino de la relación de David con el Mesías, y se derrumba en pedazos si él no es el cantor. Se puede admitir libremente que hay casos en las referencias de nuestro Señor a la Antiguo Testamento en el que habla desde el punto de vista de sus oyentes al respecto; pero estos son casos en los que nada giraba en torno a la cuestión de si ese punto de vista era correcto o no.

Aquí todo se enciende; y sostener que, en una crisis tan importante, basó sus argumentos en un error, se acerca peligrosamente a imputarle falibilidad como nuestro maestro. La mayoría de los escritores recientes que defienden el punto de vista en cuestión retrocederían ante tal consecuencia; pero su posición está separada de ella por una delgada línea. Cualesquiera que sean las limitaciones del conocimiento humano de nuestro Señor, no afectaron Su autoridad con respecto a lo que enseñó; y el autor actual se aventura a creer que sí enseñó que David en este salmo llama al Mesías su Señor.

Si es así, el salmo está solo, ya que no tiene una referencia principal a un rey terrenal. No es, como otros salmos mesiánicos, típico, sino directamente profético del Mesías, y solo de Él. No estamos autorizados a negar la posibilidad de tal profecía directa; y el cuadro dibujado en este salmo, que hasta ahora trasciende cualquier posible original entre los hijos de los hombres, no ha hecho plena justicia a sus majestuosas líneas, a menos que se reconozca que presenta nada menos que el Mesías personal.

Es cierto que está dibujado con colores provistos de experiencias terrenales y pinta a un monarca guerrero. El profeta-salmista, sin duda, concibió la guerra literal; pero un profeta no siempre entendía los oráculos que hablaba.

El salmo se divide en dos partes: la Visión del Rey Sacerdote y Su ejército ( Salmo 110:1 ); la guerra y la victoria del rey ( Salmo 110:5 ).

"El oráculo de Jehová" introduce una nueva expresión de Dios, escuchada por el salmista, quien afirma ser el portavoz de la voluntad divina. Es una frase profética familiar, pero generalmente se encuentra al final, no, como aquí, al comienzo de la expresión a la que se refiere (ver, sin embargo, Isaías 56:8 ; Zacarías 12:1 ).

La posición inusual hace que el origen Divino de las siguientes palabras sea más enfático. "Mi señor" es un título habitual de respeto al dirigirse a un superior, pero no al hablar de él. Su uso aquí evidentemente implica que el salmista considera al Mesías como su rey. y el mejor comentario al respecto es Mateo 22:43 : "¿Cómo, pues, David en espíritu lo llama Señor?" Sigue la sustancia del oráculo.

El que es exaltado para sentarse a la diestra de un rey es instalado allí como su asociado en el gobierno. Aquel que está sentado por Dios a su diestra es recibido en un misterio de participación en la autoridad y el poder divinos, que no se puede imponer a la frágil humanidad. El rígido monoteísmo de los cantantes judíos hace que este tremendo "oráculo" sea aún más notable. Los dioses griegos pueden tener sus asesores de entre los mortales, pero ¿quién compartirá el trono de Jehová? "Salomón se sentó en el trono del Señor como rey"; 1 Crónicas 29:23 pero eso no es paralelo, ni muestra que el oráculo de este salmo simplemente declara la dignidad del rey teocrático.

El trono de Salomón era de Jehová, por haber sido establecido por Él y puesto que él representaba a Jehová en la tierra; pero sentarse a la diestra de Jehová significa mucho más que esto. Esa sesión del Mesías se representa como el preludio del ejercicio del poder divino para su triunfo sobre sus enemigos; y ese reposo aparente, mientras Jehová lucha por él, contrasta singularmente con su actividad como se describe en Salmo 110:6 .

El cantor habla acertijos sobre una unión de tranquilidad imperturbable y de vigor guerrero, que sólo se resuelven cuando vemos su cumplimiento en Aquel que está sentado a la diestra de Dios, y que sin embargo va con sus ejércitos adonde van. "Fue recibido y se sentó a la diestra de Dios, el Señor, colaborando con ellos" Marco 16:19 Los cielos abiertos le mostraron a Esteban su Maestro, no sentado, sino de pie en la postura de listo para ayudarlo a morir. , y recibirlo hecho más vivo por la muerte.

Su pie estará sobre el cuello de sus enemigos, como Josué ordenó a los hombres de Israel que pusieran el suyo sobre los reyes vencidos. La oposición no sólo será sometida, sino que se convertirá en subsidiaria del dominio del Mesías, "un trampolín hacia cosas más elevadas".

El oráculo divino está en silencio, y el salmista mismo, quien habla "en el espíritu" en el resto del salmo, no menos de lo que lo hizo cuando pronunció la palabra de Jehová. El dominio del Mesías tiene un centro terrenal definido. De Sion es este Rey para gobernar. Su poderoso cetro, el símbolo e instrumento de Su poder otorgado por Dios, debe estirarse desde allí. ¿Cuán lejos? No se nombra ningún límite al alcance de Su dominio.

Pero dado que Jehová va a extenderlo, debe estar en consonancia con el alcance de Su omnipotencia. Salmo 110:2 b puede tomarse como las palabras de Jehová, pero lo más probable es que sean la exclamación leal del salmista, conmovida hasta lo más profundo de su corazón por la visión que hace la bienaventuranza de su soledad. La palabra traducida "gobernar" se encuentra también en la profecía de Balaam del Mesías Números 24:19 y en el Mesiánico Salmo 72:8 .

El reino subsistirá en medio de enemigos. El estado normal de la Iglesia en la tierra es militante. Sin embargo, los enemigos no son solo un círculo de antagonistas alrededor de un centro de sumisión, sino que en medio de ellos Su poder penetra, y el Mesías los domina también, a pesar de toda su hostilidad asediada. Un trono alrededor del cual se desatan tormentas de rebelión es un asiento inseguro. Pero este trono se establece por enemistad, porque es sostenido por Jehová.

El reino en relación con sus súbditos es el tema de Salmo 110:3 , que concuerda con el tono guerrero de todo el salmo, al describirlos como un ejército. El período del que se habla es "el día de Tu hueste", o conjunto, el momento en que las fuerzas se reúnen y se ponen en orden para la batalla. La palabra traducida como ofrendas voluntarias posiblemente signifique simplemente "voluntad", y el sustantivo abstracto puede usarse como en "Yo soy-oración" Salmo 109:4 -i.

e., muy dispuesto; pero es mejor retener el sentido más pleno y pintoresco de los sacrificios alegres y espontáneos, que se corresponde con el carácter sacerdotal atribuido posteriormente al pueblo y profundiza en la esencia del servicio cristiano. No debe haber hombres presionados ni mercenarios en esa hueste. Como Deborah cantó sobre sus guerreros, estos "se ofrecen voluntariamente". La alegre consagración de uno mismo, que surge en el alistamiento espontáneo para las guerras del Rey, debe caracterizar a todos Sus súbditos.

El ejército es la nación. Estos soldados serán sacerdotes. Están vestidos con ropa santa, "lino fino, limpio y blanco". Esa representación profundiza en la naturaleza de la guerra que tienen que librar y las armas que tienen que blandir, como lo hizo la primera en el impulso que los envía a servir bajo la bandera del Mesías. La función sacerdotal es acercar a Dios y al hombre. Su guerra solo puede ser para el desempeño de su cargo.

Sus armas son la simpatía, la dulzura, la pureza. Como los templarios, el soldado cristiano debe llevar la cruz en su escudo y la empuñadura de su espada. Otra lectura de esta frase es "en las montañas sagradas", que es la preferida por muchos, entre los que se encuentran Hupfeld y Cheyne. Pero la gran preponderancia de la evidencia está en contra del cambio, que borra un pensamiento muy llamativo y profundo.

Salmo 100 10: 3 c, d da otra imagen del anfitrión. La explicación habitual de la cláusula toma "juventud" como significado, no el vigor joven del Rey, sino, en un sentido colectivo, los guerreros reunidos, a quienes pinta como en el florecimiento de la edad adulta. El principal punto de comparación del ejército con el rocío es probablemente su multitud.

2 Samuel 17:12 Los guerreros tienen el don de la juventud sin vejez, como todos los que renuevan sus fuerzas sirviendo a Cristo. Y es lícito tomar otras características del rocío que su abundancia, y pensar en el misterio de su origen, en los diminutos espejos de la luz del sol que cuelgan de cada telaraña, en su poder refrescante, así como en las miríadas de sus gotas.

Pero esta explicación, hermosa y profunda como es, es cuestionada por muchos. La palabra traducida "amanecer" es inusual. La "juventud" no se encuentra en otra parte en el sentido que se le asigna. Se cree que "Dew" es un emblema infeliz. "Desde un punto de vista lingüístico", Cheyne dice que tanto el "amanecer" como el "rocío" son intolerables. De manera bastante singular, en la siguiente oración, desaprueba una opinión previa propia por considerarla prematura "hasta que sepamos algo cierto del hebreo de la época davídica" (" Orig.

del Psalt. " , p. 482). Pero si falta tal certeza, ¿por qué estas dos palabras deberían ser" intolerables "? dedicado a Ti ".

Salmo 110:4 nuevamente consagra una expresión divina, que se presenta de una manera aún más solemne que la de Salmo 110:1 . El juramento de Jehová por sí mismo representa la cosa jurada garantizada por el carácter Divino. Dios, por así decirlo, promete su propio nombre, con su plenitud de poder inmutable, para el cumplimiento de la palabra; y este decreto irrevocable y omnipotente se hace aún más impresionante por la seguridad añadida de que Él "no se arrepentirá".

"Así, inextricablemente entrelazada con la augustez de la naturaleza de Dios, la unión de los oficios reales y sacerdotales en la persona del Mesías perdurará para siempre. Algunos comentaristas sostienen que todo rey teocrático de Israel era un sacerdote, en la medida en que era rey de una nación sacerdotal Pero dado que el sacerdocio nacional no impidió el nombramiento de una orden especial de sacerdotes, es más natural suponer que aquí se hace referencia a la orden especial. el tipo de sacerdote-rey, si la unión de cargos pertenecía, en virtud de su reinado, a todos los monarcas judíos? Claramente, la combinación no tenía ejemplo; y un incidente como el de la lepra de Uzías muestra cuán cuidadosamente se mantuvieron los dos grandes cargos. aparte.

Su oposición ha resultado en muchas tragedias: probablemente su unión sería aún más fatal, excepto en el caso de Aquel cuyo sacrificio sacerdotal de Sí mismo como ofrenda voluntaria es la base de Su dominio real. La "orden de Melquisedec" ha recibido una aclaración inesperada de las tablas de Tel-el-Amarna, que sacan a la luz, como corresponsal del faraón, a un tal Ebed-tob, rey de Uru-salim (la ciudad de Salim, el dios de paz).

En una de sus cartas dice: "He aquí, ni mi padre ni mi madre me han exaltado en este lugar; la profecía [o quizás el brazo] del Rey poderoso me ha hecho entrar en la casa de mi padre". Por el Rey poderoso se entiende el dios cuyo santuario estaba en la cima del monte Moriah. Era rey de Jerusalén, porque era sacerdote de su dios (Sayce, "La crítica y los monumentos", pág. 175). El salmo enfatiza la duración eterna de la realeza y el sacerdocio del Mesías; y aunque en otros salmos mesiánicos se puede considerar que la perpetuidad prometida se refiere a la dinastía más que al monarca individual, esa explicación es imposible aquí, donde una persona es el tema.

Se han hecho muchos intentos para adaptar el lenguaje del salmo a uno u otro de los reyes de Israel; pero, sin mencionar otras dificultades, este Salmo 110:4 sigue siendo un obstáculo insuperable. A falta de los reyes israelitas, se ha pensado en uno u otro de la familia macabea. Cheyne se pronuncia fuertemente por Simón Maccabaeus y se refiere, como otros han hecho, a un decreto popular a su favor, declarándolo "gobernante y sumo sacerdote para siempre" (" Orig.

del Salto. , "p. 26). Sobre esta identificación, Baethgen pregunta si es probable que el cantante haya tomado su tema de un decreto popular y lo haya transformado ( umgestempelt ) en un juramento divino. un rey, y que era sacerdote por nacimiento.

La segunda parte del salmo lleva al Rey al campo de batalla. Sale del trono, donde estaba sentado a la diestra de Jehová, y ahora Jehová está a Su diestra. La palabra traducida Señor en Salmo 110:5 nunca se usa para nadie más que Dios, y es mejor tomarlo así aquí, aunque hacerlo implica la necesidad de suponer un cambio de tema, ya sea en Salmo 110:6 o en Salmo 110:7 , cuyo último versículo solo puede referirse al Mesías.

Se dice que el conflicto destructivo descrito tuvo lugar "en el día de su ira", es decir, de Jehová. Si esto se interpreta estrictamente, el período previsto no es el de "el día de tu ejército", cuando por medio de Sus guerreros sacerdotales el Rey-Sacerdote libra una guerra entre Sus enemigos, que los gana para ser Sus amantes, sino esa hora terrible cuando Él viene de Su gloria ascendida para pronunciar la condenación entre las naciones y aplastar toda oposición.

Este apocalipsis final de la ira del Cordero se nos declara con palabras más claras, que bien pueden permitirnos arrojar luz sobre este salmo. Apocalipsis 19:11 "Ha aplastado a reyes" es el perfecto de certeza profética o intuición, la escena está tan vívidamente corpórea ante el cantante que la considera cumplida.

"Él juzgará" o dará condenación "entre las naciones", el futuro de pura predicción. Salmo 110:6 b es capaz de varias representaciones. Puede ser traducido como arriba, o el verbo puede ser intransitivo y la cláusula completa traducida, Se llena de cadáveres (así Delitzsch); o la palabra puede tomarse como adjetivo, en cuyo caso el significado sería el mismo que si fuera un verbo intransitivo.

"La cabeza sobre una tierra ancha" también es ambiguo. Si "cabeza" se toma como un sustantivo colectivo, significa gobernantes. Pero también puede considerarse que se refiere a una persona, el principal antagonista del Mesías. Esta es la explicación de muchos de los intérpretes más antiguos, que piensan en la Muerte o en "el príncipe de este mundo", pero es demasiado fantasiosa para ser adoptada.

Salmo 110:7 se suele interpretar en el sentido de que representa al Rey deteniéndose en su persecución victoriosa del enemigo volador para beber, como los hombres de Gedeón, desde el arroyo, y luego con renovado vigor presionando. Pero, ¿no es algo dura la idea de que el Mesías necesita un refrigerio en ese conflicto final? ¿Y no puede haber aquí una cierta deserción del orden de la secuencia, de modo que nos remontamos a la época anterior a la entronización del Rey? Uno se siente tentado a sugerir la posibilidad de que este versículo final sea un paralelo completo con Filipenses 2:7 . Cristo, camino a su trono, bebió "aguas de aflicción", y precisamente por eso es "muy exaltado".

La opción para cada hombre es ser aplastado bajo Su pie o ser exaltado para sentarse con Él en Su trono. "Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, como yo también vencí, y estoy sentado con mi Padre en su trono". Mejor es sentarse en su trono que ser el estrado de sus pies.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

De acuerdo con la reciente crítica, que se llama a sí misma "avanzada", este salmo es la composición de un profeta desconocido, dirigido a su soberano terrenal, comunicándole ciertas expresiones u oráculos divinos (Salmo 110:1, Salmo 110:5), de gran peso y extrañeza, y prometiéndole la victoria completa sobre todos sus enemigos. Algunos suponen que el rey es David; por otros, un monarca davídico; por otros, nuevamente, un príncipe o rey macabeo. Según su "título", es "un salmo de David"; de acuerdo con el comentario de nuestro Señor al respecto, es una dirección de David al Mesías; Según cada comentarista cristiano durante quince siglos, es mesiánico y davídico. Incluso el profesor Cheyne, que se inclina tan fuertemente por la escuela escéptica, reconoce que "tal vez se refiera al Rey ideal o mesiánico mismo", aunque cree que "igualmente posible explicarlo de algún gobernante histórico". Generalmente se permite que el estilo y el lenguaje sean davídicos, y muchos, incluso de los críticos "avanzados", refieren la composición a su tiempo. Ewald sugirió que Gad o Nathan podrían haber sido el autor. Recientemente, Canon Gore adoptó la visión escéptica y sugirió que nuestro Señor no sabía quién era el autor o no quiso tocar la cuestión de la autoría. Pero las expresiones, "David lo llama Señor", "David mismo dice en el Libro de los Salmos, El Señor dijo a mi Señor," son difíciles de explicar.

Parece que no hay motivos suficientes para rechazar los puntos de vista tradicionales de la autoría y la interpretación. El salmo pertenece a la misma clase que el salmo. Es totalmente mesiánico. A David se le han hecho revelaciones sobre el reino, el sacerdocio y la victoria final del Mesías sobre todo el poder del mal. En un gran estallido de canciones, áspero y áspero, sin duda, pero lleno de energía y genio, se dirige al Mesías y expone su alabanza y gloria, los poderosos oficios que tiene y el maravilloso triunfo que le espera. Métricamente, el salmo consta de dos estrofas: una de tres y la otra de cuatro versos (versos 1-3, 4-7).

Salmo 110:1

El Señor le dijo a mi Señor. Jehová le dijo al que es mi Señor y Maestro, es decir, al Mesías, que es mi Señor, aunque estaba a punto de ser, de alguna manera misteriosa, mi descendiente. Siéntate a mi mano derecha. Una exaltación demasiado alta para cualquier personaje meramente humano (comp. Hechos 2:33; Hechos 7:56; Hebreos 1:3). Hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies. Colocar el pie sobre el cuello o el cuerpo de los enemigos derrotados era una práctica común de los conquistadores orientales.

Salmo 110:2

El Señor enviará la vara de tu fuerza de Sion. "La vara de tu fuerza" o "tu cetro fuerte" es lo mismo que "tu poder gobernante" (ver Jeremias 48:17; Ezequiel 19:11). El poder gobernante del Mesías era salir de Jerusalén ( Hechos 1:4; Hechos 2:1). Gobierna en medio de tus enemigos. Según el profesor Cheyne, estas son las palabras de Jehová, una continuación de la dirección en Salmo 110:1; pero se consideran más generosamente como las palabras del escritor del salmo, es decir; según nuestra exégesis, de David. Él llama al Mesías a tomar su poder y reinar.

Salmo 110:3

Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder. En el sentido completo de la palabra, el Mesías solo puede gobernar sobre corazones "dispuestos". En el día de su poder, su pueblo se ofrecerá con mucho gusto para ser sus soldados y sirvientes, y acudirán a su estandarte, como los israelitas a la de Deborah y Barak, cuando "el pueblo se ofreció voluntariamente" ( Jueces 5:2, Jueces 5:9; comp. Isaías 49:18; Isaías 60:1; Isaías 66:19). En las bellezas de la santidad. Inmediatamente guerreros y santos, reúnase para el servicio de uno que fue Sacerdote (Salmo 110:4) y Rey. Desde el vientre de la mañana tienes el rocío de tu juventud. Esta es la división de las cláusulas ahora generalmente adoptadas; pero la intención de esta última cláusula es muy dudosa. Algunos lo entienden del mismo Mesías y explican: "Como el rocío de la mañana, abundante, refrescante, extendido por todas partes, milagroso, así es el poder de tu eterna juventud"; otros, y el número más grande, lo interpretan del ejército del Mesías, "Como roció el amanecer de la madrugada, descendiendo por un nacimiento silencioso y misterioso del cielo iluminado por las estrellas, así llega al Mesías su poderoso ejército de seguidores" (comp. Isaías 26:19).

Salmo 110:4

El Señor ha jurado, y no se arrepentirá. "Una nueva revelación" (Cheyne). David, admitido en los consejos del Altísimo, se ha dado cuenta de que el Mesías, por decreto de Dios, debe ser Rey y Sacerdote. Dios ha "jurado" esto, y ciertamente no se retirará de su juramento. Eres un sacerdote para siempre según la orden de Melquisedec. No, como los sacerdotes ordinarios, un sacerdote por unos años, o por toda la vida, sino un sacerdote por siempre y para siempre (לעולם) - viendo "él vive para interceder por nosotros" ( Hebreos 7:25). Y un sacerdote "según el orden de Melquisedec". No, es decir, según el orden de Aarón, que era sacerdote y nada más, sino después de Melquisedec, el sacerdocio mayor, que combinaba los oficios de sacerdote y rey ​​(ver Hebreos 5:6; Hebreos 7:1, Hebreos 7:20).

Salmo 110:5

El Señor a tu diestra golpeará a los reyes en el día de su ira. "Adonai" aquí es ciertamente Jehová (Cheyne). Se para a la mano derecha del Mesías (comp. Salmo 16:8; Salmo 121:5) para protegerlo y defenderlo, y darle la victoria en la batalla. Salmo 110:5 continúa con la descripción del triunfo del Mesías iniciado en Salmo 110:3. Los reyes que serán "golpeados" son aquellos que resisten el progreso del evangelio: Herodes Agripa, Galerio, Julián y similares.

Salmo 110:6

El juzgará entre los paganos; es decir, ejecutar el cargo real no solo sobre Israel, sino también sobre las naciones de la tierra en general (comp. Salmo 7:9; Salmo 9:9; Salmo 96:10, etc. ) Él llenará los lugares con los cadáveres; más bien, él llenará la tierra con cuerpos muertos; es decir, con los cadáveres de aquellos a los que mató mientras ejecutaba el juicio. Herirá las cabezas sobre muchos países. Así traducida, la cláusula simplemente repite Salmo 110:5. Tal vez una mejor interpretación es la del Dr. Kay: "Él golpeará al que está sobre la tierra", ya sea Satanás o "el poder central de toda la confederación del mal".

Salmo 110:7

Beberá del arroyo en el camino. Principalmente, la acción descrita es la de detenerse en la búsqueda de enemigos para refrescarse con un chorro de agua de un arroyo en el camino; pero, si interpretamos el pasaje del Mesías, debemos entender los borradores refrescantes que él extrae del manantial de la verdad y la justicia a medida que avanza en su carrera de victoria. Por lo tanto (es decir, debido a estos borradores), él levantará la cabeza. Nunca se desmayará ni se cansará ( Isaías 40:28), sino que continuará persiguiendo a sus enemigos sin cesar, como dice el obispo Perowne, "con renovado ardor, con la cabeza erguida y el ojo encendido", nunca descansando hasta longitud todas las cosas se habrán sometido bajo sus pies ( Hebreos 2:8).

HOMILÉTICA

Salmo 110:1

El rey victorioso.

Las referencias del Nuevo Testamento no dejan dudas sobre el carácter mesiánico de este salmo. "La imagen de un guerrero destruyendo a sus enemigos puede parecer una extraña representación del establecimiento en la tierra del dominio espiritual de Cristo. Pero David describió la victoria del Mesías sobre sus enemigos con imágenes familiares para él como guerrero; entonces Ezequiel sacó sus imágenes de las formas del mundo asirio ". Aquí, en visión profética, vemos a Cristo nuestro Señor:

I. SOSTENIENDO LA ESTACIÓN MÁS EXCELENTE. Él está a la diestra de Dios (versículo 1). Este es el que está "muy exaltado"; quien se ha "sentado a la diestra de Dios"; quien recibe la adoración de la hueste celestial junto con "el que se sienta en el trono" ( Apocalipsis 5:13).

II SOLDADURA DE LA MAYOR AUTORIDAD. (Versículo 2.) Él debe balancear el cetro, recibir la comisión, "Gobierna en medio de tus enemigos".

III. EJERCITANDO POTENCIA IRRESISTIBLE. (Versículo 2.) La suya es "la vara de la fuerza", y "el Señor a su diestra golpeará a los reyes", etc. (versículo 5). ¿Quién medirá el poder de Cristo hoy? ¿Qué fuerzas hay en el mundo que no son cristianas en su origen y en su carácter? El nombre de Cristo, la verdad y los principios de Cristo, el espíritu de Cristo, es la levadura de la literatura, las leyes, las instituciones, los hábitos y las costumbres del mundo. Otras grandes fuerzas han desaparecido o están disminuyendo, pero el poder de Jesucristo no solo sobrevive a los cambios de dieciocho siglos, sino que se está extendiendo y profundizando año tras año.

IV. TRABAJANDO A TRAVÉS DE UNA HERMOSA Y SANTA VOLUNTAD. (Versículo 3.) Las personas (los súbditos) del Mesías deben estar "dispuestos" o ser ofrendas gratuitas; se ofrecerán a él; servirán debajo de él con alegre entrega de sí mismos. Cuando se vean obligados, los recaudadores renuentes ganarán sus victorias, pero aquellos que se apresuran a su lado, que anhelan atacar valiente y fervientemente en su causa, que se regocijan en sus consignas, que están dispuestos a entregar sus vidas en su causa. Cuando llegue "el día de su poder", el día de la batalla, estarán ansiosos por obedecer la convocatoria. Y estos temas suyos estarán vestidos con la hermosa vestimenta de santidad. Sin galas desaliñadas, sin armadura masiva y pesada, estarán vestidos; serán investidos de pureza, piedad, amor, paciencia, generosidad, celo que todo lo consume; más justos a la vista de la verdad serán que el boato más espléndido: el ejército de la bondad, los ejércitos de Cristo, separados en el espacio pero unidos en puntería y espíritu.

V. POSEIDO DE UNA ENERGÍA INAGOTABLE. "Tienes el rocío de tu juventud" puede referirse a los soldados de Cristo o a sí mismo. En cualquier caso, es una atribución de vigor inagotable a su causa.

"Siempre nuevo y joven, y firme perdura a través de años interminables

Sus círculos eternos corren "

puede afirmarse de la causa del cristianismo. Siempre es de mañana; No hay signos de puesta de sol. No sabe nada de decadencia. Absorbe las nuevas formas de actividad y asociación, y las emplea. Utiliza los últimos conocimientos, las últimas artes. En lugar de desmoronarse con la edad, reúne fuerza y ​​energía con el tiempo.

VI. CONOCER LAS NECESIDADES MÁS PROFUNDAS DE LA HUMANIDAD. (Verso 4.) El guerrero y el sacerdote no se encuentran normalmente en una sola persona. Nuestro Señor, sin embargo, es un Conquistador que somete, y también un Salvador que limpia y redime. Él es más de nuestra raza de lo que puede ser indicado por una imagen extraída de una vocación; tanto más que la unidad del poema sagrado debe ser ignorada. Su sacerdocio, según el orden de Melquisedec, no puede ser omitido. En ese trono celestial está el que una vez se entregó como sacrificio por nosotros y nos redimió del pecado y la muerte; un sacerdote inmutable y eterno, en quien confiar mientras perdure el tiempo.

VII. CORONADO CON VICTORIA GLORIOSA. Este, una vez crucificado, exaltado a la diestra de Dios, que completó su obra redentora cuando estaba entre nosotros, y que tiene seguidores para luchar debajo de su estandarte, algún día tendrá a sus enemigos debajo de sus pies (versículo 1). Ya se han ganado grandes conquistas. Inconmensurablemente mayores hubieran sido si su pueblo se hubiera adherido a su verdad y hubiera hecho lo que quisiera. Pero ahora escuchan el llamado de su Líder y el grito de sus hermanos, y se apresuran al campo. Hoy los triunfos de la cruz son mucho mayores que hace un siglo; y al ritmo actual de avance, con signos de progreso que nunca antes se habían conocido, hay muchas razones para esperar que, dentro de cien años, el evangelio haya cubierto y conquistado una gran parte de la paganidad. La gloriosa lucha tampoco terminará hasta que se gane el mundo entero y se coloque la corona de la victoria en la cabeza del Divino Soberano.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 110:3

El día del poder de Cristo.

Lutero llama a este salmo "el verdadero gran salmo principal de nuestro amado Señor Jesucristo". Nuestro Señor mismo da fe de que está inspirado en el Espíritu Santo, y no hay otra Escritura en el Antiguo Testamento que se cite con tanta frecuencia en el Nuevo. La ocasión del salmo parece haber sido la gran fiesta de traer el arca de Dios de la casa de Obed-Edom a Jerusalén. En ese día, David asumió la doble función de sacerdote y rey, ya que estaba investido de vestimenta sacerdotal y cumplía el oficio sacerdotal, mientras que al mismo tiempo era el rey victorioso. Pero este doble personaje que en este día tenía David se convirtió en la prefiguración y el tipo del doble personaje del que iba a ser en todos los aspectos un Rey infinitamente más glorioso que David, y un Sacerdote cuyo oficio nunca debería fallar. Es de la visión de él que dice este salmo. El poeta sagrado representa a nuestro Salvador como un poderoso monarca rodeado de sus guerreros jóvenes, brillantes e innumerables como las gotas de rocío en una mañana de verano, dispuestos a derramar la sangre de su corazón a su servicio, cada uno calificado como sacerdote, cada uno como soldado. de Dios. Eso es lo que se predice de Cristo. Hablemos de

I. EL DÍA DEL PODER DE CRISTO, Su día de resurrección; Pentecostés; todos los días en que Cristo se realiza vívidamente por el alma; tales son días de su poder. Y todavía hay un día futuro que merecerá enfáticamente ser llamado así. Entonces la visión de este salmo se cumple; Existe la alegre alegría de los jóvenes a su nivel, y su entrega voluntaria a su servicio. Y en la historia de la Iglesia ha habido de vez en cuando días tan bendecidos. Las cosas eternas se volvieron reales para su pueblo, las viejas palabras y verdades brillaron con un nuevo brillo. Cristo se acercó a las almas de su pueblo, y lo recibieron como su Señor. Esos días han llegado a congregaciones dispersas y a almas creyentes individuales. El secreto de todos los verdaderos avivamientos de la religión con los que la Iglesia ha sido bendecida una y otra vez ha sido este: que Cristo vino a ellos, como en Pentecostés, en el poder. Y si su presencia fuera más hambrienta después, habría más días así.

II SUS CARACTERÍSTICAS

1. La espontaneidad y disposición con que se ofrece la gente. No tienen que ser arrastrados a su servicio, obligados a hacer su voluntad.

2. Su santidad. Están investidos "en las bellezas de la santidad". Deben ser sacerdotes de Dios al igual que sus soldados. Cuando este sea el caso con la Iglesia, entonces será un día del poder de Cristo. Es lo que el mundo espera ver e insiste en que aún no puede ver.

3. Sus números; como las gotas de rocío en una mañana de verano, innumerables; y nacido en el cielo, y para el refrigerio y la fertilidad de la tierra. No un converso solitario aquí y allá como ahora, sino que vendrán en multitudes.

4. Su juventud. No se ofrecen vidas gastadas y energías desvaídas, sino "el rocío de tu juventud". ¿No anhelamos ver ese día? La oración ferviente, creyente, perseverante y obediente seguramente traerá tales días.

Salmo 110:4

Melquisedec.

Este nombre nos encuentra primero en Génesis 14:18; luego en el texto; entonces se menciona en Zacarías 6:13, donde se dice que el Mesías será un sacerdote en su trono, y luego en Hebreos 7:1. El registro en Génesis es breve, pero la recurrencia del nombre lleva a la indagación sobre el significado y la importancia de ese registro temprano. La Epístola a los Hebreos proporciona la respuesta. Nota-

I. LOS HECHOS CONECTADOS CON MELQUIZEDEK. Se lo menciona en el relato de la intervención de Abraham en nombre de los habitantes del distrito en el que vivía el sobrino de Abraham, Lot. Probablemente era un jefe cananeo, vivía en Salem, es decir, Jerusalén; Era evidentemente un hombre de mucha distinción. Era "genial" debido al alto cargo combinado que tenía; él era tanto sacerdote como rey. Pero aún más por su carácter: pacífico, justo.

II Su relación con Cristo. De este salmo y de Hebreos 7:1. aprendemos que él tuvo tal relación. El era un tipo de Cristo:

1. En el misterio de su persona. No leemos de ningún predecesor o progenitor, ni de ningún sucesor. Los registros humanos guardan silencio sobre todos estos puntos. Y así con nuestro Señor: "grande es el misterio de la piedad".

2. En su sacerdocio. Es a esto a lo que se refiere principalmente el escritor de la Epístola a los Hebreos, y sostiene que Cristo es un Sacerdote según el orden de Melquisedec, que por lo tanto su Sacerdocio era muy superior al de Aarón; porque Melquisedec era como Cristo, y mayor que Aarón en la antigüedad, la catolicidad, la independencia, la perpetuidad y la espiritualidad de su sacerdocio.

3. En su carácter real. Ningún rey podría ser sacerdote, ningún sacerdote rey, en la dispensación judía; pero Melquisedec y Cristo eran ambos.

4. En los efectos de su administración. Justicia y paz.

5. En su ministerio de bendición.

CONCLUSIÓN. Abraham nos muestra nuestro deber hacia Cristo, en la dedicación propia; este es el significado de la ofrenda del diezmo. — S.C.

Salmo 110:7

El arroyo por cierto.

Este salmo habla de la gloria del Señor Jesucristo, pero todo lo que cuenta aún no se ha cumplido. Pero la Iglesia todavía está asistiendo con confianza a la gloria del Señor. Nuestro texto es difícil de una explicación completamente satisfactoria. Se han dado tres interpretaciones principales.

I. QUE DICE QUE NUESTRO SEÑOR HIZO UNA MALDICIÓN PARA NOSOTROS. La ira de Dios corriendo por el canal de la maldición de la Ley fue "el arroyo por el camino" del que bebió nuestro Salvador, y sobre el cual dijo: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?" Calvin, Hengstenberg y Matthew Henry explican este versículo. Y luego, los gloriosos triunfos de la cruz de Cristo, pasado, presente y aún por venir, son la elevación de la cabeza que se dice que resulta.

II QUE DENOTA SU INTENCIÓN Y EAGERNESS EN LA BÚSQUEDA DE SU GRAN FIN, que fue la destrucción de las obras del diablo. No se desviaría para refrescarse o descansar, pero como Gideon ( Jueces 7:1), aunque débil, siguió persiguiendo. Al igual que los soldados elegidos de Gedeón eran conocidos por su ansioso chapoteo del agua, a diferencia de la mera recostación pausada del resto, nuestro Señor estaba concentrado en su trabajo, y nada podía detener su persecución (cf. Lucas 12:50). Por cierto, bebería del arroyo, y luego seguiría de nuevo.

III. QUE ESTABLECE LA HUMILIACIÓN DE CRISTO, enfermo de que él se puso a un nivel con nosotros al agacharse para necesitar y participar de esos refrigerios espirituales que en esta vida Dios nos provee. Se humilló a sí mismo para necesitar y compartir esto con los hombres. Esta es la interpretación que preferimos. ¿Qué, entonces, para nuestro Señor, eran estos arroyos? Eran así: la oración; compañerismo con mentes afines; cariño y simpatía de quienes lo amaban; la "alegría puesta delante de él"; Las Sagradas Escrituras.

IV. ASÍ ENTENDIDO, EL TEXTO SE APLICA A LOS CRISTIANOS AHORA. Por cierto, los arroyos nos son proporcionados por medio de los cuales seremos, como nuestro Señor, fortalecidos y renovados. Y los nuestros son tan suyos, como lo fueron los suyos como los nuestros.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 110:1

Figuras de guerra aplicadas al Mesías.

Es notable que las asociaciones políticas y nacionales prevalecientes siempre coloreen tanto la literatura como los sentimientos religiosos de una época. Nuestras asociaciones proporcionan nuestras figuras e ilustraciones, y éstas varían y cambian según la alteración de las asociaciones. Esto puede demostrarse comparando la edad de Cromwell con esta última mitad del siglo XIX. Las asociaciones de guerra prevalecieron entonces; Las asociaciones de paz prevalecen ahora. Las opiniones más severas de Dios prevalecieron entonces; Las opiniones más suaves de Dios prevalecen ahora. La redención se consideraba principalmente como una reivindicación; La redención ahora se considera principalmente como una fuerza moral. Es bastante natural que las concepciones del Mesías prometido y venidero varíen en diferentes momentos, de acuerdo con las condiciones variables del pueblo judío. En los días de Moisés, era considerado como un "Profeta" como Moisés, un Maestro, Revelador y Líder inspirado. En los días de David, encontramos tanto las primeras asociaciones bélicas como las posteriores asociaciones de sufrimiento, coloreando las anticipaciones del Mesías. En los profetas, la idea del sufrimiento es prominente, y se considera al Mesías, en gran parte, como un "Siervo del Señor", que no tiene éxito mejor que los profetas. El Libro de Daniel, y más especialmente las carreras de los macabeos patriotas, traen de vuelta con fuerza las asociaciones de guerra y las figuras del rey.

I. LAS FIGURAS DE GUERRA SON SUGERIDAS Y ÚTILES. Deberíamos ser débiles en nuestras concepciones del Mesías si no tuviéramos estas figuras de guerra. Amando la paz como lo hacemos, es sorprendente lo interesantes que son para todos las asociaciones de guerra. Todos están emocionados cuando un regimiento llega a una ciudad. El "Ejército de Salvación" apela a un sentimiento que parece universal en la naturaleza humana. Para jóvenes y viejos, la literatura de la guerra es fascinante. Y las figuras de guerra pueden usarse en conexión con el Mesías, porque el pecado se concibe como una fuerza hostil activa. , al cual el hombre tiene que oponerse, pero es incapaz de vencer. El Mesías es bien considerado como el Campeón que emprende la causa del hombre y lidera al hombre en la lucha. Esas dos ideas, Campeón y Capitán, sugieren los dos lados importantes del trabajo del Mesías. Él actúa por nosotros, él actúa con nosotros.

II Las figuras de guerra se mezclan con otras figuras. Se han cometido muchos errores al tomarlos exclusivamente: luego se construye un sistema teológico unilateral. Siempre deben tratarse como si dieran solo una parte de la representación mesiánica, e ilustraran solo ciertos lados y aspectos de la obra del Redentor. Él es el Rey, y él es el Cordero, y él es el Maestro. Las figuras combinadas solo traen aprensiones de la verdad completa.-R.T.

Salmo 110:2

Dios en el éxito mundial.

El Mesías no hace sino ilustrar la experiencia humana universal. Él tiene éxito, pero es Dios quien le da su éxito. "El Señor enviará la vara de tu fuerza de Sion". Esta verdad de las cosas se ignora con demasiada frecuencia. El alma piadosa lo reconoce plenamente y se regocija en ello. Su refrán en todos los trabajos y éxitos de la vida es este: "El Señor de los ejércitos está con nosotros, el Dios de Jacob es nuestro refugio".

I. EL ÉXITO MUNDIAL ES ENORME DEBIDO A LA BUENA FORTUNA. Algunos hombres parecen nacidos para tener éxito. No podemos encontrar ninguna razón, ya sea en su habilidad o su carácter, por qué deberían tener éxito cuando otros fallan. Hablamos de su "buena suerte". Tome cualquier departamento de la vida, negocio o profesión, y vemos claramente que algunos son hijos de la fortuna. Parecen nacidos favoritos, y son los favoritos del mundo mientras vivan. Esto puede, de hecho, ser un punto de vista incorrecto; Solo notamos que es la visión común y habitual. Puede haber razones, en carácter y en misión confiada, que simplemente están más allá de nuestro discernimiento y valoración. Ahora los hombres pueden ver el éxito del Mesías y decir: "Es solo una buena fortuna. Simplemente se ajustaba a las necesidades de su edad".

II EL ÉXITO MUNDIAL ES ENORME DEBIDO A LA ENERGÍA. Muchos hombres, por la fuerza de su propia vitalidad y por la concentración de sus poderes, han dominado las discapacidades y dificultades, y se han ganado un lugar. La energía que es ingeniosa para aprovechar las oportunidades, hábil para usar las oportunidades y persistente para llevar a cabo la resolución, rara vez falla para ganar el éxito mundial. Y se puede decir del éxito del Mesías: se explica suficientemente por la fuerza vital que había en él, por su energía y empresa. El alarde de Nabucodonosor se ha repetido muchas veces desde su día: "¿No es esta la gran Babilonia que he construido?"

III. EL ÉXITO MUNDIAL ES REALMENTE DEBIDO A PERMISOS, DISPOSICIONES Y AYUDAS DIVINAS. Pero el discernimiento de esto solo llega a aquellos cuyos ojos se han abierto espiritualmente. El éxito del Mesías realmente tiene una explicación: "El Señor envía la vara de su fuerza fuera de Sión".

1. No existe la buena fortuna. Todo está en ajuste divino. El "destino" de un hombre es la disposición de la sabiduría infinita.

2. Detrás de la energía de un hombre está la Divina vitalización. La salud corporal y el poder mental de un hombre están absolutamente en las manos de Dios, y son las provisiones de Dios. El hombre planea, pero debe apoyarse en Dios para poder ejecutar sus planes. Dios puede decir: "Esta noche se te pedirá tu alma".

Salmo 110:3

El poder de reconocer el poder.

"El pueblo estará dispuesto en el día de tu poder". Poder para someterse, poder para aceptar, poder para responder, poder para ofrecer lealtad, llegan a las personas cuando reconocen el poder del Mesías. Ilustrado en el día de Pentecostés, cuando el poder del Mesías se mostró de manera tan convincente. "Los que recibieron las palabras de Pedro fueron bautizados; y se les añadieron en ese día unas tres mil almas". En la historia común y en la vida común, el principio se ve funcionando. Tan pronto como un hombre tenga éxito, tan pronto como se manifieste su poder, la multitud acudirá a él. Esto se pone en el lema, "Nada tiene éxito como el éxito". Una ilustración se puede encontrar en el tiempo de los jueces. Cuando el pueblo se convenció del poder de Deborah y Barak, "se ofrecieron voluntariamente para vengar a Israel" ( Jueces 5:2).

I. PODER DE RECONOCIMIENTO. Hay mucho poder que no se reconoce; y hay muchas personas incapaces de reconocer el poder.

1. El poder puede estar subdesarrollado y, por lo tanto, no mostrarse eficientemente. Lo máximo que podemos ver es la promesa de lo que aún le queda. No sentimos el impulso de poder que solo se desarrolla.

2. El poder puede tomar formas que sorprendan. Como sucede cuando esperamos poder material, y lo que se nos presenta a nuestra vista es poder espiritual. Este fue el caso con el poder del Mesías.

3. El poder puede cruzar nuestro poder, y luego nuestro orgullo puede impedir el reconocimiento, como en el caso de los fariseos del tiempo de nuestro Señor. Deben alcanzarse ciertas condiciones morales antes de poder valorar correctamente el poder moral. Hay una visión espiritual que solo nos permite discernir el poder moral.

II LA INFLUENCIA MORAL DE TENER PODER RECONOCIDO. "La gente se ofrece voluntariamente". Este punto puede ilustrarse por los efectos de la palabra de nuestro Señor en ciertos enfermos. Había un hombre delante de él que tenía una mano marchita. Jesús dijo: "Extiende tu mano". El hombre reconoció su poder; eso le dio poder, y él lo extendió, y se hizo completo. Entonces, en Bethesda, Jesús vio un lisiado indefenso y dijo: "Toma tu cama y camina". El hombre sintió el poder de nuestro Señor; ejerció una poderosa influencia sobre él; tomó su cama y caminó. En las regiones superiores de la vida espiritual, esta verdad encuentra más ilustración. Es una cuestión de experiencia que fue el discernimiento del poder de Cristo para salvar lo que nos trajo el poder consciente sobre el pecado, lo que nos persuadió a entregarnos a él. Es cada nueva aprehensión de su poder de santificar lo que nos trae el poder de luchar con el mal.

Salmo 110:4

Los sacerdotes de David y el Mesías.

No se puede afirmar con seguridad que este salmo pertenece exclusivamente al Mesías. Cada referencia mesiánica en el Antiguo Testamento probablemente tenga una primera aplicación local. Este salmo se refiere, entonces, a David, y por medio de él al Mesías. Si esto es así, la aplicación del tipo de sacerdote Melquisedec a David puede ayudarnos a rastrear la aplicación del mismo tipo al Mesías. Los puntos en los que el escritor de la Epístola a los hebreos se refirió ( Hebreos 7:1) no son prominentes en este salmo. El punto aquí es que el sacerdocio Aarónico era solo un sacerdocio; pero el sacerdocio de Melquisedec era un real sacerdocio.

I. EL SACERDOTE DE DAVID FUE DEL TIPO DE MELQUIZEDEK. El sacerdocio no es más que ministerio; solo es ministerio en cosas sagradas y divinas. La idea esencial de un sacerdote es alguien que representa a Dios en la tierra en alguna esfera particular. Por lo tanto, un rey que es leal a Jehová y lo representa en las esferas política y nacional es un sacerdote; así como el hombre que representa a Jehová en las esferas moral y religiosa se llama sacerdote. Evidentemente, Melquisedec fue el representante divino para su día y su país, como lo fue Abraham para su tribu; y entonces se le llama rey sacerdote. Se nota que David, y quizás todos los reyes de Israel, asumieron ciertas funciones sacerdotales. "El propio David, al levantar el arca, y Salomón, como a la consagración del templo, tenían algo de sombra del oficio sacerdotal".

II EL SACERDOCIO DEL MESÍAS FUE DEL TIPO DE MELQUIZEDEK. Se unió con la nave del rey, como lo fue en el caso de Melquisedec; y solo consideramos al Mesías correctamente cuando reconocemos plenamente su autoridad para expiar, y su autoridad para gobernar; su relación con toda la esfera de nuestra adoración, y su relación con toda nuestra vida y relaciones comunes.

1. Vea las semejanzas entre Melquisedec y el Mesías como sacerdotes, o como pacificadores divinos, ministros de la reconciliación divina ( 2 Corintios 5:18). De Jesús se dice: "Él es nuestra paz".

2. Vea las semejanzas entre Melquisedec y el Mesías como reyes, o como gobernantes divinos, ministros del orden divino, en las relaciones familiares, sociales, políticas y nacionales de la vida. Quizás se pueda decir con verdad que, con respecto al Mesías, como con respecto a David, el sacerdocio gubernamental es más prominente que el sacerdocio sacrificial. La realeza de Melquisedec es sin duda el principal punto de referencia para el salmista. El Señor Jesús es nuestro Rey Sacerdote para siempre. — R.T.

Salmo 110:7

Refresco espiritual para el trabajo espiritual.

"Beberá del arroyo en el camino; por lo tanto, levantará la cabeza". El significado literal de la figura es fácil de rastrear. "El líder victorioso, que ha hecho una matanza tan terrible que el campo de batalla está cubierto de cadáveres, ahora se ve persiguiendo a sus enemigos. Cansado de la batalla y las persecuciones, se detiene por un momento en su camino para refrescarse bebiendo. del torrente que pasa corriendo, y luego 'levanta la cabeza', obtiene un nuevo vigor para continuar la persecución "(Perowne). Pero las figuras de guerra solo nos pintan el trabajo espiritual y los triunfos espirituales del Mesías; y esta figura en particular solo sugiere dos cosas:

(1) que el Mesías, al hacer su trabajo espiritual, necesita refrigerio; y

(2) que el Mesías, en su ansiedad por completar su trabajo espiritual, apenas se detiene para atender su refrigerio. A esto se le puede agregar un tercer pensamiento: que Dios proveyó refrigerio para el que tan fervientemente estaba haciendo su trabajo. Puede notarse que los orientales tienen una forma muy hábil de beber de una corriente que fluye sin detenerse en su carrera. Tiran el agua a la boca. Un viajero del este escribe: "En una excursión por un desierto de Arabia, algunos árabes, al llegar al agua, corrieron hacia ella y se agacharon lo suficiente como para permitir que la mano derecha llegara al agua, se la arrojaron a la boca con tanta destreza. , que nunca vi que nada del agua cayera sobre el pecho. A menudo intenté hacerlo, pero nunca lo logré ". Aplicando el versículo de manera general a todos los que, con Cristo, se dedican al trabajo espiritual, podemos decir:

I. EL TRABAJO ESPIRITUAL ESCAPE AL MARCO CORPORAL, ASÍ COMO A LA NATURALEZA ESPIRITUAL. Es suficiente recordar la fatiga de Jesús en algunas ocasiones memorables, como en el pozo de Jacob, en el bote o en Getsemaní.

II DIOS PROPORCIONA REFRIGERIOS PARA TRABAJADORES ESPIRITUALES AGOTADOS. Representado por el "arroyo en el camino". Ilustrar por el trato amable de Dios de Elías agotado. Lo refrescó, corporalmente, con comida; lo refrescó espiritualmente con visiones. El agua es el tipo de refrescos del alma.

III. EL TRABAJADOR ESPIRITUAL MÁS ANTIGUO NO DEJARÁ INCLUSO las refrescantes espirituales necesarias para detenerlo indebidamente de su trabajo. Solo tomará un trago pasajero. Será "débil, pero perseguidor". - R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 110:1

Cristo el Divino Rey y Sacerdote.

Muchas dificultades en la interpretación de este salmo. Aceptemos como, en general, una profecía del Mesías judío. Luego encontramos las dos características principales que se cumplen en el Cristo de la historia.

I. HA SIDO LEVANTADO AL TRONO DIVINO DEL PODER REY. (Salmo 110:1.)

1. El poder por el cual somete al mundo es espiritual y divino. Su cruz "la vara de su fuerza".

2. Sus sirvientes son soldados dispuestos en la guerra santa. (Salmo 110:3.) Incontables como las gotas del rocío de la mañana.

3. Él reinará hasta que haya obtenido una victoria universal.

II EL SACERDOCIO DE CRISTO.

1. Sacerdote por ordenación Divina directa. "El Señor ha jurado".

2. Un sacerdocio universal. No solo del judío, sino también del gentil, como Melquisedec.

3. Un sacerdote no por un tiempo, sino por siempre.

4. El sacrificio que ofrece es — él mismo — S.

Notas Explicativas de Wesley

Pueblo - Tus súbditos te ofrecerán como su rey y Señor, no bueyes ni ovejas, sino ellos mismos, sus almas y cuerpos, como sacrificios vivos y como ofrendas voluntarias, entregándose al Señor, 2 Corintios 8:5 , vivir para él y morir por él. El día en que tomarás en tus manos la vara de tu fuerza y ​​establecerás tu reino en el mundo.

En las bellezas: adornado con las hermosas y gloriosas vestiduras de la justicia y la verdadera santidad. El rocío - Es decir, tu descendencia (los miembros de la iglesia cristiana) será más numerosa que las gotas del rocío de la mañana.