Verse-by-Verse Bible Commentary
3 John 1:1

Clarke's Commentary

THE THIRD EPISTLE OF JOHN.

Chronological Notes relative to this Epistle.

-Year of the Constantinopolitan era of the world, or that used by the Byzantine historians, and other eastern writers, 5593.

-Year of the Alexandrian era of the world, 5587.

-Year of the Antiochian era of the world, 5577.

-Year of the world, according to Archbishop Usher, 4089.

-Year of the world, according to Eusebius, in his Chronicon, 4311.

-Year of the minor Jewish era of the world, or that in common use, 3845.

-Year of the Greater Rabbinical era of the world, 4444.

-Year from the Flood, according to Archbishop Usher, and the English Bible, 2433.

-Year of the Cali yuga, or Indian era of the Deluge, 3187.

-Year of the era of Iphitus, or since the first commencement of the Olympic games, 1025.

-Year of the era of Nabonassar, king of Babylon, 834.

-Year of the CCXVIth Olympiad, 1.

-Year from the building of Rome, according to Fabius Pictor, 832.

-Year from the building of Rome, according to Frontinus, 836.

-Year from the building of Rome, according to the Fasti Capitolini, 837.

-Year from the building of Rome, according to Varro, which was that most generally used, 838.

-Year of the era of the Seleucidae, 397.

-Year of the Caesarean era of Antioch, 133.

-Year of the Julian era, 130.

-Year of the Spanish era, 123.

-Year from the birth of Jesus Christ, according to Archbishop Usher, 89.

-Year of the vulgar era of Christ's nativity, 85.

-Year of Artabanus IV., king of the Parthians, 4.

-Year of the Dionysian period, or Easter Cycle, 86.

-Year of the Grecian Cycle of nineteen years, or Common Golden Number, 10; or the year before the fourth embolismic.

-Year of the Jewish Cycle of nineteen years, 7; or the year before the third embolismic.

-Year of the Solar Cycle, 10.

-Dominical Letter, it being the first year after the Bissextile, or Leap Year, B.

-Day of the Jewish Passover, the twenty-seventh of March, which happened in this year on the Jewish Sabbath.

-Easter Sunday, the third of April.

-Epact, or age of the moon on the 22d of March, (the day of the earliest Easter Sunday possible,) 9.

-Epact, according to the present mode of computation, or the moon's age on New Year's day, or the Calends of January, 17.

-Monthly Epacts, or age of the moon on the Calends of each month respectively, (beginning with January,) 17, 19, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 24, 25, 27, 27.

-Number of Direction, or the number of days from the twenty-first of March to the Jewish Passover, 6.

-Year of the Emperor Flavius Domitianus Caesar, the last of those usually styled the Twelve Caesars, 5.

-Roman Consuls, Domitianus Augustus Caesar, the eleventh time, and T. Aurelius Fulvus or Fulvius.

-The years in which Domitian had been consul before were, A. D. 71, 73, 74, 75, 76, 77, 80, 82, 83, and 84.

It should be observed that the date of this epistle is very uncertain. The above is only upon the supposition that it was written about A. D. 85.

III JOHN.

The apostle's address to Caius, and his good wishes for his

prosperity in body and soul, 1, 2.

He commends him for his steadiness in the truth, and his general

hospitality, especially to the itinerant evangelists, 3-8.

Speaks of the bad conduct of Diotrephes; his abuse of his power

in the Church; and his slander of the apostles, 9, 10.

Exhorts Caius to avoid his example, and to follow what is good,

11.

Commends Demetrius, 12.

Excuses himself from writing more fully, and proposes to pay him

a visit shortly, 13, 14.

This epistle being of nearly the same complexion with the former, and evidently written about the same time, and incontestably by the same person, it is not necessary to give it any particular preface; as the subject of the authenticity of all the three epistles has been treated already so much at large, not only in the introduction to them, but in the notes in general.

This and the preceding epistle are, by Dr. Lardner, supposed to have been written between A. D. 80 and 90. There are no notes of time in the epistles themselves to help us to fix any date, therefore all is conjecture concerning the time in which they were written: but to me it appears as likely that they were written before the destruction of Jerusalem as after; for it is scarcely to be supposed that so signal a display of the justice of God, and such a powerful argument in favour of Christianity and of the truth of Christ's predictions, could be passed unnoticed and unappealed to by any of the inspired persons who wrote after that event. However, where there is no positive evidence, conjecture is useless.

NOTES ON III. JOHN.

Verse 3 John 1:1. The elder — See on the first verse of the preceding epistle, and also the preface.

The well-beloved Gaius — γαιος Gaius, is the Greek mode of writing the Roman name Caius; and thus it should be rendered in European languages.

Several persons of the name of Caius occur in the New Testament.

1. In the Epistle to the Romans, Romans 16:23, St. Paul mentions a Caius who lived at Corinth, whom he calls his host, and the host of the whole Church.

2. In 1 Corinthians 1:14, St. Paul mentions a Caius who lived at Corinth, whom he had baptized; but this is probably the same with the above.

3. In Acts 19:29, mention is made of a Caius who was a native of Macedonia, who accompanied St. Paul, and spent some time with him at Ephesus. This is probably a different person from the preceding; for the description given of the Caius who lived at Corinth, and was the host of the whole Church there, does not accord with the description of the Macedonian Caius, who, in the very same year, travelled with St. Paul, and was with him at Ephesus.

4. In Acts 20:4, we meet a Caius of Derbe, who was likewise a fellow traveller of St. Paul. This person cannot be the Corinthian Caius, for the host of the Church at Corinth would hardly leave that city to travel into Asia: and he is clearly distinguishable from the Macedonian Caius by the epithet δερβαιος, of Derbe.

5. And lastly, there is the Caius who is mentioned here, and who is thought by some critics to be different from all the above; for, in writing to him, St. John ranks him among his children, which seems, according to them, to intimate that he was converted by this apostle.

Now, whether this Caius was one of the persons just mentioned, or whether he was different from them all, is difficult to determine; because Caius was a very common name. Yet if we may judge from the similarity of character, it is not improbable that he was the Caius who lived at Corinth, and who is styled by St. Paul the host of the whole Church; for hospitality to his Christian brethren was the leading feature in the character of this Caius to whom St. John wrote, and it is on this very account that he is commended by the apostle. Besides, St. John's friend lived in a place where this apostle had in Diotrephes a very ambitious and tyrannical adversary; and that there were men of this description at Corinth is evident enough from the two epistles to the Corinthians, though St. Paul has not mentioned their names. See Michaelis.

The probability of this Caius being the same with the Corinthian Caius has suggested the thought that this epistle was sent to Corinth; and consequently that the second epistle was sent to some place in the neighbourhood of that city. But I think the distance between Ephesus, where St. John resided, and Corinth, was too considerable for such an aged man as St. John is represented to be to travel, whether by land or water. If he went by land, he must traverse a great part of Asia, go through Thrace, Macedonia, Thessaly, and down through Greece, to the Morea, a most tedious and difficult journey. If he went by water, he must cross the AEgean Sea, and navigate among the Cyclades Islands, which was always a dangerous voyage. Now as the apostle promises, both in the second and in this epistle, to see the persons shortly to whom he wrote, I take it for granted that they could not have lived at Corinth, or anywhere in the vicinity of that city. That St. John took such a voyage Michaelis thinks probable; "for since Corinth lay almost opposite to Ephesus, and St. John, from his former occupation, before he became an apostle, was accustomed to the sea, it is not improbable that the journey or voyage which he proposed to make was from Ephesus to Corinth."

In answer to this I would just observe, 1. That the voyage was too long and dangerous for a man at John's advanced age to think of taking. 2. That John had never been accustomed to any such sea as the AEgean, for the sea of Galilee, or sea of Tiberias, on which, as a fisherman, he got his bread, was only an inconsiderable fresh water lake; and his acquaintance with it could give him very few advantages for the navigation of the AEgean Sea, and the danger of coasting the numerous islands dispersed through it.

Coffman's Commentaries on the Bible

The elder unto Gaius the beloved, whom I love in truth.

The elder … For another comment on the apostle's use of this title, see under 2 John 1:1.

Gaius … It is impossible to make any positive identification of this man with any of the four other persons of the same name mentioned in the New Testament. See in introduction, above. Nothing whatever is known of this man, except that which may be supposed or surmised from what is written in this letter.

The beloved … This expression is personal and intimate, contrasting sharply with the far more general "whom I love in the truth" used in connection with it; and, significantly, it was the general expression only that John used in Second John, indicating that the 2nd epistle was actually addressed to a church, and not to an individual. "Whom I love in the truth" is a broad greeting, much like, "in Christian love," and carries nothing of the personal intensity conveyed by "the beloved."

The truth … Of this expression, Plummer noted:

We have to notice the characteristic repetition of the word "truth," which occurs four times in the first four verses … "To walk in the truth" is nothing less than to follow in the footsteps of the Lord. A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, 3 John (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 1.

It is this and other typical words which require the conclusion that the apostle John is indeed the author of all these letters ascribed to him.

Barnes' Notes on the Whole Bible

This brief Epistle, written to a Christian whose name was Gaius, of whom nothing more is known (compare the notes at 3 John 1:1), and in respect to which the time and place of writing it are equally unknown, embraces the following subjects:

I. The address, with an expression of tender attachment, and an earnest wish for his welfare and happiness, 3 John 1:1-2.

II. A commendation of his character and doings, as the writer had learned it from some brethren who had visited him particularly;

(a)For his attachment to the truth, and,

(b)For his kindness shown to the members of his own church, and to strangers who had gone forth to some work of charity, 3 John 1:3-8.

III. The writer then adverts to the fact that he had written upon this subject to the church, commending these strangers to their attention, but that Diotrephes would not acknowledge his authority, or receive those whom he introduced to them. This conduct, he said, demanded rebuke; and he says that when he himself came, he would take proper measures to assert his own authority, and show to him and to the church the duty of receiving Christian brethren commended to them from abroad, 3 John 1:9-10.

IV. He exhorts Gaius to persevere in that which was good - in a life of love and kindness, in an imitation of the benevolent God, 3 John 1:11.

V. Of another person - Demetrius - who, it would seem, had been associated with Gaius in the honorable course which he had pursued, in opposition to what the church had done, he also speaks in terms of commendation, and says that the same honorable testimony had been borne of him which had been of Gaius, 3 John 1:12.

VI. As in the second Epistle, he says, in the close, that there were many things which he would be glad to say to him, but there were reasons why they should not be set down “with ink and pen,” but he hoped soon to confer with him freely on those subjects face to face, and the Epistle is closed by kind salutations,3 John 1:13-14; 3 John 1:13-14.

The occasion upon which the Epistle was written is no further known than appears from the Epistle itself. From this, the following facts are all that can now be ascertained:

(1) That Gaius was a Christian man, and evidently a member of the church, but of what church is unknown.

(2) That there were certain persons known to the writer of the Epistle, and who either lived where he did, or who had been commended to him by others who proposed to travel to the place where Gaius lived. Their particular object is not known, further than that it is said 3 John 1:7 that they “went for his name’s sake;” that is, in the cause of religion. It further appears that they had resolved not to be dependent upon the pagan for their support, but wished the favor and friendship of the church - perhaps designing to preach to the pagan, and yet apprehending that if they desired their maintenance from them, it would be charged on them that they were mercenary in their ends.

(3) In these circumstances, and with this view, the author of this Epistle wrote to the church, commending these brethren to their kind and fraternal regards.

(4) This recommendation, so far as appears, would have been successful, had it not been for one man, Diotrephes, who had so much influence, and who made such violent opposition, that the church refused to receive them, and they became dependent upon private charity. The ground of the opposition of Diotrephes is not fully stated, but it seems to have arisen from two sources:

(a)A desire to rule in the church; and,

(b)A particular opposition to the writer of this Epistle, and a denial of any obligation to recognize his instructions or commendations as binding. The idea seems to have been that the church was entirely independent, and might receive or reject any whom it pleased, though they were commended to them by an apostle.

(5) In these circumstances, Gaius, as an individual, and against the action of the church, received and hospitably entertained these strangers, and aided them in the prosecution of their work. In this office of hospitality another member of the church, Demetrius, also shared; and to commend them for this work, particularly Gaius, at whose house probably they were entertained, is the design of this Epistle.

(6) After having returned to the writer of this Epistle, who had formerly commended them to the church, and having borne honorable testimony to the hospitality of Gaius, it would seem that they resolved to repeat their journey for the same purpose, and that the writer of the Epistle commended them now to the renewed hospitality of Gaius. On this occasion, probably, they bore this Epistle to him. See the notes at 3 John 1:6-7. Nothing more is known of Diotrephes than is here specified. Erasmus and Bede supposed that he was the author of a new sect; but of this there is no evidence, and if he had been, it is probable that John would have cautioned Gaius against his influence. Many have supposed that he was a self-appointed “Bishop” or “Pastor” in the church where he resided; but there is no evidence of this, and, since John wrote to “the church,” commending the strangers to “them,” this would seem to be hardly probable. Compare Revelation 2:1, Revelation 2:8,Revelation 2:12, Revelation 2:18; Revelation 3:1, Revelation 3:7,Revelation 3:14. Others have supposed that he was a deacon, and had charge of the funds of the church, and that he refused to furnish to these strangers the aid out of the public treasury which they needed, and that by so doing he hindered them in the prosecution of their object. But all this is mere conjecture, and it is now impossible to ascertain what office he held, if he held any. That he was a man of influence is apparent; that he was proud, ambitious, and desirous of ruling, is equally clear; and that he prevailed upon the church not to receive the strangers commended to them by the apostle is equally manifest.

Of the rank and standing of Demetrius nothing more is known. Benson supposes that he was the bearer of this letter, and that he had gone with the brethren referred to in order to preach to the Gentiles. But it seems more probable that he was a member of the church to which Gaius belonged, and that he had concurred with him in rendering aid to the strangers who had been rejected by the influence of Diotrephes. If he had gone with these strangers, and had carried this letter, it would have been noticed, and it would have been in accordance with the apostolic custom, that he should have been commended to the favorable attentions of Gaius. In regard to the authenticity and the canonical authority of this Epistle, see the introduction at the beginning of the Second Epistle.

The elder - See the notes at 2 John 1:1.

Unto the well-beloved Gaius - Three persons of this name are elsewhere mentioned in the New Testament - Gaius, whom Paul in Romans 16:23 calls “his host,” and whom he says 1 Corinthians 1:15 he baptized, residing at Corinth, (see the notes at Romans 16:23); Gaius of Macedonia, one of Paul’s companions in travel, who was arrested by an excited mob at Ephesus, Acts 19:29; and Gaius of Derbe, who went with Paul and Timothy into Asia, Acts 20:4. Whether either of these persons is referred to here, cannot with certainty be determined. If it were any of them it was probably the last mentioned - Gaius of Derbe. There is no objection to the supposition that he was the one unless it is from the fact that this Epistle was probably written many years after the transaction mentioned in Acts 20:4, and the probability that Gaius might not have lived so long. The name was not an uncommon one, and it cannot be determined now who he was, or where he lived. Whether he had any office in the church is unknown, but he seems to have been a man of wealth and influence. The word translated “well-beloved,” means simply “beloved.” It shows that he was a personal friend of the writer of this Epistle.

Whom I love in the truth - Margin, “or truly.” See the notes at 2 John 1:1.

Smith's Bible Commentary

-3 John

So the third epistle of John is now again, John addresses himself as

The elder [the presbyturos] unto the wellbeloved Gaius ( 3 John 1:1 ),

Probably not the Gaius mentioned in Paul's epistle to the Corinthians where he was in Corinth, and it would appear that these letters were written to those in the area of Ephesus.

whom I love in the truth. Beloved ( 3 John 1:1-2 ),

And he's talking to Gaius.

I wish above all things that you may prosper and be in health, even as thy soul prospereth ( 3 John 1:2 ).

Now there are many people who quote this scripture as a sort of promise for healing. And they twist the scriptures slightly making it really sort of God's declaration, God saying I wish above all things that you may prosper and be in good health, even as your soul prospers. But this is a personal letter from John to Gaius. And he is greeting Gaius who is well-loved with this beautiful wish that you may prosper and be in good health. As we so often in our letters writing to someone we haven't seen for a long time, I hope that this letter finds you in good health. So to use this as a promise for healing is really not scriptural, as God's promise for healing. It is the wish of John for Gaius. Beautiful wish indeed. "I wish that you might prosper and be in good health, even as your soul prospers."

But it is interesting that there is a relationship made between the prosperity of the soul and the physical well being. And we are discovering more and more as we study the human body that there is a very definite direct relationship between a person's physical health and their mental well-being. We are learning how that attitude can change the body chemistry and that bad attitudes can create harmful chemicals that will attack your body physically. And there's a definite relationship between mental attitude and organic illnesses in many cases. The psychologist say ninety percent, I think, that they're overstressing their side. But there is a definite relationship between many illnesses and the mental attitude of the person. So there's a correlation made between the physical well-being with the mental, the prosperity of the soul, the mind.

There is a proverb that says, "A merry heart doeth good like a medicine" ( Proverbs 17:22 ). You know that they have discovered that that is scientifically correct. That laughter aids tremendously in the digestion of food. You ought to have a joke book at your dinner table. Bitterness can eat at your physical being, can create ulcers, chemicals that are harmful, destructive. So it is interesting that John would make the correlation between the physical and the emotional or mental. "I wish above all things that you may prosper and be in good health, even as your soul prospers."

For I rejoiced greatly, when the brethren came and testified of the truth that is in thee, even as you walk in truth. And I have no greater joy than to hear that my children walk in truth ( 3 John 1:3-4 ).

I can concur with what John is saying here. The greatest joy, I think, of a teacher is to hear that their children are walking in truth. You know, to come across someone that you ministered to fifteen, twenty years ago and find them walking in the truth is just a thrill, no greater joy.

In the same way, there's probably no greater sorrow than to hear that your children have turned from the truth, got caught up in some weird doctrine, some heresy. That's painful, that hurts. But "no greater joy than to hear that they are walking in the truth."

Beloved, you do faithfully whatever you do to the brethren, to the strangers; Which have borne witness of your love before the church: whom if you bring forward on their journey after a godly sort, you will do well ( 3 John 1:5-6 ):

Now he's talking about Gaius's treatment of these itinerary evangelists and prophets. You've been hospitable to them. You've helped them along their way. And in this you did well. It was, and they've come, and they've told of your love. They've told of your hospitality.

Because that for his name's sake they went forth, taking nothing from the heathens ( 3 John 1:7 ).

So these itinerant prophets have gone forth in the name of the Lord and for his name's sake, but they wouldn't take anything from the Gentiles, which is in the New Testament Greek the heathen or the pagans, because in Christ, you know, they were all brothers. "There is no Jew nor Greek, Barbarian, Scythian" ( Colossians 3:11 ). So the Gentiles referred to those outside of Christ.

I question some of the fund raising techniques of the churches today that go to the major corporations or they go to the businesses or they go to the world to find financing for the ministry and for the work of the church. The early prophets that went forth did not practice that. In fact, as I told you, if they asked for money they were considered to be a false prophet. That's the apostle wrote their Dedike and they said if they ask for money they're false prophets. So he is encouraging Gaius in his hospitality, the love that he had shown was good.

It had been reported and he said,

We ought to receive such, that we might be fellowhelpers of the truth. Now I wrote unto the church: but Diotrephes, who loves to have the preeminence among them, did not receive us ( 3 John 1:8-9 ).

Diotrephes, an interesting character. We look how his sin has been exposed throughout the years. A man who loved the preeminence in the church. He didn't want to give, you know, any place to anybody else. He wanted the preeminence. So when these prophets would come in, he wouldn't receive them. In fact, he even refused John the beloved, apostle of the Lord. There are Diotrephes still in the church today, those who are looking for a position for themselves, those that are looking for a place of power and authority, who want preeminence.

So John said,

Wherefore, if I come, I will remember his deeds which he doeth, prating against us with malicious words: and not content therewith, neither doth he himself receive the brethren, and he forbids them that would, and casts them out of the church ( 3 John 1:10 ).

I mean, this guy was a real tyrant. He wouldn't receive these itinerant ministers and if someone in the church would receive them, he'd throw them out of the church.

John's exhortation is

Beloved, follow not that which is evil, but that which is good. And he that doeth good is of God: but he that doeth evil hath not seen God ( 3 John 1:11 ).

Again here, John puts the emphasis upon what a person is doing. "Be ye doers of the word, and not hearers only, deceiving yourself" ( James 1:22 ). "Not he who has the law is justified by the law, but he who does the law is justified by the law" ( Galatians 3:11-12 ).

Having the knowledge of Jesus Christ doesn't save you. It's following Him as your Lord that brings salvation. It isn't mouthing the Apostle's Creed that will save you. It's what are you doing. You're doing good, then you're of God, but if you're doing evil, you really don't know God.

Demetrius has a good report of all men ( 3 John 1:12 ),

And probably this letter was given to Demetrius who was headed that way as a letter of reference from John and he told him to give it to Gaius, and so he is encouraging now, when Demetrius gets there to receive him. "Demetrius has good report of all men,"

and of the truth itself: yes, and we also bear record; and you know that our record is true. Now I had many things to write, but I will not with ink and pen write unto thee: But I trust I shall shortly see thee, and we shall speak face to face ( 3 John 1:12-14 ).

So as he closed the second epistle, so he closes the third with the anticipation of seeing him, not having to write to him the things that are on his heart.

Peace be to thee. Our friends greet you. Greet the friends [my friends] by name ( 3 John 1:14 ). "

Contending for the Faith

Gaius, The Well-Beloved. The elder unto the well-beloved Gaius, whom I love in the truth.

The elder: "Elder" is used here in the sense of a senior or aged person and not in the official sense of an elder of a local congregation. (See comments on 2 John 1:1.) John is not putting himself forth as the official elder of the whole church; rather, he is writing as an aged apostle to a dear friend in a local congregation. His authority is not that of an elder, but as an apostle who was personally appointed by Jesus Christ Himself to represent the Lord as His personal ambassador.

unto the well-beloved Gaius: The salutation of John’s letter is much like that of other first century letters. He identifies himself under the title, "the elder," or aged one, and then addresses his epistle to a Christian whose name is Gaius. The name "Gaius" is an oft-mentioned name in the New Testament (Acts 19:29; Acts 20:4; Romans 16:23; 1 Corinthians 1:14). It is feasible that Gaius could have held a position of leadership in a local congregation; at least, it is safe to say that he was a prestigious person of true Christian principle. "Beloved" is agapetos and speaks of the divine love. Gaius is one who is the object of love of many Christians. The Greek has it, "the beloved," which indicates that Gaius is one loved by both God and man in a special way. Here is a Christian who is held in high esteem by many Christians in the first century.

whom I love in the truth: While Gaius is one greatly loved and highly respected by many in the early church, he is equally loved by the apostle John; and John wants him to be aware of that love. It is always appropriate to let people know how you feel about them. Everyone needs to be loved and respected for who and what they are. John specifies that his love is "in the truth." The little word, en, signifies that John’s love is in the sphere of truth. His love is encompassed and surrounded by the truth of God’s word, which is a uniting force among Christians and which promotes the love that seeks the highest good of its objects.

Dr. Constable's Expository Notes

I. INTRODUCTION V. 1

John identified himself and greeted the recipient of this shortest New Testament epistle to set the tone for what follows.

As in 2 John, the Apostle identified himself as "the elder." We do not know exactly who Gaius was. Early church tradition did not identify him with Paul’s native Macedonian companion (Acts 19:29), Paul’s companion from Derbe (Acts 20:4), or the Corinthian Paul baptized who hosted the church in Corinth (Romans 16:23; 1 Corinthians 1:14).

"It is generally agreed that the Gaius to whom the Elder wrote this letter is not to be identified with any of the men by that name who were associated with Paul." [Note: D. Edmond Hiebert, "Studies in 3 John," Bibliotheca Sacra 144:573 (January-March 1987):58.]

The reason for this is that Gaius was a common name in Greek and Latin then, as the name John is in English now. [Note: J. H. Moulton and G. Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament Illustrated from the Papyri and Other Non-Literary Sources, p. 120.] This Gaius probably lived somewhere in the province of Asia. He was obviously someone whom John loved as a brother Christian.

John’s concern for both love and truth is evident again in this epistle (cf. 2 John). "In truth" means truly and in accord with God’s truth. Both John and Gaius held the truth as the apostles taught it.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 1

THE TEACHER'S JOY ( 3 John 1:1-4 )

1:1-4 The Elder to Gaius, the beloved, whom I love in truth.

Beloved, I pray that everything is going well with you, and that you are in good health of body, as it goes well with your soul. It gave me great joy when certain brothers came and testified of the truth of your life, as indeed you do walk in the truth. No news brings me greater joy than to hear that my children are walking in the truth.

No New Testament letter better shows that the Christian letters were exactly on the model which all letter-writers used in the time of the early church. There is a papyrus letter from Irenaeus, a ship's captain, to his brother Apolinarius:

Irenaeus to Apolinarius his brother, my greetings. Continually I

pray that you may be in health, even as I myself am in health. I

wish you to know that I arrived at land on the 6th of the month

Epeiph, and I finished unloading my ship on the 18th of the same

month, and went up to Rome on the 25th of the same month, and the

place welcomed us, as God willed. Daily we are waiting for our

discharge, so that up till today no one of us in the corn service

has been allowed to go. I greet your wife much, and Serenus, and

all who love you, by name. Good bye.

The form of Irenaeus' letter is exactly that of John's. There is first the greeting, next the prayer for good health, after that the main body of the letter with its news, and then the final greetings. The early Christian letters were not something remote and ecclesiastical; they were the kind of letters which people wrote to each other every day.

John writes to a friend called Gaius. In the world of the New Testament Gaius was the commonest of all names. In the New Testament there are three men with that name. There is Gaius, the Macedonian who, along with Aristarchus, was with Paul at the riot in Ephesus ( Acts 19:29). There is Gaius of Derbe, who was the delegate of his church to convey the collection for the poor to Jerusalem ( Acts 20:4). There is the Gaius of Corinth who had been Paul's host, and who was such a hospitable soul that he could be called the host of the whole church ( Romans 16:23), and who was one of the very few people whom Paul had personally baptized ( 1 Corinthians 1:14), and who, according to tradition, became the first Bishop of Thessalonica. Gaius was the commonest of all names; and there is no reason to identify our Gaius with any of these three. According to tradition he was made the Bishop of Pergamum by John himself. Here he stands before us as a man with an open house and an open heart.

Twice in the first two verses of this little letter John uses the word beloved. (The well-beloved and beloved of the King James Version's first two verses translate the same Greek word, agapetos, G27.) In this group of letters John uses agapetos ( G27) no fewer than ten times. This is a very notable fact. These letters are letters of warning and rebuke; and yet their accent is the accent of love. It was the advice of a great scholar and preacher: "Never scold your congregation." Even if he has to rebuke, John never speaks with irritation. The whole atmosphere of his writing is that of love.

3 John 1:2 shows us the comprehensive care of the good and devoted pastor. John is interested both in the physical and the spiritual health of Gaius. John was like Jesus; he never forgot that men have bodies as well as souls and that they matter, too.

In 3 John 1:4 John tells us of the teacher's greatest joy. It is to see his pupils walking in the truth. The truth is not simply something to be intellectually assimilated; it is the knowledge which fills a man's mind and the charity which clothes his life. The truth is what makes a man think and act like God.

CHRISTIAN HOSPITALITY ( 3 John 1:5-8 )

1:5-8 Beloved, whatever service you render to the brothers, strangers as they are, is an act of true faith and they testify to your love before the church. It will be a further kindness, if you send them on their way worthily of God. For they have gone out for the sake of the Name and they take no assistance from pagans. It is a duty to support such men, that we may show ourselves fellow-workers with the truth.

Here we come to John's main object in writing. A group of travelling missionaries is on its way to the church of which Gaius is a member, and John urges him to receive them, to give them every support and to send them on their way in a truly Christian manner.

In the ancient world hospitality was a sacred duty. Strangers were under the protection of Zeus Xenios, Zeus the god of strangers (Xenos, G3581, is the Greek for a stranger). In the ancient world inns were notoriously unsatisfactory. The Greek had an instinctive dislike of taking money for the giving of hospitality; and, therefore, the profession of innkeeper ranked very low. Inns were notoriously dirty and flea-infested. Innkeepers were notoriously rapacious so that Plato compared them to pirates who hold their guests to ransom before they allow them to escape. The ancient world had a system of guest-friendships whereby families in different parts of the country undertook to give each other's members hospitality when the occasion arose. This connection between families lasted throughout the generations and when it was claimed, the claimant brought with him a sumbolon, or token, which identified him to his hosts. Some cities kept an official called the Proxenos in the larger cities to whom their citizens, when travelling, might appeal for shelter and for help.

If the heathen world accepted the obligation of hospitality, it was only to be expected that the Christians would take it even more seriously. It is Peter's injunction: "Practice hospitality ungrudgingly to one another" ( 1 Peter 4:9). "Do not neglect to show hospitality to strangers" says the writer to the Hebrews, and adds: "for thereby some have entertained angels unawares" ( Hebrews 13:2). In the Pastoral Epistles a widow is to be honoured if she has "shown hospitality" ( 1 Timothy 5:9). Paul bids the Romans to "practice hospitality" ( Romans 12:13).

Hospitality was to be specially the characteristic of the leaders of the church. A bishop must be a man given to hospitality ( 1 Timothy 3:2). Titus is told to be "hospitable" ( Titus 1:8). When we come down to the time of Justin Martyr, (A.D. 170) we find that on the Lord's Day the well-to-do contributed as they would and it was the duty of the president of the congregation "to succour the orphans and the widows, and those who through sickness or any other cause are in want, and those who are in bonds, and the strangers sojourning amongst us" (Justin Martyr: First Apology 1: 67).

In the early church the Christian home was the place of the open door and the loving welcome. There can be few nobler works than to give a stranger the right of entry to a Christian home. The Christian family circle should always be wide enough to have a place for the stranger, no matter where he comes from or what his colour.

THE CHRISTIAN ADVENTURERS ( 3 John 1:5-8 continued)

Further, this passage tells us about the wandering missionaries who gave up home and comfort to carry afield the word of God. In 3 John 1:7 Paul says that they have gone forth for the sake of the Name and take no assistance from pagans. (It is just possible that 3 John 1:7 might refer to those who had come out from the Gentiles taking nothing with them, those who for the sake of Christianity had left their work and their home and their friends and had no means of support.) In the ancient world the "begging friar," with his wallet, was well known. There is, for instance, a record of a man calling himself "the slave of the Syrian goddess," who went out begging and claimed that he never came back with fewer than seventy bags of money for his goddess. But these Christian wandering preachers would take nothing from the Gentiles, even if they would have given it.

John commends these adventurers of the faith to the hospitality and the generosity of Gaius. He says that it is a duty to help them so that we may show ourselves fellow-workers in the truth ( 3 John 1:8). Moffatt translates this very vividly: "We are bound to support such men to prove ourselves allies of the truth."

There is a great Christian thought here. A man's circumstances may be such that he cannot become a missionary or a preacher. Life may have put him in a position where he must get on with a secular job, staying in the one place and carrying out the routine duties of life and living. But where he cannot go, his money and his prayers and his practical support can go. Not everyone can be, so to speak, in the front line; but by supporting those who are there, he can make himself an ally of the truth. When we remember that, all giving to the wider work of Christ and his church must become not an obligation but a privilege, not a duty but a delight. The church needs those who will go out with the truth, but it also needs those who will be allies of the truth at home.

LOVE'S APPEAL ( 3 John 1:9-14 )

1:9-15 I have already written something to the church, but Diotrephes, who is ambitious for the leadership, does not accept our authority. So, then, when I come, I will bring up the matter of his actions, for he talks nonsensically about us with wicked words; he refuses to receive the brothers and attempts to stop those who wish to do so and tries to eject them from the church.

Beloved do not imitate the evil but the good. He who does good has the source of his life in God; he who does evil has not seen God.

Everybody testifies to the worth of Demetrius, and so does the truth itself; and so do we testify, and you know that our testimony is true.

I have many things to write to you; but I do not wish to write to you with ink and pen. I hope to see you soon, and we shall talk face to face.

Peace be to you. The friends send their greetings. Greet the friends by name.

Here we come to the reason why this letter was written and are introduced to two of the main characters in the story.

There is Diotrephes. In the introduction we have already seen the situation in which John and Diotrephes and Demetrius are all involved. In the early church there was a double ministry. There were the apostles and the prophets whose sphere was not confined to any one congregation and whose authority extended all over the church. There were also the elders; they were the permanent settled ministry of the local congregations and their very backbone.

In the early days this presented no problem, for the local congregations were still very much infants who had not yet learned to walk by themselves and to handle their own affairs. But as time went on there came a tension between the two kinds of ministry. As the local churches became stronger and more conscious of their identity, they inevitably became less and less willing to submit to remote control or to the invasion of itinerant strangers.

The problem is still to some extent with us. There is the itinerant evangelist who may well have a theology and work with methods and in an atmosphere very different from that of the settled local congregation. In the younger churches there is the question of how long the missionaries should remain in control and of when the time has come for them to withdraw and allow the indigenous churches to rule their own affairs.

In this letter Diotrephes is the representative of the local congregation. He will not accept the authority of John, the apostolic man and he will not receive the itinerant missionaries. He is so determined to see that the local congregation manages its own affairs that he will even eject those who are still prepared to accept the authority of John and to receive the wandering preachers. What exactly Diotrephes is we cannot tell. He certainly is not a bishop in anything like the modern sense of the word. He may be a very strong-minded elder. Or he may even be an aggressive member of the congregation who by the force of his personality is sweeping all before him. Certainly he emerges as a strong and dominant character.

Demetrius is most likely the leader of the wandering preachers and probably the actual bearer of this letter. John goes out of his way to give him a testimonial as to character and ability, and it may well be that there are certain circumstances attaching to him which give Diotrephes a handle for his opposition.

Demetrius is by no means an uncommon name. Attempts have been made to identify him with two New Testament characters. He has been identified with Demetrius, the silversmith of Ephesus and the leader of the opposition to Paul ( Acts 19:21 ff.). It may be that he afterwards became a Christian and that his early opposition was still a black mark against him. He has been identified with Demas (a shortened form of Demetrius), who had once been one of Paul's fellow-labourers but who had forsaken him because he loved this present world ( Colossians 4:14; Philemon 1:24; 2 Timothy 4:10). It may be that Demas came back to the faith and that his desertion of Paul was always held against him.

Into this situation comes John, whose authority is being flouted; and Gaius, a kindly soul but probably not so strong a character as the aggressive Diotrephes, whom John is seeking to align with himself, for Gaius, left on his own, might well succumb to Diotrephes.

There is our situation. We may have a good deal of sympathy with Diotrephes; we may well think that he was taking a stand which sooner or later had to be taken. But for all his strength of character he had one fault--he was lacking in charity. As C. H. Dodd has put it: "There is no real religious experience which does not express itself in charity." That is why, for all his powers of leadership and for all his dominance of character, Diotrephes was not a real Christian, as John saw it. The true Christian leader must always remember that strength and gentleness must go together and that leading and loving must go hand in hand. Diotrephes was like so many leaders in the church. He may well have been right, but he took the wrong way to achieve his end, for no amount of strength of mind can take the place of love of heart.

What the issue of all this was we do not know. But John comes to the end in love. Soon he will come and talk, when his presence will do what no letter can ever do; and for the present he sends his greetings and his blessing. And we may well believe that the "Peace be to you" of the aged Elder indeed brought calm to the troubled church to which he wrote.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

FURTHER READING

John

J. N. S. Alexander, The Epistles of John (Tch; E)

A. E. Brooke, The Johannine Epistles (ICC; G)

C. H. Dodd, The Johannine Epistles (MC; E)

Abbreviations

ICC: International Critical Commentary

MC: Moffatt Commentary

Tch: Torch Commentary

E: English Text

G: Greek Text

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Book Comment:

3 John 1:1

Walking Thru the Bible

Introduction

Third John

    The third letter, like the other two, deals with their love for the Lord, His Word, and their love for one another from a very practical point of view. All of John’s epistles draw a sharp line of distinction between truth and error, light and darkness, and love and hatred.

Recipient of 3rd John: This is a very personal letter addressed to "Gaius, the beloved whom I love in the truth" (v.1). We do not know which Gaius this may be (cf. Acts 19:29; 20:4; Rom. 16:23; 1 Cor. 1:14). Some early writers mention a Gaius, not referred to in the scriptures, who had been ordained a "bishop" of Pergamos by John but we do not know that such is reliable.

Message: The letter focuses on showing hospitality and giving support to those traveling evangelists who were faithfully preaching the truth. Gaius had received them with hospitality while Diotrephes, a self-assertive leader in one of the churches, had refused to receive them. Whether Gaius and Diotrephes were members of the same congregation or sister congregations is unknown

.

    Traveling preachers, perhaps sent by John, had visited the church and a leader there named Diotrephes had spoken against the Apostle John and had stood against those who had received them.

    The only reason given for his conduct was that he "loved to have the preeminence." John condemned this haughty and selfish ambition and the envy and jealousy it stirred up in his heart as reflected in his wicked treatment of both John and other brethren.

    Rejection of Apostolic authority and instruction is a destructive attitude and alienates a man from God (I John 4:6).

Outline of the Book:

    John expresses his love for Gaius (1) and assures him of his prayers (2), tells him his joy over his standing for the truth (3-4), commends him for his hospitality and fellowship toward faithful brethren (5-6), encourages him to continue to do so in spite of Diotrephes (7-9).

    John informs Gaius of his intended visit to deal with Diotrephes (9-10), commends Demetrius to him (11-12), and gives assurance that he intends to visit him and talk with him face to face and tell him many things he could not write (13-14).

    This third letter, as John’s other epistles, was evidently written toward the end of John’s ministry in the area of Asia Minor in the decade of the 60’s or 70’s. It gives us a view of life in a congregation of that period.

LESSONS:

    1. These two epistles together serve to warn us against fellowshiping false teachers and supporting them in their error.

    2. They also encourage us to extend hospitality and support to those who preach the truth.

    3. There is a sever warning for leaders who let their position go to their head and seek the "preeminence" instead of supporting faithful preachers preaching the truth.

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Verse Comment:

vs 1-4 Address and Commendation

Elder . 1) Term used as a title for the Apostles. In the 1st and 2nd centuries, i.e., "The ancient ones." EGT p.160 "The second generation of Christians used it of their predecessors "the men of early day.’"

Papias uses it this way of Apostles in the 2nd century where we would say "the Apostle John" he said "the elder John."

2) Used in Jesus; day for city officials.

3) Used for synagogue rulers.

4) Used in the N.T. for overseers, bishops, of the church, indicating they were oder men.

Gaius -- EGT p. 163 A common name. Three in the N.T. 1) Gaius of Macedonia, Acts 19:29; 2) Gaius of Derbe, Acts 20:4; 3) Gaius of Corinth, Romans 16:23, 1 Corinthians 1:14.

The name is so common this Gaius may be altogether a different one.

Well beloved --

I -- ἐγὼ emphatic,

In truth -- a fellowship in Christian knowledge and faith.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Ver. 1. The elder unto the well beloved Gaius,.... The elder is the writer of the epistle, the Apostle John, who so styles himself on account of his age, and office, as in the preceding epistle. The person to whom he writes is "the well beloved Gaius"; not that Gaius, who was the Apostle Paul's host, Romans 16:23, for though their characters agree, being both hospitable men, yet neither the place nor time in which they lived. The Apostle Paul's Gaius lived at Corinth, this is in some place near to Ephesus, for the apostle in his old age purposed to come and see him shortly; the other was contemporary with Paul, this with John; there were thirty or forty years difference between them: besides, the Corinthian Gaius was baptized by Paul, and was doubtless one of his spiritual children, or converts, whereas this Gaius was one of the Apostle John's spiritual children, 3 John 1:4; nor does he seem to be the same with Gaius of Macedonia, Acts 19:29, or with Gaius of Derbe, Acts 20:4, who seem to be two different persons by their country, though both companions in travel of the Apostle Paul; for which reason, as well as the time of their living, neither of them can be this Gaius, who was a settled housekeeper, and resided at some certain place. His name is a Roman name, and the same with Caius, though he seems to have been a Jew, as he might, it being usual with the Jews in other countries to take Gentile names. His character is, that he was "well beloved"; that is, of God, as it appears he was from the grace bestowed on him, from the prosperous estate of his soul, and from the truth that was in him, and his walking in it; and of the Lord Jesus Christ, for the same reasons; and also of all the brethren and saints that knew him; he being a person not only truly gracious, and of faithfulness and integrity, but of great liberality and beneficence, which must gain him much love and esteem among them; and he was well beloved by the Apostle John; and so the Syriac version renders it, "to my beloved Gaius": though his love to him is expressed in the following clause,

whom I love in the truth; as being in it, or for the sake of it, or truly and sincerely; Acts 20:4- :.

Mitchell's Commentary on Selected New Testament Books

WALKING IN THE TRUTH

3 John 1:1. The elder to the beloved Gaius, whom I love in truth.

3 John 1:2. Beloved, I pray that in all respects you may prosper and be in good health, just as your soul prospers.

3 John 1:3. For I was very glad when brethren came and bore witness to your truth, that is, how you are walking in truth.

3 John 1:4. I have no greater joy than this, to hear of my children walk­ing in truth.

1. His Desire for Gaius (vv. 1 and 2)

You will notice that John has a warm heart, filled with the Spirit of God, in his great desire for God’s people to know something of fellowshiping together in the truth.

People from all over the world have so many dif­ferent philosophies that some may wonder who is telling the truth. How wonderful to know that Je­sus Christ is the embodiment not only of love but also of truth!

John, being in love with the Saviour, is in love with God’s people.

I take it from this verse that Gaius was reveling in the truth of God but that he had a frail body. John wishes that he might prosper and be in health in body just as his soul prospers.

I am afraid that today it is often just the other way around. We are very much exercised about how our bodies prosper; we become health fad­dists, food faddists, sun worshipers, concerned that our bodies be beautiful and healthy.

How much are we concerned about our health in our relation to Christ? We become very concerned when we do not feel too well. Are we as much con­cerned when our hearts grow cold towards Christ?

Do you realize that the great majority of pro­fessing Christians never grow, never mature? They may be professing Christians for years and yet know little about the Saviour in practical life. They know so little about the reality of life in Christ, about the purpose of God and His will and His desire. They do not know God’s program. Where can God’s program be found? In the Bible.

Oh, how I like what John says here: “Gaius, I’d like for you to prosper in your body just as you are prospering in your soul.”

2. The character of Gaius (verse 3)

The life of Gaius was characterized by walking in the truth. John rejoices in this, and other brethren bore testimony to the fact that Gaius walked in the truth. Not only did he believe the truth, but he lived the truth; and the truth lived in him. He was in love with the Saviour, and his whole life was a manifestation of the fact that he was living in fel­lowship with the Lord. Walking in the truth is one of the great evidences of a heart in fellowship with God.

This man walked in the truth, and he had a real testimony for God. The brethren testified to that. You see, loving the truth makes one spiritu­ally healthy, and service will be the natural out­flow of a walk with God.

When we try to put it the other way around, putting service before our walk with God, we soon get tired of service and our work becomes legalis­tic. It no longer brings joy to the heart, but it be­comes a burden.

Unfortunately, there are a great many people who endure religion instead of enjoying Christ. I hope you may know something of the joy and blessing and wonder of knowing the Saviour. May you be strong in spirit as this man Gaius was.

3. John’s Rejoicing (verse 4)

It is a real joy for a pastor or a Bible teacher or a Sunday School teacher, or a friend, or a parent, to lead someone to Christ and to see him hungry for the Word of God. It is a thrill to go to a Bible con­ference and see hundreds of people who are using their vacation time to attend Bible studies, morn­ing, afternoon, and evening.

The world knows—nothing—about this won­derful hunger for the Word of God.

It rejoices my heart, too, to see people walking in the truth. I love to see young people carry their Bi­bles and read them whenever they have a chance. How I rejoice whenever I see real love for the Sav­iour!

Light of Israel Bible Commentary

The elder, To my dear friend Gaius, whom I love in the truth. 3 John 1:1.

The letter begins with the writer simply referring to himself as the elder (Gk. presbuteros). This interesting manner of not naming himself is also seen with his other epistles. The NET Bible in its notes explains this saying, "The author's self-designation, the elder, is in keeping with the reticence of the author of the Gospel of John to identify himself."<footnote>The Net Bible (New English Translation), Biblical Studies Press, 1996-2005.</footnote>

The letter is addressed to Gaius, who is called a "dear friend" or one "beloved" (Gk. agapeto). Gaius must have been truly beloved, for he is called this by John four times in this small letter. By the repeated use of this term, some think Gaius was a convert of John.

We do not know much about this particular Gaius. We do know that the name was one of the most common ones in the Roman Empire at the time.<footnote>Stott, The Letters of John, Tyndale New Testament Commentaries, Vol. 19, p. 216.</footnote> To further complicate a positive identification here, we should note that there were at least three people mentioned in the New Testament with this same name (cf. Acts 19:29; 20:4; Romans 16:23). Since it was such a common name, it is rather fruitless for us to try to identify it with any of the others mentioned. Certain of the church fathers claimed that this Gaius was later ordained as a Bishop of either Thessalonica or Pergamum, but these conflicting traditions are late and are not trustworthy.<footnote>Ibid., p. 215. Culpepper adds, "The Apostolic constitutions (ca. AD 370) records the tradition that John ordained Gaius as bishop of Pergamum (7:46; ANF 7:478), but the tradition is late and dubious (Culpepper, p. 195)."</footnote>

We also do not know the name of the church where Gaius was a member. It is entirely possible that he was the pastor of this church.<footnote>Ibid.</footnote> Obviously, Gaius was in some influential position. The commentators, Barker and Kohlenberger, state, "Although the letter is highly personal, it is also clearly official; the elder expresses thoughts that are meant to be shared with other members of the community…"<footnote>Kenneth L. Barker & John R. Kohlenberger III, Zondervan NIV Bible Commentary, Vol. 2: New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1994), p. 1114.</footnote>

"Dear friend, I pray that you may enjoy good health and that all may go well with you, even as your soul is getting along well" (1:2). As we have mentioned in the introduction, the wish or prayer for health was simply a part of the greeting in ancient letters. In the Greek, the first word used here is "to prosper," (euodoo). The Greek scholar Kenneth Wuest informs us that it is made up of two words, "ue" which means "good" and "hodos" which means "road." Taken together it has the meaning of having a good road or a good journey.<footnote>Kenneth S. Wuest, In These Last Days, II Peter, I, II, III John, and Jude in the Greek New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954), p. 218. Bruce adds here, "So regular was this sort of thing in Latin letters that it was customarily expressed by the use of initials, SVBEEV…('if you are well, that is good; I am well'). (Bruce, p. 147).</footnote>

The second Greek expression used here is "to be good health" (hygiainein). Unfortunately, some in the recent Prosperity Movement have latched onto this verse and these two expressions as a sure cure for poverty, want and poor health. However, the writer is not really making promises about such things. John is wishing prosperity and health just as the soul (Gk. psuche) of Gaius was enjoying these things. The web commentator David Guzik quips, "Many Christians would be desperately ill if their physical health was instantly in the same state as their spiritual health…"<footnote>David Guzik, David Guzik Commentaries on the Bible, Commentary on 3 John, 1997-2003, vs. 2-4. https://enduringword.com/bible-commentary/3-john-1/.</footnote>

The prolific author and preacher, James Burton Coffman, feels that there is nothing wrong about praying that our Christian friends have prosperity. However, he feels that the paramount thing is the prosperity of their souls.<footnote>James Burton Coffman, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, Commentary on 3 John (Abilene, TX: Abilene Christian University Press, 1983-1999), v. 1:2. http://www.studylight.org/commentaries/eng/bcc/3-john-1.html.</footnote> We should be aware of the fact that following the one who is called the Suffering Servant, will certainly expose us to suffering in many ways. There were times when the Apostle Paul abounded, but at other times he was actually suffering and in want (cf. Phil. 4:11-13; 2 Corinthians 11:24-27).

Henry's Complete Commentary on the Bible

Salutation and Prayer.

A. D. 90.

      1 The elder unto the wellbeloved Gaius, whom I love in the truth.   2 Beloved, I wish above all things that thou mayest prosper and be in health, even as thy soul prospereth.

      Here we see, I. The sacred penman who writes and sends the letter; not here indeed notified by his name, but a more general character: The elder, he that is so by years and by office; honour and deference are due to both. Some have questioned whether this were John the apostle or no; but his style and spirit seem to shine in the epistle. Those that are beloved of Christ will love the brethren for his sake. Gaius could not question from whom the letter came. The apostle might have assumed many more illustrious characters, but it becomes not Christ's ministers to affect swelling pompous titles. He almost levels himself with the more ordinary pastors of the church, while he styles himself the elder. Or, possibly, most of the extraordinary ministers, the apostles, were now dead, and this holy survivor would countenance the continued standing ministry, by assuming the more common title--the elder. The elders I exhort, who am also an elder,1 Peter 5:1.

      II. The person saluted and honoured by the letter. The former is directed to an elect lady, this to a choice gentleman; such are worthy of esteem and value. He is notified, 1. By his name,--Gaius. We read of several of that name, particularly of one whom the apostle Paul baptized at Corinth, who possibly might be also the apostle's host and kind entertainer there (Romans 16:23); if this be not he, it is his brother in name, estate, and disposition. Then, 2. By the kind expressions of the apostle to him: The well-beloved, and whom I love in the truth. Love expressed is wont to kindle love. Here seems to be either the sincerity of the apostle's love or the religion of it. The sincerity of it: Whom I love in the truth, for the truth's sake, as abiding and walking in the truth as it is in Jesus. To love our friends for the truth's sake is true love, religious gospel love.

      III. The salutation or greeting, containing a prayer, introduced by an affectionate compellation--Beloved, thou beloved one in Christ. The minister who would gain love must show it himself. Here is, 1. The apostle's good opinion of his friend, that his soul prospered. There is such a thing as soul-prosperity--the greatest blessing on this side heaven. This supposes regeneration, and an inward fund of spiritual life; this stock is increasing, and, while spiritual treasures are advancing, the soul is in a fair way to the kingdom of glory. 2. His good wish for his friend that his body may prosper and be in health as well as his soul. Grace and health are two rich companions; grace will improve health, health will employ grace. It frequently falls out that a rich soul is lodged in a crazy body; grace must be exercised in submission to such a dispensation; but we may well wish and pray that those who have prosperous souls may have healthful bodies too; their grace will shine in a larger sphere of activity.

Kelly Commentary on Books of the Bible

THE THIRD EPISTLE OF JOHN again calls us to weigh the Lord's admirable wisdom in its address, "The elder unto the well-beloved Gaius," as we have, I trust, been satisfied of the same in the second Epistle's address to "the elect lady and her children." Without the third Epistle we should have an immense loss; for here too we may meet the unbelieving slight already noticed in a scribe of this age by a direct assertion of its living value. A precious and needed supplement is supplied especially for these evil days. If we had only the second without the third Epistle of John, we should have the negative side without the positive the evil warned against rather than the good enforced. Both are most needful. What would have been the effect of the second Epistle of John, if that alone of the two had been ours at the present moment? I have sought to show how admirable it is matchless for its own purpose and impossible to supply its place from any other part of scripture, yet in thorough accordance with it all. It is admitted that the principle of the Epistle is found all through the New Testament; but the strength of the application, the incisive edge of its holy jealousy for Christ, is only to be found there. Yet, supposing we had not the third of John, what would be the too sure effect? I am persuaded we should be in danger of becoming painfully narrow; we should be in constant dread of an antichrist in those that surrounded us; we should do little but search with suspicion, lest each new comer to the house should not bring the doctrine of Christ.

Now we are not called to be thus on the watch for another's evil. We ought never to be suspicious. It is not faith, but flesh that expects iniquity. On the other hand, if a man comes and does not bring the doctrine of Christ, it is not to be branded as suspicion or want of love if one regard him as antichrist. It is according to the truth we love, and is the wisdom that comes from above; nay, it is real obedience and loyalty to Christ. But to allow doubts and questions of one who neither in himself nor in his associations makes light of Christ's glory is inexcusable. Here comes one bearing the Lord's name, not without a Barnabas who knows and can commend him: to indulge in surmises, if without the least evidence of this or that about him, is clearly not according to Christ. It is here, I think, that we may learn more of the value and special function of this third Epistle of John, which is as decided in the cherishing of warm affections towards the faithful servants of the Lord, as the second Epistle was peremptory in its warning against the allowance of the profession of Christ's name, to shut our eyes to the fact that there are men who abuse that name to overthrow His person and truth.

The third Epistle accordingly is not addressed to a lady and her children. This would not suit its object. Too often, as we know, ladies and their children want no exhortation to go forth with sufficiently warm affection after preachers. This is notorious. There are few more common snares in the church of God than the undue influence which some exercise, if they do not seek, over females and young people. I do not speak of such as seek the conversion of souls, but of those whose zeal goes forth in unedifying questions which form parties, chiefly through the medium of women and children. Undoubtedly this has always been the case. If you search through the history of the church, you will invariably find that where men have wrong purposes in view, they do not seek intelligent men, those who can take and keep their ground, still less those to whom God has given grace as faithful servants of independent judgment: they shrink from these, and avoid a conference which might be profitable, getting into holes and corners, where they can at leisure indoctrinate their little coteries with the doctrines that they bring in privily.

Of all this and more we have had sorrowful experience. It is not a thing we have merely read about others in bygone days. We have seen and known it ourselves: its grief we have bitterly felt; and we ought to mention this snare, and could not refrain, if indeed we have love for the children of God and jealousy for the glory of Christ. Undoubtedly then it remains true that there is the solemn fact of Satan's enmity, and of his using those who bear the name of Christ to overthrow His glory, as far as he can. It is the Holy Ghost who warns of this, though the word and experience prove how mighty He is in behalf of the love and glory of Christ. For indeed there are men faithful and true to that name; and we are as much bound to go forth with loving desire and succour, to cheer and help them in every way, showing honour to them, as again we are responsible that no circumstances, no past reputation, no present amiability, no ties of flesh and blood, no consideration of any human sort, shall weaken our solemn separation from and abhorrence of that which overthrows Jesus.

This third Epistle then is addressed to Gaius no doubt a truly hospitable and gracious man. We all know too well that men are apt to be somewhat selfish. Women, as we must be aware, are even by nature characterised by affection. Men, if they have what one looks for from them, ought to have a little judgment; but then their judgment may be warped by selfishness, though no doubt this may be often concealed, perhaps from themselves, by pleas of prudence and so forth. Women, as a class, have warmer and quicker affections,

Here then the wisdom of God is very observable. The kindest of men require to be stirred up, and need to be exhorted strongly as to what they owe to those who go forth in the name of the Lord Jesus. With women this is hardly to be pressed. On the contrary, as a general rule, they rather call for a little cooling down. But as for men, I have rarely seen the man that was not in want of an occasional admonition or encouragement in this kind of love. Do we not recognize in a new form the wisdom of our God? "The elder unto the well-beloved Gains, whom I love in the truth." He was already a large-hearted man, but he was none the worse for being somewhat cheered on. There is a danger of being disheartened in these labours of love. There are many difficulties and many disappointments, and there is no man who may not sometimes need a word from God to keep his courage up, and his confidence in the Lord, that the springs of his love may flow fresh and strong.

Here we have the fact that to the "well-beloved Gains" the apostle writes with this intent. He loved him also in the truth. Whether it was the elect lady and her children, or the well-beloved Gaius, it is all the same thing. It was not because of his hospitality, but "whom I love in the truth." No doubt the apostle did much value his generosity and care; but even in matters wholly different from those of his second Epistle, the distinguishing feature which presses on his soul was this: "whom I love in the truth." "Beloved, I wish above all things that thou mayest prosper and be in health, even as thy soul prospereth." He was not indifferent even as to the bodily well-being of Gains. The Holy Ghost thus inspires him to write it. It is not a private letter, nor was it an uninspired codicil added to what was inspired; but here it stands in a genuine apostolic epistle, written by John the elder to his brother. He wished that he might prosper and be in health, even as his soul prospered. "For I rejoiced greatly, when the brethren came and testified of the truth that is in thee, even as thou walkest in truth. I have no greater joy than to hear that my children walk in truth." It was sweet to the apostle to hear such a testimony to the steadfastness of Gaius in the truth, as it was to hear of all he loved.

"Beloved, thou doest faithfully whatsoever thou doest to the brethren, and this* strangers." The common text and our English version seem a little peculiar in the phraseology here, conveying the idea that these strangers were not brethren. This clearly was not the intention. He has before his mind brethren that were strangers. It was not merely brethren that lived in the place where Gains was: this might be a manifest token of happy friendship. But there was a greater proof of love and hospitality in the kindness he practised to stranger brethren, to Christians whom he did not know. "Which have borne witness of thy love before the church: whom if thou bring forward on their journey worthily of God, thou shalt do well: for on account of the name they went forth, taking nothing of the Gentiles. We therefore ought to take up such, that we might be fellow-helpers to the truth."

* The reading of the most ancient and best MSS. and Versions is τοῦτο (and not as in Text. Rec. εἰς τοὺς ) ξ .

This was a special claim on brethren. They did not throw themselves on man, on the world, on nature, but on Christ only. It was for His name's sake they went forth. They looked nowhere else; and the apostle says, "We therefore ought to take up such" not ye but " we." How beautifully he who lay on Jesus' bosom puts himself along with Gaius! Had the apostle been placed in the same circumstances as Gains, no doubt he would have done so; but his place as apostle did not absolve him from the practical manifestation of love to servants of the Lord who might be in a position altogether different from his own. That this is the case is most evident, because in the verse but, one before he says "thou;" in the verse after he says "I." Unquestionably then, when he changes the "thou" either to "we" or to "I," he means what he says.

Thus we find that if there was sorrow expressed in the second Epistle at finding the deceivers and the antichrist seeking an entrance among the simple, in the third Epistle there is the joy of welcoming these faithful brethren who went forth for Christ, and his loving hospitable heart who is thus praised by the Holy Ghost, and his name indelibly recorded in the scriptures of truth with theirs as fellow-labourers.

But the bright picture has its shade. "I wrote unto the church: but Diotrephes, who loveth to have the pre-eminence among them, receiveth us not. Wherefore, if I come, I will remember his deeds which he doeth, prating against us with malicious words: and not content therewith, neither doth he himself receive the brethren, and forbiddeth them that would, and casteth them out of the church."

We have another evil designated very clearly here. Diotrephes is the scriptural example of the clerical tribe, as contra-distinguished from the ministry of Christ There is no service, because there is no love. He is the representative of the spirit which opposes the free action of the Holy Ghost, setting itself even against apostolic authority in order to gain or maintain his own individual pre-eminence. Self-importance, jealousy of those over us, impatience of others equally called to serve, scorn of the assembly, yet sometimes humouring the least worthy for its own ends such are the characteristics of clericalism. I do not mean in clergymen only; for there are men of God incomparably better than their position tends to make them; as on the other hand this evil thing is nowhere so offensive as where the truth that is owned wholly condemns it.

If Diotrephes had been called to serve the Lord, of which there is little appearance, were there not hundreds and thousands not less truly called to the same work as servants of Christ by a title from Christ not less real than what he held himself? Was he not bound to respect the title of others? You cannot plead the title of Christ for yourself without maintaining the authority of Christ for another. He who does so honestly and truly could not possibly claim an exclusive title. This was precisely what Diotrephes did, and it is the distinctive point of the clerical system. It is not a question of ministry, nor even of what people call "stated ministry." Who doubts stated ministry? At the same time who can deny that God uses servants of His who are not stated? I believe that He maintains His own title in the church of God to raise a man up to say a word, and it may be an important word, who might not be called on to speak again, only used for a particular purpose. God of old reserved such a right, and certainly He has not given it up now.. no doubt there is a variety of ways in which He employs those who may not have any well defined place in the church of God. To abolish all these to a dead level for himself to lead and govern was the unchecked desire of Diotrephes. It is nothing more, if not less, than we often see now. Supposing persons have large gifts, the more can they afford to give the fullest scope to the lesser gifts; nor is there any surer sign of weakness in one's work than any unwillingness to accredit the work of others. He that values his own call on the Lord's part to serve Him is bound by all means to hold in His name the door open for every one that is called to labour. But so Diotrephes did not. Did he profess to desire only what edified most, and so set himself against lesser gifts? He dared to rise up against the apostle himself. The truth is, he cared for himself, and loved to have the pre-eminence. We have no reason to gather that he loved anything or anybody else. Such was the man who had ventured to oppose John; and, as we see, the apostle says he would remember him. The Lord did not forget it.

But he could not close the Epistle with anything so painful. Turning to a happier theme, he says, "Beloved, follow not that which is evil, but that which is good. He that doeth good is of God: but he that doeth evil hath not seen God."

How the key-note of the first Epistle is heard right through the last! If there were self-exalting men with and without gift, office, or influence, others there are of a different mind. "Demetrius hath good report of all men, and of the truth itself: yea, and we also bear record; and ye know that our record is true."

Then with the salutation he closes. "I had many things to write to thee, but I wish not with ink and pen to write to thee: but I hope to see thee, and we will speak mouth to mouth soon. Peace be to thee. The friends salute thee. Greet the friends by name." There are minute differences of interest between this conclusion and that of the second Epistle, but I avoid details and pass on.

Comentario de Clarke

LA TERCERA EPÍSTOLA DE JUAN.

Notas cronológicas relativas a esta Epístola.

-Año de la era constantinopolitana del mundo, o el usado por los historiadores bizantinos y otros escritores orientales, 5593.

-Año de la era alejandrina del mundo, 5587.

-Año de la era antioqueña del mundo, 5577.

-Año del mundo, según el arzobispo Usher, 4089.

-Año del mundo, según Eusebio, en su Chronicon, 4311.

-Año de la era judía menor del mundo, o la de uso común, 3845.

-Año de la Gran Era Rabínica del mundo, 4444.

-Año desde el diluvio, según el arzobispo Usher, y la Biblia inglesa, 2433.

-Año del Cali yuga, o era india del Diluvio, 3187.

-Año de la era de Ifito, o desde el primer comienzo de los juegos olímpicos, 1025.

-Año de la era de Nabonassar, rey de Babilonia, 834.

-Año de la Olimpiada CCXVI, 1.

-Año desde la construcción de Roma, según Fabius Pictor, 832.

-Año desde la construcción de Roma, según Frontino, 836.

-Año desde la construcción de Roma, según los Fasti Capitolini, 837.

-Año desde la construcción de Roma, según Varrón, que fue el más utilizado, 838.

-Año de la era de los Seléucidas, 397.

-Año de la cesárea de Antioquía, 133.

-Año de la era juliana, 130.

-Año de la era española, 123.

-Año desde el nacimiento de Jesucristo, según el arzobispo Usher, 89.

-Año de la era vulgar de la natividad de Cristo, 85.

-Año de Artabanus IV., rey de los partos, 4.

-Año del período Dionisíaco, o Ciclo Pascual, 86.

-Año del Ciclo Griego de diecinueve años, o Número Áureo Común, 10; o el año anterior a la cuarta embolia.

-Año del Ciclo Judío de diecinueve años, 7; o el año anterior a la tercera embolia.

-Año del Ciclo Solar, 10.

-Letra Dominical, siendo el primer año después del Bissextil, o Año Bisiesto, B.

-Día de la Pascua Judía, el veintisiete de marzo, que ocurrió en este año en sábado judío.

-Domingo de Pascua, el tres de abril.

-Calendario, o edad de la luna el 22 de marzo, (el día del Domingo de Pascua más temprano posible), 9.

-Calendario, según el modo actual de cálculo, o la edad de la luna en el día de Año Nuevo, o las calendas del 17 de enero.

-Calendarios Mensuales, o edad de la luna en las Calendas de cada mes respectivamente, (a partir de enero), 17, 19, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 24, 25, 27, 27.

-Número de Dirección, o el número de días desde el veintiuno de marzo hasta la Pascua judía, 6.

-Año del emperador Flavio Domiciano César, el último de los que suelen llamarse los Doce Césares, 5.

-Cónsules romanos, Domiciano Augusto César, la undécima vez, y T. Aurelio Fulvo o Fulvio.

-Los años en los que Domiciano había sido cónsul antes fueron 71, 73, 74, 75, 76, 77, 80, 82, 83 y 84 d.C.

Debe observarse que la fecha de esta epístola es muy incierta. Lo anterior es solo bajo la suposición de que fue escrito alrededor del año 85 d.C.

III JUAN.

El discurso del apóstol a Cayo, y sus buenos deseos para su

prosperidad en cuerpo y alma , 1, 2.

Lo elogia por su firmeza en la verdad, y su general

hospitalidad, especialmente a los evangelistas itinerantes , 3-8.

Habla de la mala conducta de Diótrefes; el abuso de su poder

en la iglesia; y su calumnia de los apóstoles , 9, 10.

Exhorta a Cayo a evitar su ejemplo y a seguir lo que es bueno , 11

Felicita a Demetrio , 12.

Se excusa de escribir más extensamente y se propone pagarle

una visita en breve , 13, 14.

Siendo esta epístola casi de la misma complexión que la anterior, y evidentemente escrita más o menos en la misma época, e incontestablemente por la misma persona, no es necesario darle ningún prefacio particular, ya que el tema de la autenticidad de las tres epístolas ha sido tratado ya muy ampliamente, no sólo en la introducción a las mismas, sino en las notas en general.

El Dr. Lardner supone que esta epístola y la anterior fueron escritas entre el año 80 y el 90 de nuestra era. No hay notas de tiempo en las epístolas mismas que nos ayuden a fijar ninguna fecha, por lo que todo son conjeturas sobre el tiempo en que fueron escritas: pero a mí me parece tan probable que fueran escritas antes de la destrucción de Jerusalén como después; porque es difícil suponer que una muestra tan señalada de la justicia de Dios, y un argumento tan poderoso a favor del cristianismo y de la verdad de las predicciones de Cristo, pudieran pasar desapercibidos y sin apelar a ninguna de las personas inspiradas que escribieron después de ese evento. Sin embargo, cuando no hay pruebas positivas, las conjeturas son inútiles.

NOTAS SOBRE III. JUAN.

Verso 3 Juan 1:1 _ El anciano.  Ver en el primer verso de la epístola anterior, y también el prefacio .

El bien amado Gaius.  γαιος Gaius , es el modo griego de escribir el nombre romano Caius ; y por lo tanto debe traducirse en idiomas europeos.

Varias personas del nombre de Cayo aparecen en el Nuevo Testamento.

1. En la Epístola a los Romanos, Romanos 16:23 , San Pablo menciona a un Cayo que vivía en Corinto, a quien llama su anfitrión , y el anfitrión de toda la Iglesia .

2. En 1 Corintios 1:14, 14 , San Pablo menciona a un Cayo que vivía en Corinto, a quien había bautizado; pero esto es probablemente lo mismo con lo anterior.

3. En Hechos 19:29,  se hace mención de un Cayo , natural de Macedonia, que acompañó a San Pablo y pasó algún tiempo con él en Éfeso. Esta es probablemente una persona diferente de la anterior; porque la descripción dada de Cayo que vivió en Corinto, y fue el anfitrión de toda la Iglesia allí, no concuerda con la descripción del Macedonio Caius , quien, en el mismo año, viajó con San Pablo, y estaba con él en Éfeso.

4. En Hechos 20:4,  nos encontramos con un Cayo de Derbe , que también fue compañero de viaje de san Pablo. Esta persona no puede ser el Cayo corintio , porque la hueste de la Iglesia en Corinto difícilmente dejaría esa ciudad para viajar a Asia: y se distingue claramente del Cayo macedonio por el epíteto δερβαιος, de Derbe .

5. Y por último, está el Cayo que se menciona aquí, y que algunos críticos consideran que es diferente de todos los anteriores; porque, al escribirle, San Juan lo clasifica entre sus hijos, lo que parece, según ellos, dar a entender que fue convertido por este apóstol.

Ahora bien, si este Cayo era una de las personas que acabamos de mencionar, o si era diferente de todas ellas, es difícil de determinar, porque Cayo era un nombre muy común. Sin embargo, si podemos juzgar por la similitud del carácter, no es improbable que fuera el Cayo que vivía en Corinto, y que es llamado por San Pablo el anfitrión de toda la Iglesia; porque la hospitalidad hacia sus hermanos cristianos era el rasgo principal en el carácter de este Cayo a quien San Juan escribió, y es por esta misma razón que es elogiado por el apóstol. Además, el amigo de San Juan vivía en un lugar donde este apóstol tenía en Diótrefes un adversario muy ambicioso y tiránico; y que había hombres de esta descripción en Corinto es bastante evidente por las dos epístolas a los Corintios, aunque San Pablo no ha mencionado sus nombres. Véase Michaelis.

La probabilidad de que este Cayo sea el mismo que el Cayo de Corinto ha sugerido la idea de que esta epístola fue enviada a Corinto; y por consiguiente que la segunda epístola fue enviada a algún lugar en la vecindad de esa ciudad. Pero creo que la distancia entre Éfeso, donde residía San Juan, y Corinto, era demasiado considerable para que un hombre tan anciano como se representa a San Juan pudiera viajar, ya sea por tierra o por agua. Si iba por tierra, debía atravesar gran parte de Asia, pasar por Tracia, Macedonia, Tesalia y bajar por Grecia hasta la Morea, un viaje muy tedioso y difícil. Si iba por agua, debía cruzar el mar Egeo y navegar entre las islas Cícladas, lo cual era siempre un viaje peligroso. Ahora bien, como el apóstol promete, tanto en la segunda como en esta epístola, ver en breve a las personas a las que escribió, doy por sentado que no podían vivir en Corinto, ni en ningún lugar de los alrededores de esa ciudad. Que San Juan hizo tal viaje, Michaelis lo considera probable; "pues como Corinto estaba casi enfrente de Éfeso, y San Juan, por su ocupación anterior, antes de ser apóstol, estaba acostumbrado al mar, no es improbable que el viaje o travesía que se propuso hacer fuera de Éfeso a Corinto".

En respuesta a esto sólo observaría: 1. Que el viaje era demasiado largo y peligroso para que un hombre de la avanzada edad de Juan pensara en hacerlo.  2. Que Juan nunca había estado acostumbrado a un mar como el Egeo, ya que el mar de Galilea o el mar de Tiberíades, en el que, como pescador, obtenía su pan, era sólo un lago de agua dulce insignificante; y su conocimiento de él podía darle muy pocas ventajas para la navegación del mar Egeo, y el peligro de costear las numerosas islas dispersas por él.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Esta breve epístola, escrita a un cristiano cuyo nombre era Cayo, del que no se sabe nada más (compárense las notas en 3 Juan 1:1), y respecto de la cual el tiempo y el lugar de escritura son igualmente desconocidos, abarca los siguientes temas:

I. La dirección, con una expresión de tierno apego y un sincero deseo de su bienestar y felicidad, 3 Juan 1:1.

II Un elogio de su carácter y acciones, como el escritor lo había aprendido de algunos hermanos que lo habían visitado particularmente;

(a) Por su apego a la verdad, y,

(b) Por su amabilidad mostrada a los miembros de su propia iglesia, y a los extraños que habían realizado alguna obra de caridad, 3 Juan 1:3.

III. Luego, el escritor anuncia el hecho de que había escrito sobre este tema a la iglesia, felicitando a estos extraños por su atención, pero que Diotrephes no reconocería su autoridad, ni recibiría a quienes les presentó. Esta conducta, dijo, exigía una reprimenda; y él dice que cuando él mismo viniera, tomaría las medidas adecuadas para hacer valer su propia autoridad y le mostraría a él y a la iglesia el deber de recibir hermanos cristianos que se les recomendara desde el extranjero, 3 Juan 1:9-1.

IV. Exhorta a Cayo a perseverar en lo que es bueno: en una vida de amor y bondad, en una imitación del Dios benevolente, 3 Juan 1:11.

V. De otra persona, Demetrio, que, al parecer, se había asociado con Gayo en el curso honorable que había seguido, en oposición a lo que había hecho la iglesia, también habla en términos de elogio, y dice que lo mismo se había dado un testimonio honorable de él que había sido de Cayo, 3 Juan 1:12.

VI. Al igual que en la segunda Epístola, dice, al final, que había muchas cosas que le agradaría decirle, pero que había razones por las que no debían escribirse "con tinta y lápiz", pero esperaba que pronto para consultar libremente con él sobre esos temas cara a cara, y la Epístola se cierra con amables saludos, 3 Juan 1:13 3 Juan 1:13 .

La ocasión en que se escribió la Epístola no se conoce más de lo que aparece en la propia Epístola. A partir de esto, los siguientes hechos son todo lo que ahora se puede determinar:

(1) Que Gayo era un hombre cristiano, y evidentemente un miembro de la iglesia, pero de qué iglesia se desconoce.

(2) Que había ciertas personas conocidas por el escritor de la Epístola, y que vivían donde él vivía o que otras personas le habían recomendado que le propusieran viajar al lugar donde vivía Cayo. Se desconoce su objeto particular, más allá de eso se dice 3 Juan 1:7 que "fueron por el bien de su nombre"; es decir, en la causa de la religión. Además, parece que habían decidido no depender de los paganos para su apoyo, pero deseaban el favor y la amistad de la iglesia, tal vez diseñando para predicar a los paganos y, sin embargo, aprehender que si deseaban su mantenimiento de ellos, sería se les acusará de que fueron mercenarios en sus fines.

(3) En estas circunstancias, y con este punto de vista, el autor de esta Epístola escribió a la iglesia, felicitando a estos hermanos por sus amables y fraternos saludos.

(4) Esta recomendación, hasta donde parece, hubiera tenido éxito, si no hubiera sido por un hombre, Diotrephes, que tuvo tanta influencia y que hizo tanta oposición violenta, que la iglesia se negó a recibirlos, y se convirtieron depende de la caridad privada. El fundamento de la oposición de Diotrephes no está completamente establecido, pero parece haber surgido de dos fuentes:

(a) Un deseo de gobernar en la iglesia; y,

(b) Una oposición particular al escritor de esta Epístola, y una negación de cualquier obligación de reconocer sus instrucciones o recomendaciones como vinculantes. La idea parece haber sido que la iglesia era completamente independiente y podía recibir o rechazar a cualquiera que quisiera, aunque un apóstol les recomendó.

(5) En estas circunstancias, Cayo, como individuo, y en contra de la acción de la iglesia, recibió y entretuvo hospitalariamente a estos extraños, y los ayudó en el procesamiento de su trabajo. En esta oficina de hospitalidad, otro miembro de la iglesia, Demetrio, también compartió; y elogiarlos por este trabajo, particularmente Cayo, en cuya casa probablemente se entretuvieron, es el diseño de esta Epístola.

(6) Después de haber regresado al escritor de esta Epístola, quien anteriormente los había recomendado a la iglesia, y haber dado un testimonio honorable de la hospitalidad de Gayo, parece que resolvieron repetir su viaje con el mismo propósito, y que El escritor de la Epístola los felicitó ahora por la renovada hospitalidad de Cayo. En esta ocasión, probablemente, le llevaron esta Epístola. Vea las notas en 3 Juan 1:6. Nada más se sabe de Diotrephes que lo que aquí se especifica. Erasmo y Bede suponían que él era el autor de una nueva secta; pero de esto no hay evidencia, y si lo hubiera sido, es probable que John hubiera advertido a Gayo contra su influencia. Muchos han supuesto que era un "Obispo" o "Pastor" autodenominado en la iglesia donde residía; pero no hay evidencia de esto, y, dado que Juan escribió a "la iglesia", elogiando a los extraños a "ellos", esto parecería ser poco probable. Compare Apocalipsis 2:1, Apocalipsis 2:8, Apocalipsis 2:12, Apocalipsis 2:18; Apocalipsis 3:1, Apocalipsis 3:7, Apocalipsis 3:14. Otros han supuesto que él era un diácono y que estaba a cargo de los fondos de la iglesia, y que se negaba a proporcionar a estos extraños la ayuda del tesoro público que necesitaban, y que al hacerlo los obstaculizó en la acusación. de su objeto. Pero todo esto es mera conjetura, y ahora es imposible determinar qué cargo tenía, si es que tenía. Que era un hombre de influencia es evidente; que él era orgulloso, ambicioso y deseoso de gobernar, es igualmente claro; y que él prevaleció sobre la iglesia para no recibir a los extraños recomendados por el apóstol es igualmente manifiesto.

Del rango y posición de Demetrio no se sabe nada más. Benson supone que él era el portador de esta carta, y que había ido con los hermanos mencionados para predicar a los gentiles. Pero parece más probable que fuera miembro de la iglesia a la que pertenecía Cayo, y que había estado de acuerdo con él en prestar ayuda a los extraños que habían sido rechazados por la influencia de Diotrephes. Si se hubiera ido con estos extraños, y hubiera llevado esta carta, se habría notado, y habría estado de acuerdo con la costumbre apostólica, que debería haber sido felicitado por las atenciones favorables de Gayo. Con respecto a la autenticidad y la autoridad canónica de esta Epístola, vea la introducción al comienzo de la Segunda Epístola.

El anciano - Vea las notas en 2 Juan 1:1.

Al amado Cayo - Tres personas de este nombre se mencionan en otro lugar en el Nuevo Testamento - Cayo, a quien Pablo en Romanos 16:23 llama "Su anfitrión", y a quien dice 1 Corintios 1:15 bautizó, residiendo en Corinto (véanse las notas en Romanos 16:23); Cayo de Macedonia, uno de los compañeros de viaje de Pablo, quien fue arrestado por una multitud excitada en Éfeso, Hechos 19:29; y Cayo de Derbe, quien fue con Pablo y Timoteo a Asia, Hechos 20:4. Si cualquiera de estas personas se menciona aquí, no se puede determinar con certeza. Si fuera alguno de ellos, probablemente fue el último mencionado: Cayo de Derbe. No hay objeción a la suposición de que él era el único a menos que sea por el hecho de que esta Epístola probablemente fue escrita muchos años después de la transacción mencionada en Hechos 20:4, y la probabilidad de que Gaius no haya vivido así largo. El nombre no era raro, y no se puede determinar ahora quién era o dónde vivía. Se desconoce si tuvo algún cargo en la iglesia, pero parece haber sido un hombre rico e influyente. La palabra traducida "amado" significa simplemente "amado". Muestra que él era un amigo personal del escritor de esta Epístola.

A quien amo en la verdad - Margen, "o verdaderamente". Vea las notas en 2 Juan 1:1.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

1 . LA DIRECCIÓN

1. Esta Epístola, como la Segunda y la mayoría de las otras en el NT, tiene una dirección definida, pero de un tipo muy corto y simple: comp. Santiago 1:1 . No tiene saludo propiamente dicho, tomando su lugar la oración expresada en 3 Juan 1:2

ὁ πρεσβύτερος. Ver com . 2 Juan 1:1 . Del uso del Apóstol de este título en ambas epístolas podemos concluir que él comúnmente se designaba a sí mismo así. Si no, es evidencia adicional de que las dos cartas fueron escritas aproximadamente al mismo tiempo: ver com. 3 Juan 1:13-14 .

Γαΐῳ τῷ�. A Gayo el amado : el epíteto es la misma palabra que hemos tenido repetidamente en la Primera Epístola ( 1 Juan 2:7 ; 1 Juan 3:2 ; 1 Juan 3:21 ; 1 Juan 4:1 ; 1 Juan 4:7 ; 1 Juan 4:11 ) y tienen nuevamente en 3 Juan 1:2 ; 3 Juan 1:5 ; 3 Juan 1:11 .

Siendo el nombre Gayo quizás el más común de todos los nombres en el Imperio Romano, es ocioso especular sin mayor evidencia si el aquí mencionado es idéntico a Gayo de Macedonia ( Hechos 19:29 ), Gayo de Derbe ( Hechos 20:4 ), o Gayo de Corinto ( Romanos 16:23 ). Ver Introducción, Cap. IV. secta. ii. pags. lxxix.

ὃν ἐγὼ�. ἐν�. a quien amo en verdad : ver com. 2 Juan 1:1 . Esto no es una mera tautología después de 'el amado'; ni es mero énfasis. 'El amado' da un sentimiento común con respecto a Gayo: esta cláusula expresa el sentimiento del propio Apóstol. No hay necesidad, como en la Segunda Epístola, de extenderse sobre el significado de amar en la verdad.

En esta carta el Apóstol no debe tocar los defectos que un amor menos verdadero podría haber pasado por alto en silencio. El enfático ἐγώ nuevamente parece implicar que hay otros que son hostiles o cuyo afecto no es sincero. In veritate, hoc est, in Domino qui est veritas (A Lapide). Del mismo modo Beda: id est, vero amore diligo, illo videlicet qui secundum Deum est .

Gran Comentario Bíblico de Lapide

LA TERCERA EPÍSTOLA DE

S. JUAN..

1. A Gaius , la forma griega de Caius . ¿Quién era este Cayo? Lucius Dextor en su "Crónica" piensa que él era el hijo de Caius Oppius, el centurión. Escribe así acerca de él: "S. Juan el Teólogo escribió desde Éfeso al español Cayo, hijo de Cayo Malacitano, el centurión, y hermano de Demetrio, un hombre hospitalario, cuyo padre fue después obispo de Milán. Ahora Diótrefes impidió la invitados que venían a las Españas en aras de la peregrinación.

Este malvado obispo fue depuesto después a causa de sus crímenes y su orgullo. Hubo peregrinación desde muchos otros lugares a los lugares santos de España desde los mismos tiempos de los Apóstoles, cuando el centurión Cayo Opio apoyaba a los peregrinos. Este Cayo estaba domiciliado en Corinto, pero de ascendencia española. También recibió generosamente en su casa al bienaventurado Pablo cuando regresaba de España, e invitó a Juan cuando iba redentor a España después de su exilio.

Acompañó a Juan y estuvo en Roma hasta la época de Higinio. Después de eso fue a Milán, y siendo nombrado obispo allí, murió en el Señor.” Así también Onuphrius en su “Crónica” hace a Cayo el tercer obispo de Milán. Pero él dice que era un romano, no un español.

2. Beda, la Glosa, Ambrosiastro y tantos otros piensan que este Cayo era el corintio, de quien San Pablo, escribiendo desde Corinto a los Romanos, dice (Rm 14,23): Gayo, hostia del vino y de todo el Iglesia " (como leen Beda y el griego), "os saluda". Esto se debió a su hospitalidad al recibir en su casa a cualquier miembro de la Iglesia. De la misma manera, San Juan aquí elogia calurosamente a este Cayo por su hospitalidad.

S. Paul también dice de Caius ( 1 Corintios 1:14 ), "Yo bauticé a ninguno de ustedes sino a Crispo y Gayo". Además, San Atanasio, en su Synopis , atestigua que este Cayo era amigo íntimo de San Juan, y que escribió su Evangelio al dictado de San Juan.

Mariana y Serarius agregan que este Caius es el mismo a quien se conservan cuatro Epístolas de S. Dionisio el Areopagita. Están inscritos a Caius the Therapeutes, es decir . el esenio, o monje. Se considera que favorece esta idea que S. Juan escribe a su Cayo en el ver. 11, "El que hace el bien es de Dios; el que no hace el bien no ha visto a Dios". Porque los Therapeutae, entregándose continuamente a la piadosa contemplación, por este medio vieron a Dios. De ahí que fueran llamados Videntes, como los Profetas de antaño.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

RELIGIÓN Y PROSPERIDAD

"El mayor al amado Gayo, a quien amo en la verdad".

3 Juan 1:1

Aquí nos hemos esbozado el carácter de un hombre extraordinario.

I. Su carácter religioso. "Amado", dice San Juan, "en todas las cosas deseo que seas prosperado y tengas salud, así como prospera tu alma". La fuerza de su carácter religioso, y la creciente fuerza de ese carácter, porque la palabra 'prosperar' significa avanzar, es el primer punto que debe notarse. Era tan sano y saludable que su mejor amigo, en sus mejores deseos, no podía desearle nada mejor que que su vida exterior, y tal vez su salud física, estuvieran a la altura de su condición religiosa y correspondieran a ella. .

¿Crees que cualquiera que quisiera invocar una gran cantidad de prosperidad mundana en tu cabeza diría: "Ojalá tu fortuna prospere a medida que prospera tu religión"? ¿No es mucho más frecuente que los cristianos tengan estos dos tipos de progreso y prosperidad en una proporción inversa?

II. Su vida exterior moldeada por la verdad cristiana. -S t. La epístola de Juan continúa diciendo: "Me regocijé mucho cuando los hermanos vinieron y dieron testimonio de la verdad que hay en ti, así como andas en la verdad". "La verdad" significa aquí ni más ni menos que la suma total de la revelación de Dios, que San Juan le había confiado y le había dado a Gayo. Todo está reunido en la única Persona que es Él mismo la Verdad Encarnada; y 'andar en la verdad' significa ni más ni menos que la vida exterior, es decir, el andar, la actividad exterior de un hombre, debe estar en la verdad, por así decirlo, el camino que se traza, ' que Dios ha ordenado antes que caminemos en ella '.

III. Su servicio cristiano. "Amado, tú haces fielmente todo lo que haces con los hermanos y con los extraños". Un puñado de mensajeros cristianos habían venido del Apóstol a la Iglesia con la que Gayo estaba relacionado. Hubo vacilación en esa Iglesia para recibirlos; algunos de los miembros no tenían nada que decirles. Gayo acogió a los extraños porque eran hermanos y los recibió 'según una especie de santidad'.

Comentario Bíblico de Smith

Así que la tercera epístola de Juan es ahora nuevamente, Juan se dirige a sí mismo como

El anciano [el presbyturos] al amado Gayo ( 3 Juan 1:1 ),

Probablemente no el Gayo mencionado en la epístola de Pablo a los Corintios donde estaba en Corinto, y parecería que estas cartas fueron escritas a aquellos en el área de Éfeso.

a quien amo en la verdad. Amado ( 3 Juan 1:1-2 ),

Y está hablando con Gaius.

Deseo sobre todas las cosas que seas prosperado y que tengas salud, así como prospera tu alma ( 3 Juan 1:2 ).

Ahora bien, hay muchas personas que citan esta escritura como una especie de promesa de sanidad. Y tuercen ligeramente las escrituras haciéndolas realmente una especie de declaración de Dios, Dios diciendo: Deseo sobre todas las cosas que seas prosperado y tengas buena salud, así como prospera tu alma. Pero esta es una carta personal de Juan a Gayo. Y está saludando a Gayo que es muy amado con este hermoso deseo de que seas prosperado y goces de buena salud.

Como solemos escribir en nuestras cartas a alguien a quien no hemos visto en mucho tiempo, espero que esta carta lo encuentre con buena salud. Así que usar esto como una promesa de sanidad realmente no es escritural, como la promesa de sanidad de Dios. Es el deseo de Juan para Gayo. Hermoso deseo de verdad. “Deseo que seas prosperado y goces de buena salud, así como prospera tu alma”.
Pero es interesante que se establezca una relación entre la prosperidad del alma y el bienestar físico.

Y estamos descubriendo cada vez más a medida que estudiamos el cuerpo humano que existe una relación directa muy definida entre la salud física de una persona y su bienestar mental. Estamos aprendiendo cómo esa actitud puede cambiar la química del cuerpo y que las malas actitudes pueden crear químicos dañinos que atacarán tu cuerpo físicamente. Y hay una relación definida entre la actitud mental y las enfermedades orgánicas en muchos casos.

El psicólogo dice que el noventa por ciento, creo, están exagerando su lado. Pero hay una relación definida entre muchas enfermedades y la actitud mental de la persona. Entonces se hace una correlación entre el bienestar físico con el mental, la prosperidad del alma, la mente.

Hay un proverbio que dice: "El corazón alegre hace bien como medicina" ( Proverbios 17:22 ). Sabes que han descubierto que eso es científicamente correcto. Esa risa ayuda enormemente en la digestión de los alimentos. Deberías tener un libro de chistes en tu mesa. La amargura puede carcomer tu ser físico, puede crear úlceras, químicos que son dañinos, destructivos.

Entonces, es interesante que John hiciera la correlación entre lo físico y lo emocional o mental. “Deseo sobre todas las cosas que seas prosperado y goces de buena salud, así como prospera tu alma”.

Porque me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de la verdad que hay en ti, así como tú andas en la verdad. Y no tengo mayor gozo que el de oír que mis hijos andan en la verdad ( 3 Juan 1:3-4 ).

Puedo estar de acuerdo con lo que Juan está diciendo aquí. Creo que el mayor gozo de un maestro es escuchar que sus hijos caminan en la verdad. Sabes, encontrarte con alguien a quien ministraste hace quince, veinte años y encontrarlo caminando en la verdad es simplemente una emoción, no hay mayor alegría.
De la misma manera, probablemente no haya mayor dolor que escuchar que sus hijos se han apartado de la verdad, se han enredado en alguna extraña doctrina, alguna herejía. Eso es doloroso, eso duele. Pero "no hay mayor gozo que el de oír que andan en la verdad".

Amados, haced fielmente todo lo que hacéis a los hermanos, a los extraños; que habéis dado testimonio de vuestro amor ante la iglesia; a los cuales haréis bien en el camino, si los hacéis andar conforme a Dios ( 3 Juan 1:5-6 ):

Ahora él está hablando sobre el trato de Gayo a estos evangelistas y profetas itinerantes. Has sido hospitalario con ellos. Los has ayudado a lo largo de su camino. Y en esto lo hiciste bien. Fue, y han venido, y han hablado de tu amor. Han hablado de su hospitalidad.

Porque ellos salieron por amor de su nombre, sin tomar nada de las naciones ( 3 Juan 1:7 ).

Así que estos profetas itinerantes han salido en el nombre del Señor y por causa de su nombre, pero no querían tomar nada de los gentiles, que en el griego del Nuevo Testamento es paganos o paganos, porque en Cristo, ya sabes, todos eran hermanos. “No hay judío ni griego, bárbaro, escita” ( Colosenses 3:11 ). Así que los gentiles se referían a los que estaban fuera de Cristo.

Cuestiono algunas de las técnicas de recaudación de fondos de las iglesias de hoy que van a las grandes corporaciones o van a los negocios o van al mundo para encontrar financiamiento para el ministerio y para el trabajo de la iglesia. Los primeros profetas que salieron no practicaron eso. De hecho, como les dije, si pedían dinero eran considerados falsos profetas. Ese es el apóstol escribió su Dedike y dijeron que si piden dinero son falsos profetas. Entonces él está alentando a Gayo en su hospitalidad, el amor que le había mostrado era bueno.
Se había informado y dijo:

Debemos recibir tales, para que seamos compañeros de ayuda en la verdad. Ahora bien, escribí a la iglesia; pero Diótrefes, que ama tener la preeminencia entre ellos, no nos recibió ( 3 Juan 1:8-9 ).

Diótrefes, un personaje interesante. Vemos cómo su pecado ha sido expuesto a lo largo de los años. Un hombre que amaba la preeminencia en la iglesia. No quería dar, ya sabes, ningún lugar a nadie más. Quería la preeminencia. Entonces, cuando estos profetas entraban, él no los recibía. De hecho, incluso rechazó a Juan el amado, apóstol del Señor. Todavía hay Diótrefes en la iglesia de hoy, aquellos que buscan una posición para sí mismos, aquellos que buscan un lugar de poder y autoridad, que quieren preeminencia.
Así que Juan dijo:

Por tanto, si voy, me acordaré de las obras que hace, parloteando contra nosotros con palabras maliciosas; y no contento con eso, ni él mismo recibe a los hermanos, y a los que quieren se los prohíbe y los echa fuera de la iglesia. 3 Juan 1:10 ).

Quiero decir, este tipo era un verdadero tirano. Él no recibiría a estos ministros itinerantes y si alguien en la iglesia los recibiera, los echaría de la iglesia.
La exhortación de Juan es

Amado, no sigas lo que es malo, sino lo que es bueno. Y el que hace lo bueno es de Dios; pero el que hace lo malo no ha visto a Dios ( 3 Juan 1:11 ).

De nuevo aquí, John pone el énfasis en lo que está haciendo una persona. “Sed hacedores de la palabra, y no solamente oidores, engañándoos a vosotros mismos” ( Santiago 1:22 ). “No el que tiene la ley es justificado por la ley, sino el que hace la ley es justificado por la ley” ( Gálatas 3:11-12 ).

Tener el conocimiento de Jesucristo no te salva. Es seguirlo como tu Señor lo que trae salvación. No es pronunciar el Credo de los Apóstoles lo que te salvará. Es lo que estás haciendo. Estás haciendo el bien, entonces eres de Dios, pero si estás haciendo el mal, realmente no conoces a Dios.

Demetrio tiene buen informe de todos los hombres ( 3 Juan 1:12 ),

Y probablemente esta carta fue entregada a Demetrio, quien se dirigía de esa manera como una carta de referencia de Juan y le dijo que se la diera a Gaio, y por eso lo alienta ahora, cuando Demetrio llega allí para recibirlo. "Demetrius tiene buen informe de todos los hombres",

y de la verdad misma: sí, y también damos testimonio; y sabes que nuestro registro es verdadero. Ahora bien, muchas cosas tenía que escribirte, pero no te escribiré con tinta y pluma: pero espero verte pronto, y hablaremos cara a cara ( 3 Juan 1:12-14 ).

Así como cerró la segunda epístola, así cierra la tercera con la anticipación de verlo, sin tener que escribirle las cosas que están en su corazón.

La paz sea contigo. Nuestros amigos te saludan. Saludad a los amigos [mis amigos] por su nombre ( 3 Juan 1:14 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. Gaius ] A Gains o Caius, la forma latina común del nombre, se menciona en otros cuatro lugares del NT. ( Hechos 19:29 ; Hechos 20:4 ; Romanos 16:23 ; 1 Corintios 1:14 ). El rasgo de carácter indicado aquí está en consonancia con la generosa hospitalidad a la que se hace referencia en el tercero de estos pasajes. Sin embargo, es poco probable que alguien que fue lo suficientemente prominente en la Iglesia de Corinto como para ser un anfitrión general alrededor del año 50, todavía esté ejerciendo la misma función unos treinta años después. Por tanto, la identificación del Gayo a quien se dirige la Tercera Epístola, con la hostia de San Pablo, o con cualquiera de los otros mencionados, es más que dudosa. En la verdad ] ver más2 Juan 1:1 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La Tercera Epístola anima al creyente al ejercicio de la hospitalidad, ya sea hacia los hermanos conocidos o hacia los extraños, y a todo cuidado benévolo para adelantar su viaje al partir, siempre que vengan con la verdad y por la verdad sin salario ni provisión. Gaius los recibió tal como parece. y les ayudó tanto en su propia casa como en su viaje. Diótrefes, por el contrario, no amaba a estos extranjeros, que andaban, se dice, sin una misión formal y sin ningún medio visible de subsistencia. Habían salido por causa del Señor y no habían recibido nada de los gentiles. Si en realidad surgieron del amor a ese nombre, se hizo bien en recibirlos.

Nuevamente el apóstol insiste en la verdad, como característica del amor real: "A quien amo en la verdad", le dice a Gayo. Se regocijó cuando los hermanos (aquellos, me imagino, a quienes Gayo había recibido en su casa y ayudado en su viaje) testificaron de la verdad que había en él, ya que en efecto andaba en la verdad. El apóstol no tuvo mayor gozo que el de oír que sus hijos caminaban en la verdad. Al recibir a los que salían a predicar la verdad, ayudaban a la verdad misma; ellos eran colaboradores con él.

Diótrefes no tendría nada que ver con esto; no solo se negó a recibir a estos predicadores itinerantes, sino que excomulgó a los que lo hicieron. Reclamó la autoridad para sí mismo. El apóstol lo recordaría. Es su deber hacer el bien. "El que hace el bien es de Dios".

Va tan lejos, con respecto a la verdad, que dice que la verdad misma dio testimonio a Demetrio. Supongo que este último la había propagado, y que el establecimiento y confirmación de la verdad en todas partes, al menos donde había trabajado, era un testimonio con respecto a sí mismo.

Esta insistencia en la verdad, como prueba para los últimos días, es muy notable; y también lo es esta predicación itinerante de personas que no aceptaron nada de los gentiles cuando salieron, dejando que Dios los hiciera ser recibidos por aquellos que tenían la verdad en el corazón, siendo la verdad su único pasaporte entre los cristianos, y el único medio por el cual el apóstol podía custodiar a los fieles. Parece que eran de la raza judía, porque dice, "no recibiendo nada de los gentiles", haciendo así el apóstol la distinción.

Observo esto, porque, si es así, se hace simple y evidente la fuerza de la expresión "y no sólo para los nuestros" ( 1 Juan 2:2El apóstol, como lo hace Pablo, hace la diferencia de 'nosotros', los judíos, aunque uno en Cristo. También podemos señalar que el apóstol se dirigió a la asamblea, y no a Diótrefes, su cabeza; y que fue este líder quien, amando la preeminencia, resistió las palabras del apóstol que la asamblea, como parece, no estaba inclinada a hacer.

Gayo perseveró en su conducta piadosa, a pesar de la autoridad eclesiástica (cualquiera que haya sido su derecho o su derecho pretendido) que evidentemente ejerció Diótrefes: porque expulsó a personas de la asamblea.

Cuando el apóstol viniera, él (como Pablo) manifestaría su verdadero poder. No poseía en sí mismo una autoridad eclesiástica para remediar estas cosas por mandato. Estas epístolas son muy notables a este respecto. Con respecto a los que andaban predicando, el único medio que tenía, incluso en el caso de una mujer, era llamar su atención sobre la verdad. La autoridad del predicador yacía totalmente en eso.

Su competencia era otro asunto. El apóstol no conocía ninguna autoridad que sancionara su misión, cuya ausencia demostraría que era falsa o no autorizada. Toda la cuestión de su recepción residía en la doctrina que traían. El apóstol no tenía otra forma de juzgar la autoridad de su misión: no había entonces otra; porque, si hubiera habido alguno, esa autoridad habría fluido de él.

Habría podido decir: "¿Dónde están las pruebas de su misión?" Él no sabía nada pero esto ¿traen la verdad? Si no, no los saludes. Si traen la verdad, hacéis bien en recibirlas, a pesar de todos los Diótrefes del mundo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El viejo. - Ver la Introducción y 2 Juan 1:1 .

Cayo. - El nombre romano común Caius. A Cayo se menciona en Hechos 19:29 ; Hechos 20:4 ; Romanos 16:23 ; 1 Corintios 1:14 .

La diferencia de fecha entre estos y el corresponsal de St. John sería por sí sola razón suficiente contra cualquier intento de identificación. No hay nada que demuestre si fue presbítero o no.

A quien amo en la verdad. - O, en verdad. (Ver 2 Juan 1:1 )

El Testamento Griego del Expositor

ὁ πρεσβύτερος, ver Introd. págs. 159 y sigs. ἐγώ, ver nota en 2 Juan 1:1 ἐν ἀληθείᾳ, ver nota en 2 Juan 1:1 .

El Testamento Griego del Expositor

Dirección y Mención. “El Anciano a Gaius el amado, a quien amo en Verdad. Amado, en todos los aspectos ruego que seas prosperado y tengas salud, así como prospera tu alma. Porque me alegré sobremanera cuando los hermanos vinieron y testificaron de tu verdad, así como tú caminas en la verdad. No tengo mayor alegría que esta de oír que mis hijos anden en la Verdad.”

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Gayo ; un cristiano cuya piedad y beneficencia le habían granjeado el cariño del apóstol.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El gozo del apóstol

3 Juan 1:1

Nuevamente encontramos las palabras amor y verdad . La transparencia del habla y la vida es una condición esencial para la salud del alma. No sería deseable expresar el deseo de 3 Juan 1:2 a todos nuestros amigos, porque si sus cuerpos correspondieran a la condición de sus almas, caerían repentinamente en mala salud.

En la antigua leyenda, los espejos se empañaban con la niebla cuando se acercaba alguien que no estaba en armonía con la verdad, 3 Juan 1:4 .

El cristiano siempre debe actuar dignamente de Dios, especialmente hacia los extraños, 3 Juan 1:5 . “Por el bien del Nombre”, 3 Juan 1:7 , rv-como niños debemos mantener el honor de la familia. Tal hospitalidad nos convierte en colaboradores de la verdad.

Hay un toque boanergico en 3 Juan 1:10 . El triple testimonio de Demetrio debería despertar nuestro deseo de emular su carácter. ¡Qué no será cuando la oscuridad de la conversación terrenal se cambie por la relación cara a cara de la eternidad! 3 Juan 1:14 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Comentario sobre la segunda epístola

LA TERCERA EPÍSTOLA

La Tercera Epístola está dirigida por el anciano, el anciano apóstol Juan, a un hermano llamado Gayo. A Gayo se menciona en Hechos 19:29 ; Hechos 20:4 , Romanos 16:23 y 1 Corintios 1:14 .

Es imposible decir si esto es lo mismo. Juan lo llama bienamado, a quien amó en la verdad. Así enfatiza la verdad una vez más como lo había hecho antes. Desea poder prosperar en su cuerpo, en salud, como también prosperó su alma. Había escuchado de los hermanos que testificaron de la verdad en él y que él caminó en la verdad. Se regocijó en esto y declara: “No tengo mayor gozo que escuchar que mis hijos caminan en la verdad.

Y este no es solo el gozo del anciano apóstol, sino el gozo del Señor. ¡Cuánto debe regocijarse cuando Sus amados hijos en quienes Él habita caminan en la verdad! Cayo había sido muy amable y hospitalario. Quizás los hermanos que le dieron un informe tan bueno a Juan fueron los destinatarios de la bondad de Gayo. Habían sido testigos ante la asamblea de lo fiel que era al entretenerlos, ayudándolos en su camino de todas las formas posibles.

Él había hecho esto no solo con los hermanos en su localidad, sino con hermanos que eran extranjeros, siervos ministrantes del Señor Jesucristo, que salieron por amor de Su Nombre, sin tomar nada de los gentiles. Al avanzar en el ministerio de la Palabra, dependían del Señor.

El mal de hoy, incluso entre los que predican la verdad, de exigir tanto dinero por tanto servicio era desconocido en la Iglesia. En ninguna parte del Nuevo Testamento leemos sobre un ministerio asalariado. Los males de ir al mundo en busca de apoyo a la obra del Señor o de usar los métodos del mundo están muy extendidos y son perjudiciales para la fe verdadera y un testimonio verdadero de la verdad. La obra del Señor y los siervos de Cristo deben ser apoyadas solo por el pueblo del Señor y no por los inconversos.

Entonces, los que salen por causa de Su Nombre, sin tomar nada de los gentiles (los que están afuera) deben ser recibidos y los que los reciben, los ayudan en su viaje como lo hizo Gayo, son colaboradores en la verdad. Van a participar en ese día venidero del fruto de sus labores. Esta es la verdadera comunión en la verdad, como Pablo lo expresó en Gálatas: “El que es enseñado en la Palabra, Gálatas 6:6 al que enseña en todas las cosas buenas” ( Gálatas 6:6 ).

Está en contraste con lo que exigía la Segunda Epístola: apartarse de aquellos que no traen la doctrina de Cristo, una separación completa de ellos; pero aquí está la identificación con aquellos que conocen la verdad y enseñan la verdad.

Esta es una imagen brillante presentada en Gaius. ¡Pobre de mí! hay otro lado en esta Tercera Epístola. Había uno llamado Diótrefes. Su nombre significa "Nutrido de Dios". De él, Juan escribe lo siguiente: “Escribí a la iglesia, pero Diótrefes, que ama tener la preeminencia entre ellos, no nos recibió. Por tanto, si voy, me acordaré de las obras que hace, parloteando contra nosotros con malas palabras; y no contento con eso, ni él mismo recibe a los hermanos y los echa fuera de la iglesia.

”Dejamos que otro hable sobre esto. “Tenemos otro mal designado muy claramente aquí. Diótrefes es el ejemplo bíblico de la tribu clerical, a diferencia del ministerio de Cristo. No hay servicio, porque no hay amor. Es el representante del espíritu que se opone a la libre acción del Espíritu Santo, oponiéndose incluso a la autoridad apostólica para ganar o mantener su propia preeminencia individual.

“La importancia personal, los celos de quienes nos quieren, la impaciencia de otros igualmente llamados a servir, el desprecio de la asamblea, pero a veces complacer a los menos dignos para sus propios fines, tales son las características del clericalismo. No me refiero sólo a los clérigos; porque hay hombres de Dios incomparablemente mejores de lo que su posición tiende a hacerlos; ya que, por otro lado, esta cosa malvada no es tan ofensiva como donde la verdad que se posee, la condena por completo ”(William Kelly).

Diótrefes quería ser el líder de la asamblea, una especie de papa en embrión. Amaba la preeminencia y este amor propio y el buscar mantener su posición lo llevó a actuar tan atrozmente que excomulgó a los hermanos y se atrevió a levantarse contra el mismo apóstol. ¡Qué daño han obrado y están obrando en el cuerpo de Cristo esos celos, el egoísmo, la auto-glorificación y el patrismo eclesiástico! y en ninguna parte tanto como en los círculos donde se conoce y se confiesa la verdad completa.

Pero, ¿por qué le encantaba a Diótrefes tener la preeminencia? Porque, a diferencia del apóstol y del amado Gayo, él no le dio al Señor Jesucristo la preeminencia en todas las cosas; no caminó en la verdad. Cuando el Señor venga, ante su tribunal, todas estas cosas saldrán a la luz y él las resolverá.

Juan no nos deja con la triste imagen de Diótrefes. “Amado, no sigas lo malo, sino lo bueno. El que hace el bien es de Dios; pero el que hace el mal, no ha visto a Dios ”. Es otra de las pruebas que encontramos en la Primera Epístola. Hacer el bien es el servicio activo del amor. Dios no hace el mal, pero hace el bien, por lo tanto, si hacemos el bien como creyentes en la verdad, somos de Dios.

Luego menciona a Demetrius. Quizás era uno de los siervos que andaba haciendo el bien, predicando la verdad, y a quien Diótrefes no quiso recibir. Qué bendición es que el Espíritu Santo a través de la carta de Juan lo respalde y lo recomiende. “Demetrio tiene buen informe de todos, y de la verdad misma; sí, y también damos testimonio, y sabéis que nuestro registro es verdadero. “Tal es el consuelo de todos los siervos verdaderos que andan en la verdad, que el Señor conoce.

“Tengo muchas cosas que escribir, pero no te escribiré con tinta y pluma. Pero confío en verte pronto y hablaremos cara a cara. La paz sea contigo. Nuestros amigos te saludan. Salude a los amigos por su nombre ". Ambas epístolas terminan con un encuentro cara a cara. Recordemos que algún día bendito habrá un encuentro “cara a cara”, cuando los santos de Dios se reunirán para la comunión eterna, pero sobre todo cuando estaremos cara a cara con Él.

¡Qué pronto puede ser! Pero mientras esperamos esa reunión, caminemos en la luz y en el máximo disfrute de nuestra comunión con el Padre y con Su Hijo, nuestro bendito Señor. A él sea gloria e imperio por los siglos. Amén.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Es probable que el Gayo a quien se envió esta carta sea el Gayo de Corinto ( 1 Corintios 1:14 ). Su tema es la hospitalidad como amor revelador, y el apóstol pronunció una advertencia contra el cisma. Como en la carta a la "dama elegida", la nota clave es Verdad. En eso, Juan advirtió contra la falsa hospitalidad. Aquí domina la verdadera hospitalidad.

Encargó a Gayo que presentara a ciertos evangelistas "dignos de Dios". Esta es una frase notable, y probablemente significa, primero, que Gayo iba a ver en estos hombres a los mensajeros de Dios, y, segundo, que iba a actuar como un hijo de Dios.

En marcado contraste con Gayo se encuentra Diótrefes. Toda la verdad sobre él se revela en las palabras "Diótrefes, que ama tener la preeminencia". Esa es la violación esencial del amor. Su heterodoxia era de espíritu y temperamento más que de intelecto.

Otro personaje introducido en la carta es Demetrius. Con toda probabilidad él era el portador de la carta, y Juan lo citó en contraste directo con Diótrefes.

La declaración central de la epístola está en las palabras: "El que hace el bien es de Dios; el que hace el mal, no ha visto a Dios". Hacer el bien debe ser interpretado por el tema de la carta, es decir, la hospitalidad. Quienes así actúan con amor, lo hacen porque son de Dios, es decir, relacionados con Él en la comunión de la vida. Así eran Gayo y Demetrio. Aquellos que actúan de manera egoísta lo hacen porque no tienen comunión con Dios. El escritor cierra con palabras que anticipan un encuentro y un mensaje de paz.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Ver. 1. El Anciano para el Bien Amado Gaius, ... El anciano es el escritor de la Epístola, el apóstol John, quien mismo se estiliza por su edad, y la oficina, como en la epístola anterior. La persona a la que escribe es "The Bien Amado Gaius"; No es que Gaius, que era el anfitrión del apóstol Pablo, Romanos 16:23, porque sus personajes están de acuerdo, siendo hombres hospitalarios, sin embargo, ni el lugar ni tiempo en el que vivían. El apóstol Pablo's Gaius vivió en Corinto, esto se encuentra en algún lugar cerca de Éfeso, para el apóstol en su vejez propuesto para venir a verlo en breve; El otro era contemporáneo con Paul, esto con John; Hubo treinta o cuarenta años de diferencia entre ellos: además, el Corinthian Gaius fue bautizado por Pablo, y sin duda era sin duda uno de sus hijos espirituales, o conversos, mientras que este Gaius era uno de los niños espirituales del apóstol, 3 Juan 1:4; Tampoco parece ser el mismo con Gaius de Macedonia, Hechos 19:29, o con Gaius de Derbe, Hechos 20:4, que parecen ser dos personas diferentes por su país, aunque ambos compañeros en viajes del apóstol Pablo; Por lo que la razón, así como el tiempo de su vida, ninguno de los dos puede ser este Gaius, que era un ama de llaves establecido y residía en algún lugar determinado. Su nombre es un nombre romano, y lo mismo con Caius, aunque parece haber sido un judío, como podría, ser habitual con los judíos en otros países para tomar nombres gentiles. Su personaje es, que era "amado"; Es decir, de Dios, por lo que parece que era de la gracia que le otorgó, desde la próspera finca de su alma, y ​​de la verdad que estaba en él, y su caminata; y del Señor Jesucristo, por las mismas razones; Y también de todos los hermanos y santos que lo conocían; siendo una persona no solo verdaderamente amable, como de fidelidad e integridad, sino de gran liberalidad y beneficencia, que debe obtenerlo mucho amor y estima entre ellos; Y él estaba bien amado por el apóstol Juan; y así la versión siríaca lo hace, "a mi amado Gaius": aunque su amor a él se expresa en la siguiente cláusula,.

A quien amo en la verdad; como estar en él, o por el bien, o verdaderamente y sinceramente; 2 Juan 1:1.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Cayo

Tal como lo hizo al comienzo de 2 Juan, el apóstol se describe a sí mismo como un anciano al dirigir esta carta personal a Gayo, a quien amaba. El término aquí para amado sugiere una relación muy estrecha. Juan lo amaba sinceramente. Gayo se había ocupado de las necesidades de su alma, por lo que ahora Juan oró para que pudiera prosperar tanto económicamente como en salud ( 3 Juan 1:1-2 ).

El apóstol sabía de la salud espiritual de Gayo porque algunos hermanos le habían informado a Juan acerca de su vida fiel de servicio. El corazón de Juan se alivió a causa de este informe. Bien puede ser que Gayo fuera uno de los conversos de Juan. Un hombre mundano puede enumerar una serie de cosas que lo hacen feliz, pero el seguidor de Cristo se regocija cuando la causa de la verdad avanza en la vida ( 3 Juan 1:3-4 ; 1 Corintios 13:6 ; 1 Pedro 4:14-17 ).

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Del Mayor. Ver nota en 2 Juan 1:1 . A mi querida Gains. Este es probablemente el Gayo de Corinto ( Romanos 16:23 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 1

ENCABEZAMIENTO: DESEO DE LA PROSPERIDAD DE GAYO: EL GOZO DE CAMINAR EN LA VERDAD. SU HOSPITALIDAD PARA CON LOS HERMANOS Y LOS EXTRANJEROS COMO FRUTO DEL AMOR. OPOSICION Y AMBICION DE DEOTREFES. ALABANZA A DEMETRIO. TERMINACION.

1. yo amo—Yo, enfático, yo personalmente, de mi parte. Sobre Gayo, o Cayo, véase la Introducción a la Segunda y Tercera Epístolas de Juan. en verdad—( Joel 1:1.) “Amado”, repetido a menudo en esta Epístola, indica fuerte afección (vv. 1, 2, 5, 11).

2. en todas cosas—Griego, “acerca de todas cosas”: así dice Alford: en todos respectos. Wahl defiende la versión: “deseo sobre todas las cosas” ( 1 Pedro 4:8). Por supuesto, ya que su prosperidad espiritual se presupone, “sobre todas las cosas” no significa que Juan deseara la salud física de Gayo sobre la de su alma, sino como el primer objeto de su deseo después de la salud espiritual. Yo sé que estás prosperando en lo que toca a tu alma. Deseo para ti asimismo la prosperidad física. Tal vez Juan había sabido por los hermanos (v. 3) que Gayo había estado con mala salud, y que había sufrido otras clases de pruebas (v 10), a lo cual se refiere el deseo del v. 2. prosperado—en general. tengas salud—en particular. dieron testimonio de tu verdad—tu porción de aquella verdad en que caminas. [Alford.] mis hijos—los miembros de la iglesia: lo que confirma la idea de que la electa señora es una iglesia.

5. fielmente—un acto propio de un hombre fiel. todo lo que haces—Griego, “todo lo que obras”, verbo distinto del haces anterior: toda obra, o labor de amor que llevas a cabo. Así dice Mateo 26:10, “Ella ha obrado una buena obra en mí” y con los extranjeros—Los manuscritos más antiguos dicen, “para con los hermanos y eso (es decir, los hermanos) extranjeros”. El hecho de que los hermanos hospedados eran “extranjeros”, encarecía el amor manifestado en ese acto.

6. han dado testimonio de tu amor en presencia de la iglesia—para estimular a otros con el buen ejemplo. Los hermanos así hospedados por Gayo eran evangelistas misioneros (v. 7); y, probablemente, en la narración de sus labores misionales para la edificación de la iglesia donde Juan se hallaba, incidentalmente mencionaron la amorosa hospitalidad que les prodigó Gayo. si ayudares—Griego, “enviando a los cuales adelante dignamente, harás bien” (Griego, “un acto hermoso”), despidiéndolos con las provisiones adecuadas para el viaje. como conviene—dignamente; Griego, “de una manera digna de Dios”, cuyos embajadores son ellos y cuyo siervo eres tú. El que honra a los siervos misioneros de Dios, honra a Dios.

7. por amor de su nombre—por amor de Cristo. partieron—como misioneros. no tomando nada—sin recibir nada a guisa de paga, ni de manutención, aunque eran justamente merecedores de ello, como Pablo en Corinto y Tesalónica. de los gentiles—de los cristianos ganados por ellos de entre los paganos. Como Gayo mismo era un convertido gentil, “los gentiles” aquí debe significar los recién convertidos del paganismo, los gentiles a los cuales “partieron”. Hubiera sido inoportuno aceptar cosa alguna (la partícula griega medén infiere, no que nada recibieran aunque lo hubiesen deseado, sino que fué de su propia elección que nada aceptaron) de las iglesias recién formadas entre los paganos: era diferente el caso de aceptar la hospitalidad de Gayo.

8. Nosotros—en contradistinción a “los gentiles”, o sea, “los paganos” referidos (v. 7). pues—porque los misioneros no toman nada de los gentiles, o paganos. recibir—Los manuscritos más antiguos dicen “recoger” (hupolambanein, en vez de apolambanein); por cuanto nada aceptan de parte de los gentiles, nosotros debemos darles acogida. cooperadores—con ellos. a la verdad—es decir, para promover la verdad del evangelio.

9. Yo he escrito—Los manuscritos más antiguos agregan “algo”: una comunicación, probablemente, sobre el asunto de recibir a los hermanos con amor fraterno (vv. 8, 10). Aquella epístola no fué destinada por el Espíritu Santo para la Iglesia universal, pues si no, hubiera sido conservada. a la iglesia—de la que Gayo era miembro. ama tener el primado—por la ambición. Evidentemente ocupaba un alto puesto en la iglesia donde estaba Gayo (v. 10). entre ellos—sobre los miembros de la iglesia. no nos recibe—en efecto; es decir, por no recibir con amor a los hermanos que les encomendamos (vv. 8, 10 con Mateo 10:40).

10. si yo viniere—(14.) recordaré—delante de todos, para estigmatizar y corregir. parlando—con charlatanería insensata. no recibe a los hermanos—con hospitalidad. “Los hermanos” son los misioneros que estaban de viaje. los echa—a los que quieren recibir a dichos hermanos, por la excomunión de la iglesia, lo que le facilitaba ejercer su influencia, como hombre principal (v. 8, “el primado”) de ella. Neandro opina que los misioneros eran judíos de nacimiento, por lo que se dice en alabanza de ellos que nada tomaron de los gentiles: en contraste con otros misioneros judíos que en otras partes abusaban del derecho del ministro a la manutención, como Pablo nos dice ( 2 Corintios 11:22; Filipenses 3:2, Filipenses 3:5, Filipenses 3:19). Había en las iglesias gentiles un partido ultrapaulino de tendencia antijudaica, los precursores de Marción: Diótrefes posiblemente estaba a la cabeza de este partido, hecho que, así como su espíritu dominante, puede explicar su hostilidad hacia los misioneros y hacia el apóstol Juan, quien había procurado, con el poder del amor, armonizar los varios elementos existentes en las iglesias asiáticas. Posteriormente, Marción, como sabemos, se adhirió a Pablo solo, y no prestó deferencia alguna a la autoridad de Juan,

11. no sigas lo que es malo—como lo manifestado en Diótrefes (vv. 9, 10). no ha visto a Dios—espiritualmente, no literalmente.

12. Todos dan testimonio—Más bien, como el griego, “De Demetrio buen testimonio es dado por todos (los que han tenido la oportunidad de conocer su carácter) y por la verdad misma”. La norma evangélica de la verdad da testimonio de él, de que anda de conformidad con dicha verdad, en los actos de verdadero amor, en la hospitalidad para con los hermanos (en contraste con Diótrefes). Véase Juan 3:21, “El que hace la verdad, viene a la luz, para que sus obras sean manifestadas, que son hechas en Dios”. también nosotros—damos testimonio, además del testimonio de los “todos” y de la verdad. habéis conocido—Los manuscritos más antiguos dicen, “tú has sabido” (y sabes).

15. Paz—La paz interior de la conciencia, la paz fraternal de la amistad, la paz suprema de la gloria. [Lyra.] los amigos—título pocas veces usado en el Nuevo Testamento, por cuanto está absorbido en los títulos superiores de “hermano” y “hermanos”. Con todo, Cristo reconoce la relación de amigo también, basada sobre los fundamentos más nobles: la obediencia a él por el amor, la cual envuelve los privilegios supremos, la entrada a la intimidad del santo y glorioso Dios y del compasivo Salvador; de modo que los cristianos tienen “amigos” en Cristo. Aquí, pues, en esta carta amigable, la mención de “amigos” se emplea con toda propiedad. por nombre—del mismo modo que si sus nombres estuviesen escritos. [Bengel.]

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

ENCABEZAMIENTO: DESEO DE LA PROSPERIDAD DE GAYO: EL GOZO DE CAMINAR EN LA VERDAD. SU HOSPITALIDAD PARA CON LOS HERMANOS Y LOS EXTRANJEROS COMO FRUTO DEL AMOR. OPOSICION Y AMBICION DE DEOTREFES. ALABANZA A DEMETRIO. TERMINACION.
1. yo amo-Yo, enfático, yo personalmente, de mi parte. Sobre Gayo, o Cayo, véase la Introducción a la Segunda y Tercera Epístolas de Juan. en verdad-(2Jo 1:1.) “Amado”, repetido a menudo en esta Epístola, indica fuerte afección (vv. 1, 2, 5, 11).
2. en todas cosas-Griego, “acerca de todas cosas”: así dice Alford: en todos respectos. Wahl defiende la versión: “deseo sobre todas las cosas” (1Pe 4:8). Por supuesto, ya que su prosperidad espiritual se presupone, “sobre todas las cosas” no significa que Juan deseara la salud física de Gayo sobre la de su alma, sino como el primer objeto de su deseo después de la salud espiritual. Yo sé que estás prosperando en lo que toca a tu alma. Deseo para ti asimismo la prosperidad física. Tal vez Juan había sabido por los hermanos (v. 3) que Gayo había estado con mala salud, y que había sufrido otras clases de pruebas (v 10), a lo cual se refiere el deseo del v. 2. prosperado-en general. tengas salud-en particular. dieron testimonio de tu verdad-tu porción de aquella verdad en que caminas. [Alford.] mis hijos-los miembros de la iglesia: lo que confirma la idea de que la electa señora es una iglesia.
5. fielmente-un acto propio de un hombre fiel. todo lo que haces-Griego, “todo lo que obras”, verbo distinto del haces anterior: toda obra, o labor de amor que llevas a cabo. Así dice Mat 26:10, “Ella ha obrado una buena obra en mí” y con los extranjeros-Los manuscritos más antiguos dicen, “para con los hermanos y eso (es decir, los hermanos) extranjeros”. El hecho de que los hermanos hospedados eran “extranjeros”, encarecía el amor manifestado en ese acto.
6. han dado testimonio de tu amor en presencia de la iglesia-para estimular a otros con el buen ejemplo. Los hermanos así hospedados por Gayo eran evangelistas misioneros (v. 7); y, probablemente, en la narración de sus labores misionales para la edificación de la iglesia donde Juan se hallaba, incidentalmente mencionaron la amorosa hospitalidad que les prodigó Gayo. si ayudares-Griego, “enviando a los cuales adelante dignamente, harás bien” (Griego, “un acto hermoso”), despidiéndolos con las provisiones adecuadas para el viaje. como conviene-dignamente; Griego, “de una manera digna de Dios”, cuyos embajadores son ellos y cuyo siervo eres tú. El que honra a los siervos misioneros de Dios, honra a Dios.
7. por amor de su nombre-por amor de Cristo. partieron-como misioneros. no tomando nada-sin recibir nada a guisa de paga, ni de manutención, aunque eran justamente merecedores de ello, como Pablo en Corinto y Tesalónica. de los gentiles-de los cristianos ganados por ellos de entre los paganos. Como Gayo mismo era un convertido gentil, “los gentiles” aquí debe significar los recién convertidos del paganismo, los gentiles a los cuales “partieron”. Hubiera sido inoportuno aceptar cosa alguna (la partícula griega medén infiere, no que nada recibieran aunque lo hubiesen deseado, sino que fué de su propia elección que nada aceptaron) de las iglesias recién formadas entre los paganos: era diferente el caso de aceptar la hospitalidad de Gayo.
8. Nosotros-en contradistinción a “los gentiles”, o sea, “los paganos” referidos (v. 7). pues-porque los misioneros no toman nada de los gentiles, o paganos. recibir-Los manuscritos más antiguos dicen “recoger” (hupolambanein, en vez de apolambanein); por cuanto nada aceptan de parte de los gentiles, nosotros debemos darles acogida. cooperadores-con ellos. a la verdad-es decir, para promover la verdad del evangelio.
9. Yo he escrito-Los manuscritos más antiguos agregan “algo”: una comunicación, probablemente, sobre el asunto de recibir a los hermanos con amor fraterno (vv. 8, 10). Aquella epístola no fué destinada por el Espíritu Santo para la Iglesia universal, pues si no, hubiera sido conservada. a la iglesia-de la que Gayo era miembro. ama tener el primado-por la ambición. Evidentemente ocupaba un alto puesto en la iglesia donde estaba Gayo (v. 10). entre ellos-sobre los miembros de la iglesia. no nos recibe-en efecto; es decir, por no recibir con amor a los hermanos que les encomendamos (vv. 8, 10 con Mat 10:40).
10. si yo viniere-(14.) recordaré-delante de todos, para estigmatizar y corregir. parlando-con charlatanería insensata. no recibe a los hermanos-con hospitalidad. “Los hermanos” son los misioneros que estaban de viaje. los echa-a los que quieren recibir a dichos hermanos, por la excomunión de la iglesia, lo que le facilitaba ejercer su influencia, como hombre principal (v. 8, “el primado”) de ella. Neandro opina que los misioneros eran judíos de nacimiento, por lo que se dice en alabanza de ellos que nada tomaron de los gentiles: en contraste con otros misioneros judíos que en otras partes abusaban del derecho del ministro a la manutención, como Pablo nos dice (2Co 11:22; Phi 3:2, Phi 3:5, Phi 3:19). Había en las iglesias gentiles un partido ultrapaulino de tendencia antijudaica, los precursores de Marción: Diótrefes posiblemente estaba a la cabeza de este partido, hecho que, así como su espíritu dominante, puede explicar su hostilidad hacia los misioneros y hacia el apóstol Juan, quien había procurado, con el poder del amor, armonizar los varios elementos existentes en las iglesias asiáticas. Posteriormente, Marción, como sabemos, se adhirió a Pablo solo, y no prestó deferencia alguna a la autoridad de Juan,
11. no sigas lo que es malo-como lo manifestado en Diótrefes (vv. 9, 10). no ha visto a Dios-espiritualmente, no literalmente.
12. Todos dan testimonio-Más bien, como el griego, “De Demetrio buen testimonio es dado por todos (los que han tenido la oportunidad de conocer su carácter) y por la verdad misma”. La norma evangélica de la verdad da testimonio de él, de que anda de conformidad con dicha verdad, en los actos de verdadero amor, en la hospitalidad para con los hermanos (en contraste con Diótrefes). Véase Joh 3:21, “El que hace la verdad, viene a la luz, para que sus obras sean manifestadas, que son hechas en Dios”. también nosotros-damos testimonio, además del testimonio de los “todos” y de la verdad. habéis conocido-Los manuscritos más antiguos dicen, “tú has sabido” (y sabes).
15. Paz-La paz interior de la conciencia, la paz fraternal de la amistad, la paz suprema de la gloria. [Lyra.] los amigos-título pocas veces usado en el Nuevo Testamento, por cuanto está absorbido en los títulos superiores de “hermano” y “hermanos”. Con todo, Cristo reconoce la relación de amigo también, basada sobre los fundamentos más nobles: la obediencia a él por el amor, la cual envuelve los privilegios supremos, la entrada a la intimidad del santo y glorioso Dios y del compasivo Salvador; de modo que los cristianos tienen “amigos” en Cristo. Aquí, pues, en esta carta amigable, la mención de “amigos” se emplea con toda propiedad. por nombre-del mismo modo que si sus nombres estuviesen escritos. [Bengel.]

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

3 Juan 1:1 . El viejo. El artículo griego prefijado aquí, y en la segunda epístola, indica que el escritor era más avanzado en años y más alto en reputación, por no decir cargo, que cualquier otro anciano que viviera entonces entre las iglesias: de lo contrario, el título había sido demasiado asumido. Este pequeño omicron mira a San Juan como el omega de su época.

Al amado Cayo, o Cayo, como decían los romanos. No podemos afirmar que este hombre eminente fue el Gayo nombrado por San Pablo, en Romanos 16:23 ; 1 Corintios 1:14 ; ni el Gayo mencionado por San Lucas. Hechos 19:29 ; Hechos 20:4 .

El primero de ellos era de Corinto y se había convertido bajo el ministerio de Pablo. El segundo era de Derbe y discípulo de Paul. Pero este Gayo, a quien Juan escribió, era uno de sus seguidores, y su hijo en Cristo Jesús.

Hay una dificultad, como afirman algunos críticos, en el texto griego, que dice, 3 Juan 1:9 , que había escrito a la iglesia de Gayo, o según la Vulgata, a esa iglesia; pero que Diótrefes, (palabra equivalente a nutrido por Júpiter) que amaba tener la preeminencia, no recibiría a los que enviaba el apóstol.

Por lo tanto, en caso de que Juan viniera, recordaría sus hechos, porque los apóstoles llevaban sus báculo en las iglesias, como los hijos de Jacob tenían su shapat o bastón en sus tribus. Los padres de la familia de Dios tienen la debida parte del poder y tienen derecho a la reverencia y el respeto. La edad, la sabiduría y el cargo reclaman una deferencia en todos los círculos de la sociedad.

3 Juan 1:2 . Deseo que seas prosperado y tengas salud, así como prospera tu alma. El amado Gayo de Juan, como muchos otros que se distinguen por su piedad, parece haber tenido una constitución enfermiza; y rico o no, tenía la costumbre de ser hospitalario con los hermanos y con los extraños que lo visitaban, y todos daban testimonio de su caridad ante la iglesia.

No hizo nada de mala gana; Todo lo que hizo lo hizo "fielmente", como para el Señor, y no para los hombres. Poseído de poco o de mucho, se consideraba un mayordomo que en breve debe rendir cuentas. Ayudó a los misioneros que fueron enviados a los distritos vecinos, después de refrescarlos en el camino, y no escatimó esfuerzos ni gastos para promover la causa de Cristo.

Tampoco fue esto todo: no dedicó todo su celo a los objetos públicos como sustituto de la religión personal, o al descuido de los deberes privados, sino que tuvo cuidado de cultivar la religión del corazón y ejemplificar la espiritualidad y el poder. de esos principios que estaba ansioso por ver propagados. Él “anduvo en la verdad” con tanta ejemplaridad y con tanta sencillez inquebrantable, que otros testificaron de la verdad que había en él y lo encomendaron al afecto del anciano apóstol.

Con tales pruebas de la prosperidad del alma, no es de extrañar que Juan expresara un deseo con tanta fuerza, que pudiera prosperar y tener una salud proporcional a sus logros espirituales. En todo momento es deseable que hombres verdaderamente buenos sean bendecidos con prosperidad exterior, por el bien de la iglesia de Dios, y utilidad general. Por tanto, podemos unirnos con gran propiedad a la oración del salmista, diciendo: Haz bien, oh Señor, a los buenos, a los rectos de corazón.

Nadie siente ningún interés en el éxito de un carácter mercenario o egoísta, pero en el de los piadosos y benevolentes todos están interesados; y el espíritu de la religión verdadera está especialmente lleno de urbanidad y buena voluntad hacia los demás.

3 Juan 1:8 . Debemos ser colaboradores de la verdad. El apóstol está hablando aquí de los misioneros primitivos y del estímulo que deberían recibir de sus hermanos. Están comprometidos en la ardua labor de difundir el evangelio entre las naciones, tienen muchos sacrificios que hacer, muchas privaciones que soportar y necesitan la simpatía y la ayuda de todos los que conocen y aman la verdad.

Estos misioneros salieron sin tomar nada de los gentiles a quienes fueron enviados, por temor a que se sospechara que su celo estaba influenciado por motivos mercenarios; y así derrotar al objeto de su misión. Por lo tanto, se elogia a Gayo por haberlos entretenido en su casa, y se le anima a ayudarlos a seguir adelante en su viaje, para que él pueda ser un colaborador de la verdad. Los misioneros modernos se encuentran en circunstancias similares y tienen derecho a la aprobación y el apoyo del mundo cristiano, siempre que sus motivos sean igualmente puros y desinteresados, y su objeto no sea ni más ni menos que la difusión de la verdad, o mostrar a los demás. los hombres el verdadero camino de la salvación.

Debemos convertirnos en sus colaboradores mediante la oración y la súplica en su favor, para que sean preparados y fortalecidos para su trabajo, para que sean dirigidos y sostenidos en todas sus dificultades, y para que sus labores sean coronadas con abundante éxito. Esto es lo mínimo que podemos hacer por ellos, y es lo que todos pueden hacer, si es que no pueden hacer más. El gran apóstol de los gentiles, ayudado por todos los poderes de la inspiración, sintió sin embargo su necesidad de los socorros de un pueblo orante. “Les ruego, hermanos, por el amor del Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu, que se esfuercen juntos en sus oraciones a Dios por mí”.

Romanos 15:30 . También se exige nuestra ayuda en su nombre, contribuyendo generosamente para su mantenimiento y apoyo, mientras trabajan en climas cálidos o en tierras extranjeras. En este caso, podemos decir a todas las clases de cristianos lo que David le dijo al pueblo cuando se iba a erigir el templo: Levántate, pues, y haz; Que el oro, la plata y el bronce sean innumerables; y el Señor sea contigo. 1 Crónicas 22:16 .

3 Juan 1:10 . Ni él mismo recibe a los hermanos, a los ministros acreditados, y prohíbe a los que quieran, y los echa fuera de la iglesia. Aquí está el surgimiento del anticristo, teniendo afinidad con la tiranía del pontífice romano. Los cuidados de la disciplina son paternos y saludables. Un anciano en Cristo debe actuar con la familia espiritual, como la cabeza actúa con todos los miembros del cuerpo natural.

Probablemente hubo algunas disputas entre judíos y gentiles conversos que Diótrefes podría instar; pero Juan atribuye su conducta al amor al poder. El Señor, dice Eusebio, levantó a varios hombres evangélicos, que imitaron a los apóstoles en su vida y doctrina. En consecuencia, el rechazo de tales hombres se consideraría en los primeros días una acción muy poco fraternal y una violación de las leyes de la costumbre basadas en el ejemplo apostólico.

3 Juan 1:14 . La paz sea contigo. Esta es la primera y la última de las bendiciones que Dios pronuncia sobre la iglesia.

REFLEXIONES.

Aquí un cristiano amoroso le escribe a otro: eran almas agradables. Gayo, de nombre romano, aunque vivía entre los griegos, era un hombre de piedad eminente. Su alma prosperó en el Señor. De ahí que los hombres buenos comulgaran juntos y hablaran a menudo de sus preocupaciones espirituales. Así será siempre entre aquellos cuyos corazones están puestos en las mejores cosas. La piedad de Gayo se distinguió por la hospitalidad. Recibió a los santos perseguidos en su casa y los reconfortó en su viaje.

Sí, a veces los llevaba de camino a la siguiente etapa. Cuán divina es la piedad cuando está adornada con caridad. La fragancia se esparce por el exterior como el incienso respiratorio de la primavera. Las familias que aprecian a los ministros y a los santos oprimidos son las mejores pruebas del discipulado del Señor.

La iglesia ora pidiendo bendiciones para tales hombres, para que prosperen sus asuntos temporales y para que su salud continúe en una marea de bien, proporcional a la prosperidad de sus almas. Así ha sucedido en mil casos desde los de Gayo y de Obed-edom.

Al contrario, un temperamento orgulloso e infeliz echa a perder la religión. A Diótrefes le encantaba tener la preeminencia. Cuando un hombre ha abrazado una nueva opinión, la defenderá más que todas las demás doctrinas del evangelio. Y cuando un hombre insatisfecho ha puesto sus ojos en algún cargo de la iglesia, llegará a él calumniando a las personas en el cargo y formando pequeñas facciones en la iglesia. Ese oficio es más para él que las visitas de Dios, por una infinidad de culpa y daño.

¿Qué le importa a él para alejar a los mejores miembros de la iglesia? No tienen religión, afirma con valentía, si se oponen a sus puntos de vista. Ahora, es mejor que los ancianos de la iglesia vayan en cuerpo a ese hombre y le hagan saber tanto su travesura como su lugar. Cuando se necesita ayuda en la iglesia, los ancianos buscan a un hombre mejor aprobado, que sirva por amor, como Jesucristo sirvió y lavó a su iglesia. Oh, que podamos odiar todas las partes y cismas en la iglesia, y ser adornados con esta caridad, esta sencillez y sinceridad piadosa. Amén.

Comentario Completo de Trapp

El mayor al amado Gayo, a quien amo en la verdad.

Ver. 1. Al amado Gayo ] Corintio rico, rico en este mundo y rico en buenas obras; un pájaro raro, especialmente en Corinto, donde San Pablo los encontró cuanto más ricos, más duros, y muy por detrás de los pobres macedonios en obras de caridad, Romanos 16:23 ; 1 Corintios 1:14 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El mayor al bienamado Gayo, a quien amo en la verdad.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Discurso y encomio de Cayo:

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-8 Los que son amados por Cristo, amarán a los hermanos por su causa. La prosperidad del alma es la mayor bendición de este lado del cielo. La gracia y la salud son ricas compañeras. La gracia empleará la salud. Un alma rica puede alojarse en un cuerpo débil; y la gracia debe entonces ejercitarse para someterse a tal dispensación. Pero podemos desear y orar para que los que tienen almas prósperas, tengan cuerpos sanos; para que su gracia brille donde todavía hay más espacio para la actividad. Cuántos profesantes hay, acerca de los cuales las palabras del apóstol deben ser invertidas, y debemos desear y orar fervientemente para que sus almas prosperen, como lo hacen su salud y sus circunstancias. La verdadera fe obrará por el amor. Un buen informe se debe de aquellos que reciben el bien; ellos no podrían sino testificar a la iglesia, lo que encontraron y sintieron. Los hombres buenos se regocijarán en la prosperidad del alma de los demás; y se alegran de oír la gracia y la bondad de los demás. Y así como es un gozo para los buenos padres, será un gozo para los buenos ministros, ver a su gente adornar su profesión. Gayo pasó por alto las pequeñas diferencias entre cristianos serios, y ayudó libremente a todos los que llevaban la imagen y hacían la obra de Cristo. Era recto en lo que hacía, como un siervo fiel. Las almas fieles pueden escuchar sus propias alabanzas sin envanecerse; el elogio de lo que es bueno en ellas, las pone a los pies de la cruz de Cristo. Los cristianos deben considerar no sólo lo que deben hacer, sino lo que pueden hacer; y deben hacer incluso las acciones comunes de la vida, y de buena voluntad, según un tipo piadoso, sirviendo a Dios en ello, y diseñando su gloria. Los que dan a conocer libremente el Evangelio de Cristo, deben ser ayudados por otros a quienes Dios les da los medios. Los que no pueden proclamarlo por sí mismos, pueden recibir, ayudar y apoyar a los que lo hacen.

Pett's Commentary on the Bible

"El mayor de Gayo el amado, a quien amo en verdad".

El escritor vuelve a llamarse a sí mismo "el anciano". Al igual que en 2 Juan, se da la impresión de que todos sabrían a quién se refería. No era solo uno de los muchos ancianos, sino que se lo consideraba único. No hay ninguna razón real para negar que sea el apóstol Juan, quien, como sabemos por el evangelio de Juan, prefirió no hacer avanzar su nombre. Probablemente estaba encantado con un término que, tal como lo usaban sus hermanos en la fe, indicaba tanto afecto como respeto.

Gayo, a quien va dirigida la carta, es un hombre de la verdad, y Juan lo ama de verdad porque es de la verdad. De hecho, es 'amado por' John. Gayo es "amado en verdad". Esto puede significar verdaderamente amado o amado como alguien que es de la verdad. O tal vez Juan pretendía que tuviera un doble significado. Un hombre de verdadera fe amado en verdad. Ciertamente, la implicación de ambos está ahí.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Por tanto, debemos recibirlos a fin de ser colaboradores de la verdad.

Junto a la salud del alma, la salud del cuerpo es la mayor bendición. Y, entre las promesas de Dios en Cristo, hay muchas dulces en la Palabra de Dios, que están en el pacto, en lo que respecta al cuerpo. Vea una serie de ellos en Deuteronomio 28:1 . Y cuando un hijo de Dios, regenerado por el Espíritu Santo, es llevado, por la enseñanza divina, a edificar todo sobre Cristo, por el tiempo y la eternidad, todo debe prosperar, porque todo debe ser una bendición.

( Romanos 8:28 ) En las cosas temporales, el hijo de Dios tiene el uso santificado de todo. Si abundan los bienes de este mundo, está el pacto-amor y el pacto-gracia para acompañarlos; que, como Gayo, el Señor capacita al hombre de Dios para hacer fielmente todo lo que hace, a los hermanos de la Iglesia con él, oa los extraños que pertenecen a las otras iglesias de los santos del extranjero.

Y aunque hace bien a todos, lo hace especialmente a los de la familia de la fe. Y, si el Señor lo ejercita con la adversidad, aún así la gracia le da una cualidad santificante para eliminar toda su amargura. De modo que, `` aunque la higuera no florezca, no se hallará fruto en la vid; aunque se acabe el trabajo del olivo, y los campos no den alimento; aunque el rebaño sea cortado del redil, y no haya rebaños en el establo; sin embargo, el hijo de Dios puede y dirá: Me regocijaré en el Señor, me gozaré en el Dios de mi salvación ''. ( Habacuc 3:17 )

Y con respecto a las cosas espirituales, todo aquí es bendecido. El hijo de Dios es bendecido con el amor del Padre, la gracia del Salvador y la comunión del Espíritu Santo. Él tiene perdón, misericordia, paz en la sangre de la cruz. Tiene manifestaciones continuas de amor divino. Jesús viene a bendecirlo, a consolarlo, a animarlo y a darse a conocer a él de otra manera que al mundo.

Sí, ¿quién describirá las efusiones del amor divino, o las entradas de la gracia divina, que el hijo de Dios recibe continuamente del Señor, quien lo bendice con todas las bendiciones espirituales en Cristo Jesús?

Y en relación con las bendiciones eternas, no solo tiene la promesa de la vida que es ahora, sino de la que está por venir. De hecho, la vida eterna comienza en su alma. Porque el que tiene al Hijo de Dios, tiene la vida. Ahora lo disfruta por fe. `` Porque la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve ''. ( Hebreos 11:1 ) Y la fe es la prenda dada por el Espíritu de gloria. De modo que, como Juan le dice al amado Gayo, donde el alma prospera, el cuerpo debe tener el gozo santificado de todas las cosas, que la gracia santifica para prosperar también.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Contenido

Después de su saludo habitual, el Apóstol le cuenta a su amado Gayo sus deseos, tanto de prosperidad temporal como espiritual. Lo elogia por su bondad hacia los hermanos. Comenta la oposición que hizo a la Iglesia un hombre llamado Diótrefes. Elogia a otro hombre llamado Demetrius. Y concluye su epístola con un saludo de amigos.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El mayor del bien amado Cayo Cayo, o, según la ortografía latina, Cayo , era un nombre común entre los romanos. En la historia de los Hechos y en las epístolas nos encontramos con cinco personas de este nombre. Primero, uno mencionó Hechos 19:29 , llamado hombre de Macedonia y compañero de viaje de Pablo. 2d, Gayo de Derbe, una ciudad de Licaonia, mencionó Hechos 20: 4 . Gayo con quien San Pablo se hospedó en Corinto y llamó a su anfitrión, Hechos 16:23 . ne de ese nombre, a quien el apóstol había bautizado en Corinto, mencionó 1 Corintios 1:14, quien probablemente era la misma persona con el último Gaius mencionado. 5º, un Gayo a quien Juan escribió esta epístola, que Estius y Heuman pensaban que era una persona diferente de todos los mencionados anteriormente; porque el apóstol ha insinuado, 3 Juan 1: 4 , que él era su converso, lo cual suponen que no podría decir de ninguno de los Gaius mencionados anteriormente.

Lardner supone que era un cristiano eminente, que vivía en alguna ciudad de Asia, no lejos de Éfeso, donde residía principalmente San Juan después de su partida de Judea. Porque, en 3 Juan 1:14 , el apóstol habla de venir pronto a él, lo que no podría haber hecho bien si Gayo hubiera vivido en Corinto o en cualquier otro lugar remoto. Este Gayo, que no era ni obispo ni diácono, sino miembro privado de alguna iglesia (como aparece en el contenido de la epístola), su hospitalidad para con los hermanos que acudieron a él es una prueba de que poseía alguna sustancia, y que tenía una disposición muy benévola. 

El propósito de San Juan, al escribirle, no era protegerlo de los intentos de los maestros herejes, que se habían ido al extranjero, ni condenar los errores que se esforzaban mucho en propagar; pero sólo, primero, para alabar a Gayo por haber mostrado bondad a algunos cristianos extraños que, al viajar entre los gentiles, habían llegado al lugar donde residía Gayo; y animarlo a que les muestre la misma bondad cuando lo vuelvan a llamar, en el curso de su segundo viaje. 2d, Con el propósito de reprender y reprimir a un Diótrefes, que se había asumido con arrogancia la dirección principal de los asuntos de la iglesia, de la que Gayo era miembro, y que se había negado a ayudar a los hermanos antes mencionados, e incluso había impidió que los recibieran y entretuvieran a los que deseaban hacerlo. 3d,

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Los queridos

(τω αγαπητω). Cuatro veces en esta breve carta se usa este adjetivo verbal de Gayo (aquí, 3 Juan 1:2 ; 3 Juan 1:5 ; 3 Juan 1:11 ). Véase 2 Juan 1:1 para la misma frase aquí, "a quien amo en verdad".

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

I. Domicilio y Manifestación de Buena Voluntad.

3 Juan 1:1-2 . Tres hombres llamados Gaius, el latín Caius, son mencionados por San Pablo, y uno de ellos con el mismo reconocimiento de su gran hospitalidad; pero estos vivieron en una generación anterior. No se dice nada acerca de que ocupe algún cargo; él es amado solamente, el término ordinario de compañerismo cristiano, aunque evidentemente se usa aquí en su significado más fuerte, a quien amo en verdad , y se repite enfáticamente en varios versículos.

En lugar del saludo ordinario tenemos una expresión de buena voluntad, deseo , que sin embargo es realmente, como debe ser todo buen deseo cristiano, oración a Dios ( Santiago 5:15 ).

En cuanto a todas las cosas, debe estar relacionado con la prosperidad, o hacer un buen avance; y uno en particular se destaca posiblemente porque Gaius había estado enfermo y gozaba de salud . La prosperidad del alma es la norma de toda prosperidad: así como tu alma prospera o hace buen progreso.

El Ilustrador Bíblico

El mayor al amado Gayo.

Algunos miembros de la Iglesia del primer siglo

Se ha dicho que en el drama de la vida cambia el escenario y cambian las cortinas, pero la trama es la misma y los personajes son los mismos. Esto es cierto; y por eso la historia más antigua es en esencia la historia de hoy. Gayo, Diótrefes y Demetrio son nombres antiguos, pero personajes modernos; hombres muertos, pero espíritus vivos.

I. Gayo, o el cristiano con armadura completa. De su posición en la Iglesia, de su historia personal, no sabemos nada. La luz cae sobre él solo por un momento; pero en ese momento podemos ver claramente que era un cristiano simétrico y de órbita completa.

1. Su alma prosperó, es decir, su vida interior de oración y comunión con el Padre iba tan bien, el hombre estaba haciendo un progreso tan manifiesto en la vida espiritual, que San Juan no podía formularle ningún deseo más alto que para prosperar en todas las cosas y gozar de salud, como prosperaba su alma.

2. Pero su espiritualidad no se evaporó en sentimiento. No había nada flácido o débil en el hombre. Él era fuerte en el Señor. "Me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de tu verdad". No sabemos todo lo que hay debajo de esta frase. Evidentemente, la verdad había sido atacada y Cayo se había levantado en defensa.

3. Y mientras oraba y hablaba, así vivía: “así como andas en la verdad”. Los verdaderos defensores de la fe, los invencibles campeones de la verdad, son todas las almas que practican la verdad. La santidad es un argumento incontestable.

4. Era un cristiano activo (versículos 5-7). Aquí podemos echar un vistazo a la actividad evangelizadora de la Iglesia primitiva. Error estaba ocupado. Muchos engañadores habían salido al mundo. Pero la verdad también estaba ocupada. Ella había salido al campo. Los hombres cristianos habían "salido" "por causa del Nombre". Gaius probablemente no podría "salir", pero podría ayudar a los que lo hicieron. Él podría darles un hogar, asegurarles una audiencia favorable y enviarlos en su camino regocijados.

Y lo hizo, a fondo. Hizo esto, como hizo todo lo demás, como para el Señor. Gains hizo esto, y así se convirtió en "un colaborador con la verdad". La gente suele hablar de “los trabajadores” en la Iglesia como si fueran una clase pequeña y fácilmente definida. ¿Pero quiénes son los trabajadores? ¿Los que predican, enseñan, visitan, cantan y organizan? Sí; pero no solo estos. Aquellos que solo pueden dar pequeños obsequios de su pobreza, aquellos que rezan por nosotros en secreto, que sonríen por nuestros esfuerzos, que nos desean lo mejor, que nos aman, ¡he aquí, estos también son trabajadores, colaboradores de la verdad! ¡Gracias a Dios por la gente tranquila, la gente amable y la gente esperanzada! ¿Qué podrían hacer los “trabajadores” sin los compañeros de trabajo?

II. Diótrefes representa el oficialismo por completo. Lamento decir que hay pocas dudas de que era el ministro de la Iglesia de la que Gayo era miembro, un ministro de nombre, de hecho, un tirano, un calumniador, un mal hombre.

1. "Le encanta tener la preeminencia entre ellos". No lo llamó por ese nombre. Lo llamó "principio" o "conciencia" o "alto sentido del deber", porque si quieres encontrar las peores cosas, no debes buscarlas bajo las palabras "crimen", "despotismo" o "pecado". , "Pero bajo" conciencia "," deber "," patriotismo "y" principio ". Pero a pesar de las bellas palabras, la esencia del carácter de este hombre era el amor al poder y el lugar de honor.

2. “Si vengo”, dice el apóstol, “me acordaré de las obras que hace, parloteando contra nosotros con malas palabras”. Sí, "si vengo", Diótrefes encontrará que Juan no fue llamado hijo del trueno en vano. No debería dejarse en manos de San Juan el llevar a Diótrefes al libro. La Iglesia debería haber hecho esto. La Iglesia fue en parte culpable de este tirano. “Sé que mamá me lo dará si grito”, dijo un niño.

Ay, ay, esa es la política de la mayoría de los agitadores. “Creo en los gritos” es el único artículo del credo de Diótrefes en todas las épocas. Madres débiles, naciones débiles, Iglesias débiles por igual se rinden al grito. Le debemos a Diótrefes decirle la verdad. Venga o no San Juan, hay que condenar la calumnia y oponerse a la tiranía.

3. Pero el verdadero peligro para la Iglesia no residía en la acción despótica de este hombre, sino en la naturaleza contagiosa de su tiranía. Hay un poco de Diótrefes en todos los hombres: a todos les encanta liderar; y existía el peligro de que esto fuera de Diótrefes se agitara y llamara a los Diótrefes de dentro de otros miembros; no fuera que, oponiéndose a él, todavía lo imitaran. Por lo tanto, San Juan implora incluso a Gayo: "Amado, no imites lo malo, sino lo bueno".

4. "El que hace el bien es de Dios; el que hace el mal, no ha visto a Dios". Deja que quien sea malo, seas tú bueno. Aunque los mismos ángeles caigan, te mantienes de pie. "Por Alá", dijo Mahoma, cuando fue tentado, "si pusieran el sol a mi mano derecha y la luna a mi izquierda para persuadirme, sin embargo, mientras Dios me diga, seguiré adelante". ¡Sí! no hagas caso al sol ni a la luna. Escuche a Dios. Aunque incluso Diótrefes se vuelva tirano, deja que Gayo siga siendo Gayo. "Un solo hombre con Dios es la mayoría".

III. Demetrius representa al cristiano inspirador. Era un hombre cuya vida era tal que John sintió que solo tenía que nombrarlo para inspirar valor a Gayo. Sí, todos conocemos nombres que para nosotros están cargados de inspiración. Verlos o escucharlos nos hace más fuertes, más valientes, mejores. No necesitamos ser ricos, ni famosos, ni eruditos para inspirar a los hombres, solo para ser buenos, honestos, amorosos y puros. También nosotros, por la fe en Cristo y por la gracia de Dios, podemos vivir de tal manera que incluso nuestros nombres sean para algunas almas palabras de inspiración y medios de gracia. ( JM Gibbon. )

La tranquilidad de la verdadera religión

I. Veamos si, sin traspasar los límites de la probabilidad histórica, podemos llenar este bosquejo desnudo con algún matiz de circunstancia.

1. Tres personas de nombre Gayo o Cayo aparecen en el Nuevo Testamento ( Hechos 19:29 ; Hechos 20:4 ; Romanos 16:23 ; 1 Corintios 1:14 ).

2. Demetrio es, por supuesto, un nombre que huele a la adoración de Deméter, la Madre Tierra, y de los alrededores de Éfeso. Ningún lector del Nuevo Testamento necesita que se le recuerde el motín en Éfeso, que se cuenta con tanta extensión en Hechos 19:1 . La conjetura de que el agitador del turbulento gremio de herreros de plata que hizo santuarios de plata de Diana puede haberse convertido en el Demetrio, el objeto de St.

El elogio de John no es de ninguna manera improbable. Las mismas palabras de Demetrio sobre Pablo evidencian ese sentido incómodo de los poderes de fascinación que posee el apóstol, que a menudo es el primer testigo tímido de una convicción reacia.

II. Ahora podemos anunciar el contenido y el estilo general de esta carta.

1. En cuanto a su contenido.

(1) Nos proporciona una prueba valiosa de la vida cristiana, en lo que puede llamarse el instinto cristiano de afecto misionero, que Cayo posee en tal medida.

(2) La Iglesia está acosada por diferentes peligros provenientes de lugares muy diferentes. Así como la segunda epístola advierte a la Iglesia del peligro de la ambición especulativa, la tercera epístola marca un peligro de la ambición personal, arrogándose una autoridad indebida dentro de la Iglesia.

(3) Esta breve Epístola contiene uno de esos aparentemente simples tópicos espirituales, que hacen de San Juan el más poderoso y comprensivo de todos los maestros espirituales. Había sugerido una advertencia a Cayo, que sirve de enlace para conectar el ejemplo de Diótrefes que ha denunciado con el de Demetrio que está a punto de elogiar. "¡Amado!" grita: "No imites lo malo, sino lo bueno". Una pequeña y gloriosa "Imitación de Cristo", una compresión de su propio Evangelio, el registro del Gran Ejemplo en tres palabras.

2. El estilo de la Epístola es ciertamente el de un anciano. Está reservado en lenguaje y doctrina. El lenguaje religioso debe ser profundo y real, en lugar de demostrativo. No es seguro jugar con nombres sagrados. Pronunciarlos al azar con el propósito de ser efectivos e impresionantes es tomarlos en vano. ¡Qué riqueza de amor reverencial hay en eso - "por causa del Nombre!" Esta carta no dice nada de rapto, o profecía, de milagro.

Se encuentra en la atmósfera de la Iglesia, tal como la encontramos incluso ahora. Tiene una palabra para amistad. Busca individualizar su bendición. Un silencio de la noche descansa sobre la nota. ¡Ojalá que una velada así se acerque a nuestra vejez! ( Mons. Wm. Alexander. )

Carácter cristiano

I. El cristiano ideal.

1. Un corazón renovado.

2. Un comportamiento amoroso.

II. La mayor afinidad. El carácter cristiano atrae hacia sí mismo:

1. Nuestra estima.

2. Nuestra amabilidad.

3. Nuestra confraternidad. ( El púlpito semanal ) .

El cristiano ideal

Este no es un saludo en el sentido del saludo cristiano habitual al comienzo de las epístolas de Pablo y Pedro, sino un simple discurso, para señalar a la persona a quien estaba destinada la epístola.

I. La verdadera característica de un creyente en Jesucristo: "Amado". Este término se aplica tanto al Hijo de Dios como a los santos, y los apóstoles lo usan con frecuencia. Es un término cariñoso e implica una relación y una afinidad del más alto nivel.

1. Amado. Uno con un corazón renovado, uno de ternura y simpatía en lugar de dureza, malestar y crueldad.

2. Amar. El amor de Dios en su corazón no era un estanque estancado, sino un riachuelo. Considere la vida cristiana en su carácter compuesto, y se verá que el amor lo impregna todo. En cuanto a los recursos internos del pensamiento y el deseo, hay en ellos una dulzura que revela el pozo del amor en el corazón. En la vida de Gayo, San Juan vio el reflejo del mayor amor que dio su vida por sus amigos.

3. Adorable. Es casi innecesario afirmar que el objeto del amor de Dios será atractivo para todas las mentes puras.

II. La afinidad recíproca: "A quien amo en verdad". El recuerdo del amado Gayo despierta el amor del amado Juan.

1. A quien amo por el poder de la verdad. El evangelio revela en nosotros la fuerza del amor y en nuestros hermanos cristianos el objeto digno de esa fuerza. El carácter cristiano atrae hacia sí nuestra estima.

2. A quien amo por amor a la verdad. Ningún efecto tiene mayor influencia en el corazón cristiano que la influencia salvadora del evangelio. No se pudo encontrar un espectáculo más efectivo para ganarse el afecto de un apóstol.

3. A quien amo para promover la verdad. Dígale al obrero cristiano que lo honra y lo ama por causa de su trabajo, y fortalecerá sus manos y alegrará su corazón. ( T. Davies, MA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El bienamado Gayo, - Leemos de un tal Gayo, de Corinto, Romanos 16:23 que recibió hospitalariamente a San Pablo, cuando salió a predicar el evangelio gratis; y si esto era, como parece haber sido, lo mismo, él era un converso de San Pablo: ni San Juan lo llama su hijo, un argumento en contra; ya que en general se dirige a todos los cristianos con el mismo estilo tierno y cariñoso, agradable a la dulzura de su temperamento, y como corresponde a su avanzada edad.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 21

3 Juan

LA TRANQUILIDAD DE LA VERDADERA RELIGIÓN

3 Juan 1:11

El mero análisis de esta nota debe presentar necesariamente un esquema magro. Hay una breve expresión de placer por las noticias de la dulce y amable hospitalidad de Gayo que fue traída por ciertos hermanos misioneros a Éfeso, junto con la seguridad de la verdad y la coherencia de todo su caminar. El altivo rechazo de las cartas apostólicas de comunión por parte de Diótrefes se menciona con un estallido de indignación.

Un contraste con Diótrefes se encuentra en Demetrio, con el triple testimonio de una vida tan digna de imitación. Un breve saludo -y hemos terminado con las últimas palabras escritas de San Juan que posee la Iglesia.

Veamos primero si, sin traspasar los límites de la probabilidad histórica, podemos llenar este bosquejo con algún matiz de circunstancia.

Para dos de las tres personas mencionadas en esta epístola, parece que tenemos alguna pista.

El Gayo al que se dirige es, por supuesto, Caius en latín, un praenomen muy común, sin duda.

Tres personas del nombre aparecen en el Nuevo Testamento, a menos que supongamos que Cayo de San Juan sea una cuarta. Pero la generosa y hermosa hospitalidad a la que se hace referencia en esta nota está totalmente en consonancia con el carácter de aquel de quien San Pablo había escrito: "Gayo, mi anfitrión y de toda la Iglesia". Sabemos además, por uno de los documentos más antiguos y auténticos de la literatura cristiana, que la Iglesia de Corinto (a la que pertenecía este Cayo) era, justo en el período en que S.

John escribió, en un lamentable estado de confusión cismática. Diótrefes puede, en ese período, haber estado aspirando a presentar su reclamo en Corinto; y puede, en sus ambiciosos procedimientos, haber rechazado de la comunión a los hermanos que San Juan había enviado a Cayo. Un escrito de considerable autoridad sugiere una reflexión aún más interesante. El autor de la "Sinopsis de las Sagradas Escrituras", que se encuentra entre las Obras de Atanasio, dice: "El Evangelio según Juan fue dictado por el Apóstol Juan y amado cuando estaba en el exilio en Patmos, y por él fue publicado en Éfeso, a través de Cayo, el amado y amigo de los Apóstoles, de quien Pablo también, escribiendo a los Romanos, dice: Cayo, anfitrión mío, y de toda la Iglesia.

"Esto le daría un significado muy marcado a un toque en esta Tercera Epístola de San Juan. La frase aquí" y también damos testimonio, y sabéis que nuestro testimonio es verdadero "- claramente apunta a la certificación final del Evangelio - "y sabemos que su testimonio es verdadero." Cuenta con un rápido reconocimiento de una memoria común. Demetrio es, por supuesto, un nombre que recuerda al culto de Deméter, la Madre Tierra, y de los alrededores de Éfeso.

Ningún lector del Nuevo Testamento necesita recordar los disturbios en Éfeso, que se relatan con tanta extensión en la historia de los viajes de San Pablo por San Lucas. La conjetura de que el agitador del turbulento gremio de plateros que hizo santuarios de plata de Diana puede haberse convertido en el Demetrio, el objeto del elogio de San Juan, no es de ninguna manera improbable. Hay una peculiar plenitud, en la narración de los Hechos, y una amplitud y exactitud en los informes de los discursos de Demetrio y del secretario de la ciudad que traicionan tanto información inusualmente detallada, como un sentimiento por parte del escritor de que el tema fue uno de mucho interés para muchos lectores. Las mismas palabras de Demetrio sobre Pablo evidencian ese sentido incómodo de los poderes de fascinación que posee el Apóstol, que a menudo es el primer testigo tímido de una convicción reacia.

Toda la historia sería de gran interés para aquellos que, sabiendo bien en qué se había convertido Demetrius, conocieran aquí lo que alguna vez fue. En un documento muy antiguo (las llamadas "Constituciones Apostólicas") (7:46) leemos que "Demetrio fue nombrado Obispo de Filadelfia por mí", es decir, por el Apóstol Juan. Al obispo de esa ciudad, tan a menudo sacudido por los terremotos de esa ciudad volcánica, llegó el elogio: "Yo conozco tus obras, que guardaste mi palabra"; y la promesa de seguridad de que, cuando se obtenga la victoria, tendrá la solidez y permanencia de "un pilar" en un "templo" Apocalipsis 3:7 ; Apocalipsis 3:12 que ninguna convulsión podría sacudir.

El testimonio, entonces, que está registrado para el obispo de Filadelfia, es triple; el triple testimonio de la Primera Epístola en escala reducida: el testimonio del mundo; el testimonio de la Verdad misma, incluso de Jesús; el testimonio de la Iglesia, incluido Juan.

II Ahora podemos advertir sobre el contenido y el estilo general de esta carta.

1. En cuanto a su contenido: nos proporciona una valiosa prueba de la vida cristiana, en lo que podríamos llamar el instinto cristiano de afecto misionero, poseído en tan plena medida por Cayo. 3 Juan 1:5

Esto, de hecho, es un ingrediente del carácter cristiano. ¿Admiramos y nos sentimos atraídos por los misioneros? Son caballeros andantes de la Fe; líderes de la "esperanza desesperada" de la causa de Cristo; portadores de la bandera de la cruz a través de las tormentas de la batalla. ¿Deseamos honrarlos y ayudarlos, y nos sentimos ennoblecidos al hacerlo? Aquel que no tiene una consideración casi entusiasta por los misioneros, no tiene el espíritu del cristianismo primitivo en su pecho.

La Iglesia está acosada por diferentes peligros de muy diferentes sectores. La Segunda Epístola de San Juan tiene su audaz e inconfundible advertencia del peligro de la atmósfera filosófica que no solo rodea a la Iglesia, sino que necesariamente encuentra su camino dentro. Aquellos que asumen ser líderes del progreso intelectual e incluso espiritual, a veces se alejan de Cristo. La prueba de la verdad científica está de acuerdo con la proposición que encarna el último descubrimiento; la prueba de la verdad religiosa está de acuerdo con la proposición que encarna el primer descubrimiento, i.

e., "la doctrina de Cristo". El progreso fuera de esto es un retroceso; es abandono primero de Cristo, finalmente de Dios. 2 Juan 1:9 Como la Segunda Epístola advierte a la Iglesia del peligro de la ambición especulativa, la tercera Epístola marca un peligro de la ambición personal, 3 Juan 1:9 arroga una autoridad indebida dentro de la Iglesia.

Diótrefes con toda probabilidad era un obispo. En Roma ha habido un Diótrefes permanente en el oficio del papado; Dios sabe cuánto ha tenido que decir esto a la dislocación de la cristiandad. Pero hay otros continuadores más pequeños y vulgares de Diótrefes, que no ocupan ningún Vaticano. ¡Sacerdotes! Pero hay sacerdotes en diferentes sentidos. El sacerdote que está de pie para ministrar en las cosas santas, el verdadero Leitourgos, se llama así con razón.

Pero hay un sacerdocio arrogante que violentaría la conciencia e interpondría groseramente entre Dios y el alma. Los sacerdotes en este sentido reciben diferentes nombres. Están vestidos con diferentes vestidos, algunos con casullas, otros con levitas, otros con enaguas. "Abajo el arte sacerdotal", es incluso el grito de muchos de ellos. El sacerdote que se pone de pie para ofrecer sacrificios puede ser o no un sacerdote en el sentido maligno; el sacerdote (que abjura del nombre), que es un maestro de las pequeñas charlas religiosas de tipo popular, y que mueve a la gente hacia sus propios fines con su dedo meñique usándolos con destreza, es a menudo la edición moderna de Diótrefes.

Esta breve epístola contiene uno de esos aparentemente simples truismos espirituales, que hacen de San Juan el más poderoso y comprensivo de todos los maestros espirituales. Había sugerido una advertencia a Cayo, que sirve de vínculo para conectar el ejemplo de Diótrefes que ha denunciado con el de Demetrio que está a punto de elogiar. "¡Amado!" clama "no imites lo que es malo, sino lo que es bueno".

"¡Una pequeña y gloriosa" Imitación de Cristo ", una compresión de su propio Evangelio, el relato del Gran Ejemplo en tres palabras! Luego sigue esta división absolutamente exhaustiva, que cubre todo el mundo moral y espiritual:" El que hace el bien "( todo el principio de cuya vida moral es esta) "es de", tiene su origen en "Dios"; "El que hace el mal no ha visto a Dios", no lo ve como una consecuencia de haberlo mirado espiritualmente.

Aquí, por fin, tenemos el vuelo del ala del águila, la mirada del ojo del águila. Especialmente valiosas son estas palabras, casi al final de la era apostólica y de la Escritura del Nuevo Testamento. Nos ayudan a mantener el delicado equilibrio de la verdad; nos guardan contra todo abuso de las preciosas doctrinas de la gracia. Varios textos están mutilados; más se abandonan convenientemente. ¿Cuán pocas veces se ve citado todo el contexto, en folletos y hojas, de ese pasaje bendito: "si andamos en la luz, como Él está en la luz, la sangre de Jesús, Su Hijo, nos limpia de todo pecado?" " ¿Con qué frecuencia vemos estas palabras: "el que hace el bien es de Dios, pero el que hace el mal no ha visto a Dios"? Quizás sea una sospecha persistente de que un texto que sale de una epístola muy corta vale muy poco.

Quizás el doctrinalismo considere un ultraje que el sentimiento "huele a obras". Pero, en todo caso, hay una decisión terrible sobre estas proposiciones antitéticas. Porque cada vida se describe en sección y en plan por uno u otro de los dos. Toda la complicada serie de pensamientos, acciones, hábitos, propósitos, resumidos en las palabras vida y carácter, es una corriente continua que emana del hombre que hace cada momento de su existencia.

La corriente es pura, brillante, purificadora, alegre, capaz de ser seguida por un hilo de esmeralda dondequiera que fluya; o lleva consigo en su curso negrura, amargura y esterilidad. Hay que tratar con los hombres con sencillez. Pueden tener cualquier credo o seguir cualquier ronda de prácticas religiosas. Hay credos que son noblemente verdaderos, otros que son falsos y débiles, prácticas que son hermosas y elevadas, otros que son mezquinos e inútiles. Pueden repetir el shibboleth con mucha precisión; y seguir las observancias muy de cerca. Pueden cantar himnos hasta que se les ronca la garganta y tocar los tambores hasta que les duelan las muñecas.

Pero las proposiciones de San Juan resuenan alto y claro, y se silban en preguntas que un día u otro nos planteará la conciencia con terrible claridad. ¿Es usted uno que siempre está haciendo el bien? ¿O uno que no lo está haciendo bien? "¡Dios, ten piedad de mí, pecador!" bien puede precipitarse a nuestros labios. Pero eso, cuando se da la oportunidad, debe ir seguido de otra oración. No solo- "lava mis pecados.

"Algo más." Lléname y purifícame con tu Espíritu, para que, perdonado y renovado, pueda volverme bueno y estar haciendo el bien ". A veces se dice que la Iglesia está llena de almas" muriendo de su moralidad ". ¿No es al menos igualmente cierto decir que la Iglesia está llena de almas que mueren de su espiritualidad? Es decir, almas que mueren en un caso de moralidad irreal; en el otro de espiritualidad irreal, que hace malabarismos con palabras espirituales, convirtiéndolas en una farsa. La moral que no es espiritual es imperfecta, la espiritualidad que no es moralizada de principio a fin es del espíritu del mal.

Es una gran cosa en estas últimas frases, escritas con mano temblorosa, que se apartó del trabajo de la pluma y la tinta, el Apóstol debería haber levantado una palabra (probablemente corriente en el ambiente social de Éfeso entre los espiritistas y astrólogos) de los bajos fondos. asociaciones con las que estaba inmerecidamente asociado; y debería haber sonado alto y claro la justificación eterna del Evangelio, la armonía final de la enseñanza de la gracia: "el que hace el bien es de Dios".

2. El estilo de la Tercera Epístola de San Juan es ciertamente el de un anciano. Está reservado en lenguaje y doctrina. Dios es mencionado tres y tres veces solamente. Jesús no se pronuncia ni una sola vez. Pero

"No son de corazón vacío cuyo sonido bajo no reverbera vacío".

En religión, como en todo lo demás, somos serios, no apuntando a la seriedad, sino apuntando a un objeto. El lenguaje religioso debe ser profundo y real, en lugar de demostrativo. No es seguro jugar con nombres sagrados. Pronunciarlos al azar con el propósito de ser efectivos e impresionantes es tomarlos en vano. ¡Qué riqueza de amor reverencial hay en eso - "por causa del Nombre!" En ocasiones, los copistas antiguos pensaban que podían mejorar la impresionante calidad de los apóstoles al abarrotar los nombres sagrados.

Sólo mutilaban lo que tocaban con mano torpe. Un sentido más profundo de la Presencia Sacramental está en la reverencia silenciosa y terrible de "no discernir el Cuerpo", que en la interpolación de "no discernir el Cuerpo del Señor". Aun así, "El Nombre", quizás, habla más al corazón e implica más que "Su Nombre". De hecho, es el "hermoso Nombre" por el que somos llamados. Y a veces en los sermones, o en la Eucaristía " Gloria in Excelsis " , o en himnos que proceden de St.

Bernardo, o en las habitaciones de los enfermos, subirá con nuestra música más dulce, despertará nuestros pensamientos más tiernos y será "como ungüento derramado". ¡Pero qué Evangelio subyacente, qué llama reprimida intensa hay detrás de estas palabras tranquilas! Esta carta no dice nada sobre el rapto, la profecía o el milagro. Vive en la atmósfera de la Iglesia, tal como la encontramos incluso ahora. Tiene una palabra para amistad. Busca individualizar su bendición. Un silencio de la noche descansa sobre la nota. ¡Ojalá que una velada así se acerque a nuestra vejez!

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Desde tiempos muy antiguos, algunos han sostenido la opinión de que la Segunda Epístola está dirigida a una comunidad, de la que se habla alegóricamente como "la dama elegida", siendo su "hermana elegida" una comunidad hermana; pero en ningún momento parece haber dudas de que la Tercera Epístola está dirigida a un individuo. Ciertamente sería una hipótesis extravagante que Gains simboliza una Iglesia.

3 Juan 1:1

INTRODUCCIÓN. Domicilio y ocasión. Respetando la dirección y el título de "el anciano", vea la nota en 2 Juan 1:1.

3 Juan 1:1

A Cayo el amado (Γαΐ́ῳ τῷ ἀγαπητῷ). Esta es una razón adicional para pensar que κυρία en la Segunda Epístola no es un nombre propio; si lo fuera, probablemente deberíamos tener la misma fórmula que tenemos aquí, Κυρίᾳ τῇ ἐκλεκτῇ. El nombre Cayo aparece en otras partes del Nuevo Testamento cuatro veces ( Hechos 19:29; Hechos 20:4; Romanos 16:23; 1 Corintios 1:14); Como era tan común en el Imperio Romano como lo es John Smith entre nosotros, sería imprudente inferir que el Cayo abordado aquí es el mismo que cualquiera de los mencionados en otra parte. Con toda probabilidad hay al menos cuatro personas de este nombre en el Nuevo Testamento. En la apertura de esta Epístola también tenemos que remarcar la repetición característica de la palabra "verdad", que ocurre cuatro veces en los primeros cuatro versículos. Los hechos, en los que Cayo y Demetrio eran ricos, no las palabras, de las cuales Diotrefes fue tan pródigo, son las que ganan la aprobación y el amor del apóstol. Lo que odia es la irrealidad; el objeto de su adoración especial es "la verdad"; "caminar en la verdad" es nada menos que seguir los pasos del Señor.

3 Juan 1:2

Amado, oro para que en todos los aspectos (no "por encima de todas las cosas", seguramente San Juan nunca hubiera dicho eso) puedas prosperar y estar saludable, así como tu alma prospere. El apóstol desea que su carrera terrenal sea tan brillante como su carrera espiritual; que tenga un cuerpo sano para su mente sana, y que su fortuna también lo sea. El griego para "prosperar" εὐοδο .σθαι significa exactamente "tener una buena carrera".

3 Juan 1:3, 3 Juan 1:4

Porque me regocijé mucho. No debemos perder de vista el "para", que está lleno de significado. El anciano acaba de expresar un deseo de que el bienestar externo de Gains sea igual al bienestar de su alma; y él está bastante seguro de esto último, porque los hermanos siguen viniendo y dando testimonio del hecho. El buen informe de Ganancias es aún mayor alegría para el apóstol que el malvado informe de Diotrephes es una pena para él. El lenguaje para condenar a Diotrephes, tan severo como es, no es tan fuerte como este en agradecido deleite con respecto a Gayo: No tengo mayor alegría que (escuchar) de estas cosas. "Mayor" se hace doblemente enfático, primero por la posición al comienzo de la oración, y en segundo lugar por el doble comparativo μειζοτέραν.

3 Juan 1:5

2. DIVISIÓN PRINCIPAL. Exhortación. Habiendo declarado así las circunstancias que lo llevaron a escribir, el anciano comienza la parte principal de la carta, que consta de tres secciones; la hospitalidad de Cayo y su valor ( 3 Juan 1:5); la arrogancia de Diotrephes y sus resultados ( 3 Juan 1:9, 3 Juan 1:10); la moral ( 3 Juan 1:11, 3 Juan 1:12). La transición a esta parte central de la Epístola está marcada por una repetición de la dirección amorosa. En los tres casos ( 3 Juan 1:2, 3 Juan 1:5, 3 Juan 1:11), el "amado" introductorio indica el comienzo de una sección.

3 Juan 1:5

No es fácil traducir este verso satisfactoriamente, πιστὸν ποιεῖς ὅ ἐὰν ἐργάσῃ εἰς τοὺς ἀδελφοὺς καὶ τοῦτο ξένους. Aquí tenemos tres dificultades:

(1) para determinar el significado de πιστὸν ποιεῖς;

(2) resaltar el significado de ἐργάσῃ;

(3) traducir τοῦτο sin incomodidad.

La lectura εἰς τοὺς (K, L) para τοῦτο (א, A, B, C y versiones) probablemente surgió de un deseo de evitar esta última dificultad. Haces un acto fiel en todo lo que trabajas hacia los hermanos, y eso hacia los extraños, es una interpretación bastante literal e inteligible. Pero "hacer un acto fiel" es algo oscuro. Probablemente significa "actuar como lo haría un hombre fiel". Toda su conducta hacia los hermanos, incluso cuando no los conocía anteriormente, fue tal que se convirtió en un cristiano fiel. Este era su mérito especial; trató a los hermanos que eran completamente extraños para él, no como extraños, sino como hermanos. No escogió y eligió, mostrando hospitalidad a aquellos que le gustaban y descuidando al resto. Todos los misioneros estaban seguros de la bienvenida de Gains.

3 Juan 1:6

Quien da testimonio de tu amor ante la Iglesia. La palabra completamente griega ἐκκλησία es utilizada por San Juan en ningún otro lugar sino en esta Epístola. Este testimonio de los hermanos ante la Iglesia que respeta las buenas obras que se les hacen es un tipo y fervor del testimonio de Cristo en el día del juicio: "Yo era un extraño, y me acogieron ... en la medida en que lo hicieron a uno de estos mis hermanos, aun estos menos, me lo hiciste a mí ". A quien harás bien en avanzar en su viaje de una manera digna de Dios. No se podría establecer un estándar más alto. Nos recuerda a "perfecto, como tu Padre celestial es perfecto". Ganancias es tratarlos como recordando la declaración Divina, "El que recibe a quien yo envíe, a mí recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió" ( Juan 13:20). Esta coincidencia, hecha consciente o inconscientemente, entre el Evangelio y la Tercera Epístola, se pierde en la interpretación más bien incolora en la Versión Autorizada, "después de un tipo piadoso".

3 Juan 1:7

Por el bien del nombre. Tal es la representación exacta del texto verdadero; la inserción de "su" antes de "Nombre" debilita el efecto. No había necesidad de decir más. Así como para un judío "el Nombre" debe significar "Jehová", así para un cristiano "el Nombre" debe significar "Jesucristo" (comp. Hechos 5:41; Santiago 2:7) . San Ignacio escribe a los efesios: "Estoy en lazos por amor del Nombre" (3); y "Algunos no suelen engañar maliciosamente sobre el Nombre" (7); y nuevamente a los filadelfinos: "Para ustedes, como Iglesia de Dios, se está convirtiendo en un diácono que vaya allí como embajador de Dios, para que los felicite cuando se reúnan y glorifiquen el Nombre" (10. ) Al no tomar nada de los gentiles, para que los paganos no sospechen de sus motivos y piensen: "Como todos los sacerdotes y filósofos charlatanes, hacen un mero intercambio de su doctrina y predican para llenar sus vientres". Nada gana más a los hombres que pruebas claras de desinterés. El misionero sospechoso de egoísmo predicará en vano. Que οἱ ἐθνικοί aquí debe significar "pagano" parece claro en Mateo 5:47; Mateo 6:7; Mateo 18:17, los únicos otros lugares en el Nuevo Testamento donde se encuentra la palabra; además, el contexto lo requiere. No hay necesidad de preguntar si la palabra puede no significar "cristianos gentiles". Los hermanos misioneros, por lo tanto, habrían estado en grandes dificultades si no hubiera sido por el coraje y la generosidad de Gains; Diotrephes los expulsó y prohibió a otros socorrerlos; y ellos mismos hicieron una regla para no pedir ayuda a los gentiles.

3 Juan 1:8

Nosotros, por lo tanto, debemos apoyar tal. El pronombre es muy enfático. Si no llega ayuda de los paganos, debemos darla; para que podamos convertirnos en sus compañeros de trabajo por la verdad. Así como el apóstol advirtió a la dama elegida que dar la bienvenida y apoyar a los predicadores de la falsa doctrina es participar en sus obras malignas ( 2 Juan 1:11), así alienta a Gains y a sus amigos con el pensamiento de dar la bienvenida y apoyar predicadores de la verdad es participar en sus buenas obras. Es la enseñanza del Maestro en otra forma, "El que recibe un profeta en nombre de un profeta recibirá la recompensa de un profeta" ( Mateo 10:41).

3 Juan 1:9

Escribí algo a la Iglesia

. Así como los hermanos misioneros dieron testimonio ante la Iglesia del amor cristiano de las ganancias, así el anciano dará testimonio ante la Iglesia de la arrogante hostilidad de Diotrephes. Una vez más vemos que las palabras pueden ser obras. El que sanciona a los maestros de falsas doctrinas comparte sus "malas obras" ( 2 Juan 1:11); y las "obras" de Diotrephes consisten en parte en "hablar en contra de nosotros con malas palabras". La misma palabra para "mal" se usa en ambos casos πονηρός, la palabra usada para expresar "el malvado"; La coincidencia es significativa. La oposición insolente al apóstol por parte de Diotrephes, y el lenguaje severo usado por San Juan para condenarlo, están casi solos en el Nuevo Testamento. Para un paralelo a este último, debemos mirar la denuncia de nuestro Señor de los fariseos arrogantes e hipócritas que se opusieron a él. Los fariseos, como Diotrephes, no solo se negaron a caminar ellos mismos en el camino correcto, sino que obstaculizaron a los que estaban entrando en él ( Lucas 11:52). También "expulsaron" a aquellos que presumían tener una visión menos estrecha que ellos mismos ( Juan 9:34, Juan 9:35).

3 Juan 1:11

Esta es la moraleja a la que San Juan ha estado conduciendo. Los diotrefos al menos servirán como advertencia. Un caballero cristiano notará tal comportamiento para evitarlo. Fortalecido por su propia caminata previa en la verdad (versículo 3), y alentado por el apóstol (versículos 5-8), con Diotrephes como advertencia por un lado, y Demetrio como ejemplo por el otro, no debe fallar. para probar su nacimiento celestial haciendo el bien y evitando el mal (ver en 1 Juan 3:6).

3 Juan 1:12

Respetando a Demetrius, no sabemos más de lo que se nos dice aquí. Todo lo que podemos inferir con seguridad de lo que se afirma es que él es una persona de la que Cayo no ha sabido mucho hasta ahora; de lo contrario, esta recomendación no sería necesaria. Las conjeturas sobre él son

(1) que él era el portador de esta Epístola a Cayo, lo cual no es improbable;

(2) que era miembro de la misma Iglesia que Diotrephes y que había hecho un buen servicio al oponerse a él, lo cual es posible;

(3) que él es el platero de Artemisa ( Hechos 19:24), ahora "predicando la fe de la que una vez causó estragos", lo cual no es probable. El nombre era común. No es fácil determinar el significado de la afirmación de que Demetrio tiene el testimonio de todos los hombres, y de la verdad misma. Quizás signifique que aquellos que dieron testimonio de Demetrio fueron algo más que un gran cuerpo de testigos humanos unánimes, tan fuertes como lo sería ese testimonio; al dar su testimonio fueron guiados por "el Espíritu de verdad". O puede significar que los hechos hablan de sí mismos: tan pronto como Cayo conozca a Demetrio, verá que la recomendación universal de él está ampliamente justificada. La lectura verdadera en lo que sigue es, "y sabes que nuestro testimonio es verdadero" (comp. Juan 19:35; Juan 21:24). La tranquila confianza con la que el escritor afirma su autoridad, tanto sobre Diotrephes como también como testigo, nos confirma en la creencia de que "el anciano" no es menos que el apóstol.

3 Juan 1:13, 3 Juan 1:14

3. CONCLUSIÓN (ver notas en 2 Juan 1:12, 2 Juan 1:13). Aquí se menciona la pluma o la caña κάλαμος en lugar del papel, como medio de escritura. La palabra no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento en este sentido. Observe el theλλά y el δέ, cada uno con su fuerza correcta, el primero expresando una oposición más fuerte que el segundo: "Tenía muchas cosas que escribirle; sin embargo, sí no me importa ἀλλ οὐ θέλω con tinta y bolígrafo para escribirte: pero espero ἐλπίζω δέ enseguida para verte, y hablaremos boca a boca ". "Los amigos" se llaman así en contraste con la hostilidad de Diotrephes y su grupo. En lugar de la guerra, "la paz sea contigo"; en lugar de los malos tratos de enemigos, los saludos de amigos. El anciano concluye con su propio saludo personal a todos los miembros de su rebaño que residen cerca de Cayo (comp. Juan 10:3).

HOMILÉTICA

3 Juan 1:1

Una pastoral apostólica a un hombre cristiano.

Tenemos aquí otro precio, menos fragmento, que nos permite vislumbrar la vida real de la Iglesia del primer siglo, y las obras y dificultades cristianas de uno de sus miembros honrados. No tenemos otra carta inspirada para un miembro privado de la Iglesia. Esto tiene un doble propósito. Nos permite imaginar, en resumen, las ganancias, con su obra cristiana, su carácter y sus juicios. Nos permite también imaginar una Iglesia en cuanto a su comunión, su constitución y su trabajo. Gains era miembro de una Iglesia cristiana ( 3 Juan 1:9, τῇ ἐκκλησίᾳ), aunque no sabemos cuál. Aparentemente, fue uno de los propios hijos espirituales de San Juan (versículo 4, τὰ ἐμὰ τέκνα), quien le dio al apóstol un gozo sincero (versículo 3), ya que, al contemplar su firme comprensión de la verdad (versículo 3) y su andar erguido , él consideró esto como el mayor regalo de la gracia de Dios (versículo 4) que podría desear recibir. Su reputación estaba tan bien mantenida (versículo 6) que el apóstol se sintió lo suficientemente seguro de su verdadera prosperidad espiritual como para justificarle el deseo de que pudiera progresar tanto y tener la misma salud en un mundo que en un mundo religioso. punto de vista (versículo 2). Cayo no solo era un ayudante de su propia Iglesia, sino un amante de los hermanos, aunque pudieran ser extraños para él (versículo 5, griego); porque cuando los hombres habían salido entre los gentiles, sin quitarles nada, y habían extendido el Nombre (versículo 7), fue un deleite de Gayo ayudarlos en su viaje (versículo 6). Aún así, su trabajo no fue fácil. Diotrephes, que amaba el oficio, probablemente estaba celoso de la influencia que Gains había adquirido por su poco ambicioso servicio (versículos 5-9); para que Juan aproveche para asegurarle a Gayo que lo que hizo lo hizo bien (versículo 5) y que cuando él (el apóstol) visite la Iglesia la próxima vez, avergonzará a Diotrephes (versículo 10). Es interesante notar que aquí, como en su Segunda Epístola, habla de sí mismo como "el anciano" (versículo 1). Las diversas expresiones en la carta que tocan la vida de la Iglesia de aquellos días, cuando se juntan y se ponen en orden, nos presentan una imagen de la Iglesia única en los escritos del Nuevo Testamento.

I. HAY UNA IGLESIA DISTINTA AQUÍ ESPECIFICADA SOBRE LA CUAL EL APÓSTOL JUAN TENÍA ALGUNA VIGILANCIA. Antes hemos comentado (homilía sobre 2 Juan) que el rango de superintendencia de los apóstoles era mucho más amplio que el de aquellos que solo eran presbíteros, obispos o supervisores (ver Obispo Lightfoot, 'Ep. Filipenses'). Sin embargo, en referencia a Iglesias específicas, o individuos en ellas, escribe como presbítero (versículo 1). Que hay una Iglesia distinta, a la que pertenecía Cayo, se desprende de los versículos 9 y 10. La concepción de una gran Iglesia territorial no pertenece a los libros del Nuevo Testamento: "las Iglesias de Galacia" ( Gálatas 1:1); "la Iglesia en Éfeso" ( Apocalipsis 2:1), etc.

II LOS MIEMBROS DE ESTA IGLESIA FUERON UNIDOS EN UNA SANTA COMUNIDAD, Y SE RECIBÍAN EN EL NOMBRE DE CRISTO. (Versículo 8; Romanos 14:1.) Se reunieron y recibieron informes de servicio cristiano fiel (versículo 6), y el apóstol se dirigió como comunidad (versículo 9).

III. ESTA IGLESIA TENÍA UNA CONSTITUCIÓN AUTOMÁTICA. (Versículos 9, 10.) Este Diotrephes, a quien le encantaba tener la preeminencia y ejercer el poder de expulsar a los hombres de la Iglesia, es uno cuya señorial ambición evidentemente lo anula todo, e incluso desafía al apóstol mismo. Evidentemente esto es anormal. Será llevado a su fin. ¿Por qué? Porque la autoridad de una Iglesia solo puede ser ejercida por la Iglesia misma, y ​​no puede ser delegada o usurpada por otra sin una grave invasión de los derechos del sacerdocio cristiano. De esto, más adelante. Justo ahora, observemos que los preceptos establecidos para las Iglesias son tales que no pueden llevarse a cabo si la Iglesia permite que su autoridad se escape de sí misma ( 1 Corintios 5:1), o si fuera de cualquier consideración temporal, sea lo que sea. permite que sus movimientos sean regulados por un poder externo y ajeno.

IV. LOS OBJETOS ESTABLECIDOS ANTES DE ESTA IGLESIA SON CLAROS Y DEFINIDOS. (Verso 8.) "Para que podamos ser compañeros de trabajo con la verdad". Aquí se supone que la Iglesia está compuesta de personas que creen y conocen y ejemplifican la verdad tal como es en Jesús. [Aunque no hay alusión en esta carta ni a Jesucristo ni al evangelio, la frase "la verdad" no tiene un significado incierto cuando se trata de la pluma de Juan.] Estos, y solo estos, pueden ser compañeros de trabajo con eso. El objetivo de una Iglesia en su comunión no es solo la simpatía mutua, el culto común o la construcción de sí misma de las familias de sus miembros. Todo esto es necesario, pero estas cosas necesarias no lo son todo. La Iglesia es para la difusión de la verdad por todas partes. Está obligado a enviar hombres que saldrán entre los gentiles por el bien del Nombre, como aquellos para quienes Cayo era un amigo tan conspicuo; sí, y para iniciar tal en su viaje "dignamente de Dios". De la carta deducimos que Gains asumió tal tarea sobre sí mismo, porque Diotrephes no permitiría que se hiciera, pero que la Iglesia debería haberlo hecho correctamente, y no haber sufrido todo el peso para descansar sobre los hombros de un hombre. (cf. versículos 5-10). Deberían haber sido sostenidos por la Iglesia de la que salieron ἐξῆλθον.

V. ESTA IGLESIA TENÍA QUE LLEVAR UN JUICIO DURANTE A TRAVÉS DE LA AMBICIÓN HUMANA NO ASEGURADA. En la Epístola anterior, el hombre "avanzado" προάγων es la ruina de la Iglesia. Aquí el hombre ambicioso φιλοπρωτεύων es tal. Este espíritu se mostró muy temprano entre los discípulos, y fue severamente reprendido por el Señor Jesús ( Mateo 18:1). Tal vez, por ninguna otra causa externa, la Iglesia ha tenido que sufrir tanto como por esto. Que se desarrolle la triste y lamentable historia de la historia de la Iglesia, y nos dirá mil veces que esa impía ambición es la ruina de la Iglesia. La última forma es "infalibilidad papal". Los supuestos sacerdotales son iglesias paralizantes y almas en ruinas. Los diáconos y los pastores señoriales son la ruina de la Iglesia. Una vida eclesiástica verdadera y saludable es el análogo de una vida corporal verdadera y saludable, donde cada miembro cumple sus propias funciones, y nadie interfiere con el de otro.

VI. A pesar de que algunos miembros pueden obstaculizar y desprestigiar a una iglesia, hay otros que realmente ayudan y honran. Hombres como Cayo y Demetrio abundan. Son el honor y la alegría de una Iglesia. Es muy probable que, debido a su valor poco ambicioso y sin pretensiones, rara vez se presenten al frente, a menos que las circunstancias lo obliguen a hacerlo; pero su lealtad a la verdad, su vida santa, su amabilidad y firmeza, son el honor de las Iglesias y la gloria de Cristo. Sin duda, el "mundo" hablará más sobre un Diotrephes que sobre doce hombres como Caius, y estará encantado de hacerlo. Pero "el Señor conoce a los que son suyos".

VII. CUALQUIERA Y DONDE SEA UNA IGLESIA, ES CADA INDIVIDUO TENER EN CUENTA SUS PROPIAS RELACIONES PERSONALES CON DIOS, Y ACTUAR DE ACUERDO. (Versículos 11, 12.) La conexión con la Iglesia más santa del mundo no puede salvarnos.

La asociación con la Iglesia más imperfecta de la cristiandad no puede obstaculizar nuestra salvación, a menos que lo permitamos; en cuyo caso, la culpa será nuestra. La religión es un asunto entre el alma y Dios. Estrictamente así. La pregunta es: ¿hemos nacido de Dios? ¿Estamos en Cristo? ¿Está Cristo en nosotros, la esperanza de gloria? Y la prueba de esto radica, no en la membresía de la Iglesia, sino en la vida y solo en la vida. La membresía de la iglesia puede ser de gran servicio. El hecho de que pueda hacerse demasiado es un argumento en contra. Pero siempre, recordemos que podemos estar en una Iglesia pero no en la Iglesia. Si no estamos en Cristo, no estamos en la Iglesia. Si estamos en Cristo por una fe viva, estamos en su verdadera Iglesia, por un derecho que nadie puede refutar y que nadie debería disputar.

HOMILIAS DE W. JONES

3 Juan 1:2

La prosperidad ideal.

"Amado, deseo sobre todas las cosas que puedas prosperar", etc. La versión autorizada de este versículo parece tener el significado de que San Juan valoraba la salud física y la prosperidad secular por encima de todo lo demás. El original no transmite tal significado. Versión revisada: "Amados, oro para que en todas las cosas puedas prosperar y tener salud, así como tu alma prospere".

I. EL APÓSTOL ORA QUE SU AMIGO GAIUS PUEDA TENER PROSPERIDAD TEMPORAL Y SALUD FÍSICA. A partir de la expresión de este deseo en una carta tan breve, podemos inferir que San Juan consideró estas cosas como de gran importancia.

1. La prosperidad secular es deseable. La falta de éxito en los negocios debe quedar en desuso. Por nuestro propio bien, por el bien de nuestras familias, y por el bien de nuestra utilidad, la prosperidad en las cosas temporales es deseable. La riqueza es un poder maravilloso; y en manos de un hombre sabio es una gran bendición tanto para él como para los demás.

2. La salud física es deseable. La salud del cuerpo, por muchas razones obvias, es uno de los mejores regalos de Dios para el hombre. Es importante también por otras razones que no son obvias para todos. El estado del cuerpo ejerce una gran influencia sobre la mente y el alma. Es el órgano y agente de ambos; y, si no es saludable, nuestras impresiones de lo externo serán falsas y nuestra influencia en lo externo será limitada y débil. Nuestros sentimientos y expresiones espirituales están considerablemente tonificados y coloreados por nuestra condición física.

II EL APÓSTOL INDICA LA PROSPERIDAD ESPIRITUAL DESTACABLE DE SU AMIGO CAIUS. Esto queda claro al hacer de su prosperidad espiritual la medida de la salud corporal deseada y la prosperidad temporal. El siguiente verso también aporta evidencia de esta prosperidad del alma. Se vio en su creciente conocimiento de la verdad y su creciente conformidad con la verdad. "Hermanos ... da testimonio de tu verdad, así como caminas en la verdad". Quizás Cayo mismo necesitaba esta seguridad de su prosperidad espiritual. "Las palabras del apóstol parecen implicar", dice el Dr. Binney, "que la salud de Gains estaba algo debilitada. Esto podría afectar sus sentimientos y hacer que la prosperidad real de su alma, mientras sea visible para otros, no sea percibida por él mismo; Su excelencia era obvia para todos los que lo conocían, aunque la enfermedad corporal o la depresión mental ocultaban la verdad de su propia conciencia. Por este motivo, John se dirigió a él con palabras de aliento, palabras que transmitían delicadamente pero con fuerza la confianza del apóstol en su estado espiritual. y asegurándole, al mismo tiempo, que comparte constantemente sus súplicas y oraciones ". Esta prosperidad espiritual es más importante que el progreso material y el éxito.

III. EL APÓSTOL HACE LA PROSPERIDAD DE SU ALMA LA MEDIDA DE LA SALUD FÍSICA Y LA PROSPERIDAD SECULAR DESEADA PARA GAIUS. Esto es profundamente significativo. A menos que nuestra prosperidad espiritual sea al menos proporcional a nuestra prosperidad temporal, esta última deja de ser una bendición. Toda la riqueza mundana que posee un hombre, que es más que proporcional a la riqueza de su alma, hará bien en deshacerse de ella de inmediato, o por gracia divina hará que la riqueza de su alma sea proporcional a ella. Sin esta correspondencia no podemos usar la riqueza correctamente, las riquezas nos dañarán, lo material aplastará lo espiritual en nosotros. Cuando las riquezas externas son más que proporcionales a su piedad y gracia, son una maldición para su poseedor. Pero cuando hay una proporción entre los dos, la riqueza es una bendición digna de la oración de un apóstol. ¡Qué revoluciones asombrosas tendrían lugar si esta oración se realizara universalmente! ¡Qué transformaciones en la salud! Muchos ahora sanos y fuertes se volverían débiles y enfermizos. Muchos ahora enfermos y débiles se volverían sanos y vigorosos. ¡Qué transformaciones en las circunstancias! Muchos hijos e hijas mimados de riquezas y lujos llegarían a la pobreza y la pobreza. Muchos de los indigentes pasarían de la morada de la penuria al palacio de la tranquilidad y la abundancia. "Un deseo terrible de esto", dice Binney, "si se ofreciera y tuviera efecto sobre muchos profesores: los destrozaría en el cuerpo y los arruinaría en circunstancias; los haría, como la Iglesia que se creía rica. y aumentado en bienes, 'pobre y miserable, y ciego y desnudo' ". ¿Shah ofrezco esta oración por ti? Si esta oración se realizara, lo físico tendría la verdadera proporción de lo espiritual, y lo temporal de lo eterno. Aprenda hasta dónde es deseable la riqueza secular. — W.J.

3 Juan 1:3, 3 Juan 1:4

Prosperidad espiritual.

"Porque me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos y testificaron de la verdad que hay en ti", etc. En estos y en algunos versículos posteriores tenemos algunos aspectos y evidencias de la prosperidad espiritual de Gayo.

I. ASPECTOS DE LA PROSPERIDAD ESPIRITUAL. "Los hermanos vinieron y dieron testimonio de tu verdad, así como tú andas en la verdad".

1. La verdad apropiada en mente y corazón. Nuestra interpretación de las palabras "tu verdad" sería superficial e inadecuada si simplemente dijéramos que expresan la sinceridad de Gayo. La expresión implica esto, que él era verdadero en la religión y en la vida; pero significa que sus creencias religiosas eran correctas: que mantenía la verdad sobre la Persona y la obra de Jesucristo. Sobre estos temas habían surgido errores perniciosos en la Iglesia. Algunos negaron la Divinidad de nuestro Salvador; otros negaron la realidad de su virilidad. "El primero tropezó con su preexistencia y encarnación, porque sufrió indignidad y angustia; el otro, al admitir su naturaleza divina, pensó que realmente sufría debajo de él y, por lo tanto, negó que su cuerpo o sus sufrimientos fueran otra cosa que apariencias ilusorias "(Binney). Contra cada uno de estos errores, San Juan escribió. Y por la expresión "la verdad", generalmente se refiere a la doctrina apostólica sobre la Persona y la obra de Jesucristo. "Esta verdad la sostuvo Cayo; la mantuvo como su vida; estaba 'en él', como llenando su intelecto y afecto; en su comprensión como fuente de luz, en su corazón como objeto de amor". El apóstol, como hemos aprendido de sus antiguas epístolas, atribuía la mayor importancia a corregir las creencias religiosas.

2. La verdad manifestada en la vida y la conducta. "Tú caminas en la verdad". Su vida práctica estaba en armonía con su credo profeso. La verdad que sostenía no era simplemente una forma de palabras sonoras, sino una fuerza viviente en su carácter y conducta. Su fe no era una mera especulación u opinión, sino una cosa de profundo sentimiento y firme convicción. La fe que no influye en la vida hacia la armonía consigo misma no es fe en el sentido de las Escrituras; es asentimiento u opinión; pero no es fe cristiana, ni fe salvadora. Nuestra verdadera fe moldea la vida en conformidad con la verdad creída. San Juan insistió tan fervientemente en practicar la verdad como en sostenerla. "El que hace el bien es de Dios; el que hace el mal no ha visto a Dios" (versículo 11; y 1 Juan 3:7, 1 Juan 3:10). Mantengamos, como Cayo, la verdad, hagámosla nuestra; y también vive la verdad, camina en ella día a día. Cultiva una fe verdadera y una vida santa.

II TESTIMONIO A LA PROSPERIDAD ESPIRITUAL. "Los hermanos vinieron y dieron testimonio de tu verdad", etc. Estos hermanos fueron probablemente aquellos que habían sido recomendados por el apóstol a la Iglesia, rechazados por la influencia de Diotrephes (versículo 9) y luego entretenidos por Gains. Probablemente presentaron este informe sobre su regreso a la Iglesia, de la cual San Juan era pastor, y del cual habían sido enviados (versículos 5, 6).

1. Es un placer para los hombres buenos dar testimonio de la excelencia de los demás.

2. Es gratificante para un buen hombre recibir la recomendación de buenos hombres. "Un buen nombre es mejor que una pomada preciosa". "Es mejor elegir un buen nombre que grandes riquezas".

III. LA INFLUENCIA DE LA PROSPERIDAD ESPIRITUAL SOBRE LOS BUENOS. "No tengo mayor alegría que esta, oír hablar de mis hijos", etc.

1. La tierna relación aquí mencionada. "Mis hijos." Parece que las ganancias se habían convertido a través del ministerio de San Juan. Era el hijo espiritual del apóstol; su "verdadero hijo en la fe"; su "hijo amado", como dice San Pablo de Timoteo. Esta relación es muy cercana, tierna y sagrada (cf. 1 Corintios 4:14, 1 Corintios 4:15).

2. La gran alegría de la que aquí se habla. "No tengo mayor gozo que este", etc. Todo cristiano genuino se regocija al encontrar hombres caminando en la verdad; pero el apóstol tuvo la alegría adicional que surgió del vínculo querido y santo por el cual él y Gains se unieron. El éxito de un joven en las cosas temporales es una gran alegría para sus padres. Para los padres cristianos es una alegría mucho mayor cuando sus hijos entregan sus corazones a Dios y caminan en la verdad. Y para el ministro cristiano y el maestro de escuela dominical, la prosperidad espiritual de aquellos a quienes han llevado al Salvador es una fuente de regocijo profundo y puro. Tal prosperidad es una prueba de que no hemos trabajado en vano; Es un honor distinguido que Dios nos ha conferido. y da un anticipo de la gran recompensa final, "Bien hecho, siervo bueno y fiel", etc. Escuchar o contemplar tales frutos de nuestro trabajo cristiano nos humilla y nos alegra.

Hermanos cristianos, apuntemos tanto a apropiarse como a ejemplificar la verdad cristiana. — W.J.

3 Juan 1:5, 3 Juan 1:6

Hospitalidad.

"Amado, haces fielmente todo lo que haces a los hermanos", etc. Tenemos aquí:

I. HOSPITALIDAD EJERCITADA. "Amados, hacéis una obra fiel en todo lo que hacéis hacia los hermanos y extraños".

1. Las personas hacia quienes se había ejercido.

(1) "Extraños". Mencionamos esto primero porque está involucrado en la palabra griega para "hospitalidad", φιλοξενία, es decir, amabilidad hacia los extraños. Entretener a nuestros amigos no es propiamente la hospitalidad. Esta virtud, dice Barnes, "surge naturalmente en países poco asentados, donde la vista de un extraño sería, por lo tanto, particularmente agradable; ... y donde la población era demasiado escasa, y los viajeros demasiado infrecuentes, para justificar la posada como negocio. Por estas causas, ha sucedido que, propiamente hablando, no hay posadas o tabernas en la región alrededor de Palestina. De hecho, era costumbre erigir lugares para alojamiento y refugio a distancias adecuadas, o al lado de manantiales o riego. lugares, para que los viajeros se alojen. Pero están construidos a expensas del público, y están sin amueblar. Cada viajero lleva su propia cama, ropa y utensilios de cocina, y dichos lugares están diseñados simplemente como un refugio para caravanas. Todavía es así; y, por lo tanto, se convierte, en su opinión, en una virtud de alto orden para entretener, en sus propias mesas y en sus familias, a los extraños que puedan estar viajando ". Pero estos extraños también fueron:

(2) "Hermanos". Eran hermanos cristianos. La hospitalidad no debe limitarse a ellos, sino que se les debe mostrar primero y principalmente. El Nuevo Testamento enseña que la amabilidad debe comenzar en casa ( 1 Timoteo 5:8; Gálatas 6:10). Los apóstoles debían "comenzar en Jerusalén". Los cristianos a veces han suplido las necesidades de los borrachos, los indolentes y los despilfarradores, y han descuidado a sus propios pobres sobrios, trabajadores y ahorradores en sus necesidades. Nos parece que en tales ministerios la regla debería ser: primero nuestra propia casa, luego nuestra propia Iglesia y congregación, luego otros hermanos cristianos y luego los no religiosos.

2. La persona por quien se había ejercido. Ganancias. Pero San Juan en el texto establece el ejercicio de la hospitalidad como especialmente convertirse en cristianos. Él habla de ello como "una obra fiel", es decir, una obra digna de un hombre fiel o un cristiano. La hospitalidad se encuentra con frecuencia en las Sagradas Escrituras ordenadas a los cristianos como un deber ( Romanos 12:13; Hebreos 13:2; 1 Pedro 4:9). San Pablo lo menciona como uno de los deberes de un obispo cristiano ( 1 Timoteo 3:2; Tito 1:8). En el juicio final, una razón para la recompensa del bien es que ejercitaron la hospitalidad, y uno de los cargos por los cuales los malvados serán condenados es el descuido de la hospitalidad ( Mateo 25:34). En consecuencia, encontramos que los "cristianos primitivos consideraban que una parte principal de su deber consistía en mostrar hospitalidad a los extraños. De hecho, estaban tan dispuestos a cumplir este deber que los muy paganos los admiraban por ello. todos extraños, pero especialmente a aquellos que pertenecían a la familia de la fe. Los creyentes casi nunca viajaban sin cartas de comunión, lo que atestiguaba la pureza de su fe, y les procuraba una recepción favorable donde se conocía el nombre de Jesucristo "(más tranquilo ) También encontramos que la hospitalidad de Gains fue abundante; porque los hermanos que había entretenido testificaron de su amor (versículo 6). "Existe", dice Washington Irving, "una emanación del corazón en una hospitalidad genuina que no puede describirse, pero que se siente de inmediato y pone al extraño a la vez en paz". Como la ocasión lo requiere, la hospitalidad sigue siendo un deber cristiano.

II HOSPITALIDAD RECONOCIDA. "Quien da testimonio de tu amor ante la Iglesia". Los evangelistas, cuando regresaron a la Iglesia de donde habían sido enviados para su trabajo, dieron cuenta de su misión, y al hacerlo testificaron de la cordial hospitalidad de Gains. Este informe de Ganancias difiere del de un ministro del que he leído. Este ministro "había viajado mucho para predicar una congregación en ... Después del sermón, esperó, esperando que alguien le invitara a cenar. Finalmente, el lugar estaba casi vacío, reunió coraje y se acercó a un anciano. y dijo: "¿Irás a casa a cenar conmigo hoy, hermano?" '¿Dónde vives?' —A unos treinta kilómetros de aquí, señor. 'No;' dijo el hombre, coloreando, "pero debes ir conmigo". Gracias, lo haré alegremente. Después de esto, el ministro nunca estuvo preocupado por su cena ". Agradecer dar testimonio de amabilidad como la de Cayo debe ser una delicia para quienes son dignos de recibirlo.

III. HOSPITALIDAD ALENTADA "A quien harás bien en iniciar su viaje dignamente de Dios". Esto se refiere a una segunda visita a Gains, en la que probablemente trajeron esta carta con ellos. Hacerlos avanzar era permitirles seguir adelante proporcionándoles los artículos necesarios para el viaje. Aquí hay una regla admirable para regular el ejercicio de nuestra hospitalidad: "dignamente de Dios"; Alford, "de una manera digna de aquel de quien son mensajeros y de quien eres siervo". Deberíamos mostrar amabilidad a medida que se conviertan los seguidores de él "que da a todos de manera liberal y repugnante no". "Sería especialmente esperado", dice Barnes, "de los cristianos que demuestren hospitalidad a los ministros de religión. Eran comúnmente pobres; no recibían un salario fijo; viajaban de un lugar a otro; y dependerían del apoyo". sobre la bondad de los que amaron al Señor Jesucristo "(cf. Mateo 10:9). El ejercicio de este deber es a menudo ricamente recompensado en el presente. Cierta y espléndida es su recompensa en el futuro ( Mateo 10:40; Mateo 25:34) .— W.J.

3 Juan 1:7, 3 Juan 1:8

Trabajadores misioneros y ayudantes.

"Porque por amor de su Nombre salieron", etc. La Biblia es notable por su universalidad. Ya sea directa o inferencialmente, tiene algo de importancia y valor que decir sobre casi todo lo que afecta la vida y los intereses humanos. Arroja luz sobre muchas preguntas modernas; y al estudiarlo, a menudo nos sorprende gratamente encontrar direcciones y sugerencias que tocan muchas cosas que consideramos bastante modernas, y respecto de las cuales no esperábamos encontrar mucha sugerencia o luz en sus páginas. Por lo tanto, en esta breve carta tenemos algunas notas apostólicas sobre las misiones cristianas, que son tan aplicables a la empresa misionera ahora como lo fueron para el trabajo misionero de la Iglesia hace mil ochocientos años. Aquí hay notas sobre:

I. TRABAJADORES MISIONEROS. "Por amor del Nombre salieron sin tomar nada de los gentiles". Darse cuenta:

1. El motivo de estos misioneros cristianos. "Por el bien del Nombre salieron". En todo lo que hacemos, somos motivados por algún motivo o motivos. El trabajo cristiano no es una excepción a esta regla. En el propagandismo cristiano puede haber varios motivos; por ejemplo, celo por una causa o sociedad, o por la difusión de ciertas doctrinas o formas de gobierno de la Iglesia, etc. Cada una de estas es permisible en su lugar; pero ninguno de ellos es el mejor y más alto motivo del servicio cristiano. Los trabajadores más devotos del cristianismo tienen un motivo más noble que cualquiera o todos estos. "Entra en un gran establecimiento de fabricación. Si lo notas con atención, percibirás un gran eje que recorre todo el edificio. A esto se unen las ruedas, y las bandas van de estas ruedas a otras ruedas, y en estas se inserta en corto Ejes, y a él se unen sinfines, sierras, cuchillos y cinceles, y por estos se realiza una inmensa cantidad de trabajo mecánico. Pero, ¿cuál es la causa de todo este movimiento? ¿Dónde está el poder secreto que hace que toda esta maquinaria haga el trabajo? ¿trabajo de quinientos hombres? La respuesta se da fácilmente. Es vapor. Deje que el vapor baje, y toda esta maquinaria quedaría tan quieta y silenciosa como la tumba "(CM Temple). Y el gran motivo para trabajar la maquinaria del cristianismo es el amor al Señor Jesucristo; no celo por las doctrinas, por sólidas que sean, sino amor por una persona; no el deseo de edificar la Iglesia, y mucho menos extender una denominación o secta; sino un apego apasionado al Señor vivo de la Iglesia. Cristo mismo es la vida del cristianismo. El gran motivo de la obra cristiana más noble es el amor supremo hacia él. "El amor de Cristo nos constriñe" es la explicación del mejor y más valiente trabajo que se realiza para los hombres. No hay motivo como el amor; y el amor a una persona siempre será un motivo más fuerte que el amor a una causa o un credo. Cuando Cristo es recibido en el corazón, despierta su amor más elevado, más santo e intenso. Este amor es la inspiración más poderosa en el servicio cristiano. Puede atreverse más, hacer más, soportar más. Los trabajadores más valientes salen "por el nombre" de Jesucristo.

2. La política de estos misioneros cristianos. "No tomar nada de los gentiles". Los apóstoles sostuvieron y reiteradamente afirmaron el principio "que los que proclaman el evangelio deben vivir del evangelio" ( 1 Corintios 9:14). Nuestro Señor enseñó la misma verdad: "El trabajador es digno de su comida" ( Mateo 10:10). Pero hubo casos en los que no fue conveniente hacer cumplir este principio. El evangelio debe ser proclamado sin cargo a quienes no lo conocen; porque no se puede esperar que lo valoren antes de conocerlo. Por lo tanto, estos primeros misioneros, por "su propio propósito deliberado", no tomaron nada de los gentiles a quienes fueron. Si hubieran hecho lo contrario, podrían haber sido sospechosos de motivos mercenarios. Siempre deberíamos poder decirle a los paganos, tanto en casa como en el extranjero: "No busco el tuyo, sino tú". "No codiciaba la plata, el oro o la ropa de nadie". Pero cuando los paganos ya no son paganos, sino que han aprendido a apreciar el evangelio, podemos decirles: "Si les sembramos cosas espirituales", etc. ( 1 Corintios 9:11, 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:14). En estos aspectos, los apóstoles y los primeros misioneros son un ejemplo para las edades sucesivas.

II AYUDANTES MISIONEROS. "Por lo tanto, debemos dar la bienvenida a tal, que podamos ser compañeros de trabajo con la verdad". Esto pone de manifiesto el deber de la Iglesia con los trabajadores misioneros.

1. Para apoyar a los misioneros. "Deberíamos recibir tal"; Versión revisada, "para dar la bienvenida"; Alford, "para apoyar". La palabra significa no solo "dar la bienvenida", sino "ayudar y fortalecer". Y esto debe hacerse de manera digna: "dignamente de Dios". Los trabajadores de Jesucristo deben ser tratados con amabilidad, generosamente entretenidos y alentados en su trabajo. Necesitan esto de la Iglesia. Sin ella, pueden "ponerse cansados, desmayarse en sus almas"; y en ese caso el trabajo sufrirá.

2. Cooperar con los misioneros. "Para que podamos ser compañeros ayudantes de la verdad"; Versión revisada, "para que podamos ser compañeros de trabajo con la verdad"; Alford, "para que podamos convertirnos en compañeros de trabajo para la verdad". La idea es que, al apoyar a los misioneros, Gains se convertiría en un compañero de trabajo con ellos para promover la causa de la verdad. Esto se afirma como una razón por la cual debe mostrarles amabilidad y ayudarlos. También está claramente implícito que es deber del cristiano ser un compañero de trabajo en la causa de la verdad. Conociendo la verdad nosotros mismos, estamos moralmente obligados a darla a conocer a los demás. Pero hay muchos que no pueden hacerlo por sí mismos predicando o enseñando. Luego, según San Juan en nuestro texto, deberían hacerlo alentando y apoyando a quienes pueden predicar o enseñar. "De esta manera", dice Binney, "Gains fue capaz de hacer mucho; de hecho, mucho más, en el camino de la predicación, que si él mismo hubiera sido el predicador más elocuente; por ayudar a muchos y ayudarlos en a su manera y en su trabajo, él estaba prácticamente hablando, en el mismo momento, por muchas bocas, y a los ojos de Dios podría considerarse que convertía muchas almas en varios lugares y al mismo tiempo, y cuando de otra manera se ocupaba, cuando estaba ocupado en sus asuntos mundanos, en el hogar de su familia, dormido en su cama, en reposo o en un viaje, en la enfermedad o en la salud, vivo o muerto ". Cristianos, observen su deber y privilegio de ser misioneros o ayudantes misioneros, —W.J.

3 Juan 1:9, 3 Juan 1:10

Diotrefas: un faro.

"Escribí a la Iglesia: pero Diotrephes", etc.

I. EL CARÁCTER DE LOS DIOTREFOS BREVEMENTE ESTABLECIDO. "Diotrephes, a quien le encanta tener la preeminencia entre ellos". No sabemos quién o qué era este hombre más allá de lo que se dice en nuestro texto. Si fue pastor, anciano, diácono u otro funcionario de la Iglesia, no podemos decirlo. Fuera lo que fuese en otros aspectos, sabemos que era ambicioso en el lugar más alto y en el mayor poder de la Iglesia: sería el primero y el principal de todos, o no sería nada. Un personaje malvado y peligroso en cualquiera. "Antes del honor está la humildad". "El orgullo de un hombre lo humillará; pero el honor sostendrá al humilde de espíritu". "Todo aquel que está orgulloso de corazón es una abominación para el Señor". "El orgullo va antes de la destrucción", etc. "El que se haga grande entre ustedes será su ministro [o 'siervo'], y el que sea el primero entre ustedes será su siervo [o 'siervo'], incluso como el Hijo del hombre no vino para ser ministrado, "etc. La jefatura debe ser dada, no al que ama ser el primero, sino al que más humilde y fielmente sirve a los demás. "Porque todo el que se enaltece será humillado; y el que se humilla será enaltecido". "La humildad es el camino más seguro hacia la exaltación". "El más alto honor lo gana la más profunda humildad". El que será el primero de todos, o nada, al final será el último y el más bajo de todos.

II EL CARÁCTER DE LOS DIOTREFOS ILUSTRADOS EN SU CONDUCTA,

1. Rechazó la más alta recomendación. "Escribí algo a la Iglesia: pero Diotrephes ... no nos recibe". No reconoció la autoridad de San Juan, y rechazó la carta de recomendación que el apóstol había enviado a la Iglesia. Tampoco recibiría a los misioneros, y eso probablemente porque San Juan los elogió, y reconocería que nadie es más grande que él en la Iglesia a la que pertenecía. Estaba determinado "que no el apóstol, sino él mismo, debe gobernar la Iglesia".

2. Difamaba la reputación más justa. "Hablando en contra de nosotros con palabras malvadas". Aquí hay dos males, y uno peor que el otro.

(1) Locuacidad. "Prating" - corriendo con el habla. "Los reproches eran simples miserables, nada valiosos, irrelevantes". "En la multitud de palabras no hay pecado". "Sé lento para hablar". "Si algún hombre no refrena su lengua, la religión de este hombre es vana". Cuidado con la esclavitud de la lengua, y el pecado de gab.

(2) calumnia. "Con palabras malvadas". El hombre más santo está expuesto al veneno de la lengua del calumniador. La arrogancia conduce a extremos terribles; se atreve a calumniar al apóstol de espíritu más bello. Cuando un hombre ha hecho mal a otro, considera necesario confesarlo o decir cosas falsas y malvadas en su contra, con la esperanza de justificarse. Entonces Diotrephes se enfrentó a San Juan con palabras malvadas. Por lo tanto, tenga cuidado con el primer paso equivocado. El calumniador ataca con frecuencia al mejor de los hombres. Nuestro Señor fue así atacado. "Un hombre glotón y un bebedor de vino". "Él tiene Belcebú, y por el príncipe de los demonios expulsa a los demonios".

"No hay poder ni grandeza en la mortalidad. ¿Puede la censura escapar? Calumnia dolorosa. La virtud más blanca golpea: ¿qué rey tan fuerte puede amarrar la hiel en la calumniosa lengua?"

(Shakespeare)

"Sé tan casto como el hielo, puro como la nieve, no escaparás de la calumnia".

(Ibídem.)

No se desanime si es asaltado. Odia este pecado.

3. Prohibió el ejercicio de un sagrado privilegio y deber. "Ni él mismo recibe a los hermanos, ni a los que él prohíbe", etc. Él no recibirá a los misioneros ni permitirá que otros lo hagan. "El perro en el pesebre" es el mejor exponente de su espíritu y conducta. Evitó que algunos hicieran dos cosas que son a la vez deberes y privilegios:

(1) ejercer hospitalidad con los "hermanos y extraños";

(2) ayudándoles en su trabajo de evangelización.

¡Cuán terriblemente malvado era el rumbo que seguía! Hirió al apóstol, a los misioneros, a quienes los habrían recibido, a quienes fueron enviados, a toda la Iglesia y al Señor de la Iglesia; ¡Y sin embargo, él era miembro de la Iglesia, y el hombre principal en ella! Llegó al extremo de expulsar de la Iglesia a aquellos que habrían entretenido a los evangelistas. "Y los echa de la Iglesia".

III. EL CARÁCTER Y LA CONDUCTA DE LOS DIOTREFOS CONDENADOS. En esta carta están justamente censurados. Y se hace referencia a una nueva reprimenda: "Si vengo, recordaré sus obras que él hace", etc. No hay nada vengativo en esto. El apóstol reivindicaría su propia autoridad y la comisión de los misioneros, iluminaría a la Iglesia y reprendería a Diotrephes. "Hay hombres incómodos en la Iglesia; hombres que, si tienen alguna gracia, tienen tanto del demonio en ellos que su gracia tiene poco control sobre ellos. Los hombres buenos deberían resistirse a esas personas. Puede ser muy es agradable hablar de tratar con ellos en un espíritu de caridad, ser amable con ellos, y tolerante y amable. Hasta cierto punto, esto es perfectamente correcto. Hay un trabajo que la compasión tiene que hacer; hay una esfera en la que la compasión puede ser llamada al ejercicio activo; al mismo tiempo, debemos marcar a quienes causan divisiones y ofensas, y evitarlos; y hay una cierta clase de hombres en quienes la compasión no tiene efecto, y se pierde la compasión; y lo único que se puede hacer es 'entregárselos a Satanás, para que aprendan a no blasfemar' "(Dr. Joseph Parker).

Un hombre magistral y amante del poder en una Iglesia puede hacer travesuras y lesiones incalculables; por lo tanto

(1) evitemos la presencia o el crecimiento de tal espíritu en nosotros mismos;

(2) prestemos atención a que no ofrecemos ánimo ni semblante a tal espíritu en los demás. — W.J.

3 Juan 1:11, 3 Juan 1:12

Imitando lo bueno.

"Amados, no sigas lo que es malo", etc. Esta exhortación ocurre aquí muy naturalmente después de la mención de Diotrephes. "Amados, no imites lo que es malo". no copie Diotrephes; Considerarlo no como un ejemplo, sino como un faro. Pero imita lo bueno; toma a Demetrio como patrón; Copiar su conducta.

I. EL HOMBRE IMITA. Aquí se implica que Cayo imitaría al bien o al mal, ya sea Demetrio o Diotrephes. La propensión a la imitación es una de las más fuertes en la naturaleza humana. Es esto lo que hace que el ejemplo sea mucho más poderoso que el precepto. Esta propensión es una de las primeras en ser puestas en práctica en la vida humana. El tierno bebé se agita casi antes de que sepa algo. Muy frecuentemente imitamos a otros inconscientemente. El alcance de nuestra imitación consciente e intencional es muy pequeño en comparación con nuestra imitación inconsciente e involuntaria. Esta tendencia juega un papel muy importante en la educación humana. Sin la imitación intencional, la instrucción sería imposible, como en la lectura, la escritura, etc. Y la imitación no intencional tiene una gran influencia en el crecimiento del hábito y la formación del carácter. Una cosa muy importante es esta tendencia a la imitación.

II EL HOMBRE DEBE IMITAR SOLO A LOS BUENOS. "Amados, no imites lo que es malo, sino lo que es bueno", etc. Se pueden asignar muchas razones para ello; por ejemplo, que el curso opuesto debe conducir inevitablemente a la ruina; que este curso ennoblece y bendice al que lo sigue. Pero limitémonos a las razones asignadas en el texto.

1. Porque el que hace bien es de Dios. "El que hace el bien es de Dios". es decir, el que hace el bien de manera verdadera y natural, en quien el bien no es la excepción, sino la regla de la vida, es de Dios. Él es "engendrado de Dios" ( 1 Juan 3:9). Él prueba que es un hijo de Dios por su semejanza con su Padre en carácter y conducta. Está inspirado por Dios tanto en su vida interior como en su práctica externa. Observe cuán práctica es la idea del apóstol de la verdadera religión personal. El hombre piadoso es el hombre que hace el bien; Sus buenas obras son la evidencia de su piedad. Debemos imitar lo bueno por su relación íntima y bendecida con Dios.

2. Porque el malhechor no tiene verdadero conocimiento de Dios. "El que hace el mal no ha visto a Dios". Al hacer el mal, debemos comprender no una acción ocasional y excepcional, sino el tenor general de la vida y la conducta. El que hace el mal es una de las características generales de cuyas obras es el mal. Tal persona no ha visto a Dios. La contemplación de Dios es espiritual. Y la visión de Dios y la acción del mal son incompatibles; porque:

(1) La pureza de corazón es esencial para ver a Dios y, donde está la pureza de corazón, el pecado no puede ser la característica general de la conducta. "Santidad, sin la cual nadie verá al Señor". "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios".

(2) Cuando un hombre ha visto al Señor, no puede vivir en la práctica del pecado. Quien ha visto y apreciado la belleza más elevada no puede vivir en comunión constante y voluntaria con extrema deformidad. Y aquel cuya alma ha visto algo de lo supremamente Perfecto e infinitamente Hermoso, no puede mirar el pecado con aprobación; debe parecerle repugnante. Esta consideración tiende a fortalecer la fe en la salvación total y final de cada hombre regenerado. El que ha probado las grandes alegrías de la visión divina y la comunión nunca puede contentarse con los placeres del pecado o satisfecho con las cosas de este mundo. No imites el mal; porque su práctica oscurece y destruye la visión del alma; excluye del conocimiento más elevado y divino, incluso el conocimiento que es la vida del alma. "Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero", etc.

III. BUENOS EJEMPLOS ESTÁN DISPONIBLES EN GENERAL. Es muy raro que no podamos señalar algún ejemplo conocido que merezca ser imitado. A tal San Juan llama la atención. "Demetrio tiene el testimonio de todos y de la verdad misma; sí, nosotros también damos testimonio; y tú sabes que nuestro testimonio es verdadero". Diotrephes era un faro para ser rechazado; Demetrio, un ejemplo a imitar. Probablemente era miembro de la misma Iglesia que Gains, y bien conocido por él; y, por lo tanto, el apóstol no declara cuáles fueron sus principales excelencias, pero al ser nombrado aquí inferimos que eran las que Diotrephes no tenía. Donde este último quería, Demetrius se destacó. El buen carácter no siempre va acompañado de una buena reputación, pero en el caso de Demetrius lo fue. Tenía una buena reputación de:

(1) San Juan: "También damos testimonio".

(2) Ganancias: "Sabes que nuestro testimonio es verdadero".

(3) Todos los que lo conocieron; o, tal vez, de todos los hermanos mencionados en los versículos 3, 5, 10: "Demetrio tiene el testimonio de todos".

(4) "Y de la verdad misma". Alford dice: "La verdad objetiva de Dios, que es la regla divina del andar de todos los creyentes, le da un buen testimonio al que realmente camina en la verdad. Este testimonio radica en la conformidad de su andar con el requisito de la verdad de Dios. ". Esa verdad, como un "espejo", parecía poner bajo una luz clara su virtud cristiana y su rectitud, y así dar testimonio de él ". El testimonio más preciado es el de la verdad misma. Cuando eso está a nuestro favor, afortunadamente podemos alegrarnos. Tan múltiple y excelente fue el testimonio de Demetrio. En la mayoría de los lugares y sociedades hay algunos que vale la pena imitar. Vamos a imitarlos en la medida en que encarnan la verdad. Hay temporadas en nuestra experiencia cuando los buenos ejemplos humanos son especialmente valiosos. A veces, el ejemplo perfecto parece elevarse muy por encima de nuestra imitación, y nos desesperamos de copiarlo con éxito. En tales estados de ánimo, el excelente ejemplo humano es particularmente precioso. No es mucho más alto que nuestro propio nivel de logro; nos anima; y, cuando nuestro desánimo ha desaparecido, podemos aspirar una vez más a la conformidad con el Supremo Ejemplar. J.

3 Juan 1:13, 3 Juan 1:14

Despedida.

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"Tenía muchas cosas que escribir", etc. ¡Qué gran bendición es la comunicación por escrito cuando la comunicación por discurso es inalcanzable! ¡Qué valioso es escribir también cuando se desea precisión y permanencia! Sin embargo, la escritura tiene sus desventajas en comparación con el habla, como lo encontró San Juan en este momento.

I. LA ESPERANZA DEL APÓSTOL. "Espero verte pronto y hablaremos cara a cara". Esperaba la comunicación por discurso, que, en comparación con la escritura, es:

1. Más fácil y rápido.

2. Más expresivo.

3. Más placentero.

El apóstol santo menciona esto al cerrar su antigua Epístola privada. "Para que tu alegría se cumpla".

II LA BENEDICCIÓN DEL APÓSTOL. "La paz sea contigo". Una bendición muy completa. Comprende:

1. Paz en nuestra relación con Dios. Esta paz es una consecuencia del perdón de nuestros pecados y nuestra reconciliación con Dios. "Tus pecados te son perdonados ... ve en paz". "Siendo justificados por la fe, tengamos paz con Dios", etc. También la paz que fluye de la confianza en Dios con respecto a las posibilidades del futuro (ver Mateo 6:25). "Lo mantendrás en perfecta paz, cuya mente está en ti, porque él confía en ti".

2. Paz en nuestra relación con los hombres. La ausencia de celos, venganza, amargura de espíritu, etc. El reconocimiento práctico de los reclamos de otros sobre nosotros. Y el ejercicio de la buena voluntad, la bondad, etc.

3. Paz en nuestro propio ser. Las acusaciones de conciencia silenciadas por la eliminación de nuestra culpa a través de la misericordia de Dios.

"Siento dentro de mí una paz por encima de todas las dignidades terrenales, una conciencia tranquila y silenciosa".

(Shakespeare)

El conflicto entre la carne y el espíritu terminó en la victoria del espíritu. La rebelión de la pasión contra el principio y de los apetitos contra las aspiraciones, sofocada por el poder de la vida Divina en el alma. Por su gracia, Dios establece el orden en el propio ser de un hombre, armoniza las facultades y propensiones de su naturaleza, y así le da paz interior. De esta manera la paz del alma cristiana se completa. Nuestro Señor legó esta paz a sus discípulos. "Paz te dejo, mi paz te doy", etc. ( Juan 14:27; Juan 20:19, Juan 20:26).

4. Perfecta paz en el cielo. Aquí nuestra realización de esta paz es variable. Las dudas nos asaltan; los miedos nos deprimen; la enfermedad y la tristeza se oscurecen y perturban, si no nos angustian. La serenidad del espíritu no siempre es nuestra. Pero en adelante "Dios enjugará cada lágrima de nuestros ojos", etc. ( Apocalipsis 21:4).

III. EL SALUDO DEL APÓSTOL. "Los amigos te saludan. Saludan a los amigos por su nombre". - W.J.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

3 Juan 1:1

La carta del presbítero anciano a un miembro privado de la Iglesia.

"El eider a Cayo el amado, a quien amo en verdad". Como en la Segunda Epístola, John toma la designación oficial familiar de "el anciano". El receptor de la Epístola fue considerado por John con un afecto más que ordinario; porque él de inmediato designa a Cayo "el amado", y tres veces en el curso de la breve Epístola se dirige a él con esta designación. Era muy querido; por la adición aquí, mientras enfatiza el afecto del apóstol por las Ganancias, amplía la gama de afecto por él. "A quien yo (por mi parte) amo", dice; es decir, él junto con muchos otros, no él en oposición a algunos que retuvieron el amor o entretuvieron el odio. Amaba a Cayo como amaba a "la dama elegida y sus hijos", en verdad. Esta epístola no contiene ninguna declaración de la Encarnación; pero sabemos que por el apóstol la Encarnación fue considerada como la parte vital de la verdad ( 1 Juan 4:1, 1 Juan 4:2). Fue la más alta revelación de Dios, que unió corazones a Dios y corazones a corazones en el círculo cristiano. Unido a la verdad, no podía amar a todos por igual; pero amaba a Gains como amigo de la verdad.

I. GAIUS.

1. Su bienestar deseado. "Amados, oro para que en todas las cosas puedas prosperar y tener salud, así como tu alma prospere". Este es el saludo lanzado en una forma inusual. Como fundamento del buen deseo, se felicita a Cayo por la prosperidad de su alma. Esta prosperidad del alma se pone de manifiesto, en lo que sigue, en relación con una relación satisfactoria con la verdad, y especialmente con la práctica de la hospitalidad. En la forma dada al buen deseo, se da a entender que existe una relación entre la prosperidad del alma y otra prosperidad. Desearle a un hombre éxito en los negocios y buena salud corporal es desearle lo mejor hasta ahora; solo el deseo no llega lo suficientemente lejos. Para cada hombre tiene un interés eterno, así como un interés temporal, tiene un alma y un cuerpo; y, si somos sus verdaderos simpatizantes, le desearemos el bien en su totalidad, y no solo en parte, de su bienestar. Solo desearle éxito en los negocios y una buena salud corporal es como si un amigo estuviera viajando de Edimburgo a Londres, y le deseamos lo mejor hasta York, sin decir nada sobre el resto del viaje. La prosperidad inferior no debe buscarse para un hombre aparte de la prosperidad del alma. Puede parecer de la vieja traducción que debe buscarse por encima de todas las cosas; pero hay una traducción errónea, que se ha corregido correctamente en la traducción revisada. John expresa para Gains el deseo de que en todo lo relacionado con los negocios y la salud le vaya bien; no obstante, sin tener en cuenta su condición espiritual. Su alma estaba prosperando; él era, por lo tanto, un hombre para quien esto podría buscarse con seguridad. Estaba haciendo un buen uso de sus medios en interés de la verdad, por lo que su salud era preciosa. Lo que, entonces, John desea para Ganancias es, en efecto, esto: más medios y mejor salud, para que pueda tener más para servir a Dios. Cuanto más tenía un hombre como Gains, más bien haría. Pero no podemos desear con seguridad para cada hombre más medios y mejor salud. Eso solo podría significar más para servir al diablo. Lo que algunos necesitan es olvidar un cheque severo en los negocios, para ser acostado en una cama de enfermedad; y nuestro deseo para ellos puede ser justamente que esto les suceda a ellos, en lugar de que pierdan sus almas. De esto se verá que un cristiano puede estar justificado en la búsqueda del mayor éxito en los negocios y la mayor medida de salud, siempre que su motivo sea tener más medios y una mejor salud para servir a Dios. Esto puede ser un mayor estímulo para la diligencia que incluso el deseo de acumular riqueza, al ser atendido con la ventaja de que deja la mente libre y optimista. Aprendamos el beneficio de los buenos deseos. No fue poca cosa tener a John como un gran conocedor, tanto del cargo que ocupó como de su gran experiencia espiritual; y la probabilidad era que Cayo obtendría más medios y una mejor salud debido al deseo del apóstol anciano. Permítanos, en nuestras cartas o de otra manera, desear a nuestros amigos lo mejor en sus asuntos mundanos y en su salud, no sin importar el grado en que prosperen sus almas, y Dios verá que nuestros deseos surtan efecto.

2. Su relación con la verdad se regocijó en.

(1) Verdad apropiada. "Porque me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de tu verdad". La alegría de John fue grande debido a que los hermanos llegaron y dieron testimonio de la recepción de la verdad por parte de Gains. Se menciona aquí como aquello de lo que dependía su prosperidad del alma. Una de las lecciones enseñadas por la flor abierta en la ornamentación del templo fue la receptividad. "Está abierto para tomar el sol, y para beber la lluvia y el rocío, se calla cuando sale el sol, pero se expande nuevamente cuando los rayos del sol lo tocan. Al recibir la planta y la flor viven; y al recibir el alma del hombre vive y crece ". Debemos tener cuidado de darle al alma el alimento adecuado, que es la verdad: pensamientos del amor de Dios, pensamientos de sus fines en nuestra vida. Si tenemos ideas falsas de Dios y de la vida, realmente estamos tomando veneno en nuestras almas. Cayo sintió la necesidad de la verdad de nutrirlo y embellecerlo. "He aquí, tú deseas la verdad en las partes internas". Este Cayo tenía; por asimilación, se había convertido en parte de su ser.

(2) La verdad llevada a cabo en la conducta. "Así como andas en la verdad". Esto fue más que recibir la verdad, siendo su consecuente consecuente. La recepción de la verdad apareció (para que los hermanos pudieran dar testimonio de ello) en un estilo de conducta superior. Es bajo un cielo soleado donde se encuentra el mejor color de la naturaleza. Es en la buena sociedad donde se encuentra el mejor acento. Por lo tanto, son aquellos que se mueven dentro del círculo de los pensamientos Divinos, están abiertos a las influencias Divinas, los que alcanzan el estilo de vida más atractivo. Los hermanos se llevan un buen informe de ellos, que anima a las almas de los veteranos. Comentario adjunto que enfatiza la alegría del apóstol. "No tengo mayor alegría que esta, escuchar a mis hijos caminando en la verdad". La recepción de la verdad estaba implicada en caminar en la verdad; por lo tanto, fue suficiente para notar esto último. Hubo muchos para quienes John estaba en la relación de padre espiritual (más que aquellos que le debieron su nacimiento espiritual); No era ajeno a la alegría paternal. ¿Y qué le dio alegría? Al enterarse de sus hijos, que estaban prosperando en sus asuntos mundanos, que gozaban de buena salud, que estaban exentos de persecución. Le alegraba saber de su baja prosperidad; pero lo que lo animó, con una influencia más refrescante, fue escuchar de su prosperidad del alma, como evidencia de su andar en la verdad.

3. Práctica de la hospitalidad.

(1) Recomendado. "Amados, hacéis una obra fiel en todo lo que hacéis hacia los hermanos y extraños". La verdad une todo el camino; Especialmente vincula las ganancias en la práctica de la hospitalidad. Si bien solo, hizo un uso gratuito de sus medios. Los objetos de su hospitalidad eran hermanos, como parece, hermanos misioneros y hermanos misioneros que eran extraños para él, y por lo tanto no tenían derecho a reclamarlo más allá de su posición y vocación cristiana. Tuvo la oportunidad de prestarles servicio más allá de simplemente entretenerlos; y, cualquiera que sea el servicio que prestó, lo hizo como la verdad lo requería, es decir, generosamente.

(2) Testigo de. "Quien da testimonio de tu amor ante la Iglesia". Fue el amor lo que movió a Cayo a servir a los hermanos misioneros; y eran conscientes de los servicios prestados. A su regreso a la Iglesia que presidió Juan, al dar cuenta de sus labores misioneras, contaron, en presencia de la Iglesia, qué tan bien habían sido tratados por Gains. Así, las cosas que eran encantadoras se convirtieron también en cosas de buen informe.

(3) Animado. "A quien harás bien en iniciar su viaje digno de Dios". Los hermanos misioneros regresaban a sus labores a su manera; el apóstol, por lo tanto, les ofrece una buena recepción. Permítele seguir sus bondades anteriores, y ponerlas en marcha en su viaje, brindándoles el descanso necesario, y también, como se sugiere en lo que sigue, haciendo alguna provisión contra sus necesidades futuras, mentir era hacer esto dignamente de Dios, es decir, como representarles la solicitud divina. Ellos se lo merecían. "Porque, por el nombre, salieron sin tomar nada de los gentiles". Los judíos "suplicaron sinceramente a Jesús por el centurión, diciendo que es digno de que hagas esto por él: porque él ama a nuestra nación y él mismo nos construyó nuestra sinagoga". Los hermanos misioneros eran dignos de que Cayo los ayudara al adelantarlos en su viaje. Fue por el nombre que salieron, es decir, "no para sus propias ocasiones e intereses terrenales", sino que el nombre de Cristo podría ser magnificado. Salieron de la Iglesia de origen (que tenía recursos limitados) para convertir a los gentiles. Para que no pudieran obstaculizar su objetivo por la apariencia de ser mercenarios, eligieron (en la medida en que fuera necesario) trabajar con sus propias manos, en lugar de tomar de los gentiles. El logro de su objetivo, en la formación de una Iglesia Cristiana Gentil (para ser atendidos por otros mientras avanzaban), era un trabajo para el cual la construcción de una casa sagrada era secundaria. Fue un trabajo adecuado para exaltar el Nombre, mostrando el poder del amor divino sobre la dureza de los corazones de los hombres y los males del gentilismo. Ellos, entonces, cuyo celo misionero fue encendido por el Nombre, no deben pasarse por alto. Eran representantes de la verdad. "Por lo tanto, debemos dar la bienvenida a tal, que podamos ser compañeros de ayuda con la verdad". Debemos pensar en Ganancias, de acuerdo con su carácter conocido, tomando la carga de estos hombres, haciéndolos felices mientras están en su casa y contribuyendo no solo para el viaje, sino también para el final del viaje, de modo que con las manos desconectadas podrían comenzar su misión; y así, sin proclamar la verdad, ganando elogios de ser un "compañero de ayuda con la verdad". Tenemos la obligación de cargar con la carga de los misioneros. Si bien, en interés de la verdad, salen como portadores de la verdad a los paganos, nosotros, por nuestras contribuciones, debemos dejar sus manos y mentes libres para su trabajo adecuado; por lo tanto, aunque no somos portadores de la verdad (por falta de oportunidades y calificaciones), tenemos interés en la verdad y tenemos la satisfacción y el honor de ser "compañeros de ayuda con la verdad".

II DIOTREFOS

1. Su resistencia a la autoridad de Juan. "Escribí algo a la Iglesia: pero Diotrephes, que ama tener la preeminencia entre ellos, no nos recibe". La Iglesia particular no se nombra; pero debemos entender que es aquello a lo que perteneció Cayo, para que tengamos un nuevo elemento introducido. Cayo entretuvo a los misioneros extranjeros frente a la oposición. La oposición vino de Diotrephes. La ocasión fue una carta de John. Esta carta no ha sido preservada; debemos pensar que contiene una solicitud a la Iglesia para dar una recepción favorable a los misioneros. La solicitud fue solo razonable; pero Diotrephes se opuso, no porque no le gustara la enseñanza de John, o la enseñanza de los misioneros, sino simplemente porque deseaba afirmar su autoridad personal. Pertenecía a la clase de estos que aman tener la preeminencia; quienes están empeñados, no en la paz y la prosperidad de la Iglesia, sino en que sean los primeros en la Iglesia, incluso a expensas de su paz y prosperidad. Y este miembro ambicioso o funcionario de la Iglesia tuvo éxito por un tiempo; probó los dulces del poder eclesiástico, al lograr que una mayoría estuviera de acuerdo con él contra el apóstol. Venimos aquí sobre el diseño de esta carta a Cayo.

2. Su venida derrota, "Por lo tanto, si vengo, recordaré sus obras que él hace, haciéndose prisa contra nosotros con palabras malvadas: y no contento con ello, ni él mismo recibirá a los hermanos, y a los que él prohibiría. y los echa de la Iglesia ". Diotrephes no obtuvo su victoria sin trabajar por ella. Sus obras, sin embargo, no fueron tales como para ser recordado. Su castigo sería, en la venida de Juan, que sus obras fueran recordadas. Su verdadera valoración sería su destronamiento del poder. Lo que hizo fue hablar contra John y sus amigos. Si bien sus palabras eran nulas, eran traviesas. No contento con hablar, recurrió a la acción. Dio el ejemplo de cerrar su puerta contra los misioneros; y cuando algunos (uno de ellos Cayo) eligió ser guiado por la carta del apóstol, los vetó de inmediato y, al no someterse a su autoridad, los excomulgó. Pero este trabajo, mientras tanto triunfante, pronto, y muy simplemente, se detendría. "¿No sabes esto desde la antigüedad, ya que el hombre fue puesto en la tierra, que el triunfo de los impíos es corto?"

III. DEMETRIO

1. Su aversión a Diotrephes. "Amados, no imites lo que es malo, sino lo que es bueno. El que hace el bien es de Dios: el que hace el mal no ha visto a Dios". Si bien hay maldad trabajando en las Iglesias, también hay un buen trabajo. El mal está ahí para que lo evitemos; lo bueno está ahí para que lo imitemos. Necesitamos aprender a "discernir entre los justos y los malvados, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve". El principio de discriminación de Johannine es simple. El que está asociado con la obra del bien tiene su vida derivada de Dios; el que está asociado con el trabajo del mal (cualquiera que sea su profesión) no está en el camino de recibir las primeras impresiones de Dios en su verdadera naturaleza, o no está colocado para comenzar en la vida Divina.

2. Triple testimonio de su excelencia. "Demetrio tiene el testimonio de todos los hombres, y de la verdad misma: sí, nosotros también damos testimonio; y tú sabes que nuestro testimonio es verdadero". Demetrio tenía el testimonio de todos los hombres. Debemos considerar el lenguaje como hiperbólico, sin limitar el "todo" al círculo cristiano, ni a los pocos que en el sentido más estricto podrían ser testigos, pero los muchos que hablaron bien de Demetrio se hacen "todos", más a impresionarnos con su número. Demetrio tenía un testigo mayor que el de los números: tenía el testigo de la verdad misma. Aunque no había habido un hombre para ser testigo de él, la verdad (para personificarlo) podría haberse producido como testigo. Aunque ningún hombre lo había poseído, la verdad lo habría poseído. Además de la personificación, la idea es que había una estrecha correspondencia entre lo que era Demetrio y lo que exigía la verdad. Pero juzgar esta correspondencia requiere un testigo competente, con oportunidad y también con intuiciones correctas de la verdad; y así, en tercer lugar, John se adelanta para responder por Demetrio, un testigo que nadie podría ser más satisfactorio para Cayo. No se nos dice quién era este Demetrio; pero no es una conjetura improbable de que él fuera el portador de la Epístola. Si es así, debe notarse cómo, por un feliz giro, le proporciona las recomendaciones necesarias.

Conclusión.

1. Motivo para no escribir más. "Tenía muchas cosas que escribirte, pero no estoy dispuesto a escribírtelas con tinta y lápiz: pero espero verte pronto y hablaremos cara a cara". Es interesante observar cómo los materiales de escritura están aquí, no "papel y tinta" ( 2 Juan 1:12), sino "tinta y pluma". Podría haber puesto su pluma en la escritura de muchas cosas; Cayo y él tenían mucho en común en sus simpatías. Mientras tanto, había escrito para contrarrestar, en la medida de lo posible escribiendo, la peligrosa influencia de Diotrephes. Esperaba ver pronto a Cayo. Cuando lo viera y hablaran cara a cara, tendría más oportunidades y libertad para descargarse.

2. Saludos. "La paz sea contigo. Los amigos te saludan. Saludan a los amigos por su nombre". John estaba en paz con Cayo; deseaba que todo el mundo estuviera en paz con él. Tenían amigos en común. Los amigos de John (a quien el portador llamaría) saludaron a Cayo. Amigo de Gaius, él (el receptor de la carta) fue el primero en nombrar por separado, y luego en saludar de esta forma, "John te envía su saludo". - R.F.

Notas Explicativas de Wesley

Cayo fue probablemente ese Cayo de Corinto a quien menciona San Pablo, Romanos 16:23 . Si es así, o fue trasladado de Acaya a Asia, o San Juan envió esta carta a Corinto.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

LA TERCERA EPÍSTOLA DE JUAN nuevamente nos llama a sopesar la admirable sabiduría del Señor en su discurso, "El anciano al amado Gayo", ya que, confío, hemos quedado satisfechos de lo mismo en el discurso de la segunda Epístola a "los elegidos". dama y sus hijos". Sin la tercera Epístola tendríamos una inmensa pérdida; porque aquí también podemos encontrarnos con el desaire incrédulo ya notado en un escriba de esta época por una afirmación directa de su valor vivo.

Se proporciona un suplemento precioso y necesario especialmente para estos días malos. Si tuviéramos sólo la segunda sin la tercera Epístola de Juan, deberíamos tener el lado negativo sin el lado positivo de la advertencia contra el mal en lugar de la imposición del bien. Ambos son los más necesarios. ¿Cuál hubiera sido el efecto de la segunda Epístola de Juan, si esa sola de las dos hubiera sido nuestra en este momento? He tratado de mostrar lo admirable que es incomparable para su propio propósito e imposible de sustituir por cualquier otra parte de las Escrituras, pero en completo acuerdo con todo ello.

Se admite que el principio de la Epístola se encuentra en todo el Nuevo Testamento; pero la fuerza de la aplicación, el filo incisivo de su santo celo por Cristo, sólo se encuentra allí. Sin embargo, suponiendo que no tuviéramos la tercera de Juan, ¿cuál sería el efecto demasiado seguro? Estoy persuadido de que deberíamos estar en peligro de volvernos dolorosamente estrechos; debemos estar en constante temor de un anticristo en aquellos que nos rodean; debemos hacer poco más que buscar con sospecha, no sea que cada recién llegado a la casa no traiga la doctrina de Cristo.

Ahora bien, no estamos llamados a estar así al acecho del mal ajeno. Nunca debemos sospechar. No es la fe, sino la carne la que espera la iniquidad. Por otra parte, si un hombre viene y no trae la doctrina de Cristo, no debe ser tachado de sospecha o falta de amor si se le considera como anticristo. Es conforme a la verdad que amamos, y es la sabiduría que viene de lo alto; es más, es verdadera obediencia y lealtad a Cristo.

Pero permitir dudas y preguntas de alguien que ni en sí mismo ni en sus asociaciones toma a la ligera la gloria de Cristo es inexcusable. Aquí viene uno que lleva el nombre del Señor, no sin un Bernabé que lo conoce y puede elogiarlo: caer en conjeturas, si no hay la menor evidencia de esto o aquello acerca de él, claramente no es según Cristo. Es aquí, creo, que podemos aprender más sobre el valor y la función especial de esta tercera Epístola de Juan, que es tan decidida en el fomento de cálidos afectos hacia los fieles siervos del Señor, como la segunda Epístola fue perentoria en su advertencia contra la concesión de la profesión del nombre de Cristo, para cerrar nuestros ojos al hecho de que hay hombres que abusan de ese nombre para derribar Su persona y verdad.

En consecuencia, la tercera Epístola no está dirigida a una dama y sus hijos. Esto no se adecuaría a su objeto. Con demasiada frecuencia, como sabemos, las damas y sus hijos no necesitan una exhortación para seguir a los predicadores con suficiente afecto. Esto es notorio. Hay pocas trampas más comunes en la iglesia de Dios que la influencia indebida que algunos ejercen, si no la buscan, sobre las mujeres y los jóvenes.

No hablo de los que buscan la conversión de las almas, sino de aquellos cuyo celo se manifiesta en cuestiones poco edificantes que forman partidos, principalmente por medio de mujeres y niños. Sin duda esto siempre ha sido así. Si buscas a través de la historia de la iglesia, invariablemente encontrarás que donde los hombres tienen propósitos erróneos a la vista, no buscan hombres inteligentes, aquellos que pueden tomar y mantener su posición, y menos aún aquellos a quienes Dios les ha dado gracia como fieles. servidores del juicio independiente: se retraen de ellos y evitan una conferencia que podría ser provechosa, metiéndose en rincones y rincones, donde pueden adoctrinar a su pequeña camarilla con las doctrinas que traen en secreto.

De todo esto y más hemos tenido dolorosa experiencia. No es algo que simplemente hayamos leído acerca de otros en días pasados. Nosotros mismos lo hemos visto y conocido: su dolor lo hemos sentido amargamente; y debemos mencionar este lazo, y no podríamos contenernos, si en verdad tenemos amor por los hijos de Dios y celo por la gloria de Cristo. Indudablemente, entonces, sigue siendo cierto que existe el hecho solemne de la enemistad de Satanás, y de su uso de los que llevan el nombre de Cristo para derribar su gloria, en la medida de sus posibilidades.

Es el Espíritu Santo quien advierte de esto, aunque la palabra y la experiencia prueban cuán poderoso es Él a favor del amor y la gloria de Cristo. Porque ciertamente hay hombres fieles y fieles a ese nombre; y estamos tan obligados a seguir adelante con amoroso deseo y socorro, para animarlos y ayudarlos en todos los sentidos, mostrándoles honor, ya que de nuevo somos responsables de que ninguna circunstancia, ninguna reputación pasada, ninguna amabilidad presente, ningún lazo de la carne. y la sangre, ninguna consideración de tipo humano, debilitará nuestra solemne separación y aborrecimiento de lo que derroca a Jesús.

Entonces, esta tercera epístola está dirigida a Gayo, sin duda un hombre verdaderamente hospitalario y lleno de gracia. Todos sabemos muy bien que los hombres tienden a ser algo egoístas. Las mujeres, como debemos ser conscientes, se caracterizan incluso por naturaleza por el afecto. Los hombres, si tienen lo que se busca de ellos, deben tener un poco de juicio; pero entonces su juicio puede ser distorsionado por el egoísmo, aunque sin duda esto puede ocultarse a menudo, tal vez de ellos mismos, por súplicas de prudencia y demás. Las mujeres, como clase, tienen afectos más cálidos y rápidos,

Aquí entonces la sabiduría de Dios es muy observable. Los hombres más bondadosos requieren ser estimulados y exhortados enérgicamente en cuanto a lo que deben a los que avanzan en el nombre del Señor Jesús. Con las mujeres esto es difícil de presionar. Por el contrario, por regla general, más bien piden un poco de enfriamiento. Pero en cuanto a los hombres, rara vez he visto al hombre que no esté necesitado de una advertencia o aliento ocasional en este tipo de amor.

¿No reconocemos en una forma nueva la sabiduría de nuestro Dios? "El anciano al amado Ganancias, a quien amo en la verdad". Ya era un hombre de gran corazón, pero no estaba peor por haber sido alentado un poco. Existe el peligro de desanimarse en estos trabajos de amor. Hay muchas dificultades y muchas desilusiones, y no hay hombre que no necesite a veces una palabra de Dios para mantener su valor y su confianza en el Señor, para que las fuentes de su amor fluyan frescas y fuertes.

Aquí tenemos el hecho de que a las "ganancias bien amadas" el apóstol escribe con esta intención. Él lo amó también en la verdad. Ya sea la dama elegida y sus hijos, o el amado Cayo, todo es lo mismo. No fue por su hospitalidad, sino por "a quien amo en la verdad". Sin duda el apóstol valoró mucho su generosidad y cuidado; pero incluso en asuntos completamente diferentes de los de su segunda Epístola, el rasgo distintivo que presiona en su alma fue este: "a quien amo en la verdad.

"Amado, deseo sobre todas las cosas que seas prosperado y que tengas salud, así como prospera tu alma". No fue indiferente incluso en cuanto al bienestar corporal de Ganancias. El Espíritu Santo lo inspira así a escribirlo. No es una carta privada, ni fue un codicilo no inspirado agregado a lo que fue inspirado; pero aquí se encuentra en una epístola apostólica genuina, escrita por Juan el mayor a su hermano.

Deseaba prosperar y gozar de salud, así como prosperaba su alma. "Porque me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de la verdad que hay en ti, así como tú andas en la verdad. No tengo mayor gozo que el de oír que mis hijos andan en la verdad". Fue dulce para el apóstol escuchar tal testimonio de la firmeza de Gayo en la verdad, como lo fue escuchar de todo lo que amaba.

"Amado, tú haces fielmente todo lo que haces a los hermanos, y esto* a los extraños". El texto común y nuestra versión en inglés parecen un poco peculiares en la fraseología aquí, transmitiendo la idea de que estos extraños no eran hermanos. Esta claramente no era la intención. Tiene ante su mente a hermanos que eran extraños. No eran simplemente hermanos los que vivían en el lugar donde estaba Gains: esto podría ser una señal manifiesta de feliz amistad.

Pero hubo una prueba mayor de amor y hospitalidad en la bondad que practicó con los hermanos extraños, con los cristianos que no conocía. “Los cuales han dado testimonio de tu amor ante la iglesia; a los cuales, si los llevas por el camino dignamente de Dios, bien harás; porque por causa del nombre salieron, sin tomar nada de los gentiles. así seamos, para que seamos compañeros de ayuda en la verdad".

* La lectura de los más antiguos y mejores MSS. y Versiones es τοῦτο (y no como en el Texto. Rec. εἰς τοὺς) ξ.

Este era un reclamo especial para los hermanos. No se lanzaron sobre el hombre, sobre el mundo, sobre la naturaleza, sino sólo sobre Cristo. Fue por causa de Su nombre que salieron. No miraron a ninguna otra parte; y el apóstol dice: "Nosotros, pues, debemos tomar tales" no vosotros sino " nosotros ". ¡Qué bien se pone junto a Gayo el que se recostó en el seno de Jesús! Si el apóstol hubiera estado en las mismas circunstancias que Gains, sin duda lo habría hecho; pero su lugar como apóstol no lo absolvió de la manifestación práctica del amor a los siervos del Señor que podrían estar en una posición completamente diferente a la suya.

Que este es el caso es más evidente, porque en el verso pero, uno antes dice "tú"; en el verso después de que dice "yo". Incuestionablemente entonces, cuando cambia el "tú" por "nosotros" o por "yo", quiere decir lo que dice.

Así encontramos que si en la segunda epístola se expresa el dolor al encontrar a los engañadores y al anticristo buscando una entrada entre los simples, en la tercera epístola se encuentra el gozo de acoger a estos hermanos fieles que salieron por Cristo, y su amorosa hospitalidad. corazón que es así alabado por el Espíritu Santo, y su nombre indeleblemente registrado en las escrituras de la verdad con el de ellos como colaboradores.

Pero la imagen brillante tiene su sombra. “Escribí a la iglesia; pero Diótrefes, que quiere tener la preeminencia entre ellos, no nos recibe. Por tanto, si voy, me acordaré de las obras que él hace, murmurando contra nosotros con palabras maliciosas: y no contento con ella, ni él mismo recibe a los hermanos, y prohibe a los que quieren, y los echa fuera de la iglesia.”

Tenemos otro mal designado muy claramente aquí. Diótrefes es el ejemplo bíblico de la tribu clerical, a diferencia del ministerio de Cristo. No hay servicio, porque no hay amor. Es el representante del espíritu que se opone a la libre acción del Espíritu Santo, oponiéndose incluso a la autoridad apostólica para ganar o mantener su propia preeminencia individual.

La autosuficiencia, los celos de los que están por encima de nosotros, la impaciencia de otros igualmente llamados a servir, el desprecio de la asamblea y, sin embargo, a veces complacer a los menos dignos para sus propios fines, tales son las características del clericalismo. No me refiero sólo a los clérigos; porque hay hombres de Dios incomparablemente mejores de lo que su posición tiende a hacerlos; como, por otro lado, esta cosa mala es en ninguna parte tan ofensiva como donde la verdad que se posee la condena por completo.

Si Diótrefes había sido llamado a servir al Señor, de lo cual hay pocas apariencias, ¿no había cientos y miles no menos verdaderamente llamados a la misma obra como siervos de Cristo por un título de Cristo no menos real que el que él mismo tenía? ¿No estaba obligado a respetar el título de los demás? No puedes alegar el título de Cristo para ti mismo sin mantener la autoridad de Cristo para otro.

El que lo hace honesta y verdaderamente no podría reclamar un título exclusivo. Esto fue precisamente lo que hizo Diótrefes, y es el punto distintivo del sistema clerical. No es una cuestión de ministerio, ni siquiera de lo que la gente llama "ministerio declarado". ¿Quién duda del ministerio declarado? Al mismo tiempo, ¿quién puede negar que Dios usa siervos suyos que no se declaran? Yo creo que Él mantiene Su propio título en la iglesia de Dios para levantar a un hombre a decir una palabra, y puede ser una palabra importante, que quizás no sea llamada a hablar de nuevo, solo usada para un propósito particular.

Dios en la antigüedad se reservó tal derecho, y ciertamente no lo ha renunciado ahora... sin duda hay una variedad de formas en las que Él emplea a aquellos que pueden no tener un lugar bien definido en la iglesia de Dios. Abolir todo esto a un nivel muerto para que él mismo pudiera dirigir y gobernar era el deseo irrefrenable de Diótrefes. No es nada más, si no menos, de lo que a menudo vemos ahora. Suponiendo que las personas tienen grandes dones, más pueden darse el lujo de dar el máximo alcance a los dones menores; ni hay señal más segura de debilidad en el trabajo de uno que la falta de voluntad para acreditar el trabajo de otros.

El que valora su propia llamada de parte del Señor para servirle, está obligado por todos los medios a mantener en su nombre la puerta abierta para todo aquel que es llamado al trabajo. Pero Diótrefes no lo hizo. ¿Profesó desear sólo lo que más edificaba, y así se opuso a los dones menores? Se atrevió a levantarse contra el mismo apóstol. La verdad es que se cuidaba a sí mismo y amaba tener la preeminencia. No tenemos ninguna razón para deducir que amaba a nada ni a nadie. Tal era el hombre que se había atrevido a oponerse a Juan; y, como vemos, el apóstol dice que se acordaría de él. El Señor no lo olvidó.

Pero no pudo cerrar la Epístola con algo tan doloroso. Volviendo a un tema más feliz, dice: "Amados, no sigáis lo malo, sino lo bueno. El que hace lo bueno es de Dios; pero el que hace lo malo no ha visto a Dios".

¡Cómo se escucha la nota clave de la primera epístola hasta la última! Si hubo hombres que se ensalzaban a sí mismos con y sin dones, oficios o influencia, otros hay de una mentalidad diferente. "Demetrio tiene buen informe de todos los hombres, y de la verdad misma: sí, y nosotros también damos testimonio; y vosotros sabéis que nuestro testimonio es verdadero".

Luego con el saludo cierra. "Tenía muchas cosas que escribirte, pero no quiero escribirte con tinta y pluma: pero espero verte, y hablaremos boca a boca pronto. La paz sea contigo. Los amigos te saludan. Saluda los amigos por su nombre". Hay minúsculas diferencias de interés entre esta conclusión y la de la segunda Epístola, pero evito los detalles y sigo adelante.