Verse-by-Verse Bible Commentary
3 John 1:2

Clarke's Commentary

Verse 3 John 1:2. I wish above all things — περι παντων ευχομαι. Above all things I pray that thou mayest prosper, and be in health, και υγιαινειν. to which one MS. adds εν αληθεια, which gives it a different meaning, viz., that thou mayest be sound in the truth. The prayer of St. John for Caius includes three particulars: 1. Health of body; 2. Health of soul; and 3. Prosperity in secular affairs. That thou mayest PROSPER and be in HEALTH, as thy SOUL PROSPERETH. These three things, so necessary to the comfort of life, every Christian may in a certain measure expect, and for them every Christian is authorized to pray; and we should have more of all three if we devoutly prayed for them.

It appears from the last clause that the soul of Caius was in a very prosperous state.

Coffman's Commentaries on the Bible

Beloved, I pray that in all things thou mayest prosper and be in health, even as thy soul prospereth.

Beloved … "Three of the first eleven words with which the Epistle opens refer to love."John R. W. Stott, Tyndale New Testament Commentary, Vol. 19 (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1964), p. 218.

That thou mayest prosper … Here the apostle prayed for the prosperity of Gaius, and from this it is clearly not wrong for Christians to pray for prosperity; however, the qualifier should be carefully noted, "as thy soul prospereth!" The prosperity of the soul is paramount. Truly Christian people need prosperity that they may be able, as Gaius was, to dispense hospitality, aid good causes, and prevent themselves from becoming burdens upon the backs of other people. Beza translated the verse here as a prayer "for things temporal as well as for things spiritual."James Macknight, op. cit., p. 158. "Prosper literally means to have a good journey."John R. W. Stott, op. cit., p. 218.

And be in health … Good health is likewise a blessing which Christians are privileged to pray for; because, without good health, Christian service must necessarily be curtailed or abandoned, The apostles were, in no sense, health fadists, Paul even saying that "bodily exercise profiteth little (or for a little while)"; but, having due regard for the transitory nature of all earthly endowments, the child of God should nevertheless strive mightily for the maintenance and preservation of good health, the greatest of all physical blessings.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Beloved, I wish above all things - Margin, “pray.” The word used here commonly means in the New Testament to pray; but it is also employed to express a strong and earnest desire for anything, Acts 27:29; Rom 9:3; 2 Corinthians 13:9. This is probably all that is implied here. The phrase rendered “above all things” - περὶ πάντων peri pantōn - would be more correctly rendered here “concerning, or in respect to all things;” and the idea is, that John wished earnestly that “in all respects” he might have the same kind of prosperity which his soul had. The common translation “above all things” would seem to mean that John valued health and outward prosperity more than he did anything else; that he wished that more than his usefulness or salvation. This cannot be the meaning, and is not demanded by the proper interpretation of the original. See this shown by Lucke, in loc. The sense is, “In every respect, I wish that it may go as well with you as it does with your soul; that in your worldly prosperity, your comfort, and your bodily health, you may be as prosperous as you are in your religion.” This is the reverse of the wish which we are commonly constrained to express for our friends; for such is usually the comparative want of prosperity and advancement in their spiritual interests, that it is an expression of benevolence to desire that they might prosper in that respect as much as they do in others.

That thou mayest prosper - εὐοδοῦσθαι euodousthai. This word occurs in the New Testament only in the following places: Romans 1:10, rendered “have a prosperous journey;” 1 Corinthians 16:2, rendered “hath prospered;” and in the passage before us. It means, properly, “to lead in a good way; to prosper one’s journey;” and then to make prosperous; to give success to; to be prospered. It would apply here to any plan or purpose entertained. It would include success in business, happiness in domestic relations, or prosperity in any of the engagements and transactions in which a Christian might lawfully engage. It shows that it is right to wish that our friends may have success in the works of their hands and their plans of life.

And be in health - To enjoy bodily health. It is not necessary to to suppose, in order to a correct interpretation of this, that Gaius was at that time suffering from bodily indisposition, though perhaps it is most natural to suppose that, as John makes the wish for his health so prominent. But it is common, in all circumstances, to wish for the health and prosperity of our friends; and it is as proper as it is common, if we do not give that a degree of prominence above the welfare of the soul.

Even as thy soul prospereth - John had learned, it would seem, from the “brethren” who had come to him, 3 John 1:3, that Gaius was living as became a Christian; that he was advancing in the knowledge of the truth, and was exemplary in the duties of the Christian life; and he prays that in all other respects he might be prospered as much as he was in that. It is not very common that a man is more prospered in his spiritual interests than he is in his other interests, or that we can, in our wishes for the welfare of our friends, make the prosperity of the soul, and the practice and enjoyment of religion, the standard of our wishes in regard to other things. It argues a high state of piety when we can, as the expression of our highest desire for the welfare of our friends, express the hope that they may be in all respects as much prospered as they are in their spiritual concerns.

Smith's Bible Commentary

-3 John

So the third epistle of John is now again, John addresses himself as

The elder [the presbyturos] unto the wellbeloved Gaius ( 3 John 1:1 ),

Probably not the Gaius mentioned in Paul's epistle to the Corinthians where he was in Corinth, and it would appear that these letters were written to those in the area of Ephesus.

whom I love in the truth. Beloved ( 3 John 1:1-2 ),

And he's talking to Gaius.

I wish above all things that you may prosper and be in health, even as thy soul prospereth ( 3 John 1:2 ).

Now there are many people who quote this scripture as a sort of promise for healing. And they twist the scriptures slightly making it really sort of God's declaration, God saying I wish above all things that you may prosper and be in good health, even as your soul prospers. But this is a personal letter from John to Gaius. And he is greeting Gaius who is well-loved with this beautiful wish that you may prosper and be in good health. As we so often in our letters writing to someone we haven't seen for a long time, I hope that this letter finds you in good health. So to use this as a promise for healing is really not scriptural, as God's promise for healing. It is the wish of John for Gaius. Beautiful wish indeed. "I wish that you might prosper and be in good health, even as your soul prospers."

But it is interesting that there is a relationship made between the prosperity of the soul and the physical well being. And we are discovering more and more as we study the human body that there is a very definite direct relationship between a person's physical health and their mental well-being. We are learning how that attitude can change the body chemistry and that bad attitudes can create harmful chemicals that will attack your body physically. And there's a definite relationship between mental attitude and organic illnesses in many cases. The psychologist say ninety percent, I think, that they're overstressing their side. But there is a definite relationship between many illnesses and the mental attitude of the person. So there's a correlation made between the physical well-being with the mental, the prosperity of the soul, the mind.

There is a proverb that says, "A merry heart doeth good like a medicine" ( Proverbs 17:22 ). You know that they have discovered that that is scientifically correct. That laughter aids tremendously in the digestion of food. You ought to have a joke book at your dinner table. Bitterness can eat at your physical being, can create ulcers, chemicals that are harmful, destructive. So it is interesting that John would make the correlation between the physical and the emotional or mental. "I wish above all things that you may prosper and be in good health, even as your soul prospers."

For I rejoiced greatly, when the brethren came and testified of the truth that is in thee, even as you walk in truth. And I have no greater joy than to hear that my children walk in truth ( 3 John 1:3-4 ).

I can concur with what John is saying here. The greatest joy, I think, of a teacher is to hear that their children are walking in truth. You know, to come across someone that you ministered to fifteen, twenty years ago and find them walking in the truth is just a thrill, no greater joy.

In the same way, there's probably no greater sorrow than to hear that your children have turned from the truth, got caught up in some weird doctrine, some heresy. That's painful, that hurts. But "no greater joy than to hear that they are walking in the truth."

Beloved, you do faithfully whatever you do to the brethren, to the strangers; Which have borne witness of your love before the church: whom if you bring forward on their journey after a godly sort, you will do well ( 3 John 1:5-6 ):

Now he's talking about Gaius's treatment of these itinerary evangelists and prophets. You've been hospitable to them. You've helped them along their way. And in this you did well. It was, and they've come, and they've told of your love. They've told of your hospitality.

Because that for his name's sake they went forth, taking nothing from the heathens ( 3 John 1:7 ).

So these itinerant prophets have gone forth in the name of the Lord and for his name's sake, but they wouldn't take anything from the Gentiles, which is in the New Testament Greek the heathen or the pagans, because in Christ, you know, they were all brothers. "There is no Jew nor Greek, Barbarian, Scythian" ( Colossians 3:11 ). So the Gentiles referred to those outside of Christ.

I question some of the fund raising techniques of the churches today that go to the major corporations or they go to the businesses or they go to the world to find financing for the ministry and for the work of the church. The early prophets that went forth did not practice that. In fact, as I told you, if they asked for money they were considered to be a false prophet. That's the apostle wrote their Dedike and they said if they ask for money they're false prophets. So he is encouraging Gaius in his hospitality, the love that he had shown was good.

It had been reported and he said,

We ought to receive such, that we might be fellowhelpers of the truth. Now I wrote unto the church: but Diotrephes, who loves to have the preeminence among them, did not receive us ( 3 John 1:8-9 ).

Diotrephes, an interesting character. We look how his sin has been exposed throughout the years. A man who loved the preeminence in the church. He didn't want to give, you know, any place to anybody else. He wanted the preeminence. So when these prophets would come in, he wouldn't receive them. In fact, he even refused John the beloved, apostle of the Lord. There are Diotrephes still in the church today, those who are looking for a position for themselves, those that are looking for a place of power and authority, who want preeminence.

So John said,

Wherefore, if I come, I will remember his deeds which he doeth, prating against us with malicious words: and not content therewith, neither doth he himself receive the brethren, and he forbids them that would, and casts them out of the church ( 3 John 1:10 ).

I mean, this guy was a real tyrant. He wouldn't receive these itinerant ministers and if someone in the church would receive them, he'd throw them out of the church.

John's exhortation is

Beloved, follow not that which is evil, but that which is good. And he that doeth good is of God: but he that doeth evil hath not seen God ( 3 John 1:11 ).

Again here, John puts the emphasis upon what a person is doing. "Be ye doers of the word, and not hearers only, deceiving yourself" ( James 1:22 ). "Not he who has the law is justified by the law, but he who does the law is justified by the law" ( Galatians 3:11-12 ).

Having the knowledge of Jesus Christ doesn't save you. It's following Him as your Lord that brings salvation. It isn't mouthing the Apostle's Creed that will save you. It's what are you doing. You're doing good, then you're of God, but if you're doing evil, you really don't know God.

Demetrius has a good report of all men ( 3 John 1:12 ),

And probably this letter was given to Demetrius who was headed that way as a letter of reference from John and he told him to give it to Gaius, and so he is encouraging now, when Demetrius gets there to receive him. "Demetrius has good report of all men,"

and of the truth itself: yes, and we also bear record; and you know that our record is true. Now I had many things to write, but I will not with ink and pen write unto thee: But I trust I shall shortly see thee, and we shall speak face to face ( 3 John 1:12-14 ).

So as he closed the second epistle, so he closes the third with the anticipation of seeing him, not having to write to him the things that are on his heart.

Peace be to thee. Our friends greet you. Greet the friends [my friends] by name ( 3 John 1:14 ). "

Contending for the Faith

Prayer For Prosperity

Beloved, I wish above all things that thou mayest prosper and be in health, even as thy soul prospereth.

Beloved: It is well to take note of this word of endearment used by John four times in this letter. Some serious warnings, as well as sincere commendations and admonitions, are to be verbalized. John wants his dear reader to know that these commendations, admonitions, and warnings proceed from a heart that is filled with love for him.

I wish above all things: "Wish" is euchomai and refers to "a wish, prayer" (Moulton 177). Vine says that even when it is translated "wish," "the indication is that prayer is involved" (199). Some translations have "pray" instead of wish. John seems to be telling his dear friend that he is praying for him. "Above all things" is better rendered "concerning all things" (Vincent 399). "All things" includes the financial, physical, and spiritual well-being of John’s beloved brother.

that thou mayest prosper: The word "prosper" is used in Paul’s instructions to the church at Corinth concerning the matter of giving (1 Corinthians 16:2). Paul says that a Christian is to give in proportion to his income or "as God hath prospered him." Is it scriptural to pray that one be financially prospered? John seems to indicate, "yes." Here is a brother who is noted for using his financial means for the good of the cause of Christ. He keeps preachers and sends them on their way with sufficient substance for their journey. It is only fitting that John pray that the wealth of such a generous Christian be increased, not only for his good, but for the good of the church in general. "Prosper" is euodoo and literally means "to help on one’s way" (Vine 225). It is a word that speaks of success in one’s life. Is it not right to pray for success if that success is to be used to reflect and enhance the glory of God?

and be in health: The second part of John’s prayer is concerning the health of his dear friend in the Lord. Physical health is a great asset in Christian service. Many are willing to serve, but infirmity forbids. John prays that this brother be blessed with physical health that will enable him to continue his faithful care of the messengers of God who come his way. Some have suggested that Gaius was having financial and physical problems that evoked this prayer from John. There is no basis for such reasoning. John stands in awe of this brother’s generosity and vigor in promoting the cause of Christ and simply prays that his ability to continue will be supplied by the Lord.

even as thy soul prospereth: This is a strange statement indeed when it is read in the context of the twentieth century. Today we would say, "I pray that your soul will prosper like your body and pocketbook prosper!" John recognizes the superior spirituality of Gaius and puts his material and physical needs in proper relation to his spiritual well being. "Soul" is psuche, which Vincent says,

is the principle of individuality, the seat of personal impressions. It has a side in contact with both the material and spiritual element of humanity, and is thus the mediating organ between body and spirit. Its meaning, therefore, constantly rises above life or the living individual, and takes color from its relation to either the emotional or the spiritual side of life, from the fact of its being the seat of the feelings, desires, affections, aversions, and the bearer and manifester of the divine life-principle (pneuma). Consequently psuche (soul) is often used in our sense of heart (Luke 1:46; Luke 2:35; John 10:24; Acts 14:2); and the meanings of psuche (soul), and pneuma (spirit), occasionally approach each other very closely (400).

Because of the close relationship that exists between the soul and spirit of man, Bible students often have equated one with the other. The scriptures, however, make a distinction between the two (Hebrews 4:12). The soul is the human personality, which, because of its alliance with the spirit of man, can be saved eternally. In this verse, John is affirming that the inner heart-life of John is in a healthy state. His prayer is that Gaius’ material and physical state might be as good as his spiritual state. Wuest renders the verse, "Beloved, in all things I am praying that you will be prospering, and that you will be continually having good health just as your soul is prospering" (218).

Dr. Constable's Expository Notes

    

Gaius was in good spiritual condition; he was walking in the light (cf. 1 John 1:7). John prayed that all would go well with him (NIV) and that he might enjoy as good physical health as he did spiritual health.

"He must surely have learned this from Jesus whose concern for people’s physical troubles is attested in all four Gospels." [Note: Zane C. Hodges, "3 John," in The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 912.]

The physical and general welfare of others should be of concern to us as well as their spiritual vitality. Usually Christians give more attention to the former than the latter, however, as our prayers often reveal.

Some see in this verse support of the view that God wants all believers to prosper physically and financially as well as spiritually. However, there is nothing else in the Johannine corpus to indicate that this is what John meant, and there is little support elsewhere in Scripture. [Note: See Yarbrough, p. 367.]

Dr. Constable's Expository Notes

A. Commendation of Gaius’ Love VV. 2-4

Dr. Constable's Expository Notes

II. UPHOLDING THE TRUTH WITH LOVE VV. 2-12

The word "Beloved" introduces each of the three sections of the body of this brief epistle.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 1

THE TEACHER'S JOY ( 3 John 1:1-4 )

1:1-4 The Elder to Gaius, the beloved, whom I love in truth.

Beloved, I pray that everything is going well with you, and that you are in good health of body, as it goes well with your soul. It gave me great joy when certain brothers came and testified of the truth of your life, as indeed you do walk in the truth. No news brings me greater joy than to hear that my children are walking in the truth.

No New Testament letter better shows that the Christian letters were exactly on the model which all letter-writers used in the time of the early church. There is a papyrus letter from Irenaeus, a ship's captain, to his brother Apolinarius:

Irenaeus to Apolinarius his brother, my greetings. Continually I

pray that you may be in health, even as I myself am in health. I

wish you to know that I arrived at land on the 6th of the month

Epeiph, and I finished unloading my ship on the 18th of the same

month, and went up to Rome on the 25th of the same month, and the

place welcomed us, as God willed. Daily we are waiting for our

discharge, so that up till today no one of us in the corn service

has been allowed to go. I greet your wife much, and Serenus, and

all who love you, by name. Good bye.

The form of Irenaeus' letter is exactly that of John's. There is first the greeting, next the prayer for good health, after that the main body of the letter with its news, and then the final greetings. The early Christian letters were not something remote and ecclesiastical; they were the kind of letters which people wrote to each other every day.

John writes to a friend called Gaius. In the world of the New Testament Gaius was the commonest of all names. In the New Testament there are three men with that name. There is Gaius, the Macedonian who, along with Aristarchus, was with Paul at the riot in Ephesus ( Acts 19:29). There is Gaius of Derbe, who was the delegate of his church to convey the collection for the poor to Jerusalem ( Acts 20:4). There is the Gaius of Corinth who had been Paul's host, and who was such a hospitable soul that he could be called the host of the whole church ( Romans 16:23), and who was one of the very few people whom Paul had personally baptized ( 1 Corinthians 1:14), and who, according to tradition, became the first Bishop of Thessalonica. Gaius was the commonest of all names; and there is no reason to identify our Gaius with any of these three. According to tradition he was made the Bishop of Pergamum by John himself. Here he stands before us as a man with an open house and an open heart.

Twice in the first two verses of this little letter John uses the word beloved. (The well-beloved and beloved of the King James Version's first two verses translate the same Greek word, agapetos, G27.) In this group of letters John uses agapetos ( G27) no fewer than ten times. This is a very notable fact. These letters are letters of warning and rebuke; and yet their accent is the accent of love. It was the advice of a great scholar and preacher: "Never scold your congregation." Even if he has to rebuke, John never speaks with irritation. The whole atmosphere of his writing is that of love.

3 John 1:2 shows us the comprehensive care of the good and devoted pastor. John is interested both in the physical and the spiritual health of Gaius. John was like Jesus; he never forgot that men have bodies as well as souls and that they matter, too.

In 3 John 1:4 John tells us of the teacher's greatest joy. It is to see his pupils walking in the truth. The truth is not simply something to be intellectually assimilated; it is the knowledge which fills a man's mind and the charity which clothes his life. The truth is what makes a man think and act like God.

CHRISTIAN HOSPITALITY ( 3 John 1:5-8 )

1:5-8 Beloved, whatever service you render to the brothers, strangers as they are, is an act of true faith and they testify to your love before the church. It will be a further kindness, if you send them on their way worthily of God. For they have gone out for the sake of the Name and they take no assistance from pagans. It is a duty to support such men, that we may show ourselves fellow-workers with the truth.

Here we come to John's main object in writing. A group of travelling missionaries is on its way to the church of which Gaius is a member, and John urges him to receive them, to give them every support and to send them on their way in a truly Christian manner.

In the ancient world hospitality was a sacred duty. Strangers were under the protection of Zeus Xenios, Zeus the god of strangers (Xenos, G3581, is the Greek for a stranger). In the ancient world inns were notoriously unsatisfactory. The Greek had an instinctive dislike of taking money for the giving of hospitality; and, therefore, the profession of innkeeper ranked very low. Inns were notoriously dirty and flea-infested. Innkeepers were notoriously rapacious so that Plato compared them to pirates who hold their guests to ransom before they allow them to escape. The ancient world had a system of guest-friendships whereby families in different parts of the country undertook to give each other's members hospitality when the occasion arose. This connection between families lasted throughout the generations and when it was claimed, the claimant brought with him a sumbolon, or token, which identified him to his hosts. Some cities kept an official called the Proxenos in the larger cities to whom their citizens, when travelling, might appeal for shelter and for help.

If the heathen world accepted the obligation of hospitality, it was only to be expected that the Christians would take it even more seriously. It is Peter's injunction: "Practice hospitality ungrudgingly to one another" ( 1 Peter 4:9). "Do not neglect to show hospitality to strangers" says the writer to the Hebrews, and adds: "for thereby some have entertained angels unawares" ( Hebrews 13:2). In the Pastoral Epistles a widow is to be honoured if she has "shown hospitality" ( 1 Timothy 5:9). Paul bids the Romans to "practice hospitality" ( Romans 12:13).

Hospitality was to be specially the characteristic of the leaders of the church. A bishop must be a man given to hospitality ( 1 Timothy 3:2). Titus is told to be "hospitable" ( Titus 1:8). When we come down to the time of Justin Martyr, (A.D. 170) we find that on the Lord's Day the well-to-do contributed as they would and it was the duty of the president of the congregation "to succour the orphans and the widows, and those who through sickness or any other cause are in want, and those who are in bonds, and the strangers sojourning amongst us" (Justin Martyr: First Apology 1: 67).

In the early church the Christian home was the place of the open door and the loving welcome. There can be few nobler works than to give a stranger the right of entry to a Christian home. The Christian family circle should always be wide enough to have a place for the stranger, no matter where he comes from or what his colour.

THE CHRISTIAN ADVENTURERS ( 3 John 1:5-8 continued)

Further, this passage tells us about the wandering missionaries who gave up home and comfort to carry afield the word of God. In 3 John 1:7 Paul says that they have gone forth for the sake of the Name and take no assistance from pagans. (It is just possible that 3 John 1:7 might refer to those who had come out from the Gentiles taking nothing with them, those who for the sake of Christianity had left their work and their home and their friends and had no means of support.) In the ancient world the "begging friar," with his wallet, was well known. There is, for instance, a record of a man calling himself "the slave of the Syrian goddess," who went out begging and claimed that he never came back with fewer than seventy bags of money for his goddess. But these Christian wandering preachers would take nothing from the Gentiles, even if they would have given it.

John commends these adventurers of the faith to the hospitality and the generosity of Gaius. He says that it is a duty to help them so that we may show ourselves fellow-workers in the truth ( 3 John 1:8). Moffatt translates this very vividly: "We are bound to support such men to prove ourselves allies of the truth."

There is a great Christian thought here. A man's circumstances may be such that he cannot become a missionary or a preacher. Life may have put him in a position where he must get on with a secular job, staying in the one place and carrying out the routine duties of life and living. But where he cannot go, his money and his prayers and his practical support can go. Not everyone can be, so to speak, in the front line; but by supporting those who are there, he can make himself an ally of the truth. When we remember that, all giving to the wider work of Christ and his church must become not an obligation but a privilege, not a duty but a delight. The church needs those who will go out with the truth, but it also needs those who will be allies of the truth at home.

LOVE'S APPEAL ( 3 John 1:9-14 )

1:9-15 I have already written something to the church, but Diotrephes, who is ambitious for the leadership, does not accept our authority. So, then, when I come, I will bring up the matter of his actions, for he talks nonsensically about us with wicked words; he refuses to receive the brothers and attempts to stop those who wish to do so and tries to eject them from the church.

Beloved do not imitate the evil but the good. He who does good has the source of his life in God; he who does evil has not seen God.

Everybody testifies to the worth of Demetrius, and so does the truth itself; and so do we testify, and you know that our testimony is true.

I have many things to write to you; but I do not wish to write to you with ink and pen. I hope to see you soon, and we shall talk face to face.

Peace be to you. The friends send their greetings. Greet the friends by name.

Here we come to the reason why this letter was written and are introduced to two of the main characters in the story.

There is Diotrephes. In the introduction we have already seen the situation in which John and Diotrephes and Demetrius are all involved. In the early church there was a double ministry. There were the apostles and the prophets whose sphere was not confined to any one congregation and whose authority extended all over the church. There were also the elders; they were the permanent settled ministry of the local congregations and their very backbone.

In the early days this presented no problem, for the local congregations were still very much infants who had not yet learned to walk by themselves and to handle their own affairs. But as time went on there came a tension between the two kinds of ministry. As the local churches became stronger and more conscious of their identity, they inevitably became less and less willing to submit to remote control or to the invasion of itinerant strangers.

The problem is still to some extent with us. There is the itinerant evangelist who may well have a theology and work with methods and in an atmosphere very different from that of the settled local congregation. In the younger churches there is the question of how long the missionaries should remain in control and of when the time has come for them to withdraw and allow the indigenous churches to rule their own affairs.

In this letter Diotrephes is the representative of the local congregation. He will not accept the authority of John, the apostolic man and he will not receive the itinerant missionaries. He is so determined to see that the local congregation manages its own affairs that he will even eject those who are still prepared to accept the authority of John and to receive the wandering preachers. What exactly Diotrephes is we cannot tell. He certainly is not a bishop in anything like the modern sense of the word. He may be a very strong-minded elder. Or he may even be an aggressive member of the congregation who by the force of his personality is sweeping all before him. Certainly he emerges as a strong and dominant character.

Demetrius is most likely the leader of the wandering preachers and probably the actual bearer of this letter. John goes out of his way to give him a testimonial as to character and ability, and it may well be that there are certain circumstances attaching to him which give Diotrephes a handle for his opposition.

Demetrius is by no means an uncommon name. Attempts have been made to identify him with two New Testament characters. He has been identified with Demetrius, the silversmith of Ephesus and the leader of the opposition to Paul ( Acts 19:21 ff.). It may be that he afterwards became a Christian and that his early opposition was still a black mark against him. He has been identified with Demas (a shortened form of Demetrius), who had once been one of Paul's fellow-labourers but who had forsaken him because he loved this present world ( Colossians 4:14; Philemon 1:24; 2 Timothy 4:10). It may be that Demas came back to the faith and that his desertion of Paul was always held against him.

Into this situation comes John, whose authority is being flouted; and Gaius, a kindly soul but probably not so strong a character as the aggressive Diotrephes, whom John is seeking to align with himself, for Gaius, left on his own, might well succumb to Diotrephes.

There is our situation. We may have a good deal of sympathy with Diotrephes; we may well think that he was taking a stand which sooner or later had to be taken. But for all his strength of character he had one fault--he was lacking in charity. As C. H. Dodd has put it: "There is no real religious experience which does not express itself in charity." That is why, for all his powers of leadership and for all his dominance of character, Diotrephes was not a real Christian, as John saw it. The true Christian leader must always remember that strength and gentleness must go together and that leading and loving must go hand in hand. Diotrephes was like so many leaders in the church. He may well have been right, but he took the wrong way to achieve his end, for no amount of strength of mind can take the place of love of heart.

What the issue of all this was we do not know. But John comes to the end in love. Soon he will come and talk, when his presence will do what no letter can ever do; and for the present he sends his greetings and his blessing. And we may well believe that the "Peace be to you" of the aged Elder indeed brought calm to the troubled church to which he wrote.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

FURTHER READING

John

J. N. S. Alexander, The Epistles of John (Tch; E)

A. E. Brooke, The Johannine Epistles (ICC; G)

C. H. Dodd, The Johannine Epistles (MC; E)

Abbreviations

ICC: International Critical Commentary

MC: Moffatt Commentary

Tch: Torch Commentary

E: English Text

G: Greek Text

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

3 John 1:2

Prosper -- in worldly matters. EGT "A good knight is best known in battle, and a Christian in the time of trouble and adversity." Gaius had stood the test. Had his battle with Diotrephes affected his health?

Gill's Exposition of the Whole Bible

Beloved, I wish above all things that thou mayest prosper,.... Or succeed in all temporal affairs, in the business of life, in which he was; and as success of this sort depends upon the blessing of God, which maketh rich, it is to be wished and prayed for from him:

and be in health; that is, of body, which above all things above all outward mercies, is the most desirable; for without this, what are the richest dainties, the largest possessions, or the best of friends? without this there can be no comfortable enjoyment of either of them; and therefore of this sort of mercies, it is in the first place, and above all others, to be wished for, and desired by one friend for another. The rule and measure of this wish is according to the prosperity of his soul,

even as thy soul prospereth: the soul is diseased with sin, and may be said to be in good health, when all its iniquities are forgiven; and may be said to prosper, when having a spiritual appetite for the Gospel, the sincere milk of the word, it feeds upon it, is nourished by it, and grows thereby; when it is in the lively exercise of faith, hope, and love; when spiritual knowledge is increased, or it grows in grace, and in the knowledge of Christ Jesus; when the inward man is renewed day by day with fresh strength; and when it enjoys communion with God, has the light of his countenance, and the joys of his salvation; and when it is fruitful in every good work.

Mitchell's Commentary on Selected New Testament Books

WALKING IN THE TRUTH

3 John 1:1. The elder to the beloved Gaius, whom I love in truth.

3 John 1:2. Beloved, I pray that in all respects you may prosper and be in good health, just as your soul prospers.

3 John 1:3. For I was very glad when brethren came and bore witness to your truth, that is, how you are walking in truth.

3 John 1:4. I have no greater joy than this, to hear of my children walk­ing in truth.

1. His Desire for Gaius (vv. 1 and 2)

You will notice that John has a warm heart, filled with the Spirit of God, in his great desire for God’s people to know something of fellowshiping together in the truth.

People from all over the world have so many dif­ferent philosophies that some may wonder who is telling the truth. How wonderful to know that Je­sus Christ is the embodiment not only of love but also of truth!

John, being in love with the Saviour, is in love with God’s people.

I take it from this verse that Gaius was reveling in the truth of God but that he had a frail body. John wishes that he might prosper and be in health in body just as his soul prospers.

I am afraid that today it is often just the other way around. We are very much exercised about how our bodies prosper; we become health fad­dists, food faddists, sun worshipers, concerned that our bodies be beautiful and healthy.

How much are we concerned about our health in our relation to Christ? We become very concerned when we do not feel too well. Are we as much con­cerned when our hearts grow cold towards Christ?

Do you realize that the great majority of pro­fessing Christians never grow, never mature? They may be professing Christians for years and yet know little about the Saviour in practical life. They know so little about the reality of life in Christ, about the purpose of God and His will and His desire. They do not know God’s program. Where can God’s program be found? In the Bible.

Oh, how I like what John says here: “Gaius, I’d like for you to prosper in your body just as you are prospering in your soul.”

2. The character of Gaius (verse 3)

The life of Gaius was characterized by walking in the truth. John rejoices in this, and other brethren bore testimony to the fact that Gaius walked in the truth. Not only did he believe the truth, but he lived the truth; and the truth lived in him. He was in love with the Saviour, and his whole life was a manifestation of the fact that he was living in fel­lowship with the Lord. Walking in the truth is one of the great evidences of a heart in fellowship with God.

This man walked in the truth, and he had a real testimony for God. The brethren testified to that. You see, loving the truth makes one spiritu­ally healthy, and service will be the natural out­flow of a walk with God.

When we try to put it the other way around, putting service before our walk with God, we soon get tired of service and our work becomes legalis­tic. It no longer brings joy to the heart, but it be­comes a burden.

Unfortunately, there are a great many people who endure religion instead of enjoying Christ. I hope you may know something of the joy and blessing and wonder of knowing the Saviour. May you be strong in spirit as this man Gaius was.

3. John’s Rejoicing (verse 4)

It is a real joy for a pastor or a Bible teacher or a Sunday School teacher, or a friend, or a parent, to lead someone to Christ and to see him hungry for the Word of God. It is a thrill to go to a Bible con­ference and see hundreds of people who are using their vacation time to attend Bible studies, morn­ing, afternoon, and evening.

The world knows—nothing—about this won­derful hunger for the Word of God.

It rejoices my heart, too, to see people walking in the truth. I love to see young people carry their Bi­bles and read them whenever they have a chance. How I rejoice whenever I see real love for the Sav­iour!

Light of Israel Bible Commentary

The elder, To my dear friend Gaius, whom I love in the truth. 3 John 1:1.

The letter begins with the writer simply referring to himself as the elder (Gk. presbuteros). This interesting manner of not naming himself is also seen with his other epistles. The NET Bible in its notes explains this saying, "The author's self-designation, the elder, is in keeping with the reticence of the author of the Gospel of John to identify himself."<footnote>The Net Bible (New English Translation), Biblical Studies Press, 1996-2005.</footnote>

The letter is addressed to Gaius, who is called a "dear friend" or one "beloved" (Gk. agapeto). Gaius must have been truly beloved, for he is called this by John four times in this small letter. By the repeated use of this term, some think Gaius was a convert of John.

We do not know much about this particular Gaius. We do know that the name was one of the most common ones in the Roman Empire at the time.<footnote>Stott, The Letters of John, Tyndale New Testament Commentaries, Vol. 19, p. 216.</footnote> To further complicate a positive identification here, we should note that there were at least three people mentioned in the New Testament with this same name (cf. Acts 19:29; 20:4; Romans 16:23). Since it was such a common name, it is rather fruitless for us to try to identify it with any of the others mentioned. Certain of the church fathers claimed that this Gaius was later ordained as a Bishop of either Thessalonica or Pergamum, but these conflicting traditions are late and are not trustworthy.<footnote>Ibid., p. 215. Culpepper adds, "The Apostolic constitutions (ca. AD 370) records the tradition that John ordained Gaius as bishop of Pergamum (7:46; ANF 7:478), but the tradition is late and dubious (Culpepper, p. 195)."</footnote>

We also do not know the name of the church where Gaius was a member. It is entirely possible that he was the pastor of this church.<footnote>Ibid.</footnote> Obviously, Gaius was in some influential position. The commentators, Barker and Kohlenberger, state, "Although the letter is highly personal, it is also clearly official; the elder expresses thoughts that are meant to be shared with other members of the community…"<footnote>Kenneth L. Barker & John R. Kohlenberger III, Zondervan NIV Bible Commentary, Vol. 2: New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1994), p. 1114.</footnote>

"Dear friend, I pray that you may enjoy good health and that all may go well with you, even as your soul is getting along well" (1:2). As we have mentioned in the introduction, the wish or prayer for health was simply a part of the greeting in ancient letters. In the Greek, the first word used here is "to prosper," (euodoo). The Greek scholar Kenneth Wuest informs us that it is made up of two words, "ue" which means "good" and "hodos" which means "road." Taken together it has the meaning of having a good road or a good journey.<footnote>Kenneth S. Wuest, In These Last Days, II Peter, I, II, III John, and Jude in the Greek New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954), p. 218. Bruce adds here, "So regular was this sort of thing in Latin letters that it was customarily expressed by the use of initials, SVBEEV…('if you are well, that is good; I am well'). (Bruce, p. 147).</footnote>

The second Greek expression used here is "to be good health" (hygiainein). Unfortunately, some in the recent Prosperity Movement have latched onto this verse and these two expressions as a sure cure for poverty, want and poor health. However, the writer is not really making promises about such things. John is wishing prosperity and health just as the soul (Gk. psuche) of Gaius was enjoying these things. The web commentator David Guzik quips, "Many Christians would be desperately ill if their physical health was instantly in the same state as their spiritual health…"<footnote>David Guzik, David Guzik Commentaries on the Bible, Commentary on 3 John, 1997-2003, vs. 2-4. https://enduringword.com/bible-commentary/3-john-1/.</footnote>

The prolific author and preacher, James Burton Coffman, feels that there is nothing wrong about praying that our Christian friends have prosperity. However, he feels that the paramount thing is the prosperity of their souls.<footnote>James Burton Coffman, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, Commentary on 3 John (Abilene, TX: Abilene Christian University Press, 1983-1999), v. 1:2. http://www.studylight.org/commentaries/eng/bcc/3-john-1.html.</footnote> We should be aware of the fact that following the one who is called the Suffering Servant, will certainly expose us to suffering in many ways. There were times when the Apostle Paul abounded, but at other times he was actually suffering and in want (cf. Phil. 4:11-13; 2 Corinthians 11:24-27).

Henry's Complete Commentary on the Bible

Salutation and Prayer.

A. D. 90.

      1 The elder unto the wellbeloved Gaius, whom I love in the truth.   2 Beloved, I wish above all things that thou mayest prosper and be in health, even as thy soul prospereth.

      Here we see, I. The sacred penman who writes and sends the letter; not here indeed notified by his name, but a more general character: The elder, he that is so by years and by office; honour and deference are due to both. Some have questioned whether this were John the apostle or no; but his style and spirit seem to shine in the epistle. Those that are beloved of Christ will love the brethren for his sake. Gaius could not question from whom the letter came. The apostle might have assumed many more illustrious characters, but it becomes not Christ's ministers to affect swelling pompous titles. He almost levels himself with the more ordinary pastors of the church, while he styles himself the elder. Or, possibly, most of the extraordinary ministers, the apostles, were now dead, and this holy survivor would countenance the continued standing ministry, by assuming the more common title--the elder. The elders I exhort, who am also an elder,1 Peter 5:1.

      II. The person saluted and honoured by the letter. The former is directed to an elect lady, this to a choice gentleman; such are worthy of esteem and value. He is notified, 1. By his name,--Gaius. We read of several of that name, particularly of one whom the apostle Paul baptized at Corinth, who possibly might be also the apostle's host and kind entertainer there (Romans 16:23); if this be not he, it is his brother in name, estate, and disposition. Then, 2. By the kind expressions of the apostle to him: The well-beloved, and whom I love in the truth. Love expressed is wont to kindle love. Here seems to be either the sincerity of the apostle's love or the religion of it. The sincerity of it: Whom I love in the truth, for the truth's sake, as abiding and walking in the truth as it is in Jesus. To love our friends for the truth's sake is true love, religious gospel love.

      III. The salutation or greeting, containing a prayer, introduced by an affectionate compellation--Beloved, thou beloved one in Christ. The minister who would gain love must show it himself. Here is, 1. The apostle's good opinion of his friend, that his soul prospered. There is such a thing as soul-prosperity--the greatest blessing on this side heaven. This supposes regeneration, and an inward fund of spiritual life; this stock is increasing, and, while spiritual treasures are advancing, the soul is in a fair way to the kingdom of glory. 2. His good wish for his friend that his body may prosper and be in health as well as his soul. Grace and health are two rich companions; grace will improve health, health will employ grace. It frequently falls out that a rich soul is lodged in a crazy body; grace must be exercised in submission to such a dispensation; but we may well wish and pray that those who have prosperous souls may have healthful bodies too; their grace will shine in a larger sphere of activity.

Comentario de Clarke

Verso 3 Juan 1:2 _ Deseo sobre todas las cosas.  περι παντων ευχομαι. Sobre todas las cosas ruego que seas prosperado y tengas salud , και υγιαινειν. a cuál MS. añade εν αληθεια, que le da un significado diferente, a saber, para que seas sano en la verdad . La oración de San Juan por Cayo incluye tres particularidades:

1. Salud del cuerpo; 2. Salud del alma; y 3. Prosperidad en los asuntos seculares. Para que PROSPERES y estés en SALUD, como PROSPERA tu ALMA. Estas tres cosas, tan necesarias para la comodidad de la vida, todo cristiano puede esperarlas en cierta medida, y por ellas todo cristiano está autorizado a orar; y deberíamos tener más de los tres si oramos devotamente por ellos.

De la última cláusula parece que el alma de Cayo estaba en un estado muy próspero.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Amado, deseo sobre todas las cosas - Margen, "reza". La palabra usada aquí comúnmente significa en el Nuevo Testamento orar; pero también se emplea para expresar un fuerte y sincero deseo por cualquier cosa, Hechos 27:29; Rom 9: 3 ; 2 Corintios 13:9. Esto es probablemente todo lo que está implícito aquí. La frase traducida "por encima de todas las cosas" - περὶ πάντων peri pantōn - se traduciría más correctamente aquí "con respecto a todas las cosas"; y la idea es que John deseaba sinceramente que "en todos los aspectos" pudiera tener el mismo tipo de prosperidad que tenía su alma. La traducción común "por encima de todas las cosas" parecería significar que John valoraba la salud y la prosperidad externa más que cualquier otra cosa; que deseaba eso más que su utilidad o salvación. Este no puede ser el significado, y no es exigido por la interpretación adecuada del original. Vea esto mostrado por Lucke, en loc. El sentido es: “En todos los aspectos, deseo que te vaya tan bien como a tu alma; que en tu prosperidad mundana, tu comodidad y tu salud corporal, puedes ser tan próspero como lo eres en tu religión ". Este es el reverso del deseo que comúnmente estamos obligados a expresar por nuestros amigos; porque tal es generalmente la falta comparativa de prosperidad y avance en sus intereses espirituales, que es una expresión de benevolencia desear que puedan prosperar en ese sentido tanto como lo hacen en los demás.

Para que puedas prosperar - εὐοδοῦσθαι euodousthai. Esta palabra aparece en el Nuevo Testamento solo en los siguientes lugares: Romanos 1:1, traducida como "tenga un viaje próspero"; 1 Corintios 16:2, traducido "ha prosperado;" y en el pasaje ante nosotros. Significa, apropiadamente, “liderar de una buena manera; prosperar el viaje de uno "; y luego hacer prosperar; dar éxito a ser prosperado Se aplicaría aquí a cualquier plan o propósito entretenido. Incluiría el éxito en los negocios, la felicidad en las relaciones domésticas o la prosperidad en cualquiera de los compromisos y transacciones en los que un cristiano podría participar legalmente. Muestra que es correcto desear que nuestros amigos tengan éxito en las obras de sus manos y sus planes de vida.

Y mantente saludable - Para disfrutar de la salud corporal. No es necesario suponer, para una correcta interpretación de esto, que Cayo sufría en ese momento una indisposición corporal, aunque tal vez sea más natural suponer que, dado que John hace tan prominente el deseo de su salud. Pero es común, en todas las circunstancias, desear la salud y la prosperidad de nuestros amigos; y es tan apropiado como común, si no le damos un grado de prominencia por encima del bienestar del alma.

Incluso mientras tu alma prospera - John había aprendido, al parecer, de los "hermanos" que habían acudido a él, 3 Juan 1:3, que Gayo vivía cuando se hizo cristiano; que estaba avanzando en el conocimiento de la verdad y era ejemplar en los deberes de la vida cristiana; y reza para que en todos los demás aspectos pueda prosperar tanto como en eso. No es muy común que un hombre sea más próspero en sus intereses espirituales que en sus otros intereses, o que podamos, en nuestros deseos para el bienestar de nuestros amigos, lograr la prosperidad del alma, y ​​la práctica y el disfrute. de religión, el estándar de nuestros deseos con respecto a otras cosas. Argumenta un alto estado de piedad cuando podemos, como la expresión de nuestro mayor deseo por el bienestar de nuestros amigos, expresar la esperanza de que puedan ser tan prósperos en todos los aspectos como lo son en sus preocupaciones espirituales.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

περὶ πάντων εὔχομαι. Ruego que en todos los aspectos ; literalmente, concerniente a todas las cosas . Bien podría sorprendernos encontrar a S. Juan poniendo la salud y la prosperidad por encima de todas las cosas, como dice AV; y aunque περὶ πάντων tiene ese significado a veces en Homero ( Il. I. 287), no se ha encontrado ningún uso paralelo ni en el NT ni en la LXX. Pertenece a εὐοδοῦσθαι más que a εὔχομαι, palabra que aparece aquí sólo en San Juan.

εὐοδοῦσθαι. La palabra aparece en otras partes del NT solo en Romanos 1:10 y 1 Corintios 16:2 , pero es frecuente en la LXX. Etimológicamente tiene el significado de ser prosperado en un viaje , pero ese elemento se ha perdido en el uso y no debe restaurarse ni siquiera en Romanos 1:10 .

ὑγιαίνειν. Salud corporal, elemento principal de toda prosperidad: Lucas 7:10 ; Lucas 15:27 ; borrador Lucas 15:31 . No podemos concluir de estos buenos deseos que Cayo haya estado enfermo de salud y fortuna: pero es bastante claro de lo que sigue que 'prosperar y tener salud' no se refiere a su condición espiritual; y este versículo es, por lo tanto, una buena autoridad para orar por bendiciones temporales para nuestros amigos. En las Epístolas Pastorales ὑγιαίνειν siempre se usa en sentido figurado de fe y doctrina.

El orden del griego es sorprendente, περὶ πάντων al principio se coloca en contraste con ἡ ψυχή al final de la oración: ruego que seas prosperado en todas las cosas y tengas salud, así como prospera tu alma . El verso es un modelo para todos los deseos amistosos de buena fortuna para los demás. Ἡ ψυχή significa aquí la parte inmaterial de la naturaleza del hombre; y el bienestar del ψυχή es la medida de todo bienestar, en un sentido mucho más elevado que el aristotélico ( Nic.

Eth. yo vii 15). Ubi anima valet, omnia valere possunt (Bengel). Para un uso similar de ἠ ψυχή que incluye la composición πνεῦμα. Mateo 10:28 ; 1 Pedro 1:9 ; 1 Pedro 1:22 .

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

BUENOS DESEOS Y SENTIMIENTOS PERSONALES

Gran Comentario Bíblico de Lapide

LA TERCERA EPÍSTOLA DE

S. JUAN..

1. A Gaius , la forma griega de Caius . ¿Quién era este Cayo? Lucius Dextor en su "Crónica" piensa que él era el hijo de Caius Oppius, el centurión. Escribe así acerca de él: "S. Juan el Teólogo escribió desde Éfeso al español Cayo, hijo de Cayo Malacitano, el centurión, y hermano de Demetrio, un hombre hospitalario, cuyo padre fue después obispo de Milán. Ahora Diótrefes impidió la invitados que venían a las Españas en aras de la peregrinación.

Este malvado obispo fue depuesto después a causa de sus crímenes y su orgullo. Hubo peregrinación desde muchos otros lugares a los lugares santos de España desde los mismos tiempos de los Apóstoles, cuando el centurión Cayo Opio apoyaba a los peregrinos. Este Cayo estaba domiciliado en Corinto, pero de ascendencia española. También recibió generosamente en su casa al bienaventurado Pablo cuando regresaba de España, e invitó a Juan cuando iba redentor a España después de su exilio.

Acompañó a Juan y estuvo en Roma hasta la época de Higinio. Después de eso fue a Milán, y siendo nombrado obispo allí, murió en el Señor.” Así también Onuphrius en su “Crónica” hace a Cayo el tercer obispo de Milán. Pero él dice que era un romano, no un español.

2. Beda, la Glosa, Ambrosiastro y tantos otros piensan que este Cayo era el corintio, de quien San Pablo, escribiendo desde Corinto a los Romanos, dice (Rm 14,23): Gayo, hostia del vino y de todo el Iglesia " (como leen Beda y el griego), "os saluda". Esto se debió a su hospitalidad al recibir en su casa a cualquier miembro de la Iglesia. De la misma manera, San Juan aquí elogia calurosamente a este Cayo por su hospitalidad.

S. Paul también dice de Caius ( 1 Corintios 1:14 ), "Yo bauticé a ninguno de ustedes sino a Crispo y Gayo". Además, San Atanasio, en su Synopis , atestigua que este Cayo era amigo íntimo de San Juan, y que escribió su Evangelio al dictado de San Juan.

Mariana y Serarius agregan que este Caius es el mismo a quien se conservan cuatro Epístolas de S. Dionisio el Areopagita. Están inscritos a Caius the Therapeutes, es decir . el esenio, o monje. Se considera que favorece esta idea que S. Juan escribe a su Cayo en el ver. 11, "El que hace el bien es de Dios; el que no hace el bien no ha visto a Dios". Porque los Therapeutae, entregándose continuamente a la piadosa contemplación, por este medio vieron a Dios. De ahí que fueran llamados Videntes, como los Profetas de antaño.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

RELIGION Y SALUD

"Amado, deseo más que nada que seas prosperado y tengas salud, así como prospera tu alma".

3 Juan 1:2

El deseo de San Juan se basa en una reflexión de primordial importancia, a saber, que el hombre no se compone únicamente de alma, sino de cuerpo, alma y espíritu. Su deseo está en estrecha armonía con la voluntad general de Dios Todopoderoso como se revela en las páginas del Nuevo Testamento, y cuando a las consideraciones, derivadas del Nuevo Testamento, agregamos el pensamiento que difícilmente puede dejar de sorprendernos, como notamos.

En la ley mosaica las estrictas regulaciones sanitarias establecidas en el Antiguo Testamento para Israel, no podemos dudar de cuál es la voluntad de Dios para el hombre, en su totalidad, y podemos estar seguros de que Su voluntad no solo se cumplirá eventualmente en todos los que usen el medios designados, pero también que Su bendición, mientras tanto, descansará en todos los esfuerzos para promoverla.

I. Nótese primero la medida de salud que, desde el punto de vista físico y desde otros puntos de vista, anhelaba San Juan para aquel a quien escribía. —Observe que él describe a su amigo como alguien cuya alma ya estaba sana y prosperando, de modo que podamos concluir que las influencias vivificadoras, sanadoras y renovadoras del Espíritu Santo se habían ejercido sobre su espíritu.

Y en respuesta a cualquier pregunta que pueda surgir en cuanto a qué es el 'espíritu' del hombre, quisiera recordarles esas importantes palabras de Salomón: 'El espíritu del hombre es la vela del Señor.

“El espíritu humano es el asiento y la fuente de las metas, los deseos y los ideales del hombre; y el sabio lo compara aquí con una vela, porque así como hay afinidad entre una vela y una llama, así también el espíritu del hombre puede ser encendido con fuego desde lo alto. Es esa parte del hombre con la que las influencias divinas entran en contacto más directamente, y donde es así, se convierte en la vela del Señor. Y si es cierto de nuestro Señor mismo que Él era la 'Luz del mundo', esto también es cierto, en cierta medida, de aquellos que son tocados e iluminados por la llama Divina.

II. Pero St. John aún no estaba satisfecho. —Por muy atractiva que fuera la condición de su amigo, aún deseaba algo más para él. ¿Cómo fue esto? Porque, como otros hombres, Gayo no se componía únicamente de alma y espíritu. El Apóstol lo consideró no meramente desde un punto de vista espiritual, sino también desde un punto de vista físico; y por eso dijo: 'Amado, ruego que en todo seas prosperado y tengas salud, así como prospera tu alma.

'Que el hombre sea renovado en el mismo santuario de su ser —su espíritu, su mismo lugar santísimo, en el que tiene comunión con su Hacedor—, debo afirmar que esto es lo primero y más importante que debe buscarse. Sin embargo, la razón, nada menos que esta clara expresión de deseo por parte de un Apóstol de Jesucristo, nos asegura que también hay que buscar algo más, pues recordemos que espíritu, alma y cuerpo están íntimamente conectados entre sí. .

De una manera maravillosa actúan y reaccionan unos con otros, y, como me comentó una vez un médico eminente: `` Despreciar y descuidar las leyes sanitarias de Dios, como solemos hablar de ellas, es un camino que viene al lado de la locura. '

III. Si bien la misión de Cristo fue principalmente espiritual en sus objetivos, todavía una gran parte de Su obra fue sanar a los enfermos, ministrar a los enfermos y mostrar cuidado por el cuerpo humano. Y así, cuando amonestó a sus discípulos a salir al mundo a predicar el evangelio de su reino, les encargó cuidadosamente que también cumplieran deberes prácticos similares. Creo que es imposible no percibir cómo esta visión de las cosas borra esa desafortunada línea de demarcación entre lo que la gente llama sus deberes religiosos y sus deberes seculares.

Nada de lo que se hace en el seguimiento de Cristo puede llamarse propiamente una obligación meramente secular. Hay un viejo dicho que dice que la limpieza, y la salud depende de esto, viene junto a la piedad, y es un dicho muy cierto. No solo por nuestro propio bien, sino en el espíritu del más verdadero altruismo, que es la esencia misma del cristianismo, es nuestro deber inquebrantable hacer todo lo que hay en nosotros para promover la salud a nuestro alrededor, como también un conocimiento claro de esas leyes. de la que depende la salud.

La violación de esas leyes es una fuente constante de miseria, enfermedad y pérdida para la familia humana; ya pesar de toda nuestra civilización jactanciosa, el desconocimiento de estas leyes todavía está muy extendido. Son lamentables los relatos que cualquiera pueda leer sobre la propagación de diversas enfermedades y sobre las lesiones evitables que se infligen a comunidades e individuos.

Seguramente ha llegado el momento en que un deseo ferviente, como el que se registra en el texto, debe invadir los corazones y las mentes de todos, y debemos buscar la amplia promoción de ese deseo en lugar de las penas de la ley por el castigo. la mejora de muchos de los males que tanto nos oprimen y degradan.

—Obispo Straton.

Ilustración

'Como un ejemplo de la estrecha conexión entre el alma y el espíritu por un lado, y el cuerpo por el otro, puedo mencionar que no hace mucho oí hablar de un niño pequeño que fue quemado atrozmente, y se encontró muy difícil de aliviar su dolor. Al fin, alguien sugirió que se la instara a cantar su himno vespertino habitual. Así lo hizo, y la satisfacción del alma así engendrada produjo de inmediato el efecto deseado, y de inmediato se durmió plácidamente. Que nadie imagine, entonces, que el cuerpo y el alma están estrechamente aliados, o que lo que ministra el bienestar de uno deja de ministrar también al otro. '

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA SALUD DEL ALMA

Permítame suponer que su alma está en buena forma y está en 'salud'. ¿Qué debe hacer para mantenerse bien? Permítame ofrecerle una o dos reglas para mantener y aumentar la salud espiritual.

I. Manténgase muy cerca del Buen Médico a quien debe su recuperación, y consúltelo muy a menudo, y espere su respuesta.

II. Usa Su prescripción, porque Él es el Consejero del alma, siempre dispuesto a escuchar con paciencia; Él conoce el tratamiento exacto que requiere tu constitución y Sus remedios son infalibles.

III. Nunca debes olvidar dos cosas : una, el hecho de que tienes un alma: llevas un alma contigo dondequiera que estés; y el otro, que tu alma es una cosa muy delicada, fácil e inmediatamente afectada por todas las cosas externas, y tiene una gran tendencia a las recaídas.

IV. Debes tener mucho cuidado con el ambiente en el que vives; procura que sea una atmósfera pura, libre de toda impureza. Porque el alma no puede respirar en todos los climas; el entorno debe ser sano, adecuado a su salud. La presentación de un tema malo a la mente, o la lectura de un libro infiel o inmoral, puede tener tal influencia o dejar tal mancha que puede ser muy difícil de erradicar de su constitución moral.

V. Procure que su alma tenga su propia comida adecuada, su dieta diaria, de la que depende por completo: 'el Pan de Vida', que es la Palabra Santa de Dios, y 'el Agua de Vida', que es el Espíritu Santo de Dios. Sin estos, tomados constantemente, ¡tu alma no puede vivir! Y debe tomar sus comidas con regularidad y tener tiempo para la digestión.

Comentario Bíblico de Smith

Así que la tercera epístola de Juan es ahora nuevamente, Juan se dirige a sí mismo como

El anciano [el presbyturos] al amado Gayo ( 3 Juan 1:1 ),

Probablemente no el Gayo mencionado en la epístola de Pablo a los Corintios donde estaba en Corinto, y parecería que estas cartas fueron escritas a aquellos en el área de Éfeso.

a quien amo en la verdad. Amado ( 3 Juan 1:1-2 ),

Y está hablando con Gaius.

Deseo sobre todas las cosas que seas prosperado y que tengas salud, así como prospera tu alma ( 3 Juan 1:2 ).

Ahora bien, hay muchas personas que citan esta escritura como una especie de promesa de sanidad. Y tuercen ligeramente las escrituras haciéndolas realmente una especie de declaración de Dios, Dios diciendo: Deseo sobre todas las cosas que seas prosperado y tengas buena salud, así como prospera tu alma. Pero esta es una carta personal de Juan a Gayo. Y está saludando a Gayo que es muy amado con este hermoso deseo de que seas prosperado y goces de buena salud.

Como solemos escribir en nuestras cartas a alguien a quien no hemos visto en mucho tiempo, espero que esta carta lo encuentre con buena salud. Así que usar esto como una promesa de sanidad realmente no es escritural, como la promesa de sanidad de Dios. Es el deseo de Juan para Gayo. Hermoso deseo de verdad. “Deseo que seas prosperado y goces de buena salud, así como prospera tu alma”.
Pero es interesante que se establezca una relación entre la prosperidad del alma y el bienestar físico.

Y estamos descubriendo cada vez más a medida que estudiamos el cuerpo humano que existe una relación directa muy definida entre la salud física de una persona y su bienestar mental. Estamos aprendiendo cómo esa actitud puede cambiar la química del cuerpo y que las malas actitudes pueden crear químicos dañinos que atacarán tu cuerpo físicamente. Y hay una relación definida entre la actitud mental y las enfermedades orgánicas en muchos casos.

El psicólogo dice que el noventa por ciento, creo, están exagerando su lado. Pero hay una relación definida entre muchas enfermedades y la actitud mental de la persona. Entonces se hace una correlación entre el bienestar físico con el mental, la prosperidad del alma, la mente.

Hay un proverbio que dice: "El corazón alegre hace bien como medicina" ( Proverbios 17:22 ). Sabes que han descubierto que eso es científicamente correcto. Esa risa ayuda enormemente en la digestión de los alimentos. Deberías tener un libro de chistes en tu mesa. La amargura puede carcomer tu ser físico, puede crear úlceras, químicos que son dañinos, destructivos.

Entonces, es interesante que John hiciera la correlación entre lo físico y lo emocional o mental. “Deseo sobre todas las cosas que seas prosperado y goces de buena salud, así como prospera tu alma”.

Porque me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de la verdad que hay en ti, así como tú andas en la verdad. Y no tengo mayor gozo que el de oír que mis hijos andan en la verdad ( 3 Juan 1:3-4 ).

Puedo estar de acuerdo con lo que Juan está diciendo aquí. Creo que el mayor gozo de un maestro es escuchar que sus hijos caminan en la verdad. Sabes, encontrarte con alguien a quien ministraste hace quince, veinte años y encontrarlo caminando en la verdad es simplemente una emoción, no hay mayor alegría.
De la misma manera, probablemente no haya mayor dolor que escuchar que sus hijos se han apartado de la verdad, se han enredado en alguna extraña doctrina, alguna herejía. Eso es doloroso, eso duele. Pero "no hay mayor gozo que el de oír que andan en la verdad".

Amados, haced fielmente todo lo que hacéis a los hermanos, a los extraños; que habéis dado testimonio de vuestro amor ante la iglesia; a los cuales haréis bien en el camino, si los hacéis andar conforme a Dios ( 3 Juan 1:5-6 ):

Ahora él está hablando sobre el trato de Gayo a estos evangelistas y profetas itinerantes. Has sido hospitalario con ellos. Los has ayudado a lo largo de su camino. Y en esto lo hiciste bien. Fue, y han venido, y han hablado de tu amor. Han hablado de su hospitalidad.

Porque ellos salieron por amor de su nombre, sin tomar nada de las naciones ( 3 Juan 1:7 ).

Así que estos profetas itinerantes han salido en el nombre del Señor y por causa de su nombre, pero no querían tomar nada de los gentiles, que en el griego del Nuevo Testamento es paganos o paganos, porque en Cristo, ya sabes, todos eran hermanos. “No hay judío ni griego, bárbaro, escita” ( Colosenses 3:11 ). Así que los gentiles se referían a los que estaban fuera de Cristo.

Cuestiono algunas de las técnicas de recaudación de fondos de las iglesias de hoy que van a las grandes corporaciones o van a los negocios o van al mundo para encontrar financiamiento para el ministerio y para el trabajo de la iglesia. Los primeros profetas que salieron no practicaron eso. De hecho, como les dije, si pedían dinero eran considerados falsos profetas. Ese es el apóstol escribió su Dedike y dijeron que si piden dinero son falsos profetas. Entonces él está alentando a Gayo en su hospitalidad, el amor que le había mostrado era bueno.
Se había informado y dijo:

Debemos recibir tales, para que seamos compañeros de ayuda en la verdad. Ahora bien, escribí a la iglesia; pero Diótrefes, que ama tener la preeminencia entre ellos, no nos recibió ( 3 Juan 1:8-9 ).

Diótrefes, un personaje interesante. Vemos cómo su pecado ha sido expuesto a lo largo de los años. Un hombre que amaba la preeminencia en la iglesia. No quería dar, ya sabes, ningún lugar a nadie más. Quería la preeminencia. Entonces, cuando estos profetas entraban, él no los recibía. De hecho, incluso rechazó a Juan el amado, apóstol del Señor. Todavía hay Diótrefes en la iglesia de hoy, aquellos que buscan una posición para sí mismos, aquellos que buscan un lugar de poder y autoridad, que quieren preeminencia.
Así que Juan dijo:

Por tanto, si voy, me acordaré de las obras que hace, parloteando contra nosotros con palabras maliciosas; y no contento con eso, ni él mismo recibe a los hermanos, y a los que quieren se los prohíbe y los echa fuera de la iglesia. 3 Juan 1:10 ).

Quiero decir, este tipo era un verdadero tirano. Él no recibiría a estos ministros itinerantes y si alguien en la iglesia los recibiera, los echaría de la iglesia.
La exhortación de Juan es

Amado, no sigas lo que es malo, sino lo que es bueno. Y el que hace lo bueno es de Dios; pero el que hace lo malo no ha visto a Dios ( 3 Juan 1:11 ).

De nuevo aquí, John pone el énfasis en lo que está haciendo una persona. “Sed hacedores de la palabra, y no solamente oidores, engañándoos a vosotros mismos” ( Santiago 1:22 ). “No el que tiene la ley es justificado por la ley, sino el que hace la ley es justificado por la ley” ( Gálatas 3:11-12 ).

Tener el conocimiento de Jesucristo no te salva. Es seguirlo como tu Señor lo que trae salvación. No es pronunciar el Credo de los Apóstoles lo que te salvará. Es lo que estás haciendo. Estás haciendo el bien, entonces eres de Dios, pero si estás haciendo el mal, realmente no conoces a Dios.

Demetrio tiene buen informe de todos los hombres ( 3 Juan 1:12 ),

Y probablemente esta carta fue entregada a Demetrio, quien se dirigía de esa manera como una carta de referencia de Juan y le dijo que se la diera a Gaio, y por eso lo alienta ahora, cuando Demetrio llega allí para recibirlo. "Demetrius tiene buen informe de todos los hombres",

y de la verdad misma: sí, y también damos testimonio; y sabes que nuestro registro es verdadero. Ahora bien, muchas cosas tenía que escribirte, pero no te escribiré con tinta y pluma: pero espero verte pronto, y hablaremos cara a cara ( 3 Juan 1:12-14 ).

Así como cerró la segunda epístola, así cierra la tercera con la anticipación de verlo, sin tener que escribirle las cosas que están en su corazón.

La paz sea contigo. Nuestros amigos te saludan. Saludad a los amigos [mis amigos] por su nombre ( 3 Juan 1:14 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Deseo ] mejor, 'rezo'. Esto puede implicar que Cayo había estado enfermo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La Tercera Epístola anima al creyente al ejercicio de la hospitalidad, ya sea hacia los hermanos conocidos o hacia los extraños, y a todo cuidado benévolo para adelantar su viaje al partir, siempre que vengan con la verdad y por la verdad sin salario ni provisión. Gaius los recibió tal como parece. y les ayudó tanto en su propia casa como en su viaje. Diótrefes, por el contrario, no amaba a estos extranjeros, que andaban, se dice, sin una misión formal y sin ningún medio visible de subsistencia. Habían salido por causa del Señor y no habían recibido nada de los gentiles. Si en realidad surgieron del amor a ese nombre, se hizo bien en recibirlos.

Nuevamente el apóstol insiste en la verdad, como característica del amor real: "A quien amo en la verdad", le dice a Gayo. Se regocijó cuando los hermanos (aquellos, me imagino, a quienes Gayo había recibido en su casa y ayudado en su viaje) testificaron de la verdad que había en él, ya que en efecto andaba en la verdad. El apóstol no tuvo mayor gozo que el de oír que sus hijos caminaban en la verdad. Al recibir a los que salían a predicar la verdad, ayudaban a la verdad misma; ellos eran colaboradores con él.

Diótrefes no tendría nada que ver con esto; no solo se negó a recibir a estos predicadores itinerantes, sino que excomulgó a los que lo hicieron. Reclamó la autoridad para sí mismo. El apóstol lo recordaría. Es su deber hacer el bien. "El que hace el bien es de Dios".

Va tan lejos, con respecto a la verdad, que dice que la verdad misma dio testimonio a Demetrio. Supongo que este último la había propagado, y que el establecimiento y confirmación de la verdad en todas partes, al menos donde había trabajado, era un testimonio con respecto a sí mismo.

Esta insistencia en la verdad, como prueba para los últimos días, es muy notable; y también lo es esta predicación itinerante de personas que no aceptaron nada de los gentiles cuando salieron, dejando que Dios los hiciera ser recibidos por aquellos que tenían la verdad en el corazón, siendo la verdad su único pasaporte entre los cristianos, y el único medio por el cual el apóstol podía custodiar a los fieles. Parece que eran de la raza judía, porque dice, "no recibiendo nada de los gentiles", haciendo así el apóstol la distinción.

Observo esto, porque, si es así, se hace simple y evidente la fuerza de la expresión "y no sólo para los nuestros" ( 1 Juan 2:2El apóstol, como lo hace Pablo, hace la diferencia de 'nosotros', los judíos, aunque uno en Cristo. También podemos señalar que el apóstol se dirigió a la asamblea, y no a Diótrefes, su cabeza; y que fue este líder quien, amando la preeminencia, resistió las palabras del apóstol que la asamblea, como parece, no estaba inclinada a hacer.

Gayo perseveró en su conducta piadosa, a pesar de la autoridad eclesiástica (cualquiera que haya sido su derecho o su derecho pretendido) que evidentemente ejerció Diótrefes: porque expulsó a personas de la asamblea.

Cuando el apóstol viniera, él (como Pablo) manifestaría su verdadero poder. No poseía en sí mismo una autoridad eclesiástica para remediar estas cosas por mandato. Estas epístolas son muy notables a este respecto. Con respecto a los que andaban predicando, el único medio que tenía, incluso en el caso de una mujer, era llamar su atención sobre la verdad. La autoridad del predicador yacía totalmente en eso.

Su competencia era otro asunto. El apóstol no conocía ninguna autoridad que sancionara su misión, cuya ausencia demostraría que era falsa o no autorizada. Toda la cuestión de su recepción residía en la doctrina que traían. El apóstol no tenía otra forma de juzgar la autoridad de su misión: no había entonces otra; porque, si hubiera habido alguno, esa autoridad habría fluido de él.

Habría podido decir: "¿Dónde están las pruebas de su misión?" Él no sabía nada pero esto ¿traen la verdad? Si no, no los saludes. Si traen la verdad, hacéis bien en recibirlas, a pesar de todos los Diótrefes del mundo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(2 a. ) (2) Amado. - El afecto de San Juan se basa en los altos méritos de Cayo como cristiano.

Sobre todas las cosas. - Esto puede significar " en todas las cosas".

Estar en salud . - Un asceta se sorprendería de que uno de los más grandes de los Apóstoles fuera tan serio en este punto. Pero cuanto mejor sea la salud de un hombre, más a fondo podrá hacer la obra de Dios. Se puede permitir que la enfermedad castigue al corazón descarriado o rebelde, pero un cristiano cuya fe es firme y de carácter establecido, no puede permitirse despreciar la inestimable bendición de un cuerpo sano. El desorden o la enervación funcional y orgánica disminuyen proporcionalmente la capacidad de pensamiento, resolución y actividad.

Como prospera tu alma. - La palabra “prospera” es literalmente hace buen camino, por lo que enlaza con la idea de caminar, en 3 Juan 1:3 . La salud del alma fue lo primero en la mente del Apóstol: cuando hay eso, puede desear que la salud corporal la sustente.

(2 b. ) (3) Me regocijé mucho. - Compárese con 2 Juan 1:4 . “Para” introduce la razón del gran elogio en 3 Juan 1:2 .

La verdad que hay en ti. - La presencia interior de Cristo, manifestada por la vida cristiana y la coherencia de Cayo.

Así como andas en la verdad. - Esta es una evidencia adicional de los hermanos para mostrar que la presencia de la verdad en Cayo había sido prácticamente probada.

Tú eres enfático en el griego, mostrando que había otros, como Diótrefes, de los que no se podía decir esto.

(4) No tengo mayor alegría. - Esta es una declaración general que surge de la instancia particular. El comparativo es doble: un comparativo formado sobre un comparativo; puede ser sólo irregular, una evidencia de que el escritor no era un erudito griego clásico, o puede serlo por intensidad. Hay un comparativo similar en Efesios 3:8 , donde la fuerza es evidentemente intensa.

Hijos míos se refiere a los miembros de las iglesias especialmente bajo el cuidado de San Juan.

(5) Lo haces fielmente , es decir , digno de un hombre fiel, de acuerdo con el carácter cristiano. Puede ser traducido, "Tú haces una obra fiel en todo ..."

Todo lo que hagas. - Hecho por motivos rectos, como para Cristo. Cualquiera que sea la forma (se insinúa que la forma sería diversa) la actividad de Cayo podría tomar, tan alta era la opinión del Apóstol sobre su carácter, que estaba seguro de que se haría con prudencia y bien.

Y a los extraños. - Según otra lectura es, “Y eso, extranjeros”, como en 1 Corintios 6:6 ; Efesios 2:8 ; Filipenses 1:28 .

De cualquier manera, los extraños serían cristianos; pero, según la lectura del texto, los hermanos serían más o menos conocidos de su anfitrión. El deber de entretener a los cristianos en sus viajes fue de especial importancia en los primeros tiempos, (1) por la cantidad de tiempo que requería viajar, (2) por la pobreza de los cristianos, (3) por el tipo de sociedad que encontrarían en posadas públicas.

El deber se hace cumplir en Romanos 12:13 ; 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:8 ; Hebreos 13:2 ; 1 Pedro 4:9 .

(6) La caridad podría traducirse como "amor".

Ante la iglesia. - Aquello donde estaba entonces el Apóstol, y de donde probablemente habían sido enviados como misioneros o, en todo caso, con algún objeto religioso definido.

¿A quién si lo presentas? - Quizás mientras aún estaban con Cayo, los emisarios enviaron un informe a la iglesia de donde vinieron. San Juan parece dar a entender que todavía había algo que Cayo podía hacer por ellos. “Si adelantas” está en griego en el pasado; "Cuando los envíes, será una buena obra".

Después de un tipo piadoso. - Más bien, digno de Dios. (Comp. Tito 3:13 ; 1 Corintios 16:11 .) Implicaría dinero del viaje, provisiones, amor, cuidado, aliento, oración, una imitación humilde y razonable de la providencia de Dios a Cayo, proporcional a sus medios, la ocasión, y los destinatarios.

(7) Porque salieron por amor de su nombre. - Su objeto era el más alto posible: la gloria del nombre de Dios. Por lo tanto, debe haber habido algún tipo de carácter misionero en su camino. (Comp. Hechos 5:41 ; Hechos 15:40 ; Romanos 1:6 ; Santiago 2:7 )

De los gentiles. - Probablemente los paganos entre los que estaban predicando. De las iglesias establecidas, o de los cristianos ricos de larga data, no habría nada contrario a los intereses del mensaje en recibir apoyo material. Entre los que estaban escuchando por primera vez, sería muy perjudicial si hubiera alguna apariencia de vender la verdad. (Comp.1 1 Corintios 9:18 ; 2 Corintios 11:7 ; 2 Corintios 12:16 ; 1 Tesalonicenses 2:9 )

(2 c. ) (8) Nosotros, por lo tanto. - En contraste con los paganos.

Para recibir. - En el original hay un juego con la palabra “recibir” en 3 Juan 1:8 . (Comp. Mateo 10:40 .)

Para que podamos ser colaboradores de la verdad. - Compañeros de ayuda con ellos. El principio de cooperación fue una de las primeras y principales ideas del reino de Cristo. Aquellos que tratan de trabajar solos pierden la poderosa fuerza de la simpatía, están seguros de cometer errores, no pueden evitar suscitar oposición y corren el riesgo de alimentar en sus propias almas un insospechado espíritu de voluntad propia, confianza en sí mismos y orgullo espiritual.

Aquellos que no se preocupan por ayudar a las buenas obras de otros son, en el mejor de los casos, cristianos fríos, creyentes débiles; fallan en la gran prueba crítica de la virtud del amor cristiano; limitan la operación de Dios, que ha elegido trabajar por medios humanos; obstaculizan la difusión del evangelio y retrasan la segunda venida de Cristo. ( Filipenses 1:27, 2 Corintios 8:23 ; Filipenses 1:27 ; Colosenses 4:11 ; 1 Tesalonicenses 3:2 ) (2 d. )

(9) Escribí a la iglesia. - “Escribí algo a la Iglesia”. Esto puede haber sido una copia de su Evangelio o su Primera Epístola, o una carta perdida sin importancia especial. La Iglesia era la del lugar donde vivían Cayo y Diótrefes. No se puede decir absolutamente nada de Diótrefes, excepto que su ambición personal lo llevó al grave pecado de rechazar la autoridad del íntimo amigo del Salvador; que habló malignamente contra St.

John y sus amigos; que se negó a recibir a los emisarios de la Iglesia en la que residía San Juan; y que en realidad fue tan lejos como para expulsar de la congregación local a aquellos que estaban dispuestos a entretenerlos. Podemos conjeturar que, debido a la lealtad de Cayo a San Juan, hubo tan poca relación entre él y Diótrefes, que ni siquiera se enteró de que San Juan había escrito; que la mayor parte de la gente del lugar se adhirió por el momento a Diótrefes, de modo que al dirigirse a Cayo St.

Juan los llama "la iglesia" y "ellos"; y, de 3 Juan 1:11 , que incluso ahora San Juan no consideró superfluo instar a Cayo a que no siguiera el ejemplo de Diótrefes ni se sometiera a su influencia.

Le encanta tener la preeminencia. - Hace su malvado objetivo tener toda la influencia de la comunidad en sus propias manos.

(10) Si vengo. - Comp. 1 Juan 2:28 . Es evidente que San Juan esperaba en ambas Cartas emprender el mismo viaje.

Parlanchín. - Calumnia ociosa; las polillas que siempre se sienten atraídas por "la luz feroz que late alrededor de un trono". El intenso afecto espiritual del Apóstol del amor puede ser fácilmente malinterpretado por un pretendiente inconverso; pero es innecesario imaginar el balbuceo infundado de un advenedizo tiránico.

Los echa fuera. - Excomunión no necesariamente formal; pero Diótrefes había logrado tanto su objetivo que pudo excluir a estas personas mejor dispuestas de la sociedad cristiana del lugar.

(2 e.) (11) No sigas lo que es malo. - Una de esas sencillas exhortaciones tan características de San Juan, que derivan un significado intenso de las circunstancias y el contexto. Probablemente existían todas las razones por las que Cayo debía seguir a Diótrefes: la paz, el compañerismo, la aversión por la singularidad, el ejemplo popular y la indiferencia indolente que los hombres corrientes sienten por la verdad y la justicia.

Pero la diferencia entre el bien y el mal es eterna e irreconciliable. La conducta de Diótrefes fue del diablo; y podrían sobrevenir poderosas consecuencias morales si Cayo cediera el paso a la bondadosa flexibilidad. (Comp. Juan 5:29 ; Juan 18:23 ; Efesios 5:1 ; 2 Tesalonicenses 3:7 ; 2 Tesalonicenses 3:9 ; Hebreos 13:7 ; 1 Pedro 3:10 ; 1 Juan 3:12 .)

(2 f .) El que hace el bien es de Dios. - Comp. 1 Juan 3:10 . “Hace el bien” incluye todas las virtudes prácticas. (Comp.1 1 Pedro 2:14 ; 1 Pedro 2:20 ; 1 Pedro 3:6 ; 1 Pedro 3:17 .)

El que hace el mal, no ha visto a Dios. - Comp. 1 Juan 2:3 ; 1 Juan 3:6 ; 1 Juan 3:10 ; 1 Juan 4:2 ; 1 Juan 4:6 ; 1 Juan 4:8 ; 1 Juan 5:19 .

(2 g. ) (12) Es muy probable que Demetrio sea ​​el portador de la Epístola.

Buen informe. - Más bien, el testigo.

De todos los hombres. - Todos los cristianos que lo conocieron.

De la verdad misma . - Cristo morando en él manifestó Su presencia como Camino, Verdad y Vida en nuevas virtudes para cada circunstancia que surgió en la carrera de Demetrio. Su andar, de acuerdo con la verdad revelada de Dios, mostró que Dios estaba con él. (Comp. Hechos 4:13 .)

Y nosotros también . - San Juan agrega su propio testimonio independiente como un tercero, de la manera más enfática posible.

Y sabéis que nuestro historial es verdadero. - No hay arrogancia ni egoísmo en esto: se trata únicamente de apelar a la fidelidad leal de Cayo, a la sencillez del evangelio de Cristo tal como lo expone Juan de acuerdo con los demás Apóstoles. La experiencia personal de los creyentes los convencería de la verdad del último de los apóstoles. (Comp. Juan 19:25 ; Juan 21:24 .)

El Testamento Griego del Expositor

Dirección y Mención. “El Anciano a Gaius el amado, a quien amo en Verdad. Amado, en todos los aspectos ruego que seas prosperado y tengas salud, así como prospera tu alma. Porque me alegré sobremanera cuando los hermanos vinieron y testificaron de tu verdad, así como tú caminas en la verdad. No tengo mayor alegría que esta de oír que mis hijos anden en la Verdad.”

El Testamento Griego del Expositor

Cf. Ley, Ser. Llama , cap. vii. Flavia sería un milagro de piedad si fuera la mitad de cuidadosa con su alma que con su cuerpo. La salida de un grano en la cara, la picadura de un mosquito, la harán quedarse dos o tres días en su cuarto, y piensa que son gente muy temeraria que no se ocupa a tiempo”. Penn, Fruits of Solitude : “Tiene curiosidad por lavar, vestir y perfumar su Cuerpo, pero descuida su Alma.

El uno tendrá muchas Horas, el otro no tantos Minutos.” περὶ πάντων, de omnibus , con εὐοδοῦσθαι καὶ ὑγιαίνειν, no præ omnibus , “sobre todas las cosas”. El último uso es épico ( p. ej ., Horn. Il. i. 287: περὶ πάντων ἕμμεναι ἄλλων), y la prosperidad y la salud no eran la summa bona en la estimación del Apóstol.

εὐοδοῦσθαι, “prosperar” en asuntos mundanos. El problema pone a prueba el carácter. “Un buen caballero es más conocido en la batalla, y un cristiano en el tiempo de angustia y adversidad”; y Gaius había resistido la prueba. La hostilidad de Diótrefes, probablemente un miembro acomodado de la Iglesia, había disminuido su manutención (εὐοδοῦσθαι) y afectado su salud (ὑγιαίνειν), pero San Juan solo tiene admiración por el espíritu que ha manifestado y elogio por el papel El ha jugado.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

como prospera tu alma ; para que pudiera ser tan favorecido en su salud y condición exterior como lo fue en su piedad y beneficencia. Es deseable que los hombres buenos no solo sean eminentes en piedad y buenas obras, sino que también tengan salud y estén en circunstancias externas sin vergüenza. Por lo tanto, deben usar concienzudamente y diligentemente todos los medios adecuados para asegurar estas importantes bendiciones.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El gozo del apóstol

3 Juan 1:1

Nuevamente encontramos las palabras amor y verdad . La transparencia del habla y la vida es una condición esencial para la salud del alma. No sería deseable expresar el deseo de 3 Juan 1:2 a todos nuestros amigos, porque si sus cuerpos correspondieran a la condición de sus almas, caerían repentinamente en mala salud.

En la antigua leyenda, los espejos se empañaban con la niebla cuando se acercaba alguien que no estaba en armonía con la verdad, 3 Juan 1:4 .

El cristiano siempre debe actuar dignamente de Dios, especialmente hacia los extraños, 3 Juan 1:5 . “Por el bien del Nombre”, 3 Juan 1:7 , rv-como niños debemos mantener el honor de la familia. Tal hospitalidad nos convierte en colaboradores de la verdad.

Hay un toque boanergico en 3 Juan 1:10 . El triple testimonio de Demetrio debería despertar nuestro deseo de emular su carácter. ¡Qué no será cuando la oscuridad de la conversación terrenal se cambie por la relación cara a cara de la eternidad! 3 Juan 1:14 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Comentario sobre la segunda epístola

LA TERCERA EPÍSTOLA

La Tercera Epístola está dirigida por el anciano, el anciano apóstol Juan, a un hermano llamado Gayo. A Gayo se menciona en Hechos 19:29 ; Hechos 20:4 , Romanos 16:23 y 1 Corintios 1:14 .

Es imposible decir si esto es lo mismo. Juan lo llama bienamado, a quien amó en la verdad. Así enfatiza la verdad una vez más como lo había hecho antes. Desea poder prosperar en su cuerpo, en salud, como también prosperó su alma. Había escuchado de los hermanos que testificaron de la verdad en él y que él caminó en la verdad. Se regocijó en esto y declara: “No tengo mayor gozo que escuchar que mis hijos caminan en la verdad.

Y este no es solo el gozo del anciano apóstol, sino el gozo del Señor. ¡Cuánto debe regocijarse cuando Sus amados hijos en quienes Él habita caminan en la verdad! Cayo había sido muy amable y hospitalario. Quizás los hermanos que le dieron un informe tan bueno a Juan fueron los destinatarios de la bondad de Gayo. Habían sido testigos ante la asamblea de lo fiel que era al entretenerlos, ayudándolos en su camino de todas las formas posibles.

Él había hecho esto no solo con los hermanos en su localidad, sino con hermanos que eran extranjeros, siervos ministrantes del Señor Jesucristo, que salieron por amor de Su Nombre, sin tomar nada de los gentiles. Al avanzar en el ministerio de la Palabra, dependían del Señor.

El mal de hoy, incluso entre los que predican la verdad, de exigir tanto dinero por tanto servicio era desconocido en la Iglesia. En ninguna parte del Nuevo Testamento leemos sobre un ministerio asalariado. Los males de ir al mundo en busca de apoyo a la obra del Señor o de usar los métodos del mundo están muy extendidos y son perjudiciales para la fe verdadera y un testimonio verdadero de la verdad. La obra del Señor y los siervos de Cristo deben ser apoyadas solo por el pueblo del Señor y no por los inconversos.

Entonces, los que salen por causa de Su Nombre, sin tomar nada de los gentiles (los que están afuera) deben ser recibidos y los que los reciben, los ayudan en su viaje como lo hizo Gayo, son colaboradores en la verdad. Van a participar en ese día venidero del fruto de sus labores. Esta es la verdadera comunión en la verdad, como Pablo lo expresó en Gálatas: “El que es enseñado en la Palabra, Gálatas 6:6 al que enseña en todas las cosas buenas” ( Gálatas 6:6 ).

Está en contraste con lo que exigía la Segunda Epístola: apartarse de aquellos que no traen la doctrina de Cristo, una separación completa de ellos; pero aquí está la identificación con aquellos que conocen la verdad y enseñan la verdad.

Esta es una imagen brillante presentada en Gaius. ¡Pobre de mí! hay otro lado en esta Tercera Epístola. Había uno llamado Diótrefes. Su nombre significa "Nutrido de Dios". De él, Juan escribe lo siguiente: “Escribí a la iglesia, pero Diótrefes, que ama tener la preeminencia entre ellos, no nos recibió. Por tanto, si voy, me acordaré de las obras que hace, parloteando contra nosotros con malas palabras; y no contento con eso, ni él mismo recibe a los hermanos y los echa fuera de la iglesia.

”Dejamos que otro hable sobre esto. “Tenemos otro mal designado muy claramente aquí. Diótrefes es el ejemplo bíblico de la tribu clerical, a diferencia del ministerio de Cristo. No hay servicio, porque no hay amor. Es el representante del espíritu que se opone a la libre acción del Espíritu Santo, oponiéndose incluso a la autoridad apostólica para ganar o mantener su propia preeminencia individual.

“La importancia personal, los celos de quienes nos quieren, la impaciencia de otros igualmente llamados a servir, el desprecio de la asamblea, pero a veces complacer a los menos dignos para sus propios fines, tales son las características del clericalismo. No me refiero sólo a los clérigos; porque hay hombres de Dios incomparablemente mejores de lo que su posición tiende a hacerlos; ya que, por otro lado, esta cosa malvada no es tan ofensiva como donde la verdad que se posee, la condena por completo ”(William Kelly).

Diótrefes quería ser el líder de la asamblea, una especie de papa en embrión. Amaba la preeminencia y este amor propio y el buscar mantener su posición lo llevó a actuar tan atrozmente que excomulgó a los hermanos y se atrevió a levantarse contra el mismo apóstol. ¡Qué daño han obrado y están obrando en el cuerpo de Cristo esos celos, el egoísmo, la auto-glorificación y el patrismo eclesiástico! y en ninguna parte tanto como en los círculos donde se conoce y se confiesa la verdad completa.

Pero, ¿por qué le encantaba a Diótrefes tener la preeminencia? Porque, a diferencia del apóstol y del amado Gayo, él no le dio al Señor Jesucristo la preeminencia en todas las cosas; no caminó en la verdad. Cuando el Señor venga, ante su tribunal, todas estas cosas saldrán a la luz y él las resolverá.

Juan no nos deja con la triste imagen de Diótrefes. “Amado, no sigas lo malo, sino lo bueno. El que hace el bien es de Dios; pero el que hace el mal, no ha visto a Dios ”. Es otra de las pruebas que encontramos en la Primera Epístola. Hacer el bien es el servicio activo del amor. Dios no hace el mal, pero hace el bien, por lo tanto, si hacemos el bien como creyentes en la verdad, somos de Dios.

Luego menciona a Demetrius. Quizás era uno de los siervos que andaba haciendo el bien, predicando la verdad, y a quien Diótrefes no quiso recibir. Qué bendición es que el Espíritu Santo a través de la carta de Juan lo respalde y lo recomiende. “Demetrio tiene buen informe de todos, y de la verdad misma; sí, y también damos testimonio, y sabéis que nuestro registro es verdadero. “Tal es el consuelo de todos los siervos verdaderos que andan en la verdad, que el Señor conoce.

“Tengo muchas cosas que escribir, pero no te escribiré con tinta y pluma. Pero confío en verte pronto y hablaremos cara a cara. La paz sea contigo. Nuestros amigos te saludan. Salude a los amigos por su nombre ". Ambas epístolas terminan con un encuentro cara a cara. Recordemos que algún día bendito habrá un encuentro “cara a cara”, cuando los santos de Dios se reunirán para la comunión eterna, pero sobre todo cuando estaremos cara a cara con Él.

¡Qué pronto puede ser! Pero mientras esperamos esa reunión, caminemos en la luz y en el máximo disfrute de nuestra comunión con el Padre y con Su Hijo, nuestro bendito Señor. A él sea gloria e imperio por los siglos. Amén.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Es probable que el Gayo a quien se envió esta carta sea el Gayo de Corinto ( 1 Corintios 1:14 ). Su tema es la hospitalidad como amor revelador, y el apóstol pronunció una advertencia contra el cisma. Como en la carta a la "dama elegida", la nota clave es Verdad. En eso, Juan advirtió contra la falsa hospitalidad. Aquí domina la verdadera hospitalidad.

Encargó a Gayo que presentara a ciertos evangelistas "dignos de Dios". Esta es una frase notable, y probablemente significa, primero, que Gayo iba a ver en estos hombres a los mensajeros de Dios, y, segundo, que iba a actuar como un hijo de Dios.

En marcado contraste con Gayo se encuentra Diótrefes. Toda la verdad sobre él se revela en las palabras "Diótrefes, que ama tener la preeminencia". Esa es la violación esencial del amor. Su heterodoxia era de espíritu y temperamento más que de intelecto.

Otro personaje introducido en la carta es Demetrius. Con toda probabilidad él era el portador de la carta, y Juan lo citó en contraste directo con Diótrefes.

La declaración central de la epístola está en las palabras: "El que hace el bien es de Dios; el que hace el mal, no ha visto a Dios". Hacer el bien debe ser interpretado por el tema de la carta, es decir, la hospitalidad. Quienes así actúan con amor, lo hacen porque son de Dios, es decir, relacionados con Él en la comunión de la vida. Así eran Gayo y Demetrio. Aquellos que actúan de manera egoísta lo hacen porque no tienen comunión con Dios. El escritor cierra con palabras que anticipan un encuentro y un mensaje de paz.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Amados, desearía sobre todo lo que puedas prosperar, ... o tener éxito en todos los asuntos temporales, en el negocio de la vida, en el que él era; Y, ya que el éxito de este tipo depende de la bendición de Dios, que hace rico, es para ser deseado y orado por de él:

y estar en salud; Es decir, del cuerpo, que sobre todo, sobre todas las misericordias externas, es el más deseable; Porque sin esto, ¿cuáles son las fastidias más ricas, las posesiones más grandes o los mejores amigos? Sin esto no puede haber disfrute de ninguno de ellos; Y, por lo tanto, de este tipo de misericordias, se encuentra en primer lugar, y sobre todo, para ser deseado, y deseado por un amigo por otro. La regla y la medida de este deseo es de acuerdo con la prosperidad de su alma,.

Incluso cuando tu alma prospera: el alma está enferma con el pecado, y se puede decir que está en buena salud, cuando todas sus iniquidades son perdonadas; y se puede decir que prospere, al tener un apetito espiritual por el Evangelio, la leche sincera de la Palabra, se alimenta de ella, se nutre por ella, y crece así; Cuando está en el ejercicio vivo de la fe, la esperanza y el amor; Cuando se incrementa el conocimiento espiritual, o crece en la gracia, y en el conocimiento de Cristo Jesús; Cuando el hombre interior es renovado día a día con fuerza fresca; Y cuando disfruta la comunión con Dios, tiene la luz de su rostro y las alegrías de su salvación; Y cuando es fructífero en cada buen trabajo.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Cayo

Tal como lo hizo al comienzo de 2 Juan, el apóstol se describe a sí mismo como un anciano al dirigir esta carta personal a Gayo, a quien amaba. El término aquí para amado sugiere una relación muy estrecha. Juan lo amaba sinceramente. Gayo se había ocupado de las necesidades de su alma, por lo que ahora Juan oró para que pudiera prosperar tanto económicamente como en salud ( 3 Juan 1:1-2 ).

El apóstol sabía de la salud espiritual de Gayo porque algunos hermanos le habían informado a Juan acerca de su vida fiel de servicio. El corazón de Juan se alivió a causa de este informe. Bien puede ser que Gayo fuera uno de los conversos de Juan. Un hombre mundano puede enumerar una serie de cosas que lo hacen feliz, pero el seguidor de Cristo se regocija cuando la causa de la verdad avanza en la vida ( 3 Juan 1:3-4 ; 1 Corintios 13:6 ; 1 Pedro 4:14-17 ).

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Mi querido amigo. El tema de esta Carta es alabar a Gayo por su buen trabajo e instar a la hospitalidad. En buena salud. Era habitual desear salud como saludo. Aquí Juan desea salud, tanto física como espiritual. [Algunos piensan que esto implica que la salud de Gayo estaba siendo drenada por sus problemas con Diótrefes].

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 1

ENCABEZAMIENTO: DESEO DE LA PROSPERIDAD DE GAYO: EL GOZO DE CAMINAR EN LA VERDAD. SU HOSPITALIDAD PARA CON LOS HERMANOS Y LOS EXTRANJEROS COMO FRUTO DEL AMOR. OPOSICION Y AMBICION DE DEOTREFES. ALABANZA A DEMETRIO. TERMINACION.

1. yo amo—Yo, enfático, yo personalmente, de mi parte. Sobre Gayo, o Cayo, véase la Introducción a la Segunda y Tercera Epístolas de Juan. en verdad—( Joel 1:1.) “Amado”, repetido a menudo en esta Epístola, indica fuerte afección (vv. 1, 2, 5, 11).

2. en todas cosas—Griego, “acerca de todas cosas”: así dice Alford: en todos respectos. Wahl defiende la versión: “deseo sobre todas las cosas” ( 1 Pedro 4:8). Por supuesto, ya que su prosperidad espiritual se presupone, “sobre todas las cosas” no significa que Juan deseara la salud física de Gayo sobre la de su alma, sino como el primer objeto de su deseo después de la salud espiritual. Yo sé que estás prosperando en lo que toca a tu alma. Deseo para ti asimismo la prosperidad física. Tal vez Juan había sabido por los hermanos (v. 3) que Gayo había estado con mala salud, y que había sufrido otras clases de pruebas (v 10), a lo cual se refiere el deseo del v. 2. prosperado—en general. tengas salud—en particular. dieron testimonio de tu verdad—tu porción de aquella verdad en que caminas. [Alford.] mis hijos—los miembros de la iglesia: lo que confirma la idea de que la electa señora es una iglesia.

5. fielmente—un acto propio de un hombre fiel. todo lo que haces—Griego, “todo lo que obras”, verbo distinto del haces anterior: toda obra, o labor de amor que llevas a cabo. Así dice Mateo 26:10, “Ella ha obrado una buena obra en mí” y con los extranjeros—Los manuscritos más antiguos dicen, “para con los hermanos y eso (es decir, los hermanos) extranjeros”. El hecho de que los hermanos hospedados eran “extranjeros”, encarecía el amor manifestado en ese acto.

6. han dado testimonio de tu amor en presencia de la iglesia—para estimular a otros con el buen ejemplo. Los hermanos así hospedados por Gayo eran evangelistas misioneros (v. 7); y, probablemente, en la narración de sus labores misionales para la edificación de la iglesia donde Juan se hallaba, incidentalmente mencionaron la amorosa hospitalidad que les prodigó Gayo. si ayudares—Griego, “enviando a los cuales adelante dignamente, harás bien” (Griego, “un acto hermoso”), despidiéndolos con las provisiones adecuadas para el viaje. como conviene—dignamente; Griego, “de una manera digna de Dios”, cuyos embajadores son ellos y cuyo siervo eres tú. El que honra a los siervos misioneros de Dios, honra a Dios.

7. por amor de su nombre—por amor de Cristo. partieron—como misioneros. no tomando nada—sin recibir nada a guisa de paga, ni de manutención, aunque eran justamente merecedores de ello, como Pablo en Corinto y Tesalónica. de los gentiles—de los cristianos ganados por ellos de entre los paganos. Como Gayo mismo era un convertido gentil, “los gentiles” aquí debe significar los recién convertidos del paganismo, los gentiles a los cuales “partieron”. Hubiera sido inoportuno aceptar cosa alguna (la partícula griega medén infiere, no que nada recibieran aunque lo hubiesen deseado, sino que fué de su propia elección que nada aceptaron) de las iglesias recién formadas entre los paganos: era diferente el caso de aceptar la hospitalidad de Gayo.

8. Nosotros—en contradistinción a “los gentiles”, o sea, “los paganos” referidos (v. 7). pues—porque los misioneros no toman nada de los gentiles, o paganos. recibir—Los manuscritos más antiguos dicen “recoger” (hupolambanein, en vez de apolambanein); por cuanto nada aceptan de parte de los gentiles, nosotros debemos darles acogida. cooperadores—con ellos. a la verdad—es decir, para promover la verdad del evangelio.

9. Yo he escrito—Los manuscritos más antiguos agregan “algo”: una comunicación, probablemente, sobre el asunto de recibir a los hermanos con amor fraterno (vv. 8, 10). Aquella epístola no fué destinada por el Espíritu Santo para la Iglesia universal, pues si no, hubiera sido conservada. a la iglesia—de la que Gayo era miembro. ama tener el primado—por la ambición. Evidentemente ocupaba un alto puesto en la iglesia donde estaba Gayo (v. 10). entre ellos—sobre los miembros de la iglesia. no nos recibe—en efecto; es decir, por no recibir con amor a los hermanos que les encomendamos (vv. 8, 10 con Mateo 10:40).

10. si yo viniere—(14.) recordaré—delante de todos, para estigmatizar y corregir. parlando—con charlatanería insensata. no recibe a los hermanos—con hospitalidad. “Los hermanos” son los misioneros que estaban de viaje. los echa—a los que quieren recibir a dichos hermanos, por la excomunión de la iglesia, lo que le facilitaba ejercer su influencia, como hombre principal (v. 8, “el primado”) de ella. Neandro opina que los misioneros eran judíos de nacimiento, por lo que se dice en alabanza de ellos que nada tomaron de los gentiles: en contraste con otros misioneros judíos que en otras partes abusaban del derecho del ministro a la manutención, como Pablo nos dice ( 2 Corintios 11:22; Filipenses 3:2, Filipenses 3:5, Filipenses 3:19). Había en las iglesias gentiles un partido ultrapaulino de tendencia antijudaica, los precursores de Marción: Diótrefes posiblemente estaba a la cabeza de este partido, hecho que, así como su espíritu dominante, puede explicar su hostilidad hacia los misioneros y hacia el apóstol Juan, quien había procurado, con el poder del amor, armonizar los varios elementos existentes en las iglesias asiáticas. Posteriormente, Marción, como sabemos, se adhirió a Pablo solo, y no prestó deferencia alguna a la autoridad de Juan,

11. no sigas lo que es malo—como lo manifestado en Diótrefes (vv. 9, 10). no ha visto a Dios—espiritualmente, no literalmente.

12. Todos dan testimonio—Más bien, como el griego, “De Demetrio buen testimonio es dado por todos (los que han tenido la oportunidad de conocer su carácter) y por la verdad misma”. La norma evangélica de la verdad da testimonio de él, de que anda de conformidad con dicha verdad, en los actos de verdadero amor, en la hospitalidad para con los hermanos (en contraste con Diótrefes). Véase Juan 3:21, “El que hace la verdad, viene a la luz, para que sus obras sean manifestadas, que son hechas en Dios”. también nosotros—damos testimonio, además del testimonio de los “todos” y de la verdad. habéis conocido—Los manuscritos más antiguos dicen, “tú has sabido” (y sabes).

15. Paz—La paz interior de la conciencia, la paz fraternal de la amistad, la paz suprema de la gloria. [Lyra.] los amigos—título pocas veces usado en el Nuevo Testamento, por cuanto está absorbido en los títulos superiores de “hermano” y “hermanos”. Con todo, Cristo reconoce la relación de amigo también, basada sobre los fundamentos más nobles: la obediencia a él por el amor, la cual envuelve los privilegios supremos, la entrada a la intimidad del santo y glorioso Dios y del compasivo Salvador; de modo que los cristianos tienen “amigos” en Cristo. Aquí, pues, en esta carta amigable, la mención de “amigos” se emplea con toda propiedad. por nombre—del mismo modo que si sus nombres estuviesen escritos. [Bengel.]

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

ENCABEZAMIENTO: DESEO DE LA PROSPERIDAD DE GAYO: EL GOZO DE CAMINAR EN LA VERDAD. SU HOSPITALIDAD PARA CON LOS HERMANOS Y LOS EXTRANJEROS COMO FRUTO DEL AMOR. OPOSICION Y AMBICION DE DEOTREFES. ALABANZA A DEMETRIO. TERMINACION.
1. yo amo-Yo, enfático, yo personalmente, de mi parte. Sobre Gayo, o Cayo, véase la Introducción a la Segunda y Tercera Epístolas de Juan. en verdad-(2Jo 1:1.) “Amado”, repetido a menudo en esta Epístola, indica fuerte afección (vv. 1, 2, 5, 11).
2. en todas cosas-Griego, “acerca de todas cosas”: así dice Alford: en todos respectos. Wahl defiende la versión: “deseo sobre todas las cosas” (1Pe 4:8). Por supuesto, ya que su prosperidad espiritual se presupone, “sobre todas las cosas” no significa que Juan deseara la salud física de Gayo sobre la de su alma, sino como el primer objeto de su deseo después de la salud espiritual. Yo sé que estás prosperando en lo que toca a tu alma. Deseo para ti asimismo la prosperidad física. Tal vez Juan había sabido por los hermanos (v. 3) que Gayo había estado con mala salud, y que había sufrido otras clases de pruebas (v 10), a lo cual se refiere el deseo del v. 2. prosperado-en general. tengas salud-en particular. dieron testimonio de tu verdad-tu porción de aquella verdad en que caminas. [Alford.] mis hijos-los miembros de la iglesia: lo que confirma la idea de que la electa señora es una iglesia.
5. fielmente-un acto propio de un hombre fiel. todo lo que haces-Griego, “todo lo que obras”, verbo distinto del haces anterior: toda obra, o labor de amor que llevas a cabo. Así dice Mat 26:10, “Ella ha obrado una buena obra en mí” y con los extranjeros-Los manuscritos más antiguos dicen, “para con los hermanos y eso (es decir, los hermanos) extranjeros”. El hecho de que los hermanos hospedados eran “extranjeros”, encarecía el amor manifestado en ese acto.
6. han dado testimonio de tu amor en presencia de la iglesia-para estimular a otros con el buen ejemplo. Los hermanos así hospedados por Gayo eran evangelistas misioneros (v. 7); y, probablemente, en la narración de sus labores misionales para la edificación de la iglesia donde Juan se hallaba, incidentalmente mencionaron la amorosa hospitalidad que les prodigó Gayo. si ayudares-Griego, “enviando a los cuales adelante dignamente, harás bien” (Griego, “un acto hermoso”), despidiéndolos con las provisiones adecuadas para el viaje. como conviene-dignamente; Griego, “de una manera digna de Dios”, cuyos embajadores son ellos y cuyo siervo eres tú. El que honra a los siervos misioneros de Dios, honra a Dios.
7. por amor de su nombre-por amor de Cristo. partieron-como misioneros. no tomando nada-sin recibir nada a guisa de paga, ni de manutención, aunque eran justamente merecedores de ello, como Pablo en Corinto y Tesalónica. de los gentiles-de los cristianos ganados por ellos de entre los paganos. Como Gayo mismo era un convertido gentil, “los gentiles” aquí debe significar los recién convertidos del paganismo, los gentiles a los cuales “partieron”. Hubiera sido inoportuno aceptar cosa alguna (la partícula griega medén infiere, no que nada recibieran aunque lo hubiesen deseado, sino que fué de su propia elección que nada aceptaron) de las iglesias recién formadas entre los paganos: era diferente el caso de aceptar la hospitalidad de Gayo.
8. Nosotros-en contradistinción a “los gentiles”, o sea, “los paganos” referidos (v. 7). pues-porque los misioneros no toman nada de los gentiles, o paganos. recibir-Los manuscritos más antiguos dicen “recoger” (hupolambanein, en vez de apolambanein); por cuanto nada aceptan de parte de los gentiles, nosotros debemos darles acogida. cooperadores-con ellos. a la verdad-es decir, para promover la verdad del evangelio.
9. Yo he escrito-Los manuscritos más antiguos agregan “algo”: una comunicación, probablemente, sobre el asunto de recibir a los hermanos con amor fraterno (vv. 8, 10). Aquella epístola no fué destinada por el Espíritu Santo para la Iglesia universal, pues si no, hubiera sido conservada. a la iglesia-de la que Gayo era miembro. ama tener el primado-por la ambición. Evidentemente ocupaba un alto puesto en la iglesia donde estaba Gayo (v. 10). entre ellos-sobre los miembros de la iglesia. no nos recibe-en efecto; es decir, por no recibir con amor a los hermanos que les encomendamos (vv. 8, 10 con Mat 10:40).
10. si yo viniere-(14.) recordaré-delante de todos, para estigmatizar y corregir. parlando-con charlatanería insensata. no recibe a los hermanos-con hospitalidad. “Los hermanos” son los misioneros que estaban de viaje. los echa-a los que quieren recibir a dichos hermanos, por la excomunión de la iglesia, lo que le facilitaba ejercer su influencia, como hombre principal (v. 8, “el primado”) de ella. Neandro opina que los misioneros eran judíos de nacimiento, por lo que se dice en alabanza de ellos que nada tomaron de los gentiles: en contraste con otros misioneros judíos que en otras partes abusaban del derecho del ministro a la manutención, como Pablo nos dice (2Co 11:22; Phi 3:2, Phi 3:5, Phi 3:19). Había en las iglesias gentiles un partido ultrapaulino de tendencia antijudaica, los precursores de Marción: Diótrefes posiblemente estaba a la cabeza de este partido, hecho que, así como su espíritu dominante, puede explicar su hostilidad hacia los misioneros y hacia el apóstol Juan, quien había procurado, con el poder del amor, armonizar los varios elementos existentes en las iglesias asiáticas. Posteriormente, Marción, como sabemos, se adhirió a Pablo solo, y no prestó deferencia alguna a la autoridad de Juan,
11. no sigas lo que es malo-como lo manifestado en Diótrefes (vv. 9, 10). no ha visto a Dios-espiritualmente, no literalmente.
12. Todos dan testimonio-Más bien, como el griego, “De Demetrio buen testimonio es dado por todos (los que han tenido la oportunidad de conocer su carácter) y por la verdad misma”. La norma evangélica de la verdad da testimonio de él, de que anda de conformidad con dicha verdad, en los actos de verdadero amor, en la hospitalidad para con los hermanos (en contraste con Diótrefes). Véase Joh 3:21, “El que hace la verdad, viene a la luz, para que sus obras sean manifestadas, que son hechas en Dios”. también nosotros-damos testimonio, además del testimonio de los “todos” y de la verdad. habéis conocido-Los manuscritos más antiguos dicen, “tú has sabido” (y sabes).
15. Paz-La paz interior de la conciencia, la paz fraternal de la amistad, la paz suprema de la gloria. [Lyra.] los amigos-título pocas veces usado en el Nuevo Testamento, por cuanto está absorbido en los títulos superiores de “hermano” y “hermanos”. Con todo, Cristo reconoce la relación de amigo también, basada sobre los fundamentos más nobles: la obediencia a él por el amor, la cual envuelve los privilegios supremos, la entrada a la intimidad del santo y glorioso Dios y del compasivo Salvador; de modo que los cristianos tienen “amigos” en Cristo. Aquí, pues, en esta carta amigable, la mención de “amigos” se emplea con toda propiedad. por nombre-del mismo modo que si sus nombres estuviesen escritos. [Bengel.]

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

3 Juan 1:1 . El viejo. El artículo griego prefijado aquí, y en la segunda epístola, indica que el escritor era más avanzado en años y más alto en reputación, por no decir cargo, que cualquier otro anciano que viviera entonces entre las iglesias: de lo contrario, el título había sido demasiado asumido. Este pequeño omicron mira a San Juan como el omega de su época.

Al amado Cayo, o Cayo, como decían los romanos. No podemos afirmar que este hombre eminente fue el Gayo nombrado por San Pablo, en Romanos 16:23 ; 1 Corintios 1:14 ; ni el Gayo mencionado por San Lucas. Hechos 19:29 ; Hechos 20:4 .

El primero de ellos era de Corinto y se había convertido bajo el ministerio de Pablo. El segundo era de Derbe y discípulo de Paul. Pero este Gayo, a quien Juan escribió, era uno de sus seguidores, y su hijo en Cristo Jesús.

Hay una dificultad, como afirman algunos críticos, en el texto griego, que dice, 3 Juan 1:9 , que había escrito a la iglesia de Gayo, o según la Vulgata, a esa iglesia; pero que Diótrefes, (palabra equivalente a nutrido por Júpiter) que amaba tener la preeminencia, no recibiría a los que enviaba el apóstol.

Por lo tanto, en caso de que Juan viniera, recordaría sus hechos, porque los apóstoles llevaban sus báculo en las iglesias, como los hijos de Jacob tenían su shapat o bastón en sus tribus. Los padres de la familia de Dios tienen la debida parte del poder y tienen derecho a la reverencia y el respeto. La edad, la sabiduría y el cargo reclaman una deferencia en todos los círculos de la sociedad.

3 Juan 1:2 . Deseo que seas prosperado y tengas salud, así como prospera tu alma. El amado Gayo de Juan, como muchos otros que se distinguen por su piedad, parece haber tenido una constitución enfermiza; y rico o no, tenía la costumbre de ser hospitalario con los hermanos y con los extraños que lo visitaban, y todos daban testimonio de su caridad ante la iglesia.

No hizo nada de mala gana; Todo lo que hizo lo hizo "fielmente", como para el Señor, y no para los hombres. Poseído de poco o de mucho, se consideraba un mayordomo que en breve debe rendir cuentas. Ayudó a los misioneros que fueron enviados a los distritos vecinos, después de refrescarlos en el camino, y no escatimó esfuerzos ni gastos para promover la causa de Cristo.

Tampoco fue esto todo: no dedicó todo su celo a los objetos públicos como sustituto de la religión personal, o al descuido de los deberes privados, sino que tuvo cuidado de cultivar la religión del corazón y ejemplificar la espiritualidad y el poder. de esos principios que estaba ansioso por ver propagados. Él “anduvo en la verdad” con tanta ejemplaridad y con tanta sencillez inquebrantable, que otros testificaron de la verdad que había en él y lo encomendaron al afecto del anciano apóstol.

Con tales pruebas de la prosperidad del alma, no es de extrañar que Juan expresara un deseo con tanta fuerza, que pudiera prosperar y tener una salud proporcional a sus logros espirituales. En todo momento es deseable que hombres verdaderamente buenos sean bendecidos con prosperidad exterior, por el bien de la iglesia de Dios, y utilidad general. Por tanto, podemos unirnos con gran propiedad a la oración del salmista, diciendo: Haz bien, oh Señor, a los buenos, a los rectos de corazón.

Nadie siente ningún interés en el éxito de un carácter mercenario o egoísta, pero en el de los piadosos y benevolentes todos están interesados; y el espíritu de la religión verdadera está especialmente lleno de urbanidad y buena voluntad hacia los demás.

3 Juan 1:8 . Debemos ser colaboradores de la verdad. El apóstol está hablando aquí de los misioneros primitivos y del estímulo que deberían recibir de sus hermanos. Están comprometidos en la ardua labor de difundir el evangelio entre las naciones, tienen muchos sacrificios que hacer, muchas privaciones que soportar y necesitan la simpatía y la ayuda de todos los que conocen y aman la verdad.

Estos misioneros salieron sin tomar nada de los gentiles a quienes fueron enviados, por temor a que se sospechara que su celo estaba influenciado por motivos mercenarios; y así derrotar al objeto de su misión. Por lo tanto, se elogia a Gayo por haberlos entretenido en su casa, y se le anima a ayudarlos a seguir adelante en su viaje, para que él pueda ser un colaborador de la verdad. Los misioneros modernos se encuentran en circunstancias similares y tienen derecho a la aprobación y el apoyo del mundo cristiano, siempre que sus motivos sean igualmente puros y desinteresados, y su objeto no sea ni más ni menos que la difusión de la verdad, o mostrar a los demás. los hombres el verdadero camino de la salvación.

Debemos convertirnos en sus colaboradores mediante la oración y la súplica en su favor, para que sean preparados y fortalecidos para su trabajo, para que sean dirigidos y sostenidos en todas sus dificultades, y para que sus labores sean coronadas con abundante éxito. Esto es lo mínimo que podemos hacer por ellos, y es lo que todos pueden hacer, si es que no pueden hacer más. El gran apóstol de los gentiles, ayudado por todos los poderes de la inspiración, sintió sin embargo su necesidad de los socorros de un pueblo orante. “Les ruego, hermanos, por el amor del Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu, que se esfuercen juntos en sus oraciones a Dios por mí”.

Romanos 15:30 . También se exige nuestra ayuda en su nombre, contribuyendo generosamente para su mantenimiento y apoyo, mientras trabajan en climas cálidos o en tierras extranjeras. En este caso, podemos decir a todas las clases de cristianos lo que David le dijo al pueblo cuando se iba a erigir el templo: Levántate, pues, y haz; Que el oro, la plata y el bronce sean innumerables; y el Señor sea contigo. 1 Crónicas 22:16 .

3 Juan 1:10 . Ni él mismo recibe a los hermanos, a los ministros acreditados, y prohíbe a los que quieran, y los echa fuera de la iglesia. Aquí está el surgimiento del anticristo, teniendo afinidad con la tiranía del pontífice romano. Los cuidados de la disciplina son paternos y saludables. Un anciano en Cristo debe actuar con la familia espiritual, como la cabeza actúa con todos los miembros del cuerpo natural.

Probablemente hubo algunas disputas entre judíos y gentiles conversos que Diótrefes podría instar; pero Juan atribuye su conducta al amor al poder. El Señor, dice Eusebio, levantó a varios hombres evangélicos, que imitaron a los apóstoles en su vida y doctrina. En consecuencia, el rechazo de tales hombres se consideraría en los primeros días una acción muy poco fraternal y una violación de las leyes de la costumbre basadas en el ejemplo apostólico.

3 Juan 1:14 . La paz sea contigo. Esta es la primera y la última de las bendiciones que Dios pronuncia sobre la iglesia.

REFLEXIONES.

Aquí un cristiano amoroso le escribe a otro: eran almas agradables. Gayo, de nombre romano, aunque vivía entre los griegos, era un hombre de piedad eminente. Su alma prosperó en el Señor. De ahí que los hombres buenos comulgaran juntos y hablaran a menudo de sus preocupaciones espirituales. Así será siempre entre aquellos cuyos corazones están puestos en las mejores cosas. La piedad de Gayo se distinguió por la hospitalidad. Recibió a los santos perseguidos en su casa y los reconfortó en su viaje.

Sí, a veces los llevaba de camino a la siguiente etapa. Cuán divina es la piedad cuando está adornada con caridad. La fragancia se esparce por el exterior como el incienso respiratorio de la primavera. Las familias que aprecian a los ministros y a los santos oprimidos son las mejores pruebas del discipulado del Señor.

La iglesia ora pidiendo bendiciones para tales hombres, para que prosperen sus asuntos temporales y para que su salud continúe en una marea de bien, proporcional a la prosperidad de sus almas. Así ha sucedido en mil casos desde los de Gayo y de Obed-edom.

Al contrario, un temperamento orgulloso e infeliz echa a perder la religión. A Diótrefes le encantaba tener la preeminencia. Cuando un hombre ha abrazado una nueva opinión, la defenderá más que todas las demás doctrinas del evangelio. Y cuando un hombre insatisfecho ha puesto sus ojos en algún cargo de la iglesia, llegará a él calumniando a las personas en el cargo y formando pequeñas facciones en la iglesia. Ese oficio es más para él que las visitas de Dios, por una infinidad de culpa y daño.

¿Qué le importa a él para alejar a los mejores miembros de la iglesia? No tienen religión, afirma con valentía, si se oponen a sus puntos de vista. Ahora, es mejor que los ancianos de la iglesia vayan en cuerpo a ese hombre y le hagan saber tanto su travesura como su lugar. Cuando se necesita ayuda en la iglesia, los ancianos buscan a un hombre mejor aprobado, que sirva por amor, como Jesucristo sirvió y lavó a su iglesia. Oh, que podamos odiar todas las partes y cismas en la iglesia, y ser adornados con esta caridad, esta sencillez y sinceridad piadosa. Amén.

Comentario Completo de Trapp

Amado, deseo sobre todas las cosas que seas prosperado y tengas salud, así como prospera tu alma.

Ver. 2. Para que seas prosperado ] Gr. ευοδουσθαι, para que hagas un buen viaje y llegues sano y salvo al final de tu viaje.

Así como prospera tu alma ] Por la bendición del que habitaba en la zarza, Deuteronomio 33:16 . Ahora bien, el alma prospera cuando tiene una estrecha comunión con Dios y disfruta de la luz de su rostro amoroso, prefiriendo su favor antes que el cálido sol del mundo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Discurso y encomio de Cayo:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Amado, deseo sobre todas las cosas que seas prosperado y tengas salud, así como prospera tu alma.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-8 Los que son amados por Cristo, amarán a los hermanos por su causa. La prosperidad del alma es la mayor bendición de este lado del cielo. La gracia y la salud son ricas compañeras. La gracia empleará la salud. Un alma rica puede alojarse en un cuerpo débil; y la gracia debe entonces ejercitarse para someterse a tal dispensación. Pero podemos desear y orar para que los que tienen almas prósperas, tengan cuerpos sanos; para que su gracia brille donde todavía hay más espacio para la actividad. Cuántos profesantes hay, acerca de los cuales las palabras del apóstol deben ser invertidas, y debemos desear y orar fervientemente para que sus almas prosperen, como lo hacen su salud y sus circunstancias. La verdadera fe obrará por el amor. Un buen informe se debe de aquellos que reciben el bien; ellos no podrían sino testificar a la iglesia, lo que encontraron y sintieron. Los hombres buenos se regocijarán en la prosperidad del alma de los demás; y se alegran de oír la gracia y la bondad de los demás. Y así como es un gozo para los buenos padres, será un gozo para los buenos ministros, ver a su gente adornar su profesión. Gayo pasó por alto las pequeñas diferencias entre cristianos serios, y ayudó libremente a todos los que llevaban la imagen y hacían la obra de Cristo. Era recto en lo que hacía, como un siervo fiel. Las almas fieles pueden escuchar sus propias alabanzas sin envanecerse; el elogio de lo que es bueno en ellas, las pone a los pies de la cruz de Cristo. Los cristianos deben considerar no sólo lo que deben hacer, sino lo que pueden hacer; y deben hacer incluso las acciones comunes de la vida, y de buena voluntad, según un tipo piadoso, sirviendo a Dios en ello, y diseñando su gloria. Los que dan a conocer libremente el Evangelio de Cristo, deben ser ayudados por otros a quienes Dios les da los medios. Los que no pueden proclamarlo por sí mismos, pueden recibir, ayudar y apoyar a los que lo hacen.

Pett's Commentary on the Bible

'Amados, oro para que en todas las cosas puedas prosperar y tener salud, así como tu alma prospera.'

Sabe que el alma de Gayo prospera. Ese es un buen testimonio para tener. Ora para que su vida y su salud prosperen por igual en todos los sentidos, para que Dios se asegure de que la vida lo trate bien. Bien puede ser que Gaius sufriera de problemas físicos, y que los tuviera especialmente en cuenta. O puede que Juan haya tenido en mente que aquellos que mantienen a los demás se encontrarán provistos. Lo que un hombre siembra, especialmente en el nombre de Cristo, cosechará ( Gálatas 6:7 )

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Por tanto, debemos recibirlos a fin de ser colaboradores de la verdad.

Junto a la salud del alma, la salud del cuerpo es la mayor bendición. Y, entre las promesas de Dios en Cristo, hay muchas dulces en la Palabra de Dios, que están en el pacto, en lo que respecta al cuerpo. Vea una serie de ellos en Deuteronomio 28:1 . Y cuando un hijo de Dios, regenerado por el Espíritu Santo, es llevado, por la enseñanza divina, a edificar todo sobre Cristo, por el tiempo y la eternidad, todo debe prosperar, porque todo debe ser una bendición.

( Romanos 8:28 ) En las cosas temporales, el hijo de Dios tiene el uso santificado de todo. Si abundan los bienes de este mundo, está el pacto-amor y el pacto-gracia para acompañarlos; que, como Gayo, el Señor capacita al hombre de Dios para hacer fielmente todo lo que hace, a los hermanos de la Iglesia con él, oa los extraños que pertenecen a las otras iglesias de los santos del extranjero.

Y aunque hace bien a todos, lo hace especialmente a los de la familia de la fe. Y, si el Señor lo ejercita con la adversidad, aún así la gracia le da una cualidad santificante para eliminar toda su amargura. De modo que, `` aunque la higuera no florezca, no se hallará fruto en la vid; aunque se acabe el trabajo del olivo, y los campos no den alimento; aunque el rebaño sea cortado del redil, y no haya rebaños en el establo; sin embargo, el hijo de Dios puede y dirá: Me regocijaré en el Señor, me gozaré en el Dios de mi salvación ''. ( Habacuc 3:17 )

Y con respecto a las cosas espirituales, todo aquí es bendecido. El hijo de Dios es bendecido con el amor del Padre, la gracia del Salvador y la comunión del Espíritu Santo. Él tiene perdón, misericordia, paz en la sangre de la cruz. Tiene manifestaciones continuas de amor divino. Jesús viene a bendecirlo, a consolarlo, a animarlo y a darse a conocer a él de otra manera que al mundo.

Sí, ¿quién describirá las efusiones del amor divino, o las entradas de la gracia divina, que el hijo de Dios recibe continuamente del Señor, quien lo bendice con todas las bendiciones espirituales en Cristo Jesús?

Y en relación con las bendiciones eternas, no solo tiene la promesa de la vida que es ahora, sino de la que está por venir. De hecho, la vida eterna comienza en su alma. Porque el que tiene al Hijo de Dios, tiene la vida. Ahora lo disfruta por fe. `` Porque la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve ''. ( Hebreos 11:1 ) Y la fe es la prenda dada por el Espíritu de gloria. De modo que, como Juan le dice al amado Gayo, donde el alma prospera, el cuerpo debe tener el gozo santificado de todas las cosas, que la gracia santifica para prosperar también.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Contenido

Después de su saludo habitual, el Apóstol le cuenta a su amado Gayo sus deseos, tanto de prosperidad temporal como espiritual. Lo elogia por su bondad hacia los hermanos. Comenta la oposición que hizo a la Iglesia un hombre llamado Diótrefes. Elogia a otro hombre llamado Demetrius. Y concluye su epístola con un saludo de amigos.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Amado, deseo O, lo ruego , como ευχομαι es traducido por Beza, Estius, Erasmus, Schmidius, Doddridge y otros. Sobre todas las cosas O, con respecto a todas las cosas , como más bien significa περι παντων; para que seas prosperado y tengas salud , es decir, de cuerpo; así como , no lo dudo, tu alma prospera en la fe, el amor y todas las virtudes. Porque me regocijé mucho cuando los hermanos que fueron a la iglesia, de la cual tú eres miembro; llegó hacia atrás y dieron testimonio de la verdad que hay en ti la fe Thy, amor, y otras virtudes cristianas; incluso mientras andas en la verdadAdorne el evangelio con una conducta ejemplar y todas las buenas obras. El apóstol califica enfáticamente la unión de las obras de caridad de Gayo con la fe en las doctrinas del evangelio, la verdad que estaba en él. Porque no hay fe verdadera sin buenas obras: siempre produce buenas obras; ninguna obra es buena, sino las que proceden de la fe.

Estos dos unidos constituyen la verdad de la religión. Porque tengo , etc. Es decir, nada me da mayor alegría que escuchar que mis hijos caminan en la verdad. Tal es el espíritu de todo verdadero pastor cristiano. Parece probable por esto, como se ha insinuado anteriormente, que Gayo fue convertido por San Juan. Por eso, al hablar con él, usa el estilo tierno del amor paterno, y el hecho de llamarlo uno de sus hijos, cuando escribe bajo el carácter del mayor , tiene una peculiar belleza y decoro.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

rezo

(ευχομα). Aquí sólo en los escritos de Juan. Véase Romanos 9:3 . en todas las cosas

(περ παντων). Para ser tomado con ευοδουσθα y como περ en 1 Corintios 16:1 , "respecto a todas las cosas". Tú puedes prosperar

(σε ευοδουσθα). Infinitivo en discurso indirecto (objeto infinitivo) después de ευχομα, con acusativo de referencia general σε (en cuanto a ti). Ευοδοω es un verbo antiguo (de ευοδος, ευ y οδος, próspero en un viaje), tener un buen viaje, prosperar, en LXX, en NT solo este versículo (dos veces), 1 Corintios 16:2 ; Romanos 1:10 . estar en salud

(υγιαινειν). En Pablo esta palabra siempre significa sana enseñanza ( 1 Timoteo 1:10 ; 1 Timoteo 6:3 ), pero aquí y en Lucas 5:31 ; Lucas 7:10 ; Lucas 15:27 , de la salud corporal. Brooke se pregunta si la salud de Gaius había causado ansiedad a sus amigos. Así como prospera tu alma

(καθως ευοδουτα σου η ψυχη). Una comparación notable que asume el bienestar (presente medio indicativo de ευοδοω) de su alma (ψυχη aquí como el principio de la vida superior como en Juan 12:27 , no de la vida natural como en Mateo 6:25 ).

Comentario Bíblico de Sermón

3 Juan 1:2

Prosperidad espiritual.

I. De lo que, en el lenguaje del mundo, se denomina comúnmente prosperidad, quizás los dos elementos principales son la riqueza y el poder. Hay una riqueza, un poder del alma. (1) Hay, en un sentido no exclusivamente metafórico, una riqueza del alma. El dinero, la propiedad, los bienes mundanos, no son posesiones más reales que el pensamiento, el conocimiento, la sabiduría. Tampoco son las comodidades y los lujos externos, las gratificaciones del sentido y el apetito, que pueden ser procurados por los primeros, más literalmente propios de un hombre, lo que le pertenece, lo que lo hace más rico, que los afectos cálidos, una imaginación fértil, un recuerdo. almacenados con información y, sobre todo, con un corazón lleno de la gracia de Dios.

(2) Poder. Podemos ser poderosos tanto por dentro como por fuera. En el pequeño mundo dentro del pecho hay posiciones de rango, dominio, autoridad a las que podemos aspirar o de las que podemos caer. Hay una esclavitud interior, más vil que cualquier servidumbre corporal; hay un gobierno interno y un gobierno del espíritu de un hombre, un objeto de ambición más elevada que la posesión de cualquier corona o cetro terrenal.

II. Note las razones por las cuales esta prosperidad del alma debe ser considerada en nuestros deseos como el estándar o medida de la prosperidad externa. (1) Desprovisto de la gracia interior, no es para el bien de un hombre ni para el de sus semejantes que posea riquezas o poder exterior; (2) y si el alma de un hombre está bien con Dios, la posesión de estas ventajas externas es segura para él y rentable para los demás.

J. Caird, Sermones, pág. 218.

Referencias: 2. Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 463. 4. Spurgeon, Sermons, vol. xix., No. 1148.

El Ilustrador Bíblico

Amado, deseo sobre todas las cosas que seas prosperado y tengas salud, así como prospera tu alma.

"Cayo el amado"

I. Privación. Cayo fue privado de salud física. La oración de Juan por él implica que su aflicción era severa, que no era una simple dolencia pasajera. Porque la presente aflicción no es "gozosa", sino "grave"; y los nervios sensibles de los piadosos sienten el dolor tan intensamente como los más abandonados de la humanidad. Y hay un elemento en la aflicción que aflige al buen hombre y del que los impíos no saben nada.

El hecho de que el estado de su salud corporal le impida llevar a cabo determinados fines en beneficio de sus semejantes es una prueba severa y dolorosa para él. Los afligidos no pueden reunirse con sus hermanos en sus reuniones públicas. Esta es una gran pérdida para ellos. No importa cuán ansioso haya estado Gayo por ayudar en el trabajo del mundo, lo más probable es que el estado de su salud le impidiera hacerlo.

Y, sin embargo, había una cosa muy importante que podía hacer: podía soportar la aflicción con paciencia. Eso no es poca cosa. Sufrir aflicción, mostrando un ejemplo de sumisión, de mansedumbre y dulzura de temperamento, es uno de los servicios más elevados y nobles que Dios ha dado a sus hijos más verdaderos.

II. Compensación. Aunque su cuerpo estaba afligido, su alma estaba sana y prosperaba. Su alma se fortaleció y floreció en la verdad. Hombres así son bendiciones invaluables para su época; son los pilares sobre los que descansa el tejido moral de su tiempo. Su integridad, su honestidad transparente, sus motivos puros y su fidelidad en todo lo que intentan hacer, es lo que hace que el mundo sea lo que es: un lugar en el que vale la pena vivir.

Un alma que tiene algo de verdad tiene los gérmenes de la salud espiritual; un alma que está llena de verdad es vigorosa y crecerá rápidamente. “Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres”, libres de todo lo que obstaculiza el desarrollo de la vida del espíritu. Gayo estaba tan completamente poseído de la verdad, que caminó en ella; fue el poderoso principio que guió toda su conducta en su relación con los hombres y Dios.

No se desviaría el más mínimo grado a la derecha oa la izquierda de sus dictados. No se debe permitir que la embarcación que llegue al “puerto deseado” se salga de las líneas de la brújula. Gayo "caminó en la verdad", como el único camino que conduce a la casa en lo alto. La verdad tal como está en Jesús salva el alma. Además, Gayo poseía caridad. “Hermanos y extraños ..., testifiquen de su caridad ante la Iglesia.

En su caso, el amor no era un sentimiento débil, una mera efervescencia, sino una pasión fuerte y racional del alma. No se contentó con amar "de palabra o de lengua" solamente, mostró su amor con obras de bondad. No era un pequeño fragmento de la naturaleza humana, como una isla diminuta en medio del océano aislada del resto de la tierra; sino una parte noble de la gran totalidad de la humanidad y un miembro modelo de la Iglesia universal del Dios viviente.

III. Compasión. Juan sentía mucho por Cayo en su aflicción. La genuina simpatía fraternal, que es la expresión de un corazón cálido y sincero, es como ricas y copiosas lluvias que caen sobre la tierra quemada y agrietada, y parecen apresurarse a correr por las muchas grietas para ablandar las partes divididas y traer juntos de nuevo para que la tierra de muchas piezas pudiera ser sanada. Observe, la simpatía de Juan en este caso tomó la forma de una oración; oró para que Gayo pudiera prosperar y gozar de salud, incluso mientras su alma prosperaba.

La medida de salud física que deseaba para él era la medida de salud espiritual de la que disfrutaba entonces. Si esta fuera la regla para la oración, ¡cuán pobre, frágil y enfermiza sería la salud de la gran mayoría de la humanidad! “¿Cuál es el valor de esta finca?”, Dijo un caballero a otro con quien viajaba, mientras pasaban por una hermosa mansión y por campos ricos. “No sé en qué se valora; Sé lo que le costó a su difunto poseedor.

" "¿Cuánto?" "Su alma." Una pausa solemne siguió a esta breve respuesta. El difunto poseedor mencionado era el hijo de un hombre piadoso que mantenía a su familia con el trabajo de sus manos. El hijo obtuvo pronto un puesto subordinado en un establecimiento mercantil de esta ciudad. Entonces era profesor de religión. Continuó manteniendo una profesión respetable hasta que se convirtió en socio de la empresa.

Luego prestó mayor atención a los negocios y menos a la religión. Justo antes de morir, dijo: "Mi prosperidad ha sido mi ruina". Muchos pueden preguntarse por qué se mantienen tan pobres aquí; no parecen saber que la riqueza espiritual es esencial para el manejo sabio y seguro de las riquezas materiales. ( D. Rhys Jenkins. )

Oración de San Juan por Gayo

I. La prosperidad del alma es la prosperidad principal y más valiosa. El pecado es la enfermedad del alma; y cuando su poder es subyugado y los principios y hábitos de santidad implantados y apreciados por el Médico Divino y todopoderoso, entonces la salud del alma se restaura y se vuelve próspera. En cierta medida es saludable y próspero cuando está lleno de conocimientos útiles; cuando es capaz de discernir aquellas cosas que difieren; y tiene una clara comprensión de la voluntad divina y de los diversos motivos por los que se impone la obediencia a ella.

But knowledge is only the foundation of religion. Health of soul chiefly consists in piety and righteousness; in an ardent love to God, a high delight in the exercises of devotion; in a sincere faith in Jesus Christ, and a regular and circumspect conversation, founded upon the principles, and conducted by the rules, of His gospel.

II. Una persona puede tener un alma próspera y, sin embargo, desear la prosperidad externa. Sus almas están enfermas; y los tabernáculos en los que habitan no parecen ajustarse a la dignidad y el valor de los habitantes. A veces, esto se debe a los trastornos que les transmiten sus padres. Con frecuencia se debe a la indulgencia mal juzgada de sus padres. “Muchos” (como observa el Sr. Baxter, quien fue un ejemplo de ello) “luchan todos los días con el dolor y la enfermedad, a través de la locura de sus madres; que los crían con delicadeza, y no les niegan nada de lo que les gusta y anhelan, por nocivo que sea para su salud.

”A veces se les hace“ poseer las iniquidades de su juventud ”; particularmente la impureza, la intemperancia, la holgazanería o las pasiones incontroladas. En muchos casos, la mano inmediata de Dios debe reconocerse en las debilidades y languideces de nuestro cuerpo. Ejerce a sus siervos con esta dolorosa disciplina, para mejorar sus corazones, para avivar su diligencia y excitar su simpatía y preocupación por el bien de los demás.

III. Podemos desear y orar muy apropiadamente para que nuestros amigos disfruten de prosperidad temporal, especialmente de salud. Gran parte de la comodidad de la vida depende de la salud. Donde se disfruta de eso, podemos realizar los servicios activos que demandan nuestras diversas relaciones y conexiones, y podemos disfrutar de las bondades de la providencia con deleite y placer. Si un instrumento está desafinado, la mano más hábil no puede producir armonía.

Si el cuerpo está trastornado por el dolor y la enfermedad, el alma no puede actuar con facilidad, libertad y alegría. Se necesita mucha fuerza y ​​prosperidad de alma para comportarse bien, en medio de días y noches fatigosos y meses de vanidad. Por lo tanto, es razonable y apropiado que oremos a ese Dios que levantó este curioso marco y tiene toda la naturaleza bajo Su control, para que podamos prosperar y estar en salud. Y si esperamos su interposición, debemos cuidarnos de evitar todo lo que pueda dañar la salud y tomar los métodos adecuados para restaurarla y confirmarla, cuando esté deteriorada.

IV. Es feliz para nuestros amigos cuando podemos desear que sean tan prósperos y saludables como buenos. Solicitud:

1. A los que no tienen prosperidad, ni temporal ni espiritual.

2. A los que tienen prosperidad temporal, pero no espiritual.

3. A aquellos cuyas almas prosperan, pero quieren prosperidad temporal; que, como Gayo, tienen constituciones enfermizas, pero almas sanas. El ejemplo en el texto muestra cuán irrazonable es concluir que sus almas no prosperan, porque el hombre exterior no lo hace. ( J. Orton, DD )

Prosperidad del alma

I. El carácter de Gayo.

1. La morada de la verdad de Dios. Caminó en la verdad, fue un colaborador de la verdad, fue amado por la verdad. Al morar en la verdad de Dios, los principios vivientes se implantan en el alma. Son una fuente de manantial, de donde brota el amor, la benevolencia, el bien activo, y el fin es la vida y la gloria eternas.

2. La manifestación externa de su piedad. La verdad moldeó y dio forma a su vida exterior. Sus acciones diarias llevaban su santa impresión. Su credo no era una cosa y su caminar otra. Como ciudadano del mundo y como miembro de la Iglesia de Cristo, toda su conducta estuvo influenciada por lo que creía y profesaba.

3. La fidelidad que lo caracterizó. Actuó como un buen administrador de la generosidad de Dios.

4. El amor fraternal que mostró. De esto dieron testimonio sus hermanos en la Iglesia y los extranjeros que visitaban el lugar.

II. Su prosperidad espiritual.

1. Preeminente prosperidad del alma. Esta no es de ninguna manera una condición común entre el pueblo de Dios: ser más próspero en los intereses espirituales que en otros intereses.

2. La encarnación viviente de la verdad. La verdad que habita en nosotros surgió en una acción incorporada. Si estamos arraigados y cimentados en la verdad doctrinal por el Espíritu Santo, daremos una manifestación viva de eso en nuestra piedad práctica.

3. Soledad devocional combinada con acción enérgica. El cristiano próspero vive mucho solo con Dios. Pero también tiene mucho que ver con la sociedad. Su campo de trabajo es el mundo.

4. Grandeza de corazón. Con muchos el yo es el primero y el último, todo y en todos. La prosperidad espiritual para ellos es algo desconocido.

5. Profunda humildad de alma. Bien se ha dicho que un profesor altivo y autosuficiente es un personaje dudoso; y que las mentes elevadas son como colinas altas, devastadas y estériles. Podemos decir, entonces, que las mentes humildes son como valles fructíferos y bien regados.

III. La relación de este tema con nuestras circunstancias.

1. La gran necesidad de la Iglesia de Cristo es la prosperidad del alma.

2. La solicitud individual es necesaria para satisfacer ese deseo.

3. El manantial vital de la prosperidad espiritual se encuentra en la presencia y las poderosas operaciones del Espíritu Santo ( Isaías 44:3 ; Ezequiel 36:25 ; Ezequiel 37:14 ). ( P. Morrison. )

Prosperidad y piedad

Hemos registrado aquí una de las oraciones más notables de las que tenemos alguna información; porque la palabra traducida como "yo deseo", no sólo expresa el hecho de que la cosa es deseada, y que la persona que así lo desea tendría placer en obtenerla, sino que conlleva la idea adicional de desearla de tal manera que se convierta en una cuestión de petición seria y formal. Al considerar la oración:

I. La persona que ofrece esta oración es el apóstol Juan. Sabemos por todos sus escritos que era eminentemente cariñoso. Si bien su corazón abundaba en afecto, seguía siendo muy exigente en sus puntos de vista. Probablemente no hay ninguna parte del Nuevo Testamento que contenga pruebas del carácter cristiano más severas que las que se encuentran en las tres breves epístolas de Juan. Son muy espirituales y entran en gran medida en las obras internas de la gracia de Dios sobre el corazón. Manifestó a lo largo de su larga y agitada vida la mayor solicitud por los convertidos bajo su ministerio.

II. La persona por quien se ofreció la oración - “es por el muy amado Gayo.

1. Primero, su carácter. Es muy excelente y le hizo ser muy querido por todos los amantes de los hombres buenos. Sin embargo, dos ingredientes se nombran particularmente para formar su personaje. Éstos son su piedad y su benevolencia: Con esta unión de piedad hacia Dios y buena voluntad hacia los hombres prosperaba su alma. Se dice que una planta prospera y prospera cuando da fruto, un campo cuando abunda en granos preciosos, un cuerpo humano cuando está sano, vigoroso y activo.

Así, el alma prospera cuando abunda en el amor de la verdad, en el amor de los que sostienen la verdad, y produce el fruto apacible de la justicia en abundancia, en gran medida y en la práctica correspondiente.

2. Pero observe su condición. Del lenguaje del texto se deduce que era un hombre de salud débil. La palabra griega utilizada en particular fomenta esta idea. Si fue una debilidad permanente de constitución o un ataque ocasional de enfermedad, no podemos decir, aunque es obvio por la oración del apóstol, que él podría estar sano, pero que en ese momento era un inválido. Por la oración de que pudiera prosperar, hay razones para suponer que Gayo había sufrido en su propiedad mundana, estaba algo reducido en circunstancias.

Algunos opinan que sufrió persecución y que por la violencia de los malvados se le arrebató su propiedad. Hay mucha plausibilidad en esta suposición. Otros, sin embargo, piensan que debido a su gran generosidad hacia los santos, en realidad se había empobrecido. Esta opinión se ve reforzada por el relato que tenemos en los Hechos de los Apóstoles de la liberalidad de los primeros cristianos. De todos modos, la situación de este Gayo era tal que exigía la oración del apóstol Juan para que pudiera prosperar nuevamente.

III. La oración ofrecida en nombre de Gayo. Es muy breve, pero muy completo. Es que en todas las cosas pueda prosperar y gozar de salud. Así vemos que es apropiado orar por bendiciones temporales. Además de esto, se hace una promesa especial a los diligentes. Sin embargo, de todas las meras bendiciones temporales, la salud es la más valiosa; porque sin él, no podemos trabajar para Dios ni gozar del bien con el que nos favorece.

Pero esta oración, aunque se refiere a la prosperidad temporal, contiene una peculiaridad; es - que esta prosperidad y esta salud pueden ser proporcionales a la prosperidad del alma. ¡Oh! ¡Qué exaltación da esto a las cosas espirituales sobre todos los asuntos temporales! Aquí está la revelación de la sabiduría: que el estado espiritual del alma es la regla apropiada de la oración y que es la justa norma del deseo de salud y prosperidad. Ésta es una regla que opera de manera muy crítica, una regla que trata al máximo el espíritu de oración, así como la confianza de nuestro corazón en Dios.

1. Ahora, al repasar este tema, aprendemos en primer lugar, cuán cuidadosos serían los hombres si esta regla de orar fuera su práctica constante y honesta - si todos en el retiro del armario pusieran esta oración - “Oh Señor Dios, concédeme hoy la salud del cuerpo igual a la salud de mi alma. Oh Señor Dios, concédeme prosperar en mi negocio, exactamente como prospera mi alma ”.

2. En segundo lugar, ¡cuán terrible es la pérdida de la piedad para convertir la propiedad de un medio de gracia en una fuente de peligro y ruina! Si todos los cristianos vivieran en el espíritu de esta oración, ¡cómo prosperarían todos los intereses de la religión! Una vez más, la verdadera piedad buscará la prosperidad del alma por encima de todas las cosas.

3. Y ahora, finalmente, aprendemos que el daño de las riquezas está en el motivo por el cual las deseamos. Si por su propio bien los deseamos, con el propósito de acumular, entonces esto es adoración a Mammon. Nuevamente, si los deseamos por el poder o por la gratificación que nos brindan, entonces esto es mero egoísmo. Si, por el contrario, se trata de hacer el bien, esto induce a la benevolencia. ( W. Patten, DD )

Salud espiritual

I. Es una ley de vida que la salud es esencial para el disfrute perfecto.

II. La perfecta salud del alma es la mejor protección contra la fuerza de la tentación. Se reconoce cada vez más que las enfermedades corporales se deben no tanto a causas externas como a causas predisponentes. No surge tanto de la presencia de gérmenes de enfermedades sin ellos, sino de la susceptibilidad del tejido que proporciona el suelo para su rápido crecimiento. Cuando las semillas de la enfermedad ya están en el cuerpo, las causas externas pronto pueden provocar su desarrollo. ¿No es así con la vida del alma? Cuando el pulso del alma es débil y el tono moral bajo, el hombre pronto sucumbe a la corrupción moral.

III. La perfecta salud del alma es esencial para el verdadero crecimiento espiritual. "Los enanos son mucho más comunes en la esfera espiritual que en la física". Muchos cristianos permanecen en la etapa más temprana de la vida cristiana. Siempre están en la niñez religiosa.

IV. Los medios a emplear para el mantenimiento de la salud espiritual. Es una condición sine qua non que un cristiano sano respire aire puro. Cuando un buzo desciende al mar, se cuida mucho de que le suministren suficiente aire puro desde arriba. Nuestros deberes diarios pueden llevarnos a entornos muy poco agradables para la vida religiosa. Sin embargo, no tenemos derecho a involucrarnos en ninguna situación ni a emprender ninguna actividad en la que la atmósfera de oración no pueda alcanzarnos.

Nadie espera nutrir y construir una estructura física robusta con meros condimentos y dulces. El resultado pronto se haría evidente en sangre empobrecida y pulso débil. Sí, y los hombres no pueden alimentar su alma con periódicos diarios y novelas emocionantes. Un viejo escritor dice: “No puedes leer las Escrituras demasiado, y lo que lees no lo puedes leer muy bien, y lo que lees bien no lo puedes entender muy bien, y lo que entiendes bien no lo puedes enseñar muy bien, y lo que enseñas bien, no lo puedes vivir demasiado bien.

Se pueden recibir alimentos en el sistema, pero el cuerpo no se nutre y fortalece a menos que sus diversas facultades se ejerciten adecuadamente. La mitad de las preocupaciones y aflicciones que afligen a muchos cristianos desaparecerían si fueran más activos para su maestro, "trabajando con ambas manos con empeño" por su causa. ( JG Grebas. )

Prosperidad espiritual y temporal

I. Una suposición hecha, que el alma de aquél con respecto a quien se expresa el deseo está prosperando.

1. Él conocía la verdad y la conocía bien. Todo aquel que desee ser bendecido con la prosperidad del alma debe conocerla íntimamente de la misma manera. “La verdad” es la gran revelación del evangelio acerca del camino de salvación por Cristo crucificado por los pecadores. Este es el gran océano, del que todas las demás verdades no son más que corrientes tributarias, y de cuyo seno se originan todas las lluvias de bendiciones que caen sobre el desierto moral de la vida humana y lo refrescan. Si esta verdad fuera desconocida, ¡qué misterios nos envolverían! ¡Qué preguntas incontestables surgirían ante nosotros! ¡En qué incertidumbre viviríamos, en qué miedo moriríamos!

2. Gayo creyó la verdad, y todo el que desee la prosperidad del alma debe creerla también. Aquellos que se contentan con un simple conocimiento especulativo de la verdad Divina, se parecen a aquellos que se sientan a un banquete, pero dejan la comida sin probar ante ellos. ¡Y qué vano es hablar de la verdad, profesarla, defenderla, recomendarla, si todo el tiempo nunca recordamos que es nuestro deber creerla!

3. Gayo caminó en la verdad, es decir, vivió de una manera consistente con los principios del evangelio; y todo aquel que desee alcanzar la prosperidad del alma debe hacerlo de la misma manera. Ahora, si creemos en esta verdad, no podemos dejar de caminar en ella y amar a Dios como nuestro mejor amigo, y sentiremos que Él tiene derecho a todo el servicio que podamos prestar; porque no somos nuestros, sino comprados por el gran precio de la sangre de su Hijo.

Una vez más, la verdad del evangelio nos dice que el pecado es una cosa sumamente abominable y peligrosa, y que la santidad es una cosa sumamente excelente y conveniente; y debemos caminar en esta verdad mostrando que realmente la creemos, evitando el pecado y practicando “todo lo que es justo, honesto, verdadero, hermoso y de buen nombre”. De la misma manera debemos caminar en la verdad mostrando nuestra fe en todos los aspectos de la revelación, llevándola a nuestra práctica.

4. Gayo amaba la verdad; y sin amor a la verdad es imposible obtener la prosperidad del alma. Si creemos en la verdad, no podemos dejar de amarla, porque es tan gloriosa en sí misma y tan adecuada para nosotros; y si caminamos en la verdad, debemos amarla cada vez más, a medida que vamos descubriendo al experimentar cada vez más nuevas bellezas y excelencias.

II. Observe el deseo en sí: "Deseo sobre todas las cosas que seas prosperado y tengas salud".

1. El apóstol expresa aquí un deseo por la prosperidad mundana de Gayo. La aflicción, entonces, no es una bendición en sí misma; ni la prosperidad del mundo es en sí misma un mal. Lo que el apóstol habría llamado prosperidad, desde un punto de vista mundano, probablemente habría consistido en los dos siguientes detalles: primero, una cantidad tal de las cosas buenas de este mundo que nos preservará de los cuidados opresivos de la pobreza en uno. mano, y los casi igualmente grandes, y más peligrosos, aunque menos desagradables, que siempre deben acompañar a la riqueza desmesurada.

El segundo elemento de prosperidad que desearía el buen hombre sería probablemente un fluir tranquilo y fácil de sus asuntos, sin grandes dificultades, grandes éxitos o grandes reveses. Y tal prosperidad es lo que podemos desear para nosotros y para nuestros amigos.

2. El apóstol expresa un deseo por la salud corporal de su amigo. Esto es necesario para completar la idea de comodidad mundana; porque sin esto, todo lo que ese rango es capaz de dominar o la riqueza que adquirir se disfrutará poco. Cuidar la salud del cuerpo es un deber; porque Dios no ha hecho una obra de arte tan fina como para ser destruida sin cuidado. El hombre es un ser compuesto, que consta de dos partes: alma y cuerpo; y si es un deber cuidar de uno, es igualmente un deber cuidar del otro, aunque ciertamente es un deber de una importancia muy inferior, y uno de cuya negligencia hay mucho menos riesgo de quejarse.

III. El límite adjunto: "Deseo sobre todas las cosas que seas prosperado y tengas salud, así como prospera tu alma".

1. Cuando deseamos la prosperidad y la salud de nuestros amigos, el límite "según prospere tu alma" es necesario para su propio bien. Si deseamos prosperidad mundana para un hombre malo, en general deseamos lo que endurecerá su corazón y desviará su mente de Dios de manera más eficaz. Pero para alguien cuya alma está realmente prosperando, la salud y la prosperidad son cosas buenas. Podemos estar seguros de que cualquier riqueza o influencia de un hombre verdaderamente bueno, cuya religión sea próspera, le permita hacer, lo prestará todo a lo que, al hacer el bien a los demás, le hará bien a sí mismo.

2. Pero si la prosperidad del alma es necesaria para hacerla segura para el individuo mismo, es igualmente necesario hacer que su salud y prosperidad sean una bendición para los demás. ( W. Dickson. )

Prosperidad espiritual

Hay dos mundos en los que vive todo hombre, dos escenas de existencia distintas pero igualmente reales en las que pasamos los días y las horas de la vida. Al mundo exterior, con sus objetos e intereses materiales, ningún hombre pertenece total o exclusivamente. No tienes más que cerrar el ojo o abstraer los pensamientos de las cosas externas, e instantáneamente pasas a otra región :. te conviertes, por así decirlo, en el habitante de un mundo interior, esa extraña y misteriosa región de pensamientos, sentimientos y deseos, de memoria, conciencia y voluntad, ese microcosmos, ese pequeño pero más real mundo dentro de cada pecho humano.

En correspondencia con estos dos mundos, el externo y el interno, se puede decir que hay dos vidas que todos llevamos: la vida externa de los sentidos, la vida interna oculta y la historia del alma. La vida material visible no es más que el andamio bajo el cual se levanta la vida eterna e invisible. Con respecto a cada uno de nosotros, ha habido, desde los albores de nuestra existencia, una historia tanto mental como material: una vida del alma, un curso de progreso o retroceso interno, una serie de cambios para bien o para mal en la vida. el carácter de ese misterioso habitante debajo de cada pecho, más digno de ser narrado, tenso, si lo creyéramos, con un interés más profundo, más trascendental que las fortunas y vicisitudes de nuestra carrera exterior.

En el pasaje que tenemos ante nosotros, el apóstol, como percibirán de un vistazo, hace referencia a los dos cursos de la experiencia humana de los que acabamos de hablar: el exterior y el interior. El texto es simplemente una expresión de deseo afectuoso por el bienestar de alguien que parece haber sido muy querido por el escritor. Es el saludo amistoso de un creyente a un hermano en Cristo. Y percibes que la forma particular que toma no es meramente un simple deseo por la felicidad del amigo, sino un deseo más específicamente por su felicidad, su prosperidad, a la vez en la vida interna y externa.

I. De lo que en el lenguaje del mundo se denomina comúnmente prosperidad, quizás los dos elementos principales son la riqueza y el poder. Ahora bien, hay en la condición espiritual del hombre elementos análogos a éstos, de los cuales puede decirse que consiste su prosperidad interior.

1. Hay, se necesitará muy poca reflexión para percibir, una riqueza que puede ser predicada tanto de la vida interior como de la exterior. El dinero, la propiedad, los bienes mundanos, no son posesiones más reales que el pensamiento, el conocimiento, la sabiduría. Tampoco son las comodidades y los lujos externos, las gratificaciones del sentido y el apetito que pueden obtener los primeros, más literalmente, lo que es propio del hombre, lo que le pertenece, lo que lo enriquece, que los afectos cálidos, una imaginación fértil, un recuerdo almacenado. con información y, sobre todo, con un corazón lleno de la gracia de Dios.

La fraseología común de la vida reconoce este hecho, cuando hablamos, por ejemplo, de "una mente ricamente amueblada", una mente "rica en recursos intelectuales", "una rica veta de pensamiento", "un amplio arsenal de información", y similares. Tampoco se diga que este es simplemente el lenguaje de la metáfora. Tomemos a dos hombres, uno en circunstancias comparativamente estrechas, pero poseedor de grandes habilidades y logros mentales; el otro, rebosante de dinero, pero de alma estrecha e ignorante; no dudaría en decir cuál es realmente el más rico de los dos.

Y si esto es cierto del mero intelecto, si incluso el conocimiento secular constituye una riqueza más valiosa que cualquier posesión externa, seguramente no menos verdadero debe ser el mismo pensamiento cuando se aplica a la sabiduría que hace sabia para la salvación. ¡Seguramente ese hombre es en verdad el más rico, que lleva en su seno el tesoro de un alma en paz con Dios, y segura para toda la eternidad! Porque el dinero, la propiedad, toda posesión mundana, está fuera del hombre.

No entra en el alma. Puede separarse de él. No es más que un accidente, no una propiedad esencial de su ser. Pero el conocimiento, la fe, la mentalidad espiritual, el amor a Cristo, son una especie de riqueza que penetra y se transfunde a través de la esencia misma del hombre. La suya también es la única riqueza invariable. Un alma, en la que está impresa la imagen de Cristo, es algo precioso en todas partes y para siempre; no tiene, como la riqueza del hombre, un valor diferente en diferentes países y en diferentes épocas; pasará corriente por todas partes, está libre del universo.

La suya, finalmente, es la única riqueza duradera. Llegará el momento en que los más ricos deberán abandonar para siempre su riqueza. Lo único que podrás conservar es lo que has acumulado en el alma misma. Eso solo saldrá con el alma a la eternidad.

2. El otro elemento, comúnmente incluido en la idea de "prosperidad", es el poder. Se le estima universalmente como un hombre próspero en sus circunstancias externas que está avanzando o ha pasado de una relativa humildad y oscuridad a una posición de eminencia e influencia en la sociedad. Ahora bien, con esto también hay un paralelo en la vida interior. Podemos ser poderosos tanto por dentro como por fuera. En el pequeño mundo dentro del pecho hay posiciones de rango, dominio, autoridad a las que podemos aspirar o de las que podemos caer.

Hay una real sujeción, degradación, esclavitud de espíritu, a la que podemos ser reducidos; hay un poder real, libertad, emancipación, al que podemos alcanzar. No es una mera metáfora, por ejemplo, cuando, en lenguaje común, decimos que el hombre derrochador es "esclavo de sus apetitos".

II. Las razones por las cuales esta prosperidad del alma debe ser considerada en nuestros deseos como el estándar o medida de la prosperidad externa.

1. ¿Puede alguien dudar de que la riqueza, el poder, la prosperidad no son bendiciones donde la gracia de Dios no ha llegado antes que ellos? ¿Que no es bueno ser feliz si primero no somos santos? ¡La vida exterior rica, alegre, feliz, y la antítesis moral oscura interior! Es bueno ser gay, donde la alegría es real. Pero no es bueno, no es apropiado, es, por así decirlo, la cosa más triste bajo el cielo, ser alegre donde hay toda razón para estar triste.

También es muy agradable contemplar el tono rojizo en la mejilla y el brillo brillante en el ojo de la salud. ¿Pero nunca has sentido que ningún espectáculo es tan verdaderamente melancólico como el brillo antinatural de los ojos, o el brillo que a menudo se acumula en la mejilla de la tisis, más hermoso a medida que se acerca el final? Y, sin embargo, por tristes que sean estos contrastes, hay algo más verdaderamente lamentable, hay algo más terrible, porque una tristeza moral, en la vista que los esbirros de la prosperidad exterior, del bienestar y la felicidad mundanos, no pocas veces presentan a un observador reflexivo. ojo.

Mirando la vida de un hombre irreligioso, consciente de lo rápido que la corriente del tiempo lo lleva hacia lo invisible, ¿no se impone en la mente una sensación de algo horriblemente incongruente en toda esta alegría, como la alegría de los hombres en un hundimiento? barco, o salvajes gritos de risa de alguna tripulación que se apresuraba hacia el borde del torrente.

2. La prosperidad exterior no es deseable por el bien de un hombre, si no va acompañada de la interior, debido a la mala influencia moral que tiene sobre su propio carácter. Para un hombre irreligioso, nada es más despreciable que un flujo ininterrumpido de bien mundano. Sólo en la medida en que el rocío de la gracia oculta de Dios descienda sobre el corazón, puede ser seguro para un hombre estar expuesto al sol ardiente de la prosperidad mundana; y si ese elemento secreto de fuerza y ​​fertilidad no se suministra continuamente, el calor abrasador debe extinguir rápidamente, en el suelo espiritual, toda cosa verde y hermosa.

3. No es sólo por el propio bien del hombre, sino también por el bien de los demás, que debe prosperar exteriormente sólo en la medida en que prospera su alma. Porque, obviamente, la riqueza, el poder, la influencia, todas las ventajas externas, son tantos medios para hacer el bien o el mal puestos en manos de un hombre; y si tales ventajas serán para beneficio o perjuicio de la humanidad, depende del carácter interior de aquel a quien se confían.

La humanidad pierde cuando un egoísta prospera; se benefician de la prosperidad de los generosos y de mente liberal. Estos últimos reciben las bendiciones de la providencia de Dios como el sol recibe la luz, para iluminar y alegrar al mundo, o como la planta sana las influencias de la naturaleza, para esparcirlas nuevamente en fertilidad y fragancia. Los primeros, por el contrario, como una excrecencia en el árbol frutal absorbiendo la humedad que pudo haber ido a producir hojas y frutos, reciben cualquier bendición de la mano de Dios sólo para retenerla o abusar de ella; o, como una mala hierba, atrae las geniales influencias del suelo y la atmósfera de la vida sólo para envenenar todo el aire que los rodea. ( J. Caird, DD )

El cumplido del Año Nuevo cristiano

Esta es la expresión del Nuevo Testamento de una fórmula a la que nos hemos acostumbrado desde nuestra juventud, y es igualmente benévola, conveniente y hermosa. Tal expresión es música para el corazón de quien la escucha; y es la expresión de un interés noble y cristiano en quien la pronuncia.

1. Miremos, entonces, la benevolencia de este deseo. El cristianismo es un sistema de benevolencia, es más, no solo de benevolencia, o de buenos deseos, sino de buenas obras. Cada línea que está escrita en el evangelio está cargada de amor.

2. En segundo lugar, observe en este deseo del anciano Juan el hecho de que su deseo benévolo va más allá del año que pasa; y le desea no solo la prosperidad del cuerpo, sino también la salud y la prosperidad del alma. Le desea no solo un feliz año nuevo, sino una feliz eternidad. “Deseo más que nada que seas prosperado y tengas salud, así como prospera tu alma”. Y ese deseo que mira al hombre y lo considera como el sujeto simplemente de este mundo, es muy imperfecto. Es el menos digno de un cristiano.

3. Observe ahora en el siguiente lugar la amplitud de este deseo.

4. Pero note nuevamente el carácter discriminatorio de este deseo. “Amado, deseo que seas prosperado y tengas salud, así como prospera tu alma”. En otras palabras, si lo traduzco a una fraseología común, es: Gayo, estoy ansioso por tu salud; Deseo que seas un hombre rico y un gran hombre, un hombre sano y un hombre feliz, pero deseo aún más que tu alma esté en lo cierto en su relación con Dios. Tal es el deseo de Juan expresado a Gayo; y nada puede ser más razonable que esto.

5. Así vemos en esta oración de Juan, no solo benevolencia, sino amplitud y discriminación; también vemos en él intensidad. No es una simple expresión, un deseo con los labios, que no tiene contraparte en el corazón. En las Escrituras hay cortesía, pero es cortesía del cristianismo. Pero, ¿qué es esta prosperidad del alma de la que se habla? Estoy seguro de que estará de acuerdo conmigo cuando digo que debe estar precedido por un estado de aceptación con Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor. No solo un cambio de estado, que es justificación, sino un cambio de naturaleza, que es regeneración.

Habiendo notado, entonces, estos dos como preliminares a la salud del alma, observemos cuáles son algunos de los signos y características de la salud real del alma.

1. Diría, en primer lugar, que un sentimiento creciente y cada vez más profundo de indignidad a los ojos de Dios es uno de los mejores y más inequívocos signos de un estado de gracia y salud del alma.

2. Otro signo es una comprensión más clara de la idoneidad y suficiencia de Cristo como nuestro Salvador.

3. Otro signo de la salud de esta alma es una mayor capacidad de enseñanza.

4. Otro signo de esta salud espiritual será un mayor deleite al escuchar el evangelio.

5. Otra evidencia de esta prosperidad del alma es menos esclavitud al mundo. Así como un cristiano crece en verdadera prosperidad espiritual, se preocupará menos por lo que los hombres dicen de él y más ansioso de que Dios piense bien de él.

6. Otro signo de esta verdadera prosperidad y progreso espiritual es una mayor aquiescencia en la voluntad de Dios. El número y la frecuencia de sus vacilaciones es evidencia de que está lejos de la verdad espiritual. ( J. Cumming, DD )

Deseos de año nuevo

La vida puede convertirse en una parábola, si así lo hacemos. Nuestros deseos de Año Nuevo o nuestros anhelos y anhelos por algún bien terrenal pueden recordarnos esas bendiciones más elevadas sin las cuales todo hombre viviente es pobre, esos grandes dones que son más preciosos que todos los tesoros de este mundo, y sin embargo, no están más allá de su alcance. del pobre marginado, que vaga por ella sin hogar y sin amigo.

I. Permítanme decir, primero, que cuando hablamos de prosperidad, todo hombre, como primera condición, pide estar seguro y libre. Si no puedo sentarme cómodamente en mi propia casa, si no me atrevo a dormir sin un guardia en la puerta de mi habitación, si me agacho y observo en mi guarida, ningún hombre en sus sentidos pensaría en llamarme feliz y próspero. Un reino sería un pobre soborno por el que aceptar una vida así.

Ahora solo decimos la simple verdad cuando declaramos que el siervo de Dios es el único hombre seguro en el mundo. Otros pueden tener un paso audaz y una mirada orgullosa; pueden sentirse seguros porque caminan con la multitud, y pueden tomar el camino de los tontos al vivir en el presente, sin preocuparse por el futuro; pero no hay escapatoria de las amplias declaraciones de las Escrituras en cuanto a nuestra muerte en el pecado y nuestra vida en Cristo, no hay una reversión de la sentencia que deja a todo hombre impenitente y no santificado sin esperanza.

II. Permítanme hablar de otra cosa que entra en gran parte en la noción común de prosperidad: salud y bienestar corporales. Nuestros saludos comunes van en esta dirección. Las dolencias son un serio inconveniente para la felicidad de los hombres. Sin embargo, ¡qué plaga se cierne sobre las almas de los hombres, y pocos comprenden la mitad de su malignidad y peligro!

III. Otro elemento de la prosperidad es el éxito; avance, quiero decir, a diferencia de la mera posesión.

IV. Debo mencionar otro en particular, que la mayoría de los hombres consideran un requisito primordial para una vida próspera o feliz: los amigos. ( JH Gurney, MA )

La salud y prosperidad del alma.

Todo ministro es, o debería ser, un médico de almas. Debería saber cómo sentir el pulso del alma y leer sus síntomas espirituales. Tiene la experiencia de su propia vida interior. Debe comprender el arte de la anatomía. Debe conocer la íntima conexión de lo espiritual con lo físico. ¿Está el nivel de su buena salud religiosa al nivel de su salud corporal? ¡Qué cómodo, qué robusto, qué activo, qué capaz es tu cuerpo! pero tu alma, tu vida real dentro de tu cuerpo, ¿cómo te va? ¿Cuál sería el resultado de un examen cuidadoso esta mañana de la salud de su alma?

I. Examinemos, en primer lugar, cuál puede ser en este momento la enfermedad del alma a la que estás sujeto y que ahora puedes estar sufriendo. Puede ser que su alma se vea mejor y más saludable que nunca en su vida. Pero interiormente te estás debilitando cada vez más; no lo sabe, apenas lo siente. Piensas que todo está bien; que mañana estarás mejor: ¡eso es consumo! O no tiene ningún sentimiento religioso en absoluto; no eres feliz ni infeliz.

Tu poder vital está desapareciendo, pero no sabes que está disminuyendo, no te importa: eso es parálisis, ¡parálisis progresiva! O, por el contrario, estás muy emocionado; hablas mucho de religión, a menudo muy tontamente, muy salvajemente. Tus palabras son extravagantes; no puedes reprimirte; todo es altísimo: ¡eso es fiebre! O has corrido hacia el extremo opuesto; cada pluma es una carga, cada sombra te angustia.

Eres miserable. ¡Eso es inanición o melancolía! Es una enfermedad cardíaca. O tu alma generalmente parece correcta. Pero hay un lugar muy adolorido y malo, y no puedes deshacerte de él, crece: esa es una úlcera, ¡quizás cáncer! O, peor aún, alguna inmoralidad está viciando tu alma. Un pecado permitido es minar todo lo bueno: eso es veneno, ¡veneno de la sangre! O todo lo que es bueno y verdadero en ti está muriendo, muriendo lentamente, seguramente. Ahora no hay dolor; no hay dolor: eso es mortificación: ¡eso es muerte!

II. Pero ahora la pregunta es, ¿cuál es el remedio? ¿Cuáles son los secretos de la recuperación de la vida espiritual de un alma enferma?

1. El primer remedio, el más importante y seguro, es acudir de inmediato al Buen y Gran Médico; Él puede y curará a todos.

2. Entonces ve y haz exactamente según Sus órdenes.

3. A continuación, báñese en sangre. Él te mostrará la fuente y Él mismo hará el lavado.

4. Tome las medicinas que le recete. Quizás serán amargas, muy amargas: penitencia, lágrimas, pérdidas, aflicciones, severa autodisciplina, ¡puede ser una amputación! ¡Pero habrá algo muy dulce para quitar la amargura y calmar todo el dolor!

III. Pero ahora déjame suponer, que estás "en salud", que "tu alma prospera", o, como la palabra está en el original, más literalmente, que "tu alma está en una buena manera" - ¿qué debes hacer? para mantenerse bien?

1. Primero, manténgase muy cerca del Buen Médico a quien le debe su recuperación, y consúltelo muy a menudo, y espere su respuesta.

2. Luego, use Su prescripción, porque Él es el Consejero del alma, siempre dispuesto a escuchar con paciencia; Él conoce el tratamiento exacto que requiere tu constitución y Sus remedios son infalibles.

3. Entonces, nunca debes olvidar dos cosas: una, el hecho de que tienes alma, y ​​la otra, que tu alma es una cosa muy delicada, fácil e inmediatamente afectada por todas las cosas externas, y tiene una gran tendencia a las recaídas. .

4. En cuarto lugar, debes tener mucho cuidado con el ambiente en el que vives; ¡Procura que sea una atmósfera pura, libre de toda impureza!

5. Tu alma no debe omitir nunca sus ejercicios diarios: alguna buena obra que tienes entre manos para Dios, alguna obra de amor. ( J. Vaughan, MA )

Salud del alma

I. Examinaremos las palabras del texto.

1. “Deseo”; más correctamente, "Yo oro". La oración es un deseo santificado. Convierte tus deseos en oraciones.

2. "Para que seas prosperado". Podemos pedir prosperidad para nuestros amigos; especialmente si, como Gayo, sirven a Dios y su causa con su sustancia.

3. "Y estar en salud". Esto es necesario para el disfrute de la prosperidad. ¿Qué sería de todo lo demás sin él?

4. "Así como tu alma prospera". Nos sorprende este deseo: ¡la salud espiritual de Gayo se convierte en el estándar de su prosperidad exterior! ¿Nos atrevemos a orar así por muchos de nuestros amigos? ¿Nos atrevemos a orar así por nosotros mismos? ¿Cuál sería el resultado si esa oración fuera respondida?

II. Mencionaremos los síntomas de la mala salud.

1. Una temperatura baja. La tibieza es una mala señal. En los negocios, un hombre así hará poco camino; en religión, ninguno en absoluto.

2. Un corazón contraído. Si no amamos a los hermanos, algo anda mal en nosotros.

3. Falta de apetito en cuanto a alimento espiritual.

4. Dificultad para respirar. Cuando la oración es un deber fastidioso, todo está mal en nosotros.

5. Un letargo general: falta de voluntad para el servicio santo, falta de corazón, etc.

6. Un deseo ingobernable de cosas malsanas.

III. Le sugeriremos medios de recuperación.

1. Busque buena comida. Estudie la Palabra.

2. Respire libremente. No reprimas la oración.

3. Ejercítese para la piedad. Trabaja para Dios.

4. Regresa a tu aire natal: respira la atmósfera del Calvario.

5. Vive junto al mar. Habita cerca de la suficiencia total de Dios.

6. Si estas cosas fallan, he aquí una vieja receta: “ Carnis et Sanguinis Christi. Esto tomado varias veces al día, en un trago de lágrimas de arrepentimiento, es una cura segura.

IV. Concluiremos con una exhortación.

1. Hermano Christian, ¿es un asunto pequeño ser débil y débil? Necesitas todo tu vigor. Ve al Calvario y reclúcate.

2. ¡ Pecador, estás muerto, pero la vida y la salud están en Cristo! ( CH Spurgeon. )

Prosperidad del alma

¿A quién consideras un hombre próspero para este mundo? Hay varios elementos que entran en esa condición. El primero, podemos decir, es la salud. Otro son las riquezas. Un buen nombre es otro. Un gusto cultivado, una mente bien almacenada y regulada, el ocio y la afición por la lectura y el estudio también son indicadores de prosperidad. Ahora bien, ¿en qué aspectos responde la prosperidad del alma a estos elementos de la prosperidad temporal? Debe tenerlos todos para alcanzar la mayor prosperidad.

Primero, el alma debe estar sana. Un alma sana es aquella cuyas facultades son sólidas y en ejercicio armonioso: el ojo del entendimiento traslúcido, los músculos de la voluntad fuertes, los nervios de la conciencia sensibles; todas las facultades receptivas y digestivas de la verdad divina sanativa. También hay riquezas que el alma puede recolectar y disfrutar. Hay tesoros alcanzables que son esenciales para la prosperidad espiritual.

El mismo término que describe la recolección de oro, describe los tesoros del Espíritu. "La bendición del Señor enriquece". Es posible que acumulemos las "abundantes riquezas de Su gracia", las "inescrutables riquezas de Cristo" y luego "las riquezas de Su gloria". Incluso "el oprobio de Cristo es mayor riqueza que los tesoros de Egipto". Entonces, si quieres tener un alma próspera, debes tener un alma rica.

Una buena reputación también es necesaria para la prosperidad espiritual, no siempre a los ojos de los hombres, de hecho, porque el mundo hablará mal de ti si fueras tan santo como Jesús, pero a los ojos de Dios. Y, sin embargo, el mundo, incluso cuando se burla y abusa, se gana con una vida pura. Tiene un alma próspera que merece la confianza y la estima de sus semejantes por su veracidad, pureza y benevolencia, ya sea que el mundo se lo conceda o no.

¿Necesito decir que un gusto refinado, cultivado por el estudio de la verdad Divina y por la comunión con los corazones más puros y la comunión con las vidas más hermosas de la Iglesia de Dios, es una ayuda admirable para la promoción y preservación de la salud del alma? Y, en resumen, el progreso, el avance, el éxito en industrias religiosas santas y útiles, es una marca y un método de prosperidad del alma. Si no llama al zángano y al rezagado, que siempre está retrocediendo y devorando su capital y comerciando solo con sus antiguas acciones, un hombre próspero en cualquier negocio mundano, ¿cómo puede llamar a uno un cristiano próspero que no tiene empresa religiosa? ¿Quién se satisface a sí mismo con su vieja experiencia y, por lo tanto, sin progreso no tiene más que un stock antiguo y un capital disminuido para aprovechar? Thrift utiliza el pasado y lo lleva hacia el presente,

Si miramos al mundo exterior, encontraremos que muchos tienen prosperidad temporal sin espiritual. Sus cuerpos son mimados; sus almas están muertas de hambre. Algunos tienen prosperidad espiritual sin temporal. Muchos de los santos de Dios se encuentran entre los pobres de este mundo, con pocas comodidades y ninguno de los lujos que el dinero puede comprar. Sin embargo, pueden ser los que el Señor ama y guía. Muchos no tienen prosperidad temporal ni espiritual.

No todos los pobres son puros por dentro. Algunos gozan de prosperidad tanto temporal como espiritual. Hay algunos hombres ricos que son piadosos. Hay más personas cuyas circunstancias son cómodas, que, por encima de las necesidades y sin temor a la pobreza, disfrutan de los placeres de la vida tanto como sus vecinos más ricos. Y con esta buena medida de prosperidad mundana, unen los mayores goces de la paz con Dios, la fe en Jesucristo, los consuelos del Espíritu Santo y la agradable comunión con la sociedad más pura y refinada de la tierra.

Estos son los que dan poder y belleza a la Iglesia, y cuya existencia entera es beneficio y bendición para el mundo. Esto es lo que rezó San Juan por Gayo: vigor y recursos terrenales que corresponden a la sinceridad de su piedad. Si la salud de su alma se relacionara con la salud de su cuerpo, ¿cómo sería con su alma? El cuerpo, en muchos casos, al volverse como el alma, se transformaría de fuerza y ​​salud en debilidad y enfermedad.

El tema nos enseña que a menudo existe una falta de armonía entre un carácter interno y nuestras circunstancias externas. Los ricos en bienes de este mundo a menudo son muy pobres en riquezas piadosas. Mejoran el favor de Dios en todos los negocios seculares y hacen tesoros en la tierra. Descuidan e ignoran la gracia de Dios, y no atesoran en sí mismos tesoros para el cielo. Por tanto, hay discordias en la naturaleza humana que el evangelio ha dado para armonizar. ¡Oh! no consientan seguir siendo más ricos o prósperos en los tesoros mundanos que en los espirituales. ( JL Burrows, DD )

Gayo y la prosperidad de su alma

¿Se puede decir de nosotros, hermanos míos, lo que Juan dice aquí de su querido amigo Gayo? Preguntémonos, a los ojos de Dios, si nuestras almas han tenido verdadera prosperidad espiritual el año pasado. El alma de Gayo estaba prosperando. Gayo estaba en prosperidad moral y espiritual. Y Juan, y todos los hombres buenos, vieron que el alma de Gayo estaba en prosperidad, y se regocijaron al verlo. Gayo prosperó en el conocimiento de la verdad, en el amor de la verdad y en la obediencia de la verdad. Prosperó también en su fidelidad a todo lo que emprendió, tanto con Juan, como con los hermanos y con los extraños.

1. ¿Ha prosperado tu alma bajo la predicación de la verdad? ¿Ha sido éste, o cualquier otro púlpito, de alguna ayuda y servicio real para su vida espiritual el año pasado? Y, si es así, ¿en qué se ha manifestado la prosperidad de tu alma? Y si no ha experimentado tal prosperidad, ¿por qué no?

2. Pero en estos días, usted no es independiente del púlpito, de hecho, pero no depende totalmente de él, ni es instruido por él, como muchos hombres. Tienes dinero para comprar libros y tienes tiempo para leer libros. Un hombre es conocido por sus libros. Un hombre no siempre puede elegir a su ministro. Pero siempre puede elegir sus libros. Ahora, honestamente, ¿los libros sobre Dios, y sobre el alma y Dios, te hacen sentir incómodo? De hecho, ¿alguna vez ha abierto, y por su propia voluntad y gusto, un libro así de fin de año para el otro?

3. Pero puedo ser una gran autoridad en los mejores libros; Puede que sea un gran coleccionista y devorador de libros devocionales; y sin embargo, todo el tiempo, puede que yo mismo sea un hombre nada espiritual y sin devociones. Philo durante estos veinte años ha estado recopilando y leyendo todos los libros espirituales de los que pudo oír. Philo te llevará sesenta kilómetros en invierno para tener una conversación sobre libros espirituales o para ver una colección más grande que la suya.

Pero Filón nunca piensa en lo maravilloso que es que un hombre que sabe que la regeneración es el mundo entero debería contentarse con libros sobre el nuevo nacimiento, en lugar de nacer de nuevo él mismo. Porque lo único que ha cambiado en Philo es su gusto por los libros. Ya no está muerto para el mundo, no más liberado de sí mismo, tan reacio a entrar en guerra consigo mismo y negar sus apetitos, como hace veinte años.

Sin embargo, todo va bien con Filón: no sospecha de sí mismo. ¿Ha sido mejor de lo que ha oído acerca de la oración este último año? Te digo que te estás degollando si vienes, te sientas y consientes sermón tras sermón sobre la oración secreta y espiritual, y sigues siendo el mismo hombre sin oración y sin espíritu que has sido toda tu vida.

4. Sócrates, el más sabio de los griegos, solía insistir en que una vida sin un constante interrogatorio no era una vida verdadera en absoluto. "Conócete a ti mismo", fue el más sagrado y urgente de los textos sagrados de su dios a Sócrates. Pero uno más grande que Sócrates nos ha predicado, y sobre textos aún más santos y conmovedores. ¿Cómo prospera su dialéctica en sus almas? Para decirlo de la manera más elemental y superficial: ¿Sabes tanto como el pecado que te acecha, y cuál es realmente? ¿Sabes de ti mismo lo que todos tus amigos ven en ti con tanto dolor y vergüenza? ¿Y de qué se regocijan y se ríen todos tus enemigos? El interrogatorio de Cristo, ¿lo ha incluido entre los motivos que lo mueven en todo lo que piensa, dice y hace? ¿Está la santa y espiritual ley de Dios dentro de su corazón?

5. Una vez más: tome de entre miles de cosas que podrían presentarse como pruebas seguras de la prosperidad del alma; tome el perdón de las ofensas. Ésta es quizás la última gracia a la que incluso los hombres bondadosos y los hombres que prosperan en la gracia alcanzan. César no olvidó nada más que las heridas. ¿Cómo se encuentra en esta importantísima obediencia?

6. Solo una prueba más de tu prosperidad. La "domesticación de la lengua", como la llama el hermano de nuestro Señor. Si está prosperando con esa gran tarea, entonces está bien encaminado a ser un "hombre perfecto" como lo dice James. Todos los caminos del viejo mundo conducían a Roma. Y todas las prosperidades del alma apuntan a la oración. ¡Qué año! ¡y el comienzo de qué prosperidad! sería para ti, si descubrieras por ti mismo, este año, algo del poder, la alegría y la dulzura de la oración secreta. ( A. Whyte, DD )

Salud

es la base de toda la actividad humana. Un hombre enfermo ni siquiera puede pensar con salud. Los hombres se sorprenderían si pudieran realizar una encuesta para descubrir cuántas de las cosas que han llenado el mundo de enemistades y cargado de errores se remontan a un trastorno estomacal. ¿Quién se haría a la mar en un barco con fugas? ( K. Braune, DD )

La salud es lo principal

En una ocasión, un eminente literato y un miembro de la Cámara de los Lores estaban hablando con el duque de Albany cuando la conversación giró en torno a lo que ofrecía la mejor oportunidad de una vida feliz. El literato dijo que las personas en una posición intermedia que no tenían ambiciones que no pudieran satisfacer estaban en el estado más feliz. La conversación prosiguió y uno de los oradores le dijo al duque que su propia posición debía ser feliz. “Olvidas”, dijo, “soy el peor de todos. Quiero lo principal. Es salud - salud - salud ”.

La utilidad de la salud

Un cortacésped con una buena guadaña hará más en un día que otro que tiene una mala puede hacer en dos; todo trabajador conoce el beneficio de tener sus herramientas en orden; y todo viajero conoce la diferencia entre un caballo alegre y uno cansado. Y los que han probado la salud y la enfermedad saben lo útil que es en toda obra de Dios tener un cuerpo sano y un espíritu alegre, y una presteza y prontitud para obedecer la mente. ( R. Baxter. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Por encima de todas las cosas, en todos los aspectos. Schmidius y Doddridge. La palabra 'Ευοδουσθαι significa andar por el camino recto, o andar prósperamente por el propio camino; de donde se aplica a la prosperidad en general. Ver 1 Corintios 16:2 . Comp. Salmo 1:3 .

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 21

3 Juan

LA TRANQUILIDAD DE LA VERDADERA RELIGIÓN

3 Juan 1:11

El mero análisis de esta nota debe presentar necesariamente un esquema magro. Hay una breve expresión de placer por las noticias de la dulce y amable hospitalidad de Gayo que fue traída por ciertos hermanos misioneros a Éfeso, junto con la seguridad de la verdad y la coherencia de todo su caminar. El altivo rechazo de las cartas apostólicas de comunión por parte de Diótrefes se menciona con un estallido de indignación.

Un contraste con Diótrefes se encuentra en Demetrio, con el triple testimonio de una vida tan digna de imitación. Un breve saludo -y hemos terminado con las últimas palabras escritas de San Juan que posee la Iglesia.

Veamos primero si, sin traspasar los límites de la probabilidad histórica, podemos llenar este bosquejo con algún matiz de circunstancia.

Para dos de las tres personas mencionadas en esta epístola, parece que tenemos alguna pista.

El Gayo al que se dirige es, por supuesto, Caius en latín, un praenomen muy común, sin duda.

Tres personas del nombre aparecen en el Nuevo Testamento, a menos que supongamos que Cayo de San Juan sea una cuarta. Pero la generosa y hermosa hospitalidad a la que se hace referencia en esta nota está totalmente en consonancia con el carácter de aquel de quien San Pablo había escrito: "Gayo, mi anfitrión y de toda la Iglesia". Sabemos además, por uno de los documentos más antiguos y auténticos de la literatura cristiana, que la Iglesia de Corinto (a la que pertenecía este Cayo) era, justo en el período en que S.

John escribió, en un lamentable estado de confusión cismática. Diótrefes puede, en ese período, haber estado aspirando a presentar su reclamo en Corinto; y puede, en sus ambiciosos procedimientos, haber rechazado de la comunión a los hermanos que San Juan había enviado a Cayo. Un escrito de considerable autoridad sugiere una reflexión aún más interesante. El autor de la "Sinopsis de las Sagradas Escrituras", que se encuentra entre las Obras de Atanasio, dice: "El Evangelio según Juan fue dictado por el Apóstol Juan y amado cuando estaba en el exilio en Patmos, y por él fue publicado en Éfeso, a través de Cayo, el amado y amigo de los Apóstoles, de quien Pablo también, escribiendo a los Romanos, dice: Cayo, anfitrión mío, y de toda la Iglesia.

"Esto le daría un significado muy marcado a un toque en esta Tercera Epístola de San Juan. La frase aquí" y también damos testimonio, y sabéis que nuestro testimonio es verdadero "- claramente apunta a la certificación final del Evangelio - "y sabemos que su testimonio es verdadero." Cuenta con un rápido reconocimiento de una memoria común. Demetrio es, por supuesto, un nombre que recuerda al culto de Deméter, la Madre Tierra, y de los alrededores de Éfeso.

Ningún lector del Nuevo Testamento necesita recordar los disturbios en Éfeso, que se relatan con tanta extensión en la historia de los viajes de San Pablo por San Lucas. La conjetura de que el agitador del turbulento gremio de plateros que hizo santuarios de plata de Diana puede haberse convertido en el Demetrio, el objeto del elogio de San Juan, no es de ninguna manera improbable. Hay una peculiar plenitud, en la narración de los Hechos, y una amplitud y exactitud en los informes de los discursos de Demetrio y del secretario de la ciudad que traicionan tanto información inusualmente detallada, como un sentimiento por parte del escritor de que el tema fue uno de mucho interés para muchos lectores. Las mismas palabras de Demetrio sobre Pablo evidencian ese sentido incómodo de los poderes de fascinación que posee el Apóstol, que a menudo es el primer testigo tímido de una convicción reacia.

Toda la historia sería de gran interés para aquellos que, sabiendo bien en qué se había convertido Demetrius, conocieran aquí lo que alguna vez fue. En un documento muy antiguo (las llamadas "Constituciones Apostólicas") (7:46) leemos que "Demetrio fue nombrado Obispo de Filadelfia por mí", es decir, por el Apóstol Juan. Al obispo de esa ciudad, tan a menudo sacudido por los terremotos de esa ciudad volcánica, llegó el elogio: "Yo conozco tus obras, que guardaste mi palabra"; y la promesa de seguridad de que, cuando se obtenga la victoria, tendrá la solidez y permanencia de "un pilar" en un "templo" Apocalipsis 3:7 ; Apocalipsis 3:12 que ninguna convulsión podría sacudir.

El testimonio, entonces, que está registrado para el obispo de Filadelfia, es triple; el triple testimonio de la Primera Epístola en escala reducida: el testimonio del mundo; el testimonio de la Verdad misma, incluso de Jesús; el testimonio de la Iglesia, incluido Juan.

II Ahora podemos advertir sobre el contenido y el estilo general de esta carta.

1. En cuanto a su contenido: nos proporciona una valiosa prueba de la vida cristiana, en lo que podríamos llamar el instinto cristiano de afecto misionero, poseído en tan plena medida por Cayo. 3 Juan 1:5

Esto, de hecho, es un ingrediente del carácter cristiano. ¿Admiramos y nos sentimos atraídos por los misioneros? Son caballeros andantes de la Fe; líderes de la "esperanza desesperada" de la causa de Cristo; portadores de la bandera de la cruz a través de las tormentas de la batalla. ¿Deseamos honrarlos y ayudarlos, y nos sentimos ennoblecidos al hacerlo? Aquel que no tiene una consideración casi entusiasta por los misioneros, no tiene el espíritu del cristianismo primitivo en su pecho.

La Iglesia está acosada por diferentes peligros de muy diferentes sectores. La Segunda Epístola de San Juan tiene su audaz e inconfundible advertencia del peligro de la atmósfera filosófica que no solo rodea a la Iglesia, sino que necesariamente encuentra su camino dentro. Aquellos que asumen ser líderes del progreso intelectual e incluso espiritual, a veces se alejan de Cristo. La prueba de la verdad científica está de acuerdo con la proposición que encarna el último descubrimiento; la prueba de la verdad religiosa está de acuerdo con la proposición que encarna el primer descubrimiento, i.

e., "la doctrina de Cristo". El progreso fuera de esto es un retroceso; es abandono primero de Cristo, finalmente de Dios. 2 Juan 1:9 Como la Segunda Epístola advierte a la Iglesia del peligro de la ambición especulativa, la tercera Epístola marca un peligro de la ambición personal, 3 Juan 1:9 arroga una autoridad indebida dentro de la Iglesia.

Diótrefes con toda probabilidad era un obispo. En Roma ha habido un Diótrefes permanente en el oficio del papado; Dios sabe cuánto ha tenido que decir esto a la dislocación de la cristiandad. Pero hay otros continuadores más pequeños y vulgares de Diótrefes, que no ocupan ningún Vaticano. ¡Sacerdotes! Pero hay sacerdotes en diferentes sentidos. El sacerdote que está de pie para ministrar en las cosas santas, el verdadero Leitourgos, se llama así con razón.

Pero hay un sacerdocio arrogante que violentaría la conciencia e interpondría groseramente entre Dios y el alma. Los sacerdotes en este sentido reciben diferentes nombres. Están vestidos con diferentes vestidos, algunos con casullas, otros con levitas, otros con enaguas. "Abajo el arte sacerdotal", es incluso el grito de muchos de ellos. El sacerdote que se pone de pie para ofrecer sacrificios puede ser o no un sacerdote en el sentido maligno; el sacerdote (que abjura del nombre), que es un maestro de las pequeñas charlas religiosas de tipo popular, y que mueve a la gente hacia sus propios fines con su dedo meñique usándolos con destreza, es a menudo la edición moderna de Diótrefes.

Esta breve epístola contiene uno de esos aparentemente simples truismos espirituales, que hacen de San Juan el más poderoso y comprensivo de todos los maestros espirituales. Había sugerido una advertencia a Cayo, que sirve de vínculo para conectar el ejemplo de Diótrefes que ha denunciado con el de Demetrio que está a punto de elogiar. "¡Amado!" clama "no imites lo que es malo, sino lo que es bueno".

"¡Una pequeña y gloriosa" Imitación de Cristo ", una compresión de su propio Evangelio, el relato del Gran Ejemplo en tres palabras! Luego sigue esta división absolutamente exhaustiva, que cubre todo el mundo moral y espiritual:" El que hace el bien "( todo el principio de cuya vida moral es esta) "es de", tiene su origen en "Dios"; "El que hace el mal no ha visto a Dios", no lo ve como una consecuencia de haberlo mirado espiritualmente.

Aquí, por fin, tenemos el vuelo del ala del águila, la mirada del ojo del águila. Especialmente valiosas son estas palabras, casi al final de la era apostólica y de la Escritura del Nuevo Testamento. Nos ayudan a mantener el delicado equilibrio de la verdad; nos guardan contra todo abuso de las preciosas doctrinas de la gracia. Varios textos están mutilados; más se abandonan convenientemente. ¿Cuán pocas veces se ve citado todo el contexto, en folletos y hojas, de ese pasaje bendito: "si andamos en la luz, como Él está en la luz, la sangre de Jesús, Su Hijo, nos limpia de todo pecado?" " ¿Con qué frecuencia vemos estas palabras: "el que hace el bien es de Dios, pero el que hace el mal no ha visto a Dios"? Quizás sea una sospecha persistente de que un texto que sale de una epístola muy corta vale muy poco.

Quizás el doctrinalismo considere un ultraje que el sentimiento "huele a obras". Pero, en todo caso, hay una decisión terrible sobre estas proposiciones antitéticas. Porque cada vida se describe en sección y en plan por uno u otro de los dos. Toda la complicada serie de pensamientos, acciones, hábitos, propósitos, resumidos en las palabras vida y carácter, es una corriente continua que emana del hombre que hace cada momento de su existencia.

La corriente es pura, brillante, purificadora, alegre, capaz de ser seguida por un hilo de esmeralda dondequiera que fluya; o lleva consigo en su curso negrura, amargura y esterilidad. Hay que tratar con los hombres con sencillez. Pueden tener cualquier credo o seguir cualquier ronda de prácticas religiosas. Hay credos que son noblemente verdaderos, otros que son falsos y débiles, prácticas que son hermosas y elevadas, otros que son mezquinos e inútiles. Pueden repetir el shibboleth con mucha precisión; y seguir las observancias muy de cerca. Pueden cantar himnos hasta que se les ronca la garganta y tocar los tambores hasta que les duelan las muñecas.

Pero las proposiciones de San Juan resuenan alto y claro, y se silban en preguntas que un día u otro nos planteará la conciencia con terrible claridad. ¿Es usted uno que siempre está haciendo el bien? ¿O uno que no lo está haciendo bien? "¡Dios, ten piedad de mí, pecador!" bien puede precipitarse a nuestros labios. Pero eso, cuando se da la oportunidad, debe ir seguido de otra oración. No solo- "lava mis pecados.

"Algo más." Lléname y purifícame con tu Espíritu, para que, perdonado y renovado, pueda volverme bueno y estar haciendo el bien ". A veces se dice que la Iglesia está llena de almas" muriendo de su moralidad ". ¿No es al menos igualmente cierto decir que la Iglesia está llena de almas que mueren de su espiritualidad? Es decir, almas que mueren en un caso de moralidad irreal; en el otro de espiritualidad irreal, que hace malabarismos con palabras espirituales, convirtiéndolas en una farsa. La moral que no es espiritual es imperfecta, la espiritualidad que no es moralizada de principio a fin es del espíritu del mal.

Es una gran cosa en estas últimas frases, escritas con mano temblorosa, que se apartó del trabajo de la pluma y la tinta, el Apóstol debería haber levantado una palabra (probablemente corriente en el ambiente social de Éfeso entre los espiritistas y astrólogos) de los bajos fondos. asociaciones con las que estaba inmerecidamente asociado; y debería haber sonado alto y claro la justificación eterna del Evangelio, la armonía final de la enseñanza de la gracia: "el que hace el bien es de Dios".

2. El estilo de la Tercera Epístola de San Juan es ciertamente el de un anciano. Está reservado en lenguaje y doctrina. Dios es mencionado tres y tres veces solamente. Jesús no se pronuncia ni una sola vez. Pero

"No son de corazón vacío cuyo sonido bajo no reverbera vacío".

En religión, como en todo lo demás, somos serios, no apuntando a la seriedad, sino apuntando a un objeto. El lenguaje religioso debe ser profundo y real, en lugar de demostrativo. No es seguro jugar con nombres sagrados. Pronunciarlos al azar con el propósito de ser efectivos e impresionantes es tomarlos en vano. ¡Qué riqueza de amor reverencial hay en eso - "por causa del Nombre!" En ocasiones, los copistas antiguos pensaban que podían mejorar la impresionante calidad de los apóstoles al abarrotar los nombres sagrados.

Sólo mutilaban lo que tocaban con mano torpe. Un sentido más profundo de la Presencia Sacramental está en la reverencia silenciosa y terrible de "no discernir el Cuerpo", que en la interpolación de "no discernir el Cuerpo del Señor". Aun así, "El Nombre", quizás, habla más al corazón e implica más que "Su Nombre". De hecho, es el "hermoso Nombre" por el que somos llamados. Y a veces en los sermones, o en la Eucaristía " Gloria in Excelsis " , o en himnos que proceden de St.

Bernardo, o en las habitaciones de los enfermos, subirá con nuestra música más dulce, despertará nuestros pensamientos más tiernos y será "como ungüento derramado". ¡Pero qué Evangelio subyacente, qué llama reprimida intensa hay detrás de estas palabras tranquilas! Esta carta no dice nada sobre el rapto, la profecía o el milagro. Vive en la atmósfera de la Iglesia, tal como la encontramos incluso ahora. Tiene una palabra para amistad. Busca individualizar su bendición. Un silencio de la noche descansa sobre la nota. ¡Ojalá que una velada así se acerque a nuestra vejez!

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Desde tiempos muy antiguos, algunos han sostenido la opinión de que la Segunda Epístola está dirigida a una comunidad, de la que se habla alegóricamente como "la dama elegida", siendo su "hermana elegida" una comunidad hermana; pero en ningún momento parece haber dudas de que la Tercera Epístola está dirigida a un individuo. Ciertamente sería una hipótesis extravagante que Gains simboliza una Iglesia.

3 Juan 1:1

INTRODUCCIÓN. Domicilio y ocasión. Respetando la dirección y el título de "el anciano", vea la nota en 2 Juan 1:1.

3 Juan 1:1

A Cayo el amado (Γαΐ́ῳ τῷ ἀγαπητῷ). Esta es una razón adicional para pensar que κυρία en la Segunda Epístola no es un nombre propio; si lo fuera, probablemente deberíamos tener la misma fórmula que tenemos aquí, Κυρίᾳ τῇ ἐκλεκτῇ. El nombre Cayo aparece en otras partes del Nuevo Testamento cuatro veces ( Hechos 19:29; Hechos 20:4; Romanos 16:23; 1 Corintios 1:14); Como era tan común en el Imperio Romano como lo es John Smith entre nosotros, sería imprudente inferir que el Cayo abordado aquí es el mismo que cualquiera de los mencionados en otra parte. Con toda probabilidad hay al menos cuatro personas de este nombre en el Nuevo Testamento. En la apertura de esta Epístola también tenemos que remarcar la repetición característica de la palabra "verdad", que ocurre cuatro veces en los primeros cuatro versículos. Los hechos, en los que Cayo y Demetrio eran ricos, no las palabras, de las cuales Diotrefes fue tan pródigo, son las que ganan la aprobación y el amor del apóstol. Lo que odia es la irrealidad; el objeto de su adoración especial es "la verdad"; "caminar en la verdad" es nada menos que seguir los pasos del Señor.

3 Juan 1:2

Amado, oro para que en todos los aspectos (no "por encima de todas las cosas", seguramente San Juan nunca hubiera dicho eso) puedas prosperar y estar saludable, así como tu alma prospere. El apóstol desea que su carrera terrenal sea tan brillante como su carrera espiritual; que tenga un cuerpo sano para su mente sana, y que su fortuna también lo sea. El griego para "prosperar" εὐοδο .σθαι significa exactamente "tener una buena carrera".

3 Juan 1:3, 3 Juan 1:4

Porque me regocijé mucho. No debemos perder de vista el "para", que está lleno de significado. El anciano acaba de expresar un deseo de que el bienestar externo de Gains sea igual al bienestar de su alma; y él está bastante seguro de esto último, porque los hermanos siguen viniendo y dando testimonio del hecho. El buen informe de Ganancias es aún mayor alegría para el apóstol que el malvado informe de Diotrephes es una pena para él. El lenguaje para condenar a Diotrephes, tan severo como es, no es tan fuerte como este en agradecido deleite con respecto a Gayo: No tengo mayor alegría que (escuchar) de estas cosas. "Mayor" se hace doblemente enfático, primero por la posición al comienzo de la oración, y en segundo lugar por el doble comparativo μειζοτέραν.

3 Juan 1:5

2. DIVISIÓN PRINCIPAL. Exhortación. Habiendo declarado así las circunstancias que lo llevaron a escribir, el anciano comienza la parte principal de la carta, que consta de tres secciones; la hospitalidad de Cayo y su valor ( 3 Juan 1:5); la arrogancia de Diotrephes y sus resultados ( 3 Juan 1:9, 3 Juan 1:10); la moral ( 3 Juan 1:11, 3 Juan 1:12). La transición a esta parte central de la Epístola está marcada por una repetición de la dirección amorosa. En los tres casos ( 3 Juan 1:2, 3 Juan 1:5, 3 Juan 1:11), el "amado" introductorio indica el comienzo de una sección.

3 Juan 1:5

No es fácil traducir este verso satisfactoriamente, πιστὸν ποιεῖς ὅ ἐὰν ἐργάσῃ εἰς τοὺς ἀδελφοὺς καὶ τοῦτο ξένους. Aquí tenemos tres dificultades:

(1) para determinar el significado de πιστὸν ποιεῖς;

(2) resaltar el significado de ἐργάσῃ;

(3) traducir τοῦτο sin incomodidad.

La lectura εἰς τοὺς (K, L) para τοῦτο (א, A, B, C y versiones) probablemente surgió de un deseo de evitar esta última dificultad. Haces un acto fiel en todo lo que trabajas hacia los hermanos, y eso hacia los extraños, es una interpretación bastante literal e inteligible. Pero "hacer un acto fiel" es algo oscuro. Probablemente significa "actuar como lo haría un hombre fiel". Toda su conducta hacia los hermanos, incluso cuando no los conocía anteriormente, fue tal que se convirtió en un cristiano fiel. Este era su mérito especial; trató a los hermanos que eran completamente extraños para él, no como extraños, sino como hermanos. No escogió y eligió, mostrando hospitalidad a aquellos que le gustaban y descuidando al resto. Todos los misioneros estaban seguros de la bienvenida de Gains.

3 Juan 1:6

Quien da testimonio de tu amor ante la Iglesia. La palabra completamente griega ἐκκλησία es utilizada por San Juan en ningún otro lugar sino en esta Epístola. Este testimonio de los hermanos ante la Iglesia que respeta las buenas obras que se les hacen es un tipo y fervor del testimonio de Cristo en el día del juicio: "Yo era un extraño, y me acogieron ... en la medida en que lo hicieron a uno de estos mis hermanos, aun estos menos, me lo hiciste a mí ". A quien harás bien en avanzar en su viaje de una manera digna de Dios. No se podría establecer un estándar más alto. Nos recuerda a "perfecto, como tu Padre celestial es perfecto". Ganancias es tratarlos como recordando la declaración Divina, "El que recibe a quien yo envíe, a mí recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió" ( Juan 13:20). Esta coincidencia, hecha consciente o inconscientemente, entre el Evangelio y la Tercera Epístola, se pierde en la interpretación más bien incolora en la Versión Autorizada, "después de un tipo piadoso".

3 Juan 1:7

Por el bien del nombre. Tal es la representación exacta del texto verdadero; la inserción de "su" antes de "Nombre" debilita el efecto. No había necesidad de decir más. Así como para un judío "el Nombre" debe significar "Jehová", así para un cristiano "el Nombre" debe significar "Jesucristo" (comp. Hechos 5:41; Santiago 2:7) . San Ignacio escribe a los efesios: "Estoy en lazos por amor del Nombre" (3); y "Algunos no suelen engañar maliciosamente sobre el Nombre" (7); y nuevamente a los filadelfinos: "Para ustedes, como Iglesia de Dios, se está convirtiendo en un diácono que vaya allí como embajador de Dios, para que los felicite cuando se reúnan y glorifiquen el Nombre" (10. ) Al no tomar nada de los gentiles, para que los paganos no sospechen de sus motivos y piensen: "Como todos los sacerdotes y filósofos charlatanes, hacen un mero intercambio de su doctrina y predican para llenar sus vientres". Nada gana más a los hombres que pruebas claras de desinterés. El misionero sospechoso de egoísmo predicará en vano. Que οἱ ἐθνικοί aquí debe significar "pagano" parece claro en Mateo 5:47; Mateo 6:7; Mateo 18:17, los únicos otros lugares en el Nuevo Testamento donde se encuentra la palabra; además, el contexto lo requiere. No hay necesidad de preguntar si la palabra puede no significar "cristianos gentiles". Los hermanos misioneros, por lo tanto, habrían estado en grandes dificultades si no hubiera sido por el coraje y la generosidad de Gains; Diotrephes los expulsó y prohibió a otros socorrerlos; y ellos mismos hicieron una regla para no pedir ayuda a los gentiles.

3 Juan 1:8

Nosotros, por lo tanto, debemos apoyar tal. El pronombre es muy enfático. Si no llega ayuda de los paganos, debemos darla; para que podamos convertirnos en sus compañeros de trabajo por la verdad. Así como el apóstol advirtió a la dama elegida que dar la bienvenida y apoyar a los predicadores de la falsa doctrina es participar en sus obras malignas ( 2 Juan 1:11), así alienta a Gains y a sus amigos con el pensamiento de dar la bienvenida y apoyar predicadores de la verdad es participar en sus buenas obras. Es la enseñanza del Maestro en otra forma, "El que recibe un profeta en nombre de un profeta recibirá la recompensa de un profeta" ( Mateo 10:41).

3 Juan 1:9

Escribí algo a la Iglesia

. Así como los hermanos misioneros dieron testimonio ante la Iglesia del amor cristiano de las ganancias, así el anciano dará testimonio ante la Iglesia de la arrogante hostilidad de Diotrephes. Una vez más vemos que las palabras pueden ser obras. El que sanciona a los maestros de falsas doctrinas comparte sus "malas obras" ( 2 Juan 1:11); y las "obras" de Diotrephes consisten en parte en "hablar en contra de nosotros con malas palabras". La misma palabra para "mal" se usa en ambos casos πονηρός, la palabra usada para expresar "el malvado"; La coincidencia es significativa. La oposición insolente al apóstol por parte de Diotrephes, y el lenguaje severo usado por San Juan para condenarlo, están casi solos en el Nuevo Testamento. Para un paralelo a este último, debemos mirar la denuncia de nuestro Señor de los fariseos arrogantes e hipócritas que se opusieron a él. Los fariseos, como Diotrephes, no solo se negaron a caminar ellos mismos en el camino correcto, sino que obstaculizaron a los que estaban entrando en él ( Lucas 11:52). También "expulsaron" a aquellos que presumían tener una visión menos estrecha que ellos mismos ( Juan 9:34, Juan 9:35).

3 Juan 1:11

Esta es la moraleja a la que San Juan ha estado conduciendo. Los diotrefos al menos servirán como advertencia. Un caballero cristiano notará tal comportamiento para evitarlo. Fortalecido por su propia caminata previa en la verdad (versículo 3), y alentado por el apóstol (versículos 5-8), con Diotrephes como advertencia por un lado, y Demetrio como ejemplo por el otro, no debe fallar. para probar su nacimiento celestial haciendo el bien y evitando el mal (ver en 1 Juan 3:6).

3 Juan 1:12

Respetando a Demetrius, no sabemos más de lo que se nos dice aquí. Todo lo que podemos inferir con seguridad de lo que se afirma es que él es una persona de la que Cayo no ha sabido mucho hasta ahora; de lo contrario, esta recomendación no sería necesaria. Las conjeturas sobre él son

(1) que él era el portador de esta Epístola a Cayo, lo cual no es improbable;

(2) que era miembro de la misma Iglesia que Diotrephes y que había hecho un buen servicio al oponerse a él, lo cual es posible;

(3) que él es el platero de Artemisa ( Hechos 19:24), ahora "predicando la fe de la que una vez causó estragos", lo cual no es probable. El nombre era común. No es fácil determinar el significado de la afirmación de que Demetrio tiene el testimonio de todos los hombres, y de la verdad misma. Quizás signifique que aquellos que dieron testimonio de Demetrio fueron algo más que un gran cuerpo de testigos humanos unánimes, tan fuertes como lo sería ese testimonio; al dar su testimonio fueron guiados por "el Espíritu de verdad". O puede significar que los hechos hablan de sí mismos: tan pronto como Cayo conozca a Demetrio, verá que la recomendación universal de él está ampliamente justificada. La lectura verdadera en lo que sigue es, "y sabes que nuestro testimonio es verdadero" (comp. Juan 19:35; Juan 21:24). La tranquila confianza con la que el escritor afirma su autoridad, tanto sobre Diotrephes como también como testigo, nos confirma en la creencia de que "el anciano" no es menos que el apóstol.

3 Juan 1:13, 3 Juan 1:14

3. CONCLUSIÓN (ver notas en 2 Juan 1:12, 2 Juan 1:13). Aquí se menciona la pluma o la caña κάλαμος en lugar del papel, como medio de escritura. La palabra no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento en este sentido. Observe el theλλά y el δέ, cada uno con su fuerza correcta, el primero expresando una oposición más fuerte que el segundo: "Tenía muchas cosas que escribirle; sin embargo, sí no me importa ἀλλ οὐ θέλω con tinta y bolígrafo para escribirte: pero espero ἐλπίζω δέ enseguida para verte, y hablaremos boca a boca ". "Los amigos" se llaman así en contraste con la hostilidad de Diotrephes y su grupo. En lugar de la guerra, "la paz sea contigo"; en lugar de los malos tratos de enemigos, los saludos de amigos. El anciano concluye con su propio saludo personal a todos los miembros de su rebaño que residen cerca de Cayo (comp. Juan 10:3).

HOMILÉTICA

3 Juan 1:1

Una pastoral apostólica a un hombre cristiano.

Tenemos aquí otro precio, menos fragmento, que nos permite vislumbrar la vida real de la Iglesia del primer siglo, y las obras y dificultades cristianas de uno de sus miembros honrados. No tenemos otra carta inspirada para un miembro privado de la Iglesia. Esto tiene un doble propósito. Nos permite imaginar, en resumen, las ganancias, con su obra cristiana, su carácter y sus juicios. Nos permite también imaginar una Iglesia en cuanto a su comunión, su constitución y su trabajo. Gains era miembro de una Iglesia cristiana ( 3 Juan 1:9, τῇ ἐκκλησίᾳ), aunque no sabemos cuál. Aparentemente, fue uno de los propios hijos espirituales de San Juan (versículo 4, τὰ ἐμὰ τέκνα), quien le dio al apóstol un gozo sincero (versículo 3), ya que, al contemplar su firme comprensión de la verdad (versículo 3) y su andar erguido , él consideró esto como el mayor regalo de la gracia de Dios (versículo 4) que podría desear recibir. Su reputación estaba tan bien mantenida (versículo 6) que el apóstol se sintió lo suficientemente seguro de su verdadera prosperidad espiritual como para justificarle el deseo de que pudiera progresar tanto y tener la misma salud en un mundo que en un mundo religioso. punto de vista (versículo 2). Cayo no solo era un ayudante de su propia Iglesia, sino un amante de los hermanos, aunque pudieran ser extraños para él (versículo 5, griego); porque cuando los hombres habían salido entre los gentiles, sin quitarles nada, y habían extendido el Nombre (versículo 7), fue un deleite de Gayo ayudarlos en su viaje (versículo 6). Aún así, su trabajo no fue fácil. Diotrephes, que amaba el oficio, probablemente estaba celoso de la influencia que Gains había adquirido por su poco ambicioso servicio (versículos 5-9); para que Juan aproveche para asegurarle a Gayo que lo que hizo lo hizo bien (versículo 5) y que cuando él (el apóstol) visite la Iglesia la próxima vez, avergonzará a Diotrephes (versículo 10). Es interesante notar que aquí, como en su Segunda Epístola, habla de sí mismo como "el anciano" (versículo 1). Las diversas expresiones en la carta que tocan la vida de la Iglesia de aquellos días, cuando se juntan y se ponen en orden, nos presentan una imagen de la Iglesia única en los escritos del Nuevo Testamento.

I. HAY UNA IGLESIA DISTINTA AQUÍ ESPECIFICADA SOBRE LA CUAL EL APÓSTOL JUAN TENÍA ALGUNA VIGILANCIA. Antes hemos comentado (homilía sobre 2 Juan) que el rango de superintendencia de los apóstoles era mucho más amplio que el de aquellos que solo eran presbíteros, obispos o supervisores (ver Obispo Lightfoot, 'Ep. Filipenses'). Sin embargo, en referencia a Iglesias específicas, o individuos en ellas, escribe como presbítero (versículo 1). Que hay una Iglesia distinta, a la que pertenecía Cayo, se desprende de los versículos 9 y 10. La concepción de una gran Iglesia territorial no pertenece a los libros del Nuevo Testamento: "las Iglesias de Galacia" ( Gálatas 1:1); "la Iglesia en Éfeso" ( Apocalipsis 2:1), etc.

II LOS MIEMBROS DE ESTA IGLESIA FUERON UNIDOS EN UNA SANTA COMUNIDAD, Y SE RECIBÍAN EN EL NOMBRE DE CRISTO. (Versículo 8; Romanos 14:1.) Se reunieron y recibieron informes de servicio cristiano fiel (versículo 6), y el apóstol se dirigió como comunidad (versículo 9).

III. ESTA IGLESIA TENÍA UNA CONSTITUCIÓN AUTOMÁTICA. (Versículos 9, 10.) Este Diotrephes, a quien le encantaba tener la preeminencia y ejercer el poder de expulsar a los hombres de la Iglesia, es uno cuya señorial ambición evidentemente lo anula todo, e incluso desafía al apóstol mismo. Evidentemente esto es anormal. Será llevado a su fin. ¿Por qué? Porque la autoridad de una Iglesia solo puede ser ejercida por la Iglesia misma, y ​​no puede ser delegada o usurpada por otra sin una grave invasión de los derechos del sacerdocio cristiano. De esto, más adelante. Justo ahora, observemos que los preceptos establecidos para las Iglesias son tales que no pueden llevarse a cabo si la Iglesia permite que su autoridad se escape de sí misma ( 1 Corintios 5:1), o si fuera de cualquier consideración temporal, sea lo que sea. permite que sus movimientos sean regulados por un poder externo y ajeno.

IV. LOS OBJETOS ESTABLECIDOS ANTES DE ESTA IGLESIA SON CLAROS Y DEFINIDOS. (Verso 8.) "Para que podamos ser compañeros de trabajo con la verdad". Aquí se supone que la Iglesia está compuesta de personas que creen y conocen y ejemplifican la verdad tal como es en Jesús. [Aunque no hay alusión en esta carta ni a Jesucristo ni al evangelio, la frase "la verdad" no tiene un significado incierto cuando se trata de la pluma de Juan.] Estos, y solo estos, pueden ser compañeros de trabajo con eso. El objetivo de una Iglesia en su comunión no es solo la simpatía mutua, el culto común o la construcción de sí misma de las familias de sus miembros. Todo esto es necesario, pero estas cosas necesarias no lo son todo. La Iglesia es para la difusión de la verdad por todas partes. Está obligado a enviar hombres que saldrán entre los gentiles por el bien del Nombre, como aquellos para quienes Cayo era un amigo tan conspicuo; sí, y para iniciar tal en su viaje "dignamente de Dios". De la carta deducimos que Gains asumió tal tarea sobre sí mismo, porque Diotrephes no permitiría que se hiciera, pero que la Iglesia debería haberlo hecho correctamente, y no haber sufrido todo el peso para descansar sobre los hombros de un hombre. (cf. versículos 5-10). Deberían haber sido sostenidos por la Iglesia de la que salieron ἐξῆλθον.

V. ESTA IGLESIA TENÍA QUE LLEVAR UN JUICIO DURANTE A TRAVÉS DE LA AMBICIÓN HUMANA NO ASEGURADA. En la Epístola anterior, el hombre "avanzado" προάγων es la ruina de la Iglesia. Aquí el hombre ambicioso φιλοπρωτεύων es tal. Este espíritu se mostró muy temprano entre los discípulos, y fue severamente reprendido por el Señor Jesús ( Mateo 18:1). Tal vez, por ninguna otra causa externa, la Iglesia ha tenido que sufrir tanto como por esto. Que se desarrolle la triste y lamentable historia de la historia de la Iglesia, y nos dirá mil veces que esa impía ambición es la ruina de la Iglesia. La última forma es "infalibilidad papal". Los supuestos sacerdotales son iglesias paralizantes y almas en ruinas. Los diáconos y los pastores señoriales son la ruina de la Iglesia. Una vida eclesiástica verdadera y saludable es el análogo de una vida corporal verdadera y saludable, donde cada miembro cumple sus propias funciones, y nadie interfiere con el de otro.

VI. A pesar de que algunos miembros pueden obstaculizar y desprestigiar a una iglesia, hay otros que realmente ayudan y honran. Hombres como Cayo y Demetrio abundan. Son el honor y la alegría de una Iglesia. Es muy probable que, debido a su valor poco ambicioso y sin pretensiones, rara vez se presenten al frente, a menos que las circunstancias lo obliguen a hacerlo; pero su lealtad a la verdad, su vida santa, su amabilidad y firmeza, son el honor de las Iglesias y la gloria de Cristo. Sin duda, el "mundo" hablará más sobre un Diotrephes que sobre doce hombres como Caius, y estará encantado de hacerlo. Pero "el Señor conoce a los que son suyos".

VII. CUALQUIERA Y DONDE SEA UNA IGLESIA, ES CADA INDIVIDUO TENER EN CUENTA SUS PROPIAS RELACIONES PERSONALES CON DIOS, Y ACTUAR DE ACUERDO. (Versículos 11, 12.) La conexión con la Iglesia más santa del mundo no puede salvarnos.

La asociación con la Iglesia más imperfecta de la cristiandad no puede obstaculizar nuestra salvación, a menos que lo permitamos; en cuyo caso, la culpa será nuestra. La religión es un asunto entre el alma y Dios. Estrictamente así. La pregunta es: ¿hemos nacido de Dios? ¿Estamos en Cristo? ¿Está Cristo en nosotros, la esperanza de gloria? Y la prueba de esto radica, no en la membresía de la Iglesia, sino en la vida y solo en la vida. La membresía de la iglesia puede ser de gran servicio. El hecho de que pueda hacerse demasiado es un argumento en contra. Pero siempre, recordemos que podemos estar en una Iglesia pero no en la Iglesia. Si no estamos en Cristo, no estamos en la Iglesia. Si estamos en Cristo por una fe viva, estamos en su verdadera Iglesia, por un derecho que nadie puede refutar y que nadie debería disputar.

HOMILIAS DE W. JONES

3 Juan 1:2

La prosperidad ideal.

"Amado, deseo sobre todas las cosas que puedas prosperar", etc. La versión autorizada de este versículo parece tener el significado de que San Juan valoraba la salud física y la prosperidad secular por encima de todo lo demás. El original no transmite tal significado. Versión revisada: "Amados, oro para que en todas las cosas puedas prosperar y tener salud, así como tu alma prospere".

I. EL APÓSTOL ORA QUE SU AMIGO GAIUS PUEDA TENER PROSPERIDAD TEMPORAL Y SALUD FÍSICA. A partir de la expresión de este deseo en una carta tan breve, podemos inferir que San Juan consideró estas cosas como de gran importancia.

1. La prosperidad secular es deseable. La falta de éxito en los negocios debe quedar en desuso. Por nuestro propio bien, por el bien de nuestras familias, y por el bien de nuestra utilidad, la prosperidad en las cosas temporales es deseable. La riqueza es un poder maravilloso; y en manos de un hombre sabio es una gran bendición tanto para él como para los demás.

2. La salud física es deseable. La salud del cuerpo, por muchas razones obvias, es uno de los mejores regalos de Dios para el hombre. Es importante también por otras razones que no son obvias para todos. El estado del cuerpo ejerce una gran influencia sobre la mente y el alma. Es el órgano y agente de ambos; y, si no es saludable, nuestras impresiones de lo externo serán falsas y nuestra influencia en lo externo será limitada y débil. Nuestros sentimientos y expresiones espirituales están considerablemente tonificados y coloreados por nuestra condición física.

II EL APÓSTOL INDICA LA PROSPERIDAD ESPIRITUAL DESTACABLE DE SU AMIGO CAIUS. Esto queda claro al hacer de su prosperidad espiritual la medida de la salud corporal deseada y la prosperidad temporal. El siguiente verso también aporta evidencia de esta prosperidad del alma. Se vio en su creciente conocimiento de la verdad y su creciente conformidad con la verdad. "Hermanos ... da testimonio de tu verdad, así como caminas en la verdad". Quizás Cayo mismo necesitaba esta seguridad de su prosperidad espiritual. "Las palabras del apóstol parecen implicar", dice el Dr. Binney, "que la salud de Gains estaba algo debilitada. Esto podría afectar sus sentimientos y hacer que la prosperidad real de su alma, mientras sea visible para otros, no sea percibida por él mismo; Su excelencia era obvia para todos los que lo conocían, aunque la enfermedad corporal o la depresión mental ocultaban la verdad de su propia conciencia. Por este motivo, John se dirigió a él con palabras de aliento, palabras que transmitían delicadamente pero con fuerza la confianza del apóstol en su estado espiritual. y asegurándole, al mismo tiempo, que comparte constantemente sus súplicas y oraciones ". Esta prosperidad espiritual es más importante que el progreso material y el éxito.

III. EL APÓSTOL HACE LA PROSPERIDAD DE SU ALMA LA MEDIDA DE LA SALUD FÍSICA Y LA PROSPERIDAD SECULAR DESEADA PARA GAIUS. Esto es profundamente significativo. A menos que nuestra prosperidad espiritual sea al menos proporcional a nuestra prosperidad temporal, esta última deja de ser una bendición. Toda la riqueza mundana que posee un hombre, que es más que proporcional a la riqueza de su alma, hará bien en deshacerse de ella de inmediato, o por gracia divina hará que la riqueza de su alma sea proporcional a ella. Sin esta correspondencia no podemos usar la riqueza correctamente, las riquezas nos dañarán, lo material aplastará lo espiritual en nosotros. Cuando las riquezas externas son más que proporcionales a su piedad y gracia, son una maldición para su poseedor. Pero cuando hay una proporción entre los dos, la riqueza es una bendición digna de la oración de un apóstol. ¡Qué revoluciones asombrosas tendrían lugar si esta oración se realizara universalmente! ¡Qué transformaciones en la salud! Muchos ahora sanos y fuertes se volverían débiles y enfermizos. Muchos ahora enfermos y débiles se volverían sanos y vigorosos. ¡Qué transformaciones en las circunstancias! Muchos hijos e hijas mimados de riquezas y lujos llegarían a la pobreza y la pobreza. Muchos de los indigentes pasarían de la morada de la penuria al palacio de la tranquilidad y la abundancia. "Un deseo terrible de esto", dice Binney, "si se ofreciera y tuviera efecto sobre muchos profesores: los destrozaría en el cuerpo y los arruinaría en circunstancias; los haría, como la Iglesia que se creía rica. y aumentado en bienes, 'pobre y miserable, y ciego y desnudo' ". ¿Shah ofrezco esta oración por ti? Si esta oración se realizara, lo físico tendría la verdadera proporción de lo espiritual, y lo temporal de lo eterno. Aprenda hasta dónde es deseable la riqueza secular. — W.J.

3 Juan 1:3, 3 Juan 1:4

Prosperidad espiritual.

"Porque me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos y testificaron de la verdad que hay en ti", etc. En estos y en algunos versículos posteriores tenemos algunos aspectos y evidencias de la prosperidad espiritual de Gayo.

I. ASPECTOS DE LA PROSPERIDAD ESPIRITUAL. "Los hermanos vinieron y dieron testimonio de tu verdad, así como tú andas en la verdad".

1. La verdad apropiada en mente y corazón. Nuestra interpretación de las palabras "tu verdad" sería superficial e inadecuada si simplemente dijéramos que expresan la sinceridad de Gayo. La expresión implica esto, que él era verdadero en la religión y en la vida; pero significa que sus creencias religiosas eran correctas: que mantenía la verdad sobre la Persona y la obra de Jesucristo. Sobre estos temas habían surgido errores perniciosos en la Iglesia. Algunos negaron la Divinidad de nuestro Salvador; otros negaron la realidad de su virilidad. "El primero tropezó con su preexistencia y encarnación, porque sufrió indignidad y angustia; el otro, al admitir su naturaleza divina, pensó que realmente sufría debajo de él y, por lo tanto, negó que su cuerpo o sus sufrimientos fueran otra cosa que apariencias ilusorias "(Binney). Contra cada uno de estos errores, San Juan escribió. Y por la expresión "la verdad", generalmente se refiere a la doctrina apostólica sobre la Persona y la obra de Jesucristo. "Esta verdad la sostuvo Cayo; la mantuvo como su vida; estaba 'en él', como llenando su intelecto y afecto; en su comprensión como fuente de luz, en su corazón como objeto de amor". El apóstol, como hemos aprendido de sus antiguas epístolas, atribuía la mayor importancia a corregir las creencias religiosas.

2. La verdad manifestada en la vida y la conducta. "Tú caminas en la verdad". Su vida práctica estaba en armonía con su credo profeso. La verdad que sostenía no era simplemente una forma de palabras sonoras, sino una fuerza viviente en su carácter y conducta. Su fe no era una mera especulación u opinión, sino una cosa de profundo sentimiento y firme convicción. La fe que no influye en la vida hacia la armonía consigo misma no es fe en el sentido de las Escrituras; es asentimiento u opinión; pero no es fe cristiana, ni fe salvadora. Nuestra verdadera fe moldea la vida en conformidad con la verdad creída. San Juan insistió tan fervientemente en practicar la verdad como en sostenerla. "El que hace el bien es de Dios; el que hace el mal no ha visto a Dios" (versículo 11; y 1 Juan 3:7, 1 Juan 3:10). Mantengamos, como Cayo, la verdad, hagámosla nuestra; y también vive la verdad, camina en ella día a día. Cultiva una fe verdadera y una vida santa.

II TESTIMONIO A LA PROSPERIDAD ESPIRITUAL. "Los hermanos vinieron y dieron testimonio de tu verdad", etc. Estos hermanos fueron probablemente aquellos que habían sido recomendados por el apóstol a la Iglesia, rechazados por la influencia de Diotrephes (versículo 9) y luego entretenidos por Gains. Probablemente presentaron este informe sobre su regreso a la Iglesia, de la cual San Juan era pastor, y del cual habían sido enviados (versículos 5, 6).

1. Es un placer para los hombres buenos dar testimonio de la excelencia de los demás.

2. Es gratificante para un buen hombre recibir la recomendación de buenos hombres. "Un buen nombre es mejor que una pomada preciosa". "Es mejor elegir un buen nombre que grandes riquezas".

III. LA INFLUENCIA DE LA PROSPERIDAD ESPIRITUAL SOBRE LOS BUENOS. "No tengo mayor alegría que esta, oír hablar de mis hijos", etc.

1. La tierna relación aquí mencionada. "Mis hijos." Parece que las ganancias se habían convertido a través del ministerio de San Juan. Era el hijo espiritual del apóstol; su "verdadero hijo en la fe"; su "hijo amado", como dice San Pablo de Timoteo. Esta relación es muy cercana, tierna y sagrada (cf. 1 Corintios 4:14, 1 Corintios 4:15).

2. La gran alegría de la que aquí se habla. "No tengo mayor gozo que este", etc. Todo cristiano genuino se regocija al encontrar hombres caminando en la verdad; pero el apóstol tuvo la alegría adicional que surgió del vínculo querido y santo por el cual él y Gains se unieron. El éxito de un joven en las cosas temporales es una gran alegría para sus padres. Para los padres cristianos es una alegría mucho mayor cuando sus hijos entregan sus corazones a Dios y caminan en la verdad. Y para el ministro cristiano y el maestro de escuela dominical, la prosperidad espiritual de aquellos a quienes han llevado al Salvador es una fuente de regocijo profundo y puro. Tal prosperidad es una prueba de que no hemos trabajado en vano; Es un honor distinguido que Dios nos ha conferido. y da un anticipo de la gran recompensa final, "Bien hecho, siervo bueno y fiel", etc. Escuchar o contemplar tales frutos de nuestro trabajo cristiano nos humilla y nos alegra.

Hermanos cristianos, apuntemos tanto a apropiarse como a ejemplificar la verdad cristiana. — W.J.

3 Juan 1:5, 3 Juan 1:6

Hospitalidad.

"Amado, haces fielmente todo lo que haces a los hermanos", etc. Tenemos aquí:

I. HOSPITALIDAD EJERCITADA. "Amados, hacéis una obra fiel en todo lo que hacéis hacia los hermanos y extraños".

1. Las personas hacia quienes se había ejercido.

(1) "Extraños". Mencionamos esto primero porque está involucrado en la palabra griega para "hospitalidad", φιλοξενία, es decir, amabilidad hacia los extraños. Entretener a nuestros amigos no es propiamente la hospitalidad. Esta virtud, dice Barnes, "surge naturalmente en países poco asentados, donde la vista de un extraño sería, por lo tanto, particularmente agradable; ... y donde la población era demasiado escasa, y los viajeros demasiado infrecuentes, para justificar la posada como negocio. Por estas causas, ha sucedido que, propiamente hablando, no hay posadas o tabernas en la región alrededor de Palestina. De hecho, era costumbre erigir lugares para alojamiento y refugio a distancias adecuadas, o al lado de manantiales o riego. lugares, para que los viajeros se alojen. Pero están construidos a expensas del público, y están sin amueblar. Cada viajero lleva su propia cama, ropa y utensilios de cocina, y dichos lugares están diseñados simplemente como un refugio para caravanas. Todavía es así; y, por lo tanto, se convierte, en su opinión, en una virtud de alto orden para entretener, en sus propias mesas y en sus familias, a los extraños que puedan estar viajando ". Pero estos extraños también fueron:

(2) "Hermanos". Eran hermanos cristianos. La hospitalidad no debe limitarse a ellos, sino que se les debe mostrar primero y principalmente. El Nuevo Testamento enseña que la amabilidad debe comenzar en casa ( 1 Timoteo 5:8; Gálatas 6:10). Los apóstoles debían "comenzar en Jerusalén". Los cristianos a veces han suplido las necesidades de los borrachos, los indolentes y los despilfarradores, y han descuidado a sus propios pobres sobrios, trabajadores y ahorradores en sus necesidades. Nos parece que en tales ministerios la regla debería ser: primero nuestra propia casa, luego nuestra propia Iglesia y congregación, luego otros hermanos cristianos y luego los no religiosos.

2. La persona por quien se había ejercido. Ganancias. Pero San Juan en el texto establece el ejercicio de la hospitalidad como especialmente convertirse en cristianos. Él habla de ello como "una obra fiel", es decir, una obra digna de un hombre fiel o un cristiano. La hospitalidad se encuentra con frecuencia en las Sagradas Escrituras ordenadas a los cristianos como un deber ( Romanos 12:13; Hebreos 13:2; 1 Pedro 4:9). San Pablo lo menciona como uno de los deberes de un obispo cristiano ( 1 Timoteo 3:2; Tito 1:8). En el juicio final, una razón para la recompensa del bien es que ejercitaron la hospitalidad, y uno de los cargos por los cuales los malvados serán condenados es el descuido de la hospitalidad ( Mateo 25:34). En consecuencia, encontramos que los "cristianos primitivos consideraban que una parte principal de su deber consistía en mostrar hospitalidad a los extraños. De hecho, estaban tan dispuestos a cumplir este deber que los muy paganos los admiraban por ello. todos extraños, pero especialmente a aquellos que pertenecían a la familia de la fe. Los creyentes casi nunca viajaban sin cartas de comunión, lo que atestiguaba la pureza de su fe, y les procuraba una recepción favorable donde se conocía el nombre de Jesucristo "(más tranquilo ) También encontramos que la hospitalidad de Gains fue abundante; porque los hermanos que había entretenido testificaron de su amor (versículo 6). "Existe", dice Washington Irving, "una emanación del corazón en una hospitalidad genuina que no puede describirse, pero que se siente de inmediato y pone al extraño a la vez en paz". Como la ocasión lo requiere, la hospitalidad sigue siendo un deber cristiano.

II HOSPITALIDAD RECONOCIDA. "Quien da testimonio de tu amor ante la Iglesia". Los evangelistas, cuando regresaron a la Iglesia de donde habían sido enviados para su trabajo, dieron cuenta de su misión, y al hacerlo testificaron de la cordial hospitalidad de Gains. Este informe de Ganancias difiere del de un ministro del que he leído. Este ministro "había viajado mucho para predicar una congregación en ... Después del sermón, esperó, esperando que alguien le invitara a cenar. Finalmente, el lugar estaba casi vacío, reunió coraje y se acercó a un anciano. y dijo: "¿Irás a casa a cenar conmigo hoy, hermano?" '¿Dónde vives?' —A unos treinta kilómetros de aquí, señor. 'No;' dijo el hombre, coloreando, "pero debes ir conmigo". Gracias, lo haré alegremente. Después de esto, el ministro nunca estuvo preocupado por su cena ". Agradecer dar testimonio de amabilidad como la de Cayo debe ser una delicia para quienes son dignos de recibirlo.

III. HOSPITALIDAD ALENTADA "A quien harás bien en iniciar su viaje dignamente de Dios". Esto se refiere a una segunda visita a Gains, en la que probablemente trajeron esta carta con ellos. Hacerlos avanzar era permitirles seguir adelante proporcionándoles los artículos necesarios para el viaje. Aquí hay una regla admirable para regular el ejercicio de nuestra hospitalidad: "dignamente de Dios"; Alford, "de una manera digna de aquel de quien son mensajeros y de quien eres siervo". Deberíamos mostrar amabilidad a medida que se conviertan los seguidores de él "que da a todos de manera liberal y repugnante no". "Sería especialmente esperado", dice Barnes, "de los cristianos que demuestren hospitalidad a los ministros de religión. Eran comúnmente pobres; no recibían un salario fijo; viajaban de un lugar a otro; y dependerían del apoyo". sobre la bondad de los que amaron al Señor Jesucristo "(cf. Mateo 10:9). El ejercicio de este deber es a menudo ricamente recompensado en el presente. Cierta y espléndida es su recompensa en el futuro ( Mateo 10:40; Mateo 25:34) .— W.J.

3 Juan 1:7, 3 Juan 1:8

Trabajadores misioneros y ayudantes.

"Porque por amor de su Nombre salieron", etc. La Biblia es notable por su universalidad. Ya sea directa o inferencialmente, tiene algo de importancia y valor que decir sobre casi todo lo que afecta la vida y los intereses humanos. Arroja luz sobre muchas preguntas modernas; y al estudiarlo, a menudo nos sorprende gratamente encontrar direcciones y sugerencias que tocan muchas cosas que consideramos bastante modernas, y respecto de las cuales no esperábamos encontrar mucha sugerencia o luz en sus páginas. Por lo tanto, en esta breve carta tenemos algunas notas apostólicas sobre las misiones cristianas, que son tan aplicables a la empresa misionera ahora como lo fueron para el trabajo misionero de la Iglesia hace mil ochocientos años. Aquí hay notas sobre:

I. TRABAJADORES MISIONEROS. "Por amor del Nombre salieron sin tomar nada de los gentiles". Darse cuenta:

1. El motivo de estos misioneros cristianos. "Por el bien del Nombre salieron". En todo lo que hacemos, somos motivados por algún motivo o motivos. El trabajo cristiano no es una excepción a esta regla. En el propagandismo cristiano puede haber varios motivos; por ejemplo, celo por una causa o sociedad, o por la difusión de ciertas doctrinas o formas de gobierno de la Iglesia, etc. Cada una de estas es permisible en su lugar; pero ninguno de ellos es el mejor y más alto motivo del servicio cristiano. Los trabajadores más devotos del cristianismo tienen un motivo más noble que cualquiera o todos estos. "Entra en un gran establecimiento de fabricación. Si lo notas con atención, percibirás un gran eje que recorre todo el edificio. A esto se unen las ruedas, y las bandas van de estas ruedas a otras ruedas, y en estas se inserta en corto Ejes, y a él se unen sinfines, sierras, cuchillos y cinceles, y por estos se realiza una inmensa cantidad de trabajo mecánico. Pero, ¿cuál es la causa de todo este movimiento? ¿Dónde está el poder secreto que hace que toda esta maquinaria haga el trabajo? ¿trabajo de quinientos hombres? La respuesta se da fácilmente. Es vapor. Deje que el vapor baje, y toda esta maquinaria quedaría tan quieta y silenciosa como la tumba "(CM Temple). Y el gran motivo para trabajar la maquinaria del cristianismo es el amor al Señor Jesucristo; no celo por las doctrinas, por sólidas que sean, sino amor por una persona; no el deseo de edificar la Iglesia, y mucho menos extender una denominación o secta; sino un apego apasionado al Señor vivo de la Iglesia. Cristo mismo es la vida del cristianismo. El gran motivo de la obra cristiana más noble es el amor supremo hacia él. "El amor de Cristo nos constriñe" es la explicación del mejor y más valiente trabajo que se realiza para los hombres. No hay motivo como el amor; y el amor a una persona siempre será un motivo más fuerte que el amor a una causa o un credo. Cuando Cristo es recibido en el corazón, despierta su amor más elevado, más santo e intenso. Este amor es la inspiración más poderosa en el servicio cristiano. Puede atreverse más, hacer más, soportar más. Los trabajadores más valientes salen "por el nombre" de Jesucristo.

2. La política de estos misioneros cristianos. "No tomar nada de los gentiles". Los apóstoles sostuvieron y reiteradamente afirmaron el principio "que los que proclaman el evangelio deben vivir del evangelio" ( 1 Corintios 9:14). Nuestro Señor enseñó la misma verdad: "El trabajador es digno de su comida" ( Mateo 10:10). Pero hubo casos en los que no fue conveniente hacer cumplir este principio. El evangelio debe ser proclamado sin cargo a quienes no lo conocen; porque no se puede esperar que lo valoren antes de conocerlo. Por lo tanto, estos primeros misioneros, por "su propio propósito deliberado", no tomaron nada de los gentiles a quienes fueron. Si hubieran hecho lo contrario, podrían haber sido sospechosos de motivos mercenarios. Siempre deberíamos poder decirle a los paganos, tanto en casa como en el extranjero: "No busco el tuyo, sino tú". "No codiciaba la plata, el oro o la ropa de nadie". Pero cuando los paganos ya no son paganos, sino que han aprendido a apreciar el evangelio, podemos decirles: "Si les sembramos cosas espirituales", etc. ( 1 Corintios 9:11, 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:14). En estos aspectos, los apóstoles y los primeros misioneros son un ejemplo para las edades sucesivas.

II AYUDANTES MISIONEROS. "Por lo tanto, debemos dar la bienvenida a tal, que podamos ser compañeros de trabajo con la verdad". Esto pone de manifiesto el deber de la Iglesia con los trabajadores misioneros.

1. Para apoyar a los misioneros. "Deberíamos recibir tal"; Versión revisada, "para dar la bienvenida"; Alford, "para apoyar". La palabra significa no solo "dar la bienvenida", sino "ayudar y fortalecer". Y esto debe hacerse de manera digna: "dignamente de Dios". Los trabajadores de Jesucristo deben ser tratados con amabilidad, generosamente entretenidos y alentados en su trabajo. Necesitan esto de la Iglesia. Sin ella, pueden "ponerse cansados, desmayarse en sus almas"; y en ese caso el trabajo sufrirá.

2. Cooperar con los misioneros. "Para que podamos ser compañeros ayudantes de la verdad"; Versión revisada, "para que podamos ser compañeros de trabajo con la verdad"; Alford, "para que podamos convertirnos en compañeros de trabajo para la verdad". La idea es que, al apoyar a los misioneros, Gains se convertiría en un compañero de trabajo con ellos para promover la causa de la verdad. Esto se afirma como una razón por la cual debe mostrarles amabilidad y ayudarlos. También está claramente implícito que es deber del cristiano ser un compañero de trabajo en la causa de la verdad. Conociendo la verdad nosotros mismos, estamos moralmente obligados a darla a conocer a los demás. Pero hay muchos que no pueden hacerlo por sí mismos predicando o enseñando. Luego, según San Juan en nuestro texto, deberían hacerlo alentando y apoyando a quienes pueden predicar o enseñar. "De esta manera", dice Binney, "Gains fue capaz de hacer mucho; de hecho, mucho más, en el camino de la predicación, que si él mismo hubiera sido el predicador más elocuente; por ayudar a muchos y ayudarlos en a su manera y en su trabajo, él estaba prácticamente hablando, en el mismo momento, por muchas bocas, y a los ojos de Dios podría considerarse que convertía muchas almas en varios lugares y al mismo tiempo, y cuando de otra manera se ocupaba, cuando estaba ocupado en sus asuntos mundanos, en el hogar de su familia, dormido en su cama, en reposo o en un viaje, en la enfermedad o en la salud, vivo o muerto ". Cristianos, observen su deber y privilegio de ser misioneros o ayudantes misioneros, —W.J.

3 Juan 1:9, 3 Juan 1:10

Diotrefas: un faro.

"Escribí a la Iglesia: pero Diotrephes", etc.

I. EL CARÁCTER DE LOS DIOTREFOS BREVEMENTE ESTABLECIDO. "Diotrephes, a quien le encanta tener la preeminencia entre ellos". No sabemos quién o qué era este hombre más allá de lo que se dice en nuestro texto. Si fue pastor, anciano, diácono u otro funcionario de la Iglesia, no podemos decirlo. Fuera lo que fuese en otros aspectos, sabemos que era ambicioso en el lugar más alto y en el mayor poder de la Iglesia: sería el primero y el principal de todos, o no sería nada. Un personaje malvado y peligroso en cualquiera. "Antes del honor está la humildad". "El orgullo de un hombre lo humillará; pero el honor sostendrá al humilde de espíritu". "Todo aquel que está orgulloso de corazón es una abominación para el Señor". "El orgullo va antes de la destrucción", etc. "El que se haga grande entre ustedes será su ministro [o 'siervo'], y el que sea el primero entre ustedes será su siervo [o 'siervo'], incluso como el Hijo del hombre no vino para ser ministrado, "etc. La jefatura debe ser dada, no al que ama ser el primero, sino al que más humilde y fielmente sirve a los demás. "Porque todo el que se enaltece será humillado; y el que se humilla será enaltecido". "La humildad es el camino más seguro hacia la exaltación". "El más alto honor lo gana la más profunda humildad". El que será el primero de todos, o nada, al final será el último y el más bajo de todos.

II EL CARÁCTER DE LOS DIOTREFOS ILUSTRADOS EN SU CONDUCTA,

1. Rechazó la más alta recomendación. "Escribí algo a la Iglesia: pero Diotrephes ... no nos recibe". No reconoció la autoridad de San Juan, y rechazó la carta de recomendación que el apóstol había enviado a la Iglesia. Tampoco recibiría a los misioneros, y eso probablemente porque San Juan los elogió, y reconocería que nadie es más grande que él en la Iglesia a la que pertenecía. Estaba determinado "que no el apóstol, sino él mismo, debe gobernar la Iglesia".

2. Difamaba la reputación más justa. "Hablando en contra de nosotros con palabras malvadas". Aquí hay dos males, y uno peor que el otro.

(1) Locuacidad. "Prating" - corriendo con el habla. "Los reproches eran simples miserables, nada valiosos, irrelevantes". "En la multitud de palabras no hay pecado". "Sé lento para hablar". "Si algún hombre no refrena su lengua, la religión de este hombre es vana". Cuidado con la esclavitud de la lengua, y el pecado de gab.

(2) calumnia. "Con palabras malvadas". El hombre más santo está expuesto al veneno de la lengua del calumniador. La arrogancia conduce a extremos terribles; se atreve a calumniar al apóstol de espíritu más bello. Cuando un hombre ha hecho mal a otro, considera necesario confesarlo o decir cosas falsas y malvadas en su contra, con la esperanza de justificarse. Entonces Diotrephes se enfrentó a San Juan con palabras malvadas. Por lo tanto, tenga cuidado con el primer paso equivocado. El calumniador ataca con frecuencia al mejor de los hombres. Nuestro Señor fue así atacado. "Un hombre glotón y un bebedor de vino". "Él tiene Belcebú, y por el príncipe de los demonios expulsa a los demonios".

"No hay poder ni grandeza en la mortalidad. ¿Puede la censura escapar? Calumnia dolorosa. La virtud más blanca golpea: ¿qué rey tan fuerte puede amarrar la hiel en la calumniosa lengua?"

(Shakespeare)

"Sé tan casto como el hielo, puro como la nieve, no escaparás de la calumnia".

(Ibídem.)

No se desanime si es asaltado. Odia este pecado.

3. Prohibió el ejercicio de un sagrado privilegio y deber. "Ni él mismo recibe a los hermanos, ni a los que él prohíbe", etc. Él no recibirá a los misioneros ni permitirá que otros lo hagan. "El perro en el pesebre" es el mejor exponente de su espíritu y conducta. Evitó que algunos hicieran dos cosas que son a la vez deberes y privilegios:

(1) ejercer hospitalidad con los "hermanos y extraños";

(2) ayudándoles en su trabajo de evangelización.

¡Cuán terriblemente malvado era el rumbo que seguía! Hirió al apóstol, a los misioneros, a quienes los habrían recibido, a quienes fueron enviados, a toda la Iglesia y al Señor de la Iglesia; ¡Y sin embargo, él era miembro de la Iglesia, y el hombre principal en ella! Llegó al extremo de expulsar de la Iglesia a aquellos que habrían entretenido a los evangelistas. "Y los echa de la Iglesia".

III. EL CARÁCTER Y LA CONDUCTA DE LOS DIOTREFOS CONDENADOS. En esta carta están justamente censurados. Y se hace referencia a una nueva reprimenda: "Si vengo, recordaré sus obras que él hace", etc. No hay nada vengativo en esto. El apóstol reivindicaría su propia autoridad y la comisión de los misioneros, iluminaría a la Iglesia y reprendería a Diotrephes. "Hay hombres incómodos en la Iglesia; hombres que, si tienen alguna gracia, tienen tanto del demonio en ellos que su gracia tiene poco control sobre ellos. Los hombres buenos deberían resistirse a esas personas. Puede ser muy es agradable hablar de tratar con ellos en un espíritu de caridad, ser amable con ellos, y tolerante y amable. Hasta cierto punto, esto es perfectamente correcto. Hay un trabajo que la compasión tiene que hacer; hay una esfera en la que la compasión puede ser llamada al ejercicio activo; al mismo tiempo, debemos marcar a quienes causan divisiones y ofensas, y evitarlos; y hay una cierta clase de hombres en quienes la compasión no tiene efecto, y se pierde la compasión; y lo único que se puede hacer es 'entregárselos a Satanás, para que aprendan a no blasfemar' "(Dr. Joseph Parker).

Un hombre magistral y amante del poder en una Iglesia puede hacer travesuras y lesiones incalculables; por lo tanto

(1) evitemos la presencia o el crecimiento de tal espíritu en nosotros mismos;

(2) prestemos atención a que no ofrecemos ánimo ni semblante a tal espíritu en los demás. — W.J.

3 Juan 1:11, 3 Juan 1:12

Imitando lo bueno.

"Amados, no sigas lo que es malo", etc. Esta exhortación ocurre aquí muy naturalmente después de la mención de Diotrephes. "Amados, no imites lo que es malo". no copie Diotrephes; Considerarlo no como un ejemplo, sino como un faro. Pero imita lo bueno; toma a Demetrio como patrón; Copiar su conducta.

I. EL HOMBRE IMITA. Aquí se implica que Cayo imitaría al bien o al mal, ya sea Demetrio o Diotrephes. La propensión a la imitación es una de las más fuertes en la naturaleza humana. Es esto lo que hace que el ejemplo sea mucho más poderoso que el precepto. Esta propensión es una de las primeras en ser puestas en práctica en la vida humana. El tierno bebé se agita casi antes de que sepa algo. Muy frecuentemente imitamos a otros inconscientemente. El alcance de nuestra imitación consciente e intencional es muy pequeño en comparación con nuestra imitación inconsciente e involuntaria. Esta tendencia juega un papel muy importante en la educación humana. Sin la imitación intencional, la instrucción sería imposible, como en la lectura, la escritura, etc. Y la imitación no intencional tiene una gran influencia en el crecimiento del hábito y la formación del carácter. Una cosa muy importante es esta tendencia a la imitación.

II EL HOMBRE DEBE IMITAR SOLO A LOS BUENOS. "Amados, no imites lo que es malo, sino lo que es bueno", etc. Se pueden asignar muchas razones para ello; por ejemplo, que el curso opuesto debe conducir inevitablemente a la ruina; que este curso ennoblece y bendice al que lo sigue. Pero limitémonos a las razones asignadas en el texto.

1. Porque el que hace bien es de Dios. "El que hace el bien es de Dios". es decir, el que hace el bien de manera verdadera y natural, en quien el bien no es la excepción, sino la regla de la vida, es de Dios. Él es "engendrado de Dios" ( 1 Juan 3:9). Él prueba que es un hijo de Dios por su semejanza con su Padre en carácter y conducta. Está inspirado por Dios tanto en su vida interior como en su práctica externa. Observe cuán práctica es la idea del apóstol de la verdadera religión personal. El hombre piadoso es el hombre que hace el bien; Sus buenas obras son la evidencia de su piedad. Debemos imitar lo bueno por su relación íntima y bendecida con Dios.

2. Porque el malhechor no tiene verdadero conocimiento de Dios. "El que hace el mal no ha visto a Dios". Al hacer el mal, debemos comprender no una acción ocasional y excepcional, sino el tenor general de la vida y la conducta. El que hace el mal es una de las características generales de cuyas obras es el mal. Tal persona no ha visto a Dios. La contemplación de Dios es espiritual. Y la visión de Dios y la acción del mal son incompatibles; porque:

(1) La pureza de corazón es esencial para ver a Dios y, donde está la pureza de corazón, el pecado no puede ser la característica general de la conducta. "Santidad, sin la cual nadie verá al Señor". "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios".

(2) Cuando un hombre ha visto al Señor, no puede vivir en la práctica del pecado. Quien ha visto y apreciado la belleza más elevada no puede vivir en comunión constante y voluntaria con extrema deformidad. Y aquel cuya alma ha visto algo de lo supremamente Perfecto e infinitamente Hermoso, no puede mirar el pecado con aprobación; debe parecerle repugnante. Esta consideración tiende a fortalecer la fe en la salvación total y final de cada hombre regenerado. El que ha probado las grandes alegrías de la visión divina y la comunión nunca puede contentarse con los placeres del pecado o satisfecho con las cosas de este mundo. No imites el mal; porque su práctica oscurece y destruye la visión del alma; excluye del conocimiento más elevado y divino, incluso el conocimiento que es la vida del alma. "Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero", etc.

III. BUENOS EJEMPLOS ESTÁN DISPONIBLES EN GENERAL. Es muy raro que no podamos señalar algún ejemplo conocido que merezca ser imitado. A tal San Juan llama la atención. "Demetrio tiene el testimonio de todos y de la verdad misma; sí, nosotros también damos testimonio; y tú sabes que nuestro testimonio es verdadero". Diotrephes era un faro para ser rechazado; Demetrio, un ejemplo a imitar. Probablemente era miembro de la misma Iglesia que Gains, y bien conocido por él; y, por lo tanto, el apóstol no declara cuáles fueron sus principales excelencias, pero al ser nombrado aquí inferimos que eran las que Diotrephes no tenía. Donde este último quería, Demetrius se destacó. El buen carácter no siempre va acompañado de una buena reputación, pero en el caso de Demetrius lo fue. Tenía una buena reputación de:

(1) San Juan: "También damos testimonio".

(2) Ganancias: "Sabes que nuestro testimonio es verdadero".

(3) Todos los que lo conocieron; o, tal vez, de todos los hermanos mencionados en los versículos 3, 5, 10: "Demetrio tiene el testimonio de todos".

(4) "Y de la verdad misma". Alford dice: "La verdad objetiva de Dios, que es la regla divina del andar de todos los creyentes, le da un buen testimonio al que realmente camina en la verdad. Este testimonio radica en la conformidad de su andar con el requisito de la verdad de Dios. ". Esa verdad, como un "espejo", parecía poner bajo una luz clara su virtud cristiana y su rectitud, y así dar testimonio de él ". El testimonio más preciado es el de la verdad misma. Cuando eso está a nuestro favor, afortunadamente podemos alegrarnos. Tan múltiple y excelente fue el testimonio de Demetrio. En la mayoría de los lugares y sociedades hay algunos que vale la pena imitar. Vamos a imitarlos en la medida en que encarnan la verdad. Hay temporadas en nuestra experiencia cuando los buenos ejemplos humanos son especialmente valiosos. A veces, el ejemplo perfecto parece elevarse muy por encima de nuestra imitación, y nos desesperamos de copiarlo con éxito. En tales estados de ánimo, el excelente ejemplo humano es particularmente precioso. No es mucho más alto que nuestro propio nivel de logro; nos anima; y, cuando nuestro desánimo ha desaparecido, podemos aspirar una vez más a la conformidad con el Supremo Ejemplar. J.

3 Juan 1:13, 3 Juan 1:14

Despedida.

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"Tenía muchas cosas que escribir", etc. ¡Qué gran bendición es la comunicación por escrito cuando la comunicación por discurso es inalcanzable! ¡Qué valioso es escribir también cuando se desea precisión y permanencia! Sin embargo, la escritura tiene sus desventajas en comparación con el habla, como lo encontró San Juan en este momento.

I. LA ESPERANZA DEL APÓSTOL. "Espero verte pronto y hablaremos cara a cara". Esperaba la comunicación por discurso, que, en comparación con la escritura, es:

1. Más fácil y rápido.

2. Más expresivo.

3. Más placentero.

El apóstol santo menciona esto al cerrar su antigua Epístola privada. "Para que tu alegría se cumpla".

II LA BENEDICCIÓN DEL APÓSTOL. "La paz sea contigo". Una bendición muy completa. Comprende:

1. Paz en nuestra relación con Dios. Esta paz es una consecuencia del perdón de nuestros pecados y nuestra reconciliación con Dios. "Tus pecados te son perdonados ... ve en paz". "Siendo justificados por la fe, tengamos paz con Dios", etc. También la paz que fluye de la confianza en Dios con respecto a las posibilidades del futuro (ver Mateo 6:25). "Lo mantendrás en perfecta paz, cuya mente está en ti, porque él confía en ti".

2. Paz en nuestra relación con los hombres. La ausencia de celos, venganza, amargura de espíritu, etc. El reconocimiento práctico de los reclamos de otros sobre nosotros. Y el ejercicio de la buena voluntad, la bondad, etc.

3. Paz en nuestro propio ser. Las acusaciones de conciencia silenciadas por la eliminación de nuestra culpa a través de la misericordia de Dios.

"Siento dentro de mí una paz por encima de todas las dignidades terrenales, una conciencia tranquila y silenciosa".

(Shakespeare)

El conflicto entre la carne y el espíritu terminó en la victoria del espíritu. La rebelión de la pasión contra el principio y de los apetitos contra las aspiraciones, sofocada por el poder de la vida Divina en el alma. Por su gracia, Dios establece el orden en el propio ser de un hombre, armoniza las facultades y propensiones de su naturaleza, y así le da paz interior. De esta manera la paz del alma cristiana se completa. Nuestro Señor legó esta paz a sus discípulos. "Paz te dejo, mi paz te doy", etc. ( Juan 14:27; Juan 20:19, Juan 20:26).

4. Perfecta paz en el cielo. Aquí nuestra realización de esta paz es variable. Las dudas nos asaltan; los miedos nos deprimen; la enfermedad y la tristeza se oscurecen y perturban, si no nos angustian. La serenidad del espíritu no siempre es nuestra. Pero en adelante "Dios enjugará cada lágrima de nuestros ojos", etc. ( Apocalipsis 21:4).

III. EL SALUDO DEL APÓSTOL. "Los amigos te saludan. Saludan a los amigos por su nombre". - W.J.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

3 Juan 1:1

La carta del presbítero anciano a un miembro privado de la Iglesia.

"El eider a Cayo el amado, a quien amo en verdad". Como en la Segunda Epístola, John toma la designación oficial familiar de "el anciano". El receptor de la Epístola fue considerado por John con un afecto más que ordinario; porque él de inmediato designa a Cayo "el amado", y tres veces en el curso de la breve Epístola se dirige a él con esta designación. Era muy querido; por la adición aquí, mientras enfatiza el afecto del apóstol por las Ganancias, amplía la gama de afecto por él. "A quien yo (por mi parte) amo", dice; es decir, él junto con muchos otros, no él en oposición a algunos que retuvieron el amor o entretuvieron el odio. Amaba a Cayo como amaba a "la dama elegida y sus hijos", en verdad. Esta epístola no contiene ninguna declaración de la Encarnación; pero sabemos que por el apóstol la Encarnación fue considerada como la parte vital de la verdad ( 1 Juan 4:1, 1 Juan 4:2). Fue la más alta revelación de Dios, que unió corazones a Dios y corazones a corazones en el círculo cristiano. Unido a la verdad, no podía amar a todos por igual; pero amaba a Gains como amigo de la verdad.

I. GAIUS.

1. Su bienestar deseado. "Amados, oro para que en todas las cosas puedas prosperar y tener salud, así como tu alma prospere". Este es el saludo lanzado en una forma inusual. Como fundamento del buen deseo, se felicita a Cayo por la prosperidad de su alma. Esta prosperidad del alma se pone de manifiesto, en lo que sigue, en relación con una relación satisfactoria con la verdad, y especialmente con la práctica de la hospitalidad. En la forma dada al buen deseo, se da a entender que existe una relación entre la prosperidad del alma y otra prosperidad. Desearle a un hombre éxito en los negocios y buena salud corporal es desearle lo mejor hasta ahora; solo el deseo no llega lo suficientemente lejos. Para cada hombre tiene un interés eterno, así como un interés temporal, tiene un alma y un cuerpo; y, si somos sus verdaderos simpatizantes, le desearemos el bien en su totalidad, y no solo en parte, de su bienestar. Solo desearle éxito en los negocios y una buena salud corporal es como si un amigo estuviera viajando de Edimburgo a Londres, y le deseamos lo mejor hasta York, sin decir nada sobre el resto del viaje. La prosperidad inferior no debe buscarse para un hombre aparte de la prosperidad del alma. Puede parecer de la vieja traducción que debe buscarse por encima de todas las cosas; pero hay una traducción errónea, que se ha corregido correctamente en la traducción revisada. John expresa para Gains el deseo de que en todo lo relacionado con los negocios y la salud le vaya bien; no obstante, sin tener en cuenta su condición espiritual. Su alma estaba prosperando; él era, por lo tanto, un hombre para quien esto podría buscarse con seguridad. Estaba haciendo un buen uso de sus medios en interés de la verdad, por lo que su salud era preciosa. Lo que, entonces, John desea para Ganancias es, en efecto, esto: más medios y mejor salud, para que pueda tener más para servir a Dios. Cuanto más tenía un hombre como Gains, más bien haría. Pero no podemos desear con seguridad para cada hombre más medios y mejor salud. Eso solo podría significar más para servir al diablo. Lo que algunos necesitan es olvidar un cheque severo en los negocios, para ser acostado en una cama de enfermedad; y nuestro deseo para ellos puede ser justamente que esto les suceda a ellos, en lugar de que pierdan sus almas. De esto se verá que un cristiano puede estar justificado en la búsqueda del mayor éxito en los negocios y la mayor medida de salud, siempre que su motivo sea tener más medios y una mejor salud para servir a Dios. Esto puede ser un mayor estímulo para la diligencia que incluso el deseo de acumular riqueza, al ser atendido con la ventaja de que deja la mente libre y optimista. Aprendamos el beneficio de los buenos deseos. No fue poca cosa tener a John como un gran conocedor, tanto del cargo que ocupó como de su gran experiencia espiritual; y la probabilidad era que Cayo obtendría más medios y una mejor salud debido al deseo del apóstol anciano. Permítanos, en nuestras cartas o de otra manera, desear a nuestros amigos lo mejor en sus asuntos mundanos y en su salud, no sin importar el grado en que prosperen sus almas, y Dios verá que nuestros deseos surtan efecto.

2. Su relación con la verdad se regocijó en.

(1) Verdad apropiada. "Porque me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de tu verdad". La alegría de John fue grande debido a que los hermanos llegaron y dieron testimonio de la recepción de la verdad por parte de Gains. Se menciona aquí como aquello de lo que dependía su prosperidad del alma. Una de las lecciones enseñadas por la flor abierta en la ornamentación del templo fue la receptividad. "Está abierto para tomar el sol, y para beber la lluvia y el rocío, se calla cuando sale el sol, pero se expande nuevamente cuando los rayos del sol lo tocan. Al recibir la planta y la flor viven; y al recibir el alma del hombre vive y crece ". Debemos tener cuidado de darle al alma el alimento adecuado, que es la verdad: pensamientos del amor de Dios, pensamientos de sus fines en nuestra vida. Si tenemos ideas falsas de Dios y de la vida, realmente estamos tomando veneno en nuestras almas. Cayo sintió la necesidad de la verdad de nutrirlo y embellecerlo. "He aquí, tú deseas la verdad en las partes internas". Este Cayo tenía; por asimilación, se había convertido en parte de su ser.

(2) La verdad llevada a cabo en la conducta. "Así como andas en la verdad". Esto fue más que recibir la verdad, siendo su consecuente consecuente. La recepción de la verdad apareció (para que los hermanos pudieran dar testimonio de ello) en un estilo de conducta superior. Es bajo un cielo soleado donde se encuentra el mejor color de la naturaleza. Es en la buena sociedad donde se encuentra el mejor acento. Por lo tanto, son aquellos que se mueven dentro del círculo de los pensamientos Divinos, están abiertos a las influencias Divinas, los que alcanzan el estilo de vida más atractivo. Los hermanos se llevan un buen informe de ellos, que anima a las almas de los veteranos. Comentario adjunto que enfatiza la alegría del apóstol. "No tengo mayor alegría que esta, escuchar a mis hijos caminando en la verdad". La recepción de la verdad estaba implicada en caminar en la verdad; por lo tanto, fue suficiente para notar esto último. Hubo muchos para quienes John estaba en la relación de padre espiritual (más que aquellos que le debieron su nacimiento espiritual); No era ajeno a la alegría paternal. ¿Y qué le dio alegría? Al enterarse de sus hijos, que estaban prosperando en sus asuntos mundanos, que gozaban de buena salud, que estaban exentos de persecución. Le alegraba saber de su baja prosperidad; pero lo que lo animó, con una influencia más refrescante, fue escuchar de su prosperidad del alma, como evidencia de su andar en la verdad.

3. Práctica de la hospitalidad.

(1) Recomendado. "Amados, hacéis una obra fiel en todo lo que hacéis hacia los hermanos y extraños". La verdad une todo el camino; Especialmente vincula las ganancias en la práctica de la hospitalidad. Si bien solo, hizo un uso gratuito de sus medios. Los objetos de su hospitalidad eran hermanos, como parece, hermanos misioneros y hermanos misioneros que eran extraños para él, y por lo tanto no tenían derecho a reclamarlo más allá de su posición y vocación cristiana. Tuvo la oportunidad de prestarles servicio más allá de simplemente entretenerlos; y, cualquiera que sea el servicio que prestó, lo hizo como la verdad lo requería, es decir, generosamente.

(2) Testigo de. "Quien da testimonio de tu amor ante la Iglesia". Fue el amor lo que movió a Cayo a servir a los hermanos misioneros; y eran conscientes de los servicios prestados. A su regreso a la Iglesia que presidió Juan, al dar cuenta de sus labores misioneras, contaron, en presencia de la Iglesia, qué tan bien habían sido tratados por Gains. Así, las cosas que eran encantadoras se convirtieron también en cosas de buen informe.

(3) Animado. "A quien harás bien en iniciar su viaje digno de Dios". Los hermanos misioneros regresaban a sus labores a su manera; el apóstol, por lo tanto, les ofrece una buena recepción. Permítele seguir sus bondades anteriores, y ponerlas en marcha en su viaje, brindándoles el descanso necesario, y también, como se sugiere en lo que sigue, haciendo alguna provisión contra sus necesidades futuras, mentir era hacer esto dignamente de Dios, es decir, como representarles la solicitud divina. Ellos se lo merecían. "Porque, por el nombre, salieron sin tomar nada de los gentiles". Los judíos "suplicaron sinceramente a Jesús por el centurión, diciendo que es digno de que hagas esto por él: porque él ama a nuestra nación y él mismo nos construyó nuestra sinagoga". Los hermanos misioneros eran dignos de que Cayo los ayudara al adelantarlos en su viaje. Fue por el nombre que salieron, es decir, "no para sus propias ocasiones e intereses terrenales", sino que el nombre de Cristo podría ser magnificado. Salieron de la Iglesia de origen (que tenía recursos limitados) para convertir a los gentiles. Para que no pudieran obstaculizar su objetivo por la apariencia de ser mercenarios, eligieron (en la medida en que fuera necesario) trabajar con sus propias manos, en lugar de tomar de los gentiles. El logro de su objetivo, en la formación de una Iglesia Cristiana Gentil (para ser atendidos por otros mientras avanzaban), era un trabajo para el cual la construcción de una casa sagrada era secundaria. Fue un trabajo adecuado para exaltar el Nombre, mostrando el poder del amor divino sobre la dureza de los corazones de los hombres y los males del gentilismo. Ellos, entonces, cuyo celo misionero fue encendido por el Nombre, no deben pasarse por alto. Eran representantes de la verdad. "Por lo tanto, debemos dar la bienvenida a tal, que podamos ser compañeros de ayuda con la verdad". Debemos pensar en Ganancias, de acuerdo con su carácter conocido, tomando la carga de estos hombres, haciéndolos felices mientras están en su casa y contribuyendo no solo para el viaje, sino también para el final del viaje, de modo que con las manos desconectadas podrían comenzar su misión; y así, sin proclamar la verdad, ganando elogios de ser un "compañero de ayuda con la verdad". Tenemos la obligación de cargar con la carga de los misioneros. Si bien, en interés de la verdad, salen como portadores de la verdad a los paganos, nosotros, por nuestras contribuciones, debemos dejar sus manos y mentes libres para su trabajo adecuado; por lo tanto, aunque no somos portadores de la verdad (por falta de oportunidades y calificaciones), tenemos interés en la verdad y tenemos la satisfacción y el honor de ser "compañeros de ayuda con la verdad".

II DIOTREFOS

1. Su resistencia a la autoridad de Juan. "Escribí algo a la Iglesia: pero Diotrephes, que ama tener la preeminencia entre ellos, no nos recibe". La Iglesia particular no se nombra; pero debemos entender que es aquello a lo que perteneció Cayo, para que tengamos un nuevo elemento introducido. Cayo entretuvo a los misioneros extranjeros frente a la oposición. La oposición vino de Diotrephes. La ocasión fue una carta de John. Esta carta no ha sido preservada; debemos pensar que contiene una solicitud a la Iglesia para dar una recepción favorable a los misioneros. La solicitud fue solo razonable; pero Diotrephes se opuso, no porque no le gustara la enseñanza de John, o la enseñanza de los misioneros, sino simplemente porque deseaba afirmar su autoridad personal. Pertenecía a la clase de estos que aman tener la preeminencia; quienes están empeñados, no en la paz y la prosperidad de la Iglesia, sino en que sean los primeros en la Iglesia, incluso a expensas de su paz y prosperidad. Y este miembro ambicioso o funcionario de la Iglesia tuvo éxito por un tiempo; probó los dulces del poder eclesiástico, al lograr que una mayoría estuviera de acuerdo con él contra el apóstol. Venimos aquí sobre el diseño de esta carta a Cayo.

2. Su venida derrota, "Por lo tanto, si vengo, recordaré sus obras que él hace, haciéndose prisa contra nosotros con palabras malvadas: y no contento con ello, ni él mismo recibirá a los hermanos, y a los que él prohibiría. y los echa de la Iglesia ". Diotrephes no obtuvo su victoria sin trabajar por ella. Sus obras, sin embargo, no fueron tales como para ser recordado. Su castigo sería, en la venida de Juan, que sus obras fueran recordadas. Su verdadera valoración sería su destronamiento del poder. Lo que hizo fue hablar contra John y sus amigos. Si bien sus palabras eran nulas, eran traviesas. No contento con hablar, recurrió a la acción. Dio el ejemplo de cerrar su puerta contra los misioneros; y cuando algunos (uno de ellos Cayo) eligió ser guiado por la carta del apóstol, los vetó de inmediato y, al no someterse a su autoridad, los excomulgó. Pero este trabajo, mientras tanto triunfante, pronto, y muy simplemente, se detendría. "¿No sabes esto desde la antigüedad, ya que el hombre fue puesto en la tierra, que el triunfo de los impíos es corto?"

III. DEMETRIO

1. Su aversión a Diotrephes. "Amados, no imites lo que es malo, sino lo que es bueno. El que hace el bien es de Dios: el que hace el mal no ha visto a Dios". Si bien hay maldad trabajando en las Iglesias, también hay un buen trabajo. El mal está ahí para que lo evitemos; lo bueno está ahí para que lo imitemos. Necesitamos aprender a "discernir entre los justos y los malvados, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve". El principio de discriminación de Johannine es simple. El que está asociado con la obra del bien tiene su vida derivada de Dios; el que está asociado con el trabajo del mal (cualquiera que sea su profesión) no está en el camino de recibir las primeras impresiones de Dios en su verdadera naturaleza, o no está colocado para comenzar en la vida Divina.

2. Triple testimonio de su excelencia. "Demetrio tiene el testimonio de todos los hombres, y de la verdad misma: sí, nosotros también damos testimonio; y tú sabes que nuestro testimonio es verdadero". Demetrio tenía el testimonio de todos los hombres. Debemos considerar el lenguaje como hiperbólico, sin limitar el "todo" al círculo cristiano, ni a los pocos que en el sentido más estricto podrían ser testigos, pero los muchos que hablaron bien de Demetrio se hacen "todos", más a impresionarnos con su número. Demetrio tenía un testigo mayor que el de los números: tenía el testigo de la verdad misma. Aunque no había habido un hombre para ser testigo de él, la verdad (para personificarlo) podría haberse producido como testigo. Aunque ningún hombre lo había poseído, la verdad lo habría poseído. Además de la personificación, la idea es que había una estrecha correspondencia entre lo que era Demetrio y lo que exigía la verdad. Pero juzgar esta correspondencia requiere un testigo competente, con oportunidad y también con intuiciones correctas de la verdad; y así, en tercer lugar, John se adelanta para responder por Demetrio, un testigo que nadie podría ser más satisfactorio para Cayo. No se nos dice quién era este Demetrio; pero no es una conjetura improbable de que él fuera el portador de la Epístola. Si es así, debe notarse cómo, por un feliz giro, le proporciona las recomendaciones necesarias.

Conclusión.

1. Motivo para no escribir más. "Tenía muchas cosas que escribirte, pero no estoy dispuesto a escribírtelas con tinta y lápiz: pero espero verte pronto y hablaremos cara a cara". Es interesante observar cómo los materiales de escritura están aquí, no "papel y tinta" ( 2 Juan 1:12), sino "tinta y pluma". Podría haber puesto su pluma en la escritura de muchas cosas; Cayo y él tenían mucho en común en sus simpatías. Mientras tanto, había escrito para contrarrestar, en la medida de lo posible escribiendo, la peligrosa influencia de Diotrephes. Esperaba ver pronto a Cayo. Cuando lo viera y hablaran cara a cara, tendría más oportunidades y libertad para descargarse.

2. Saludos. "La paz sea contigo. Los amigos te saludan. Saludan a los amigos por su nombre". John estaba en paz con Cayo; deseaba que todo el mundo estuviera en paz con él. Tenían amigos en común. Los amigos de John (a quien el portador llamaría) saludaron a Cayo. Amigo de Gaius, él (el receptor de la carta) fue el primero en nombrar por separado, y luego en saludar de esta forma, "John te envía su saludo". - R.F.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

LA TERCERA EPÍSTOLA DE JUAN nuevamente nos llama a sopesar la admirable sabiduría del Señor en su discurso, "El anciano al amado Gayo", ya que, confío, hemos quedado satisfechos de lo mismo en el discurso de la segunda Epístola a "los elegidos". dama y sus hijos". Sin la tercera Epístola tendríamos una inmensa pérdida; porque aquí también podemos encontrarnos con el desaire incrédulo ya notado en un escriba de esta época por una afirmación directa de su valor vivo.

Se proporciona un suplemento precioso y necesario especialmente para estos días malos. Si tuviéramos sólo la segunda sin la tercera Epístola de Juan, deberíamos tener el lado negativo sin el lado positivo de la advertencia contra el mal en lugar de la imposición del bien. Ambos son los más necesarios. ¿Cuál hubiera sido el efecto de la segunda Epístola de Juan, si esa sola de las dos hubiera sido nuestra en este momento? He tratado de mostrar lo admirable que es incomparable para su propio propósito e imposible de sustituir por cualquier otra parte de las Escrituras, pero en completo acuerdo con todo ello.

Se admite que el principio de la Epístola se encuentra en todo el Nuevo Testamento; pero la fuerza de la aplicación, el filo incisivo de su santo celo por Cristo, sólo se encuentra allí. Sin embargo, suponiendo que no tuviéramos la tercera de Juan, ¿cuál sería el efecto demasiado seguro? Estoy persuadido de que deberíamos estar en peligro de volvernos dolorosamente estrechos; debemos estar en constante temor de un anticristo en aquellos que nos rodean; debemos hacer poco más que buscar con sospecha, no sea que cada recién llegado a la casa no traiga la doctrina de Cristo.

Ahora bien, no estamos llamados a estar así al acecho del mal ajeno. Nunca debemos sospechar. No es la fe, sino la carne la que espera la iniquidad. Por otra parte, si un hombre viene y no trae la doctrina de Cristo, no debe ser tachado de sospecha o falta de amor si se le considera como anticristo. Es conforme a la verdad que amamos, y es la sabiduría que viene de lo alto; es más, es verdadera obediencia y lealtad a Cristo.

Pero permitir dudas y preguntas de alguien que ni en sí mismo ni en sus asociaciones toma a la ligera la gloria de Cristo es inexcusable. Aquí viene uno que lleva el nombre del Señor, no sin un Bernabé que lo conoce y puede elogiarlo: caer en conjeturas, si no hay la menor evidencia de esto o aquello acerca de él, claramente no es según Cristo. Es aquí, creo, que podemos aprender más sobre el valor y la función especial de esta tercera Epístola de Juan, que es tan decidida en el fomento de cálidos afectos hacia los fieles siervos del Señor, como la segunda Epístola fue perentoria en su advertencia contra la concesión de la profesión del nombre de Cristo, para cerrar nuestros ojos al hecho de que hay hombres que abusan de ese nombre para derribar Su persona y verdad.

En consecuencia, la tercera Epístola no está dirigida a una dama y sus hijos. Esto no se adecuaría a su objeto. Con demasiada frecuencia, como sabemos, las damas y sus hijos no necesitan una exhortación para seguir a los predicadores con suficiente afecto. Esto es notorio. Hay pocas trampas más comunes en la iglesia de Dios que la influencia indebida que algunos ejercen, si no la buscan, sobre las mujeres y los jóvenes.

No hablo de los que buscan la conversión de las almas, sino de aquellos cuyo celo se manifiesta en cuestiones poco edificantes que forman partidos, principalmente por medio de mujeres y niños. Sin duda esto siempre ha sido así. Si buscas a través de la historia de la iglesia, invariablemente encontrarás que donde los hombres tienen propósitos erróneos a la vista, no buscan hombres inteligentes, aquellos que pueden tomar y mantener su posición, y menos aún aquellos a quienes Dios les ha dado gracia como fieles. servidores del juicio independiente: se retraen de ellos y evitan una conferencia que podría ser provechosa, metiéndose en rincones y rincones, donde pueden adoctrinar a su pequeña camarilla con las doctrinas que traen en secreto.

De todo esto y más hemos tenido dolorosa experiencia. No es algo que simplemente hayamos leído acerca de otros en días pasados. Nosotros mismos lo hemos visto y conocido: su dolor lo hemos sentido amargamente; y debemos mencionar este lazo, y no podríamos contenernos, si en verdad tenemos amor por los hijos de Dios y celo por la gloria de Cristo. Indudablemente, entonces, sigue siendo cierto que existe el hecho solemne de la enemistad de Satanás, y de su uso de los que llevan el nombre de Cristo para derribar su gloria, en la medida de sus posibilidades.

Es el Espíritu Santo quien advierte de esto, aunque la palabra y la experiencia prueban cuán poderoso es Él a favor del amor y la gloria de Cristo. Porque ciertamente hay hombres fieles y fieles a ese nombre; y estamos tan obligados a seguir adelante con amoroso deseo y socorro, para animarlos y ayudarlos en todos los sentidos, mostrándoles honor, ya que de nuevo somos responsables de que ninguna circunstancia, ninguna reputación pasada, ninguna amabilidad presente, ningún lazo de la carne. y la sangre, ninguna consideración de tipo humano, debilitará nuestra solemne separación y aborrecimiento de lo que derroca a Jesús.

Entonces, esta tercera epístola está dirigida a Gayo, sin duda un hombre verdaderamente hospitalario y lleno de gracia. Todos sabemos muy bien que los hombres tienden a ser algo egoístas. Las mujeres, como debemos ser conscientes, se caracterizan incluso por naturaleza por el afecto. Los hombres, si tienen lo que se busca de ellos, deben tener un poco de juicio; pero entonces su juicio puede ser distorsionado por el egoísmo, aunque sin duda esto puede ocultarse a menudo, tal vez de ellos mismos, por súplicas de prudencia y demás. Las mujeres, como clase, tienen afectos más cálidos y rápidos,

Aquí entonces la sabiduría de Dios es muy observable. Los hombres más bondadosos requieren ser estimulados y exhortados enérgicamente en cuanto a lo que deben a los que avanzan en el nombre del Señor Jesús. Con las mujeres esto es difícil de presionar. Por el contrario, por regla general, más bien piden un poco de enfriamiento. Pero en cuanto a los hombres, rara vez he visto al hombre que no esté necesitado de una advertencia o aliento ocasional en este tipo de amor.

¿No reconocemos en una forma nueva la sabiduría de nuestro Dios? "El anciano al amado Ganancias, a quien amo en la verdad". Ya era un hombre de gran corazón, pero no estaba peor por haber sido alentado un poco. Existe el peligro de desanimarse en estos trabajos de amor. Hay muchas dificultades y muchas desilusiones, y no hay hombre que no necesite a veces una palabra de Dios para mantener su valor y su confianza en el Señor, para que las fuentes de su amor fluyan frescas y fuertes.

Aquí tenemos el hecho de que a las "ganancias bien amadas" el apóstol escribe con esta intención. Él lo amó también en la verdad. Ya sea la dama elegida y sus hijos, o el amado Cayo, todo es lo mismo. No fue por su hospitalidad, sino por "a quien amo en la verdad". Sin duda el apóstol valoró mucho su generosidad y cuidado; pero incluso en asuntos completamente diferentes de los de su segunda Epístola, el rasgo distintivo que presiona en su alma fue este: "a quien amo en la verdad.

"Amado, deseo sobre todas las cosas que seas prosperado y que tengas salud, así como prospera tu alma". No fue indiferente incluso en cuanto al bienestar corporal de Ganancias. El Espíritu Santo lo inspira así a escribirlo. No es una carta privada, ni fue un codicilo no inspirado agregado a lo que fue inspirado; pero aquí se encuentra en una epístola apostólica genuina, escrita por Juan el mayor a su hermano.

Deseaba prosperar y gozar de salud, así como prosperaba su alma. "Porque me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de la verdad que hay en ti, así como tú andas en la verdad. No tengo mayor gozo que el de oír que mis hijos andan en la verdad". Fue dulce para el apóstol escuchar tal testimonio de la firmeza de Gayo en la verdad, como lo fue escuchar de todo lo que amaba.

"Amado, tú haces fielmente todo lo que haces a los hermanos, y esto* a los extraños". El texto común y nuestra versión en inglés parecen un poco peculiares en la fraseología aquí, transmitiendo la idea de que estos extraños no eran hermanos. Esta claramente no era la intención. Tiene ante su mente a hermanos que eran extraños. No eran simplemente hermanos los que vivían en el lugar donde estaba Gains: esto podría ser una señal manifiesta de feliz amistad.

Pero hubo una prueba mayor de amor y hospitalidad en la bondad que practicó con los hermanos extraños, con los cristianos que no conocía. “Los cuales han dado testimonio de tu amor ante la iglesia; a los cuales, si los llevas por el camino dignamente de Dios, bien harás; porque por causa del nombre salieron, sin tomar nada de los gentiles. así seamos, para que seamos compañeros de ayuda en la verdad".

* La lectura de los más antiguos y mejores MSS. y Versiones es τοῦτο (y no como en el Texto. Rec. εἰς τοὺς) ξ.

Este era un reclamo especial para los hermanos. No se lanzaron sobre el hombre, sobre el mundo, sobre la naturaleza, sino sólo sobre Cristo. Fue por causa de Su nombre que salieron. No miraron a ninguna otra parte; y el apóstol dice: "Nosotros, pues, debemos tomar tales" no vosotros sino " nosotros ". ¡Qué bien se pone junto a Gayo el que se recostó en el seno de Jesús! Si el apóstol hubiera estado en las mismas circunstancias que Gains, sin duda lo habría hecho; pero su lugar como apóstol no lo absolvió de la manifestación práctica del amor a los siervos del Señor que podrían estar en una posición completamente diferente a la suya.

Que este es el caso es más evidente, porque en el verso pero, uno antes dice "tú"; en el verso después de que dice "yo". Incuestionablemente entonces, cuando cambia el "tú" por "nosotros" o por "yo", quiere decir lo que dice.

Así encontramos que si en la segunda epístola se expresa el dolor al encontrar a los engañadores y al anticristo buscando una entrada entre los simples, en la tercera epístola se encuentra el gozo de acoger a estos hermanos fieles que salieron por Cristo, y su amorosa hospitalidad. corazón que es así alabado por el Espíritu Santo, y su nombre indeleblemente registrado en las escrituras de la verdad con el de ellos como colaboradores.

Pero la imagen brillante tiene su sombra. “Escribí a la iglesia; pero Diótrefes, que quiere tener la preeminencia entre ellos, no nos recibe. Por tanto, si voy, me acordaré de las obras que él hace, murmurando contra nosotros con palabras maliciosas: y no contento con ella, ni él mismo recibe a los hermanos, y prohibe a los que quieren, y los echa fuera de la iglesia.”

Tenemos otro mal designado muy claramente aquí. Diótrefes es el ejemplo bíblico de la tribu clerical, a diferencia del ministerio de Cristo. No hay servicio, porque no hay amor. Es el representante del espíritu que se opone a la libre acción del Espíritu Santo, oponiéndose incluso a la autoridad apostólica para ganar o mantener su propia preeminencia individual.

La autosuficiencia, los celos de los que están por encima de nosotros, la impaciencia de otros igualmente llamados a servir, el desprecio de la asamblea y, sin embargo, a veces complacer a los menos dignos para sus propios fines, tales son las características del clericalismo. No me refiero sólo a los clérigos; porque hay hombres de Dios incomparablemente mejores de lo que su posición tiende a hacerlos; como, por otro lado, esta cosa mala es en ninguna parte tan ofensiva como donde la verdad que se posee la condena por completo.

Si Diótrefes había sido llamado a servir al Señor, de lo cual hay pocas apariencias, ¿no había cientos y miles no menos verdaderamente llamados a la misma obra como siervos de Cristo por un título de Cristo no menos real que el que él mismo tenía? ¿No estaba obligado a respetar el título de los demás? No puedes alegar el título de Cristo para ti mismo sin mantener la autoridad de Cristo para otro.

El que lo hace honesta y verdaderamente no podría reclamar un título exclusivo. Esto fue precisamente lo que hizo Diótrefes, y es el punto distintivo del sistema clerical. No es una cuestión de ministerio, ni siquiera de lo que la gente llama "ministerio declarado". ¿Quién duda del ministerio declarado? Al mismo tiempo, ¿quién puede negar que Dios usa siervos suyos que no se declaran? Yo creo que Él mantiene Su propio título en la iglesia de Dios para levantar a un hombre a decir una palabra, y puede ser una palabra importante, que quizás no sea llamada a hablar de nuevo, solo usada para un propósito particular.

Dios en la antigüedad se reservó tal derecho, y ciertamente no lo ha renunciado ahora... sin duda hay una variedad de formas en las que Él emplea a aquellos que pueden no tener un lugar bien definido en la iglesia de Dios. Abolir todo esto a un nivel muerto para que él mismo pudiera dirigir y gobernar era el deseo irrefrenable de Diótrefes. No es nada más, si no menos, de lo que a menudo vemos ahora. Suponiendo que las personas tienen grandes dones, más pueden darse el lujo de dar el máximo alcance a los dones menores; ni hay señal más segura de debilidad en el trabajo de uno que la falta de voluntad para acreditar el trabajo de otros.

El que valora su propia llamada de parte del Señor para servirle, está obligado por todos los medios a mantener en su nombre la puerta abierta para todo aquel que es llamado al trabajo. Pero Diótrefes no lo hizo. ¿Profesó desear sólo lo que más edificaba, y así se opuso a los dones menores? Se atrevió a levantarse contra el mismo apóstol. La verdad es que se cuidaba a sí mismo y amaba tener la preeminencia. No tenemos ninguna razón para deducir que amaba a nada ni a nadie. Tal era el hombre que se había atrevido a oponerse a Juan; y, como vemos, el apóstol dice que se acordaría de él. El Señor no lo olvidó.

Pero no pudo cerrar la Epístola con algo tan doloroso. Volviendo a un tema más feliz, dice: "Amados, no sigáis lo malo, sino lo bueno. El que hace lo bueno es de Dios; pero el que hace lo malo no ha visto a Dios".

¡Cómo se escucha la nota clave de la primera epístola hasta la última! Si hubo hombres que se ensalzaban a sí mismos con y sin dones, oficios o influencia, otros hay de una mentalidad diferente. "Demetrio tiene buen informe de todos los hombres, y de la verdad misma: sí, y nosotros también damos testimonio; y vosotros sabéis que nuestro testimonio es verdadero".

Luego con el saludo cierra. "Tenía muchas cosas que escribirte, pero no quiero escribirte con tinta y pluma: pero espero verte, y hablaremos boca a boca pronto. La paz sea contigo. Los amigos te saludan. Saluda los amigos por su nombre". Hay minúsculas diferencias de interés entre esta conclusión y la de la segunda Epístola, pero evito los detalles y sigo adelante.