Bible Commentaries
Proverbios 28

Versículos 1-28

EXPOSICIÓN

Este capítulo sigue siendo parte de la colección de Ezequías, y no una nueva serie de otro autor. Puede considerarse que describe los diversos destinos de los poderosos y los débiles, los pecadores y los justos.

Proverbios 28:1

Los impíos huyen cuando nadie los persigue. El terror irracional del pecador surge en parte de su conciencia inquieta, que no le permitirá transgredir sin previo aviso de consecuencias, y en parte del juicio de Dios, de acuerdo con las amenazas denunciadas en Levítico 26:36, Levítico 26:37. Una imagen terrible de este miedo instintivo se dibuja en Job 15:20, etc. y Sab. 17: 9, etc. Existen numerosos proverbios sobre la timidez irrazonable, como el temor a la propia sombra (ver Erasmus, 'Adag.,' s.v. "Timiditas"). Como dice el Este: "La hoja se rompió y tu sirviente huyó"; y "Entre diez hombres, nueve son mujeres" (Lane). Sobre la cobardía de los pecadores, San Crisóstomo dice bien: "Tal es la naturaleza del pecado, que traiciona mientras nadie encuentra la culpa; condena mientras nadie acusa; hace del pecador un ser tímido, uno que tiembla ante un sonido; así como la justicia tiene el efecto contrario ¿Cómo huye el impío cuando ningún hombre lo persigue? Él tiene lo que lo impulsa, un acusador en su propia conciencia, y esto lo lleva a todas partes; y así como sería imposible huir de él. él mismo, por lo que tampoco puede escapar del perseguidor dentro, pero donde quiera que vaya es azotado y tiene una herida incurable "('Hom. in Stat.,' 8.3, Oxford transl.). Pero los justos son retenidos como un león. No se desaniman ante la presencia del peligro, porque su conciencia está en reposo, saben que Dios está de su lado y, pase lo que pase, están seguros en los brazos eternos (ver Salmo 91:1). Así, David, el pastorcillo, no se desvaneció ante el gigante ( 1 Samuel 17:32, etc.), recordando la promesa en Levítico 26:7, Levítico 26:8. El poeta pagano Horacio podría decir del hombre recto ('Carm.', 3.3, 7):

"Si fractus illabatur orbis,

Impavidum ferient ruinae ".

"El que teme al Señor no temerá ni tendrá miedo, porque él es su esperanza" (Eclesiástico 31:14 (34), etc.). San Gregorio ('Moral', 31.55, "El león no tiene miedo en el comienzo de las bestias, porque sabe bien que es más fuerte que todos ellos. De ahí que la intrepidez de un hombre justo se compara con justicia con un león, porque , cuando contempla cualquier alzamiento contra él, vuelve a la confianza de su mente, y sabe que vence a todos sus adversarios porque lo ama solo, a quien no puede perder de ninguna manera contra su voluntad. Para quien busque cosas externas, que son tomados de él incluso en contra de su voluntad, se somete por su propia voluntad al miedo externo, pero la virtud inquebrantable es el desprecio del deseo terrenal, porque la mente se coloca en lo alto cuando se eleva por encima de los objetos más malos por el juicio de su esperanzas, y cuanto menos se ve afectado por todas las adversidades, más seguro se fortalece al ser colocado en las cosas de arriba "(Oxford, traducción).

Proverbios 28:2

Por la transgresión de una tierra, muchos son sus príncipes. Esto implica que la maldad de una nación es castigada con frecuentes cambios de gobernantes, que imponen nuevas leyes, impuestos y otras cargas, que oprimen mucho al pueblo; pero con respecto a la antítesis en el segundo hemistich, entendemos que cuando abundan la iniquidad, la injusticia, la apostasía y otros males, un país se convierte en presa de pretendientes y partidarios que luchan por la supremacía. La historia del reino del norte de Israel, especialmente en el período desastroso que sucedió a la muerte de Jeroboam II, proporciona una prueba de la verdad de la declaración (comp. Oseas 8:4). Septuaginta, "Debido a los pecados de los hombres impíos, surgen disputas (κρίσεις, pleitos)". Pero por un hombre de comprensión y conocimiento el estado de la misma se prolongará. "El estado" es la estabilidad, la condición establecida del país. La palabra es כֵן (ken), aquí un sustantivo, equivalente a "estación", "base". Umbreit, Nowack y otros lo traducen como "justicia", "autoridad", "orden". Cuando un hombre sabio y religioso está al mando del estado, la justicia continúa, vive y trabaja; un hombre así introduce un elemento de bien duradero en una tierra (comp. Proverbios 21:22; Eclesiastés 9:15). Los buenos reyes Ass, Josafat, Uzías y Ezequías tuvieron reinados largos y prósperos. Septuaginta, "Pero un hombre inteligente (πανοῦργος) los apagará (disputas)".

Proverbios 28:3

Un hombre pobre que oprime a los pobres. Las palabras traducidas "pobres" son diferentes. El primero es imprudente, "necesitado", el último dal, "débil" (ver Proverbios 10:15). Delitzsch señala que, de acuerdo con los acentos en el texto masorético, deberíamos traducir, "Un hombre pobre y un opresor de los humildes, una lluvia torrencial sin traer pan", lo que significaría que un tirano que oprime a los humildes lleva lo mismo relación con los pobres que hace una lluvia devastadora a quienes priva de sus alimentos. Pero es bastante seguro que "los pobres" y "el opresor" designan a la misma persona (aunque la vocalización está en contra); Por lo tanto, el gnomo se refiere a un usurpador que, llegando al poder de una herencia pobre, es el peor y más tiránico gobernante. Tal persona no ha aprendido nada de su condición anterior, sino una indiferencia insensible, y ahora busca ejercer sobre otros ese poder que alguna vez lo enfureció. Así, entre los escolares se encuentra que el mayor acosador es aquel que ha sido intimidado; y revolucionarios necesitados hacen los demagogos más rapaces e inicuos. De tales tiranos, los profetas se quejan (ver Isaías 5:8, etc .; Miqueas 2:2). Wordsworth se refiere, como ilustración, a Catiline y sus compañeros conspiradores, quienes fueron movidos por intereses egoístas para derrocar a la comunidad. Muchos comentaristas modernos (por ejemplo, Hitzig, Delitzsch, Nowack), en vista del presente texto, con respecto a la combinación נבר רשׁ, y señalando que en otros lugares el opresor y los pobres siempre se presentan en oposición (comp. Proverbios 29:13 ), lea ראֹשׁ, o considere רשׁ como su equivalente: rosh, "la cabeza", en el significado de "maestro", "gobernante". El gnomo se vuelve así concino, el gobernante que debería beneficiar a sus dependientes, pero lesiona, lo que corresponde a la lluvia que, en lugar de fertilizar, devasta los cultivos. La LXX tenía una lectura diferente, ya que los lectores, "Un hombre audaz en sus impiedades (ἀνδρεῖος ἐν ἀσεβείαις) calumnia a los pobres". Es como una lluvia torrencial que no deja comida; literalmente, y no pan. Una tormenta violenta que llega en el momento de la siembra y arrastra el suelo y la semilla, o que ocurre en el momento de la cosecha y destruye el maíz maduro. Vulgate, Similis est imbri vehementi, in quo paratur fames. Ewald supone que dichos proverbios como estos y los siguientes pertenecen a la época de Jeroboam II, cuando la prosperidad del pueblo indujo el lujo y la arrogancia, y estuvo acompañada de mucho mal moral, opresión y perversión de la justicia ('Hist. De Israel, «3.126, traducción del inglés). El Bengalee compara la relación del opresor rico con el pobre, no con la tormenta, sino con la del cuchillo de trinchar con la calabaza.

Proverbios 28:4

Los que abandonan la Ley alaban a los impíos. Esto lo hacen porque aman la iniquidad y les gusta verla extender su influencia y armarse contra los buenos, quienes son un reproche permanente para ellos. San Pablo señala como una marca de extrema maldad que los pecadores groseros "no solo hacen las mismas iniquidades, sino que se complacen en las que las hacen" ( Romanos 1:32). Tales como mantener la ley contender con ellos; Están enojados con ellos. Están llenos de justa indignación; no pueden callar cuando ven indignada la Ley de Dios y deben castigar a los delincuentes. La LXX conecta este versículo con la última parte de lo anterior, así: "Como una lluvia impetuosa e inútil, los que abandonan la Ley alaban la impiedad; pero los que aman la Ley levantan un muro a su alrededor".

Proverbios 28:5

Los hombres malvados no entienden el juicio; o lo que es correcto. La concepción moral de un hombre malvado es pervertida, no puede distinguir entre lo correcto y lo incorrecto; la luz que había en él se ha convertido en oscuridad (comp. Proverbios 29:7). Muchos hombres, al entregarse a la maldad, asombran judicialmente cegado, según Joh 12: 1-50: 89, Juan 12:40. Los que buscan al Señor entienden todas las cosas. Aquellos que hacen la voluntad de Dios, buscándolo en oración, saben lo que es moralmente correcto en cada circunstancia, tienen un juicio correcto en todas las cosas (comp. Eclesiastés 8:5; 1 Corintios 2:15). Entonces 1 Juan 2:20, "Tenéis una unción del Santo, y sabéis todas las cosas"; y nuestro Señor (declaró: "Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá la doctrina" ( Juan 7:17).

Proverbios 28:6

Esto es casi lo mismo que Proverbios 19:1, pero varía un poco en el segundo hemistich: que el que es perverso en sus formas, aunque sea rico. El hebreo literalmente es, perverso de dos maneras; es decir, quién, yendo en un sentido, pretende ir en otro; las "dos formas" son el mal que realmente persigue, y el bien que finge seguir. Delitzsch lo llama "un engañador doble". Entonces Siracides impreca, "¡Ay del pecador que tiene dos caminos!" ( Eclesiastés 2:12). "Un hombre de doble ánimo", dice St James ( Santiago 1:8), "es inestable en todos sus aspectos". No es el esfuerzo por servir a Dios y a Mamón al mismo tiempo, sino la apariencia de la religión para enmascarar los diseños perversos, en el presente caso, para ganar riqueza. Septuaginta: "Un hombre pobre que camina en la verdad es mejor que un mentiroso rico".

Proverbios 28:7

El que guarda la ley es un hijo sabio. "Ley" es la Torá, como Proverbios 28:4; pero parece incluir aquí no solo el Decálogo, sino también las instrucciones y órdenes del padre. Un hijo tan obediente y prudente trae honor y alegría al corazón de los padres (ver Proverbios 10:1; Proverbios 29:3). El que es compañero de hombres desenfrenados avergüenza a su padre; literalmente, el que se alimenta, tiene compañerismo con glotones ( Proverbios 23:20). El hijo que se reúne con los libertinos y desperdicia su sustancia en una vida desenfrenada, trae vergüenza, heridas e insultos, todos relacionados con él. Tal persona transgrede la Ley y los mandatos de su padre, y los desprecia (comp. Proverbios 27:11). De ahí la antítesis de las dos cláusulas. Septuaginta, "El que aprecia el libertinaje (ποιμαίνει ἀσωτίαν) deshonra a su padre". Ἀσωτία ocurre solo en 2 Macc. 6: 4, pero es común en el Nuevo Testamento; p.ej. Efesios 5:18; Tito 1:6.

Proverbios 28:8

El que por usura y ganancia injusta aumenta su sustancia. "Usura" (neshek) es interés sobre el dinero prestado tomado en dinero; "ganancia injusta" (tarbith) es un interés tomado en especie, como si un hombre, después de haber prestado un bushel de maíz, exigiera a cambio dos bushels. Todas las transacciones estaban prohibidas por la Ley de Moisés, en cualquier caso entre israelitas (ver Levítico 25:36, Levítico 25:37, "No le darás a tu hermano tu dinero por usura (neshek) , ni le prestes tus víveres para aumentar [marbith, equivalente a tarbith, que se usa en el versículo 36] "). Septuaginta, Μετὰ τόκων καὶ πλεονασμῶν, "Con interés y usura". (Para la censura de la usura, ver Salmo 109:11; Ezequiel 18:13; y, contraste Salmo 15:5; Ezequiel 18:8. es para él que tendrá lástima de los pobres. Nunca lo disfrutará él mismo y caerá en manos de alguien que lo use mejor (ver en Proverbios 22:16; y comp Proverbios 13:22; Job 27:16, etc.). En la parábola de nuestro Señor, la libra se toma de alguien que no hizo un buen uso de ella y se le da a un servidor más rentable ( Lucas 19:24).

Proverbios 28:9

El que aparta su oído para no escuchar la Ley. El que se niega a escuchar y practicar los dictados de la ley Divina (comp Proverbios 1:20. Incluso su oración será abominación (comp. Proverbios 15:8, y tenga en cuenta allí) ". Dios no oye a los pecadores "( Juan 9:31). La oración de un hombre así, si reza, no es sincera y sincera, y por lo tanto, carece del elemento que por sí solo puede hacerlo aceptable. No resolverá abandone su pecado favorito, incluso mientras rinde culto al Dios que viola la Ley: qué maravilla que el profeta denuncia con tanta severidad a esos delincuentes ( Isaías 1:11 etc.), y el salmista llora con un rigor terrible, "Cuando sea juzgado, que sea condenado; y que su oración se convierta en pecado" (Salmo 109:7) San Gregorio ('Moral', 10.27), "Nuestro corazón nos culpa al ofrecernos nuestras oraciones, cuando nos recuerda que se opone a los preceptos de aquel a quien implora, y la oración se convierte en abominación, cuando hay un "alejamiento" del control de la Ley; en ese sentido se encuentra que una el hombre debería ser ajeno a los favores de él a cuya orden no estará sujeto ". Y de nuevo (ibid; 18.9, 10), "Si lo que él ordena, lo que pedimos lo obtendremos. Porque con Dios estos dos necesariamente coinciden exactamente entre sí, esa práctica debe ser sostenida por la oración, y la oración por la práctica". (Traducción de Oxford).

Proverbios 28:10

Un tristich. Quien hace que los justos se extravíen del mal camino. Es dudoso si se entiende peligro físico o seducción moral. El gnomo es verdadero en cualquier caso; el que maltrata a uno que confió en él, y quien, siendo simple y bueno, debería haber sido respetado y haber recibido un mejor trato, caerá en la destrucción que preparó para el otro ( Proverbios 26:27). Tomando el proverbio en un sentido moral, encontramos esta verdad: si el buen hombre alguna vez cede a las tentaciones del pecador, este último no cosecha el disfrute que esperaba del lapso del otro, sino que se hace doblemente más niño. del infierno, él mismo se hunde más y más desesperadamente por jugar al diablo, mientras que el justo se levanta de hola. mañana de otoño temporal humilde, vigilante y vigilado para el futuro. Pero los rectos tendrán bienes en posesión; o, heredará bien ( Proverbios 3:35). Será abundantemente recompensado por la gracia y la protección de Dios, por la comodidad de una conciencia en reposo y por la prosperidad en sus preocupaciones mundanas, una adulación de la recompensa eterna que le espera en la vida venidera. San Jerónimo ha cambiado la incidencia del gnomo insertando ejus, por lo tanto: Et simplices possidebunt bona ejus, lo que significa que los justos serán los instrumentos de retribución sobre el engañador, cuyas riquezas pasarán a su posesión. Pero el hebreo no apoya esta interpretación. Septuaginta, "Los transgresores pasarán por cosas buenas y no entrarán en ellas", donde el traductor ha entendido mal el original.

Proverbios 28:11

El hombre rico es sabio en su propio concepto (comp. Proverbios 18:11). Un hombre rico piensa tan bien de su posición, se siente halagado por los parásitos y se considera tan inmensamente superior a los inferiores sociales, que aprende a considerarse poseído de otras calificaciones, incluso dones mentales e intelectuales, con los cuales la riqueza no tiene ninguna preocupación. Esta arrogancia orgullosa de la cartera que considera la habilidad financiera y la agudeza en la negociación como verdadera sabiduría, no se limita a ninguna edad ni país. Pero el pobre hombre que tiene entendimiento lo busca ( Proverbios 18:17). La sabiduría no se compra con dinero. Un pobre hombre puede ser sabio, su pobreza probablemente lo convierte en un crítico más agudo; y si se pone en comunicación con este plutócrata engañoso, pronto ve a través de él y reconoce su valor real. Septuaginta, "Un pobre hombre inteligente lo condenará".

Proverbios 28:12

Cuando los hombres justos se regocijan, hay una gran gloria (comp. Proverbios 29:2; Proverbios 11:10). "Alégrate", más bien triunfo, como conquistadores, prevaleciendo la derecha y venciendo la maldad. Luego hay una gran muestra de alegría, y, como lo indica la expresión, los hombres se ponen sus vestidos festivos para honrar la ocasión: vea la descripción del tiempo de Salomón ( 1 Reyes 4:20, 1 Reyes 4:25). Si tomamos este verso en relación con Proverbios 28:2, podemos ver en él el triunfo del orden después de un período de confusión y anarquía. Septuaginta, "Por la ayuda de los hombres justos surge una gran gloria". Pero cuando los malvados se levantan, un hombre está oculto (comp. Proverbios 28:28, donde, sin embargo, el verbo es diferente). La versión autorizada m, una que cuando los malvados asumen el poder, las personas tienen que esconderse para escapar del peligro para la vida y la propiedad. El verbo se traduce más literalmente, "se buscan", es decir, se han llevado a escondites y hay que buscarlos; temen la opresión y las lesiones, y ya no se aventuran en las calles y lugares abiertos. Vulgata, Regnantibus impiis ruinae hominum, "Cuando los hombres malvados están en el poder, hay una ruina general"; Septuaginta, "En los lugares de los hombres impíos son atrapados". Se han sugerido otras interpretaciones del proverbio, aunque ninguna es tan satisfactoria como la dada anteriormente. Por lo tanto, algunos consideran que la búsqueda significa prueba, en el sentido de que los malos tiempos prueban los personajes de los hombres y revelan su verdadera naturaleza ( 1 Corintios 11:19). Otros explican que, bajo el reinado de los impíos, los hombres no se presentan para participar en los asuntos públicos, sino que se retiran hoscamente a la vida privada.

Proverbios 28:13

El que cubre sus pecados no prosperará. Cubrir los pecados de uno es rechazarlos o poner excusas; un hombre que hace esto nunca está libre de una carga de culpa, como dice el salmista: "Cuando guardé silencio, mis huesos envejecieron a través de mi rugido todo el día. Durante el día y la noche tu mano me pesaba" (Salmo 32:3, etc.). Quien confiesa y los abandona tendrá misericordia. La confesión sola sin enmiendas, o lo que se llama satisfacción teológica, no gana el perdón y la misericordia. Es cuando el pecador reconoce su transgresión, y pasa de ella a la novedad de la vida, que Dios cura su retroceso, y rechaza su barrena y renueva las señales de su amor ( Oseas 14:4). La confesión se hace a Dios, contra quien se comete todo pecado ( Josué 7:19; Job 31:33; 1 Juan 1:8, etc.): y al hombre, si uno ha transgredido contra él, o si está en condiciones de dar consejo espiritual. Así, la gente confesó sus pecados ante Juan el Bautista ( Mateo 3:6) y los apóstoles ( Hechos 19:18; comp. Santiago 5:16). Entre los judíos, el sumo sacerdote, que actuaba como portavoz de la gente en el gran Día de la Expiación, confesó sus iniquidades y las puso en el chivo expiatorio; y también se ordenó una confesión particular, y fue parte del ritual que acompañaba a un sacrificio por el pecado, mediante el cual se obtuvo la purificación legal ( Números 5:6, Números 5:7, "Cuando un hombre o una mujer cometerán cualquier pecado ... entonces confesarán el pecado que hicieron; "así que Le Números 5:5). Y la misma ofrenda de una ofensa fue un reconocimiento público de culpabilidad, que fue exhibido por el oferente que puso su mano sobre la cabeza de la víctima (Le Proverbios 1:4). Siracides habla fuertemente de tal confesión: "No te avergüences de confesar tus pecados, y no fuerces el curso del río" (Ecl 4: 1-16: 26); es decir, no intentes la tarea imposible de tratar de ocultarlos. La LXX tiene, "El que presenta cuentas ἐξηγούμενος ἐλέγχους, es decir, se culpa a sí mismo) será amado". Lesetre cita a Sedulius, 'Carm. Pasch., '4.76—

"Magna est medicina fateri

Quod nocet abscondi; quoniam sua vulnera nutritQui tegit, et plagam trepidat nudare medenti ".

"Alivio poderoso 'expone lo que irrita mientras está oculto todavía. Él alimenta a quien oculta sus heridas y rehuye para mostrar la plaga de Su corazón al buen médico".

Proverbios 28:14

Feliz es el hombre que siempre teme. Algunos han tomado el miedo mencionado como el temor con el que Dios debe ser considerado. Así Aben Ezra. Pero es más bien el miedo al pecado lo que se quiere decir, esa conciencia tierna y el corazón vigilante que llevan a un hombre preparado para la tentación y capaz de resistirlo cuando surge. Tal persona desconfía de sí mismo, presta atención para que no se caiga ( 1 Corintios 10:12), y desarrolla su salvación con miedo y temblor ( Filipenses 2:12; comp. Proverbios 14:16). "No crezca sin pensar en la retribución" ('Pirke Aboth,' 1.8). El horror del pecado no puede inculcarse demasiado pronto en los jóvenes. Septuaginta, "Feliz es el hombre que piadosamente (δἰ εὐλάβειαν) teme a todas las cosas". San Bernardo ('In Cant. Serm.,' 54.9), "In veritate didici, nil aeque eficazx esse ad gratiam promerendam, retinendam, recuperandam, quam si omni tempore coram Deo inveniaris non altum sapere, sed timere. Time ergo cum arriserit gratia, time cum abierit, time cum denuo revertetur; et hoc est sempre pavidum esse ". El que endurece su corazón caerá en el mal; o, calamidad ( Proverbios 17:20). Un hombre endurece su corazón sin prestar atención a la voz de la conciencia, las restricciones de la religión, el consejo de amigos, las advertencias de la experiencia (comp. Versículo 26; Proverbios 29:1; Éxodo 8:15; Salmo 95:8). Este hombre desprecia la gracia de Dios, pierde su protección y debe llegar a la miseria.

Proverbios 28:15

Un malvado gobernante sobre los pobres; Un pueblo débil y sin recursos. Para un tirano tan poderoso es tan fatal como un león rugiente o un oso hambriento merodeando en busca de comida. Los profetas comparan gobernantes malvados con leones voraces (ver Jeremias 4:7; Ezequiel 19:6). Son como leones en fuerza y ​​crueldad, como osos en oficio y ferocidad. Septuaginta: "Un león hambriento y un lobo sediento es él, quien, siendo pobre, gobierna sobre una nación indigente". La pobreza de los sujetos amarga la conducta del gobernante.

Proverbios 28:16

El príncipe que quiere entender también es un gran opresor; literalmente, y rico en opresión. Ewald, Delitzsch, Nowack y otros toman el verso, no como una declaración, sino como una advertencia dirigida al gobernante, como hemos dirigido tantos a un hijo, y como el autor del Libro de la Sabiduría llama a los jueces de la tierra para escuchar sus advertencias. Por lo tanto, expresan así: "¡Oh príncipe, vacío de entendimiento, pero rico en opresión!" La redacción y la acentuación del pasaje confirman esta opinión. Caher dice: "Un príncipe que quiere entender aumenta sus exacciones". La falta de inteligencia hace que un príncipe sea cruel, tiránico e insensible al sufrimiento: sin poseer la sabiduría y la prudencia necesarias para un gobierno correcto, defrauda a sus súbditos, los trata injustamente y causa una gran miseria. Vea la denuncia del profeta de Salum y Joacim por estos mismos crímenes (Jeremias 22:13). Septuaginta, "Un rey que quiere ingresos es un gran opresor (συκοφάντης)". El que odia la codicia prolongará sus días ( Proverbios 15:27). El príncipe al que se dirige se le advierte que sus actos opresivos serán visitados judicialmente sobre él; que solo un gobernante que trata con sus súbditos de manera liberal y equitativa puede alcanzar la vejez, y que su conducta acortará su vida. Una muerte temprana se considera una muestra de la indignación de Dios. El segundo hemistich Caher traduce: "Pero el que odia el lucro reinará mucho". Septuaginta: "El que aborrece la iniquidad vivirá mucho tiempo". (Para "codicia" (betsa), ver en Proverbios 1:19.)

Proverbios 28:17

Un hombre que violenta la sangre de cualquier persona huirá al pozo. Esto debería ser, un hombre oprimido ( Isaías 38:14), cargado, con la sangre de cualquiera. El asesino deliberado, con su culpa sobre su alma, vuela en vano del remordimiento; su crimen lo persigue hasta la tumba. Por homicidio involuntario, las ciudades de refugio ofrecían un asilo, pero para el asesinato deliberado no había refugio seguro, ni de los aguijones de la conciencia ni del vengador de la sangre, sino la muerte. El homicidio, como Caín ( Génesis 4:14), debe ser un fugitivo y un vagabundo en la tierra. "Pozo" (bor), algunos entienden cualquier escondite, "una cueva o pozo"; pero se encuentra muy comúnmente en el sentido de sepulcro (Salmo 28:1; Isaías 14:19, etc.), y así lo explican aquí la mayoría de los comentaristas. Que ningún hombre lo detenga. Tuvimos en Proverbios 24:11, etc; una orden judicial para salvar la vida humana; pero el caso fue bastante diferente al de asesinato deliberado. Aquí se dirige que nadie intente salvarlo del castigo en el que ha incurrido, o consolarlo bajo el remordimiento que sufre. Deja que se quede solo para enfrentar el destino que ha merecido. La LXX le da una idea diferente al gnomo: "El que queda en libertad bajo fianza por un hombre acusado de asesinato será desterrado y no estará a salvo". Añaden un verso que volveremos a encontrar, casi en las mismas palabras ( Proverbios 29:17, Proverbios 29:18), "Castiga a tu hijo, y él te amará y te dará honor a tu alma; él no obedecerá a una nación pecadora ".

Proverbios 28:18

El que camina en rectitud será salvo. "Directamente" (tamim); inocentemente, sin culpa (Salmo 15:2). Vulgata, simpliciter; Septuaginta, δικαίως; Aquila, Symmachus, τέλειος. "Se le ayuda (βεβοήθηται)", Septuaginta. Las cosas prosperarán con él; Dios trabajará con él y lo salvará en peligros temporales y espirituales. Pero el que es perverso en sus caminos caerá de inmediato. "El que es perverso de dos maneras" o "de doble manera", como Proverbios 28:6. El hombre que no es directo, pero que vacila entre lo correcto y lo incorrecto, o que pretende seguir un camino mientras realmente está tomando otro, caerá de repente y sin previo aviso. בְּאֶחָת significa "todo a la vez" o "de una vez por todas", y para que nada más sea posible, equivalente al penitus. Schultens cita a Virgil, 'AEneid', 11.418—

"Procubuit moriens et humum semel ore momordit".

Septuaginta, "El que camina de manera torcida se enredará".

Proverbios 28:19

Una variación de Proverbios 12:11. Tendrá suficiente pobreza. La nueva cláusula marca la antítesis más claramente que la anterior.

Proverbios 28:20

Un hombre fiel abundará en bendiciones. "Fiel", como en Proverbios 20:6, uno de quien se puede confiar, honesto y recto. Septuaginta, ἀξιόπιστος. Las bendiciones significadas provienen de Dios y del hombre. Los hombres pronunciarán su nombre con alabanzas y bendiciones (comp. Job 29:8, etc.), y Dios mostrará su aprobación enviando prosperidad material. El que se apresura a ser rico no será inocente (comp. Proverbios 20:22, y observe allí; Proverbios 13:11; Proverbios 20:21; Proverbios 21:5). Quien solo está ansioso por volverse rápidamente rico y no tiene escrúpulos en cuanto a los medios, no puede ser "un hombre fiel" y, por lo tanto, no puede ser bendecido. En lugar de "inocentes", muchos expositores se muestran "impunes" (como Proverbios 17:5), lo que contrasta mejor con las bendiciones mencionadas en el primer hemistich, aunque las dos ideas son coordinadas. Sobre esta prisa de codicia, Juvenal escribe ('Sábado', 14.173):

"Inde fere scelerum causae; nec plura venena

Miscuit aut ferro grassatur saepius ullum Humanae mentis vitium, quam saeva cupido Censo de mmodici; nam dives qui fieri vult, Et cito vult fieri. "Sed quae reverentia legum, Quis metus aut pudor est unquam properantis avari?"

La Septuaginta diluye al gnomo: "Pero los impíos no quedarán impunes".

Proverbios 28:21

El primer hemistich aparece un poco más completo en Proverbios 24:23, refiriéndose allí, como aquí, a la administración de justicia. Porque por un pedazo de pan ese hombre transgredirá. Así traducida, esta cláusula confirma la primera y dice que un juez dado al favoritismo se desviará de la derecha bajo la más pequeña tentación. Pero sobornar a un juez con un bocado de pan parece una idea poco probable; y el gnomo es de aplicación general: "Y por un bocado de pan un hombre [no 'ese hombre'] transgredirá". Como algunos hombres en puestos responsables a menudo se ven influidos por consideraciones bajas e indignas, así en la vida social una causa muy insignificante es suficiente para distorsionar el juicio de algunas personas o apartarlas de la línea de rectitud. (Para "un pedazo de pan", como denota pobreza extrema o algo sin valor, ver en Proverbios 6:26) Los comentaristas citan a Aul. Gelatina; 'Noct. Att., '1.15, "Frusto panis conduci potest vel uti taceat vel uti loquatur". Septuaginta, "El que no considera a las personas de los justos no es bueno; tal señal venderá a un hombre por un bocado de pan".

Proverbios 28:22

El que se apresura a ser rico tiene un mal de ojo (ver Proverbios 28:20); mejor, el hombre del mal de ojo se apresura a buscar riquezas. El hombre del mal de ojo ( Proverbios 23:6) es el hombre envidioso y codicioso; alguien trata de mejorar su posición y elevarse rápidamente a la altura de quien envidia, y es bastante inescrupuloso en cuanto a los medios que utiliza para lograr su propósito, y guarda todo lo que gana egoístamente para sí mismo. Y, sin embargo, es realmente ciego a sus propios intereses (comp Proverbios 20:21). Y no considera que la pobreza vendrá sobre él (comp. Proverbios 23:4, Proverbios 23:5). Su codicia avasalladora no trae bendición ( Proverbios 11:25), excita a otros a defraudarlo y al final lo consigna a la pobreza merecida. La LXX Aquí se lee de manera algo diferente y se traduce: "Un hombre envidioso se apresura a ser rico, y no sabe que el hombre misericordioso (chasid en lugar de cheser) yo, tendré el dominio sobre él", es decir, tomará su riqueza, como Proverbios 28:8. Ya se han dado proverbios sobre la riqueza obtenida rápidamente. Aquí hay algunos más: español, "Quien sería rico en un año es ahorcado en medio año"; Italiano, "El río no se hincha con agua limpia"; dice un proverbio escocés, "Es mejor calentar un fuego pequeño que un fuego meikle para quemarnos".

Proverbios 28:23

El que reprende a un hombre después, encontrará más favor. La palabra traducida "después" (postea, Vulgate), אַחֲרַי (acharai), crea una dificultad. El sufijo no puede ser el de la primera persona del singular, lo que no tendría sentido; por lo tanto, la mayoría de los intérpretes ven en él un adverbio peculiar unido al siguiente verbo, "luego encontrará". Delitzsch. Lowenstein, finalice Nowack, tómelo como un sustantivo con la terminación -ai, y traduzca "un hombre que retrocede", "un retroceso" (como Jeremias 7:24). Por lo tanto, la traducción se ejecutará: "El que reprende a un hombre rebelde", es decir, aquel a quien ve que se aleja de Dios y del deber. Encontrará más favor que el que adula con la lengua (comp. Proverbios 27:6; Proverbios 29:5). Un consejero fiel, que le cuenta a un hombre sus faltas, lo lleva a su conciencia y lo revisa en su curso descendente, será visto como un verdadero amigo, y será amado y respetado tanto por el que ha advertido como aconsejado y por todos los que están bien dispuestos. Santiago 5:19, "Si alguno de ustedes se equivoca de la verdad, y uno lo convierte. Hágale saber que el que convence al pecador del error de su camino salvará un alma de la muerte, y se esconderá una multitud de pecados ". "Laudat adulator, sed non est verus amator". El adulador solo dice lo que es agradable para el hombre a quien adula y, por lo tanto, lo hace engreído, egoísta e incapaz de verse a sí mismo como realmente es: el verdadero amigo dice cosas duras, pero son saludables y tienden a obtener ganancias espirituales, y muestran más cariño real que todas las palabras suaves del parásito adulador. Septuaginta: "El que reprende los caminos de un hombre tendrá más gracias que el que adula con la lengua".

Proverbios 28:24

Quien robbeth su padre o su madre (comp. Proverbios 19:26); tomando de ellos lo que les pertenece. Septuaginta, "El que desecha (ἀποβάλλεται) padre o madre". Y dice: No es transgresión. Él salva su conciencia al pensar que todo sería suyo en el curso de la naturaleza; o usa la súplica de Corban denunciada por nuestro Señor (Marco 7:11, etc.). El mismo es el compañero de un destructor ( Proverbios 18:9); no es mejor que, se encuentra en la posición de alguien que practica abiertamente contra la vida y la propiedad de su vecino. Es un ladrón, y falla en el deber más simple. Vulgata, particeps homicidae est. Puede haber una alusión a la culpa en la que incurre un testigo al ocultar su conocimiento de un delito, que se denuncia en Le Proverbios 5:1 (comp. Jueces 17:2 )

Proverbios 28:25

El que es de un corazón orgulloso provoca conflictos ( Proverbios 15:18; Proverbios 29:22); literalmente, el que tiene un alma amplia. Esto ciertamente puede denotar orgullo (qui se jactat et dilatat, Vulgate), en cuyo caso el gnomo dice que quien piensa mucho en sí mismo y desprecia a los demás es la causa de las disputas y disensiones, ocasionadas por sus luchas por la preeminencia y los enfermos. sentimiento que surge de su conducta dominante y supercilio. Otros, y con razón, toman el alma ancha para denotar codicia (comp. Proverbios 23:2; Isaías 14:1; Habacuc 2:5). Es el hombre de deseo insaciable, el hombre avaricioso, que excita las peleas y estropea toda paz, y al final se destruye a sí mismo. "¿De dónde vienen las guerras", pregunta St. James ( Santiago 4:1), "y de dónde vienen las peleas entre ustedes? ¿No vienen de allí, ni siquiera de sus placeres de que la guerra entre sus miembros? "matas y codicias, y no puedes obtener: peleas y guerras". Septuaginta, "Un hombre incrédulo [ἄπιστος, Alexand. Ἄπληστος, insatiado] juzga imprudentemente". Pero el que ponga su confianza en el Señor será engordado ( Proverbios 11:25; Proverbios 16:20; Proverbios 29:25). El personaje aquí opuesto al codicioso es el del paciente. Hombre temeroso de Dios, que está contento de cumplir con su deber, y deja el resultado en manos del Señor. Este hombre engordará, será consolado y bendecido en gran medida, mientras que el que pone su esperanza en las cosas materiales caerá en la calamidad. Septuaginta, "El que confía en el Señor estará bajo su cuidado (ἐν ἐπιμελείᾳ ἔσται)".

Proverbios 28:26

El que confía en su propio corazón es un tonto (ver Génesis 6:5; Génesis 8:21). Lo que aquí se censura es esa confianza presuntuosa en los propios pensamientos, planes e imaginaciones que lleva a un hombre a descuidar tanto las inspiraciones de Dios como el consejo de los demás (comp. Proverbios 28:14; Proverbios 14:16). "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no fallar" ( 1 Corintios 10:12). Septuaginta, "Quien confía en un corazón audaz, tal es un tonto". El que camina sabiamente, será entregado. Este hombre mira fuera de sí mismo en busca de dirección; confía en la sabiduría que es de lo alto; camina en el temor del Señor, y se salva de los peligros a los que la confianza en sí mismo expone al tonto. El mejor comentario sobre el gnomo es Jeremias 9:23, Jeremias 9:24, "No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni se gloríe el poderoso en su poder, no se permita que los ricos el hombre se gloríe en sus riquezas; pero el que se gloría en esto, que comprenda y me conozca, que yo soy el Señor, que ejerzo la bondad, el juicio y la justicia en la tierra, porque en estas cosas me deleito, dice el Señor,"

Proverbios 28:27

El que da a los pobres no tendrá falta (ver Proverbios 11:24, etc .; Proverbios 19:17). Dios de alguna manera compensa lo que se gasta en limosnas derramando su bendición sobre el benevolente. "Der Geiz", dirige la máxima alemana, "sammlet sich arm, die Milde giebt sich reich", "La caridad se enriquece; la codicia se atesora pobre" (Trench). "Las limosnas", dijeron los rabinos, "son la sal de las riquezas". Pero el que oculta sus ojos tendrá muchas maldiciones ( Proverbios 11:26). El hombre poco caritativo aparta la vista para no ver la miseria a su alrededor, o finge no darse cuenta, para que no se reclame su compasión. La expresión "ocultar los ojos" aparece en Isaías 1:15, "Cuando extiendas tus manos, esconderé mis ojos de ti". El hombre despiadado se encuentra con las maldiciones de aquellos a quienes ha descuidado liberar cuando tenía el poder, y tales maldiciones son ratificadas y cumplidas porque son merecidas, y la retribución divina las atiende (ver la vista opuesta, Isaías 1:20). "No apartes tu mirada del necesitado", dice el Hijo de Sirach, "y no le des ninguna ocasión para que te maldiga, porque si te maldice en la amargura de su alma, su oración se oirá del que lo hizo". (Ecclesiasticus 4: 4, etc .; comp. Tobit 4: 7). Entonces, en 'Didache', cap. 4; tenemos, Οὐκ ἀποστραφήσῃ τὸν ἐνδεόμενον, "No te apartarás de uno que lo necesite". Septuaginta, "la mentira que aparta su ojo estará en gran angustia"; Vulgate, Qui despicit deprecantem sustinebit penuriam.

Proverbios 28:28

Cuando los malvados se levantan, los hombres se esconden (ver Proverbios 28:12); Septuaginta, "En los lugares de los impíos, los justos gimen". Pero cuando perecen, los justos aumentan ( Proverbios 11:10; Proverbios 29:2, Proverbios 29:16). El derrocamiento de los impíos aumenta la prosperidad de los justos, elimina un elemento opuesto y promueve su avance en influencia y número.

HOMILÉTICA

Proverbios 28:1

La cobardía de la culpa y el coraje de la justicia.

I. EL CONSEJERO DE LA CULPA. "Los impíos huyen cuando nadie los persigue".

1. Esta cobardía nace de una sensación natural de mal desierto. "La conciencia nos hace cobardes a todos". Además de toda revelación autorizada, cuando ningún profeta de Dios está acusando a un hombre de su pecado, una voz horrible clama contra su culpa y sacude los cimientos de su confianza. Aunque nunca ha dicho una palabra de su fechoría al oído de un prójimo, aunque todo el mundo está engañado para creer que es inocente, no puede silenciar esa voz interior aterradora. En muchos casos, pone nervioso a un hombre, aunque exteriormente mora en perfecta seguridad.

2. Esta cobardía se nutre de una percepción de la justicia divina. Una persona que conoce la voluntad revelada de Dios, y su ira contra el pecado, debe estar preparada para esperar juicios de condena sobre la culpa. Aunque la mano vengativa se detiene, puede caer en cualquier momento. El miserable culpable es como uno en la celda condenada a muerte, que no sabe el día ni la hora de la ejecución, pero que tiembla a cada paso para que no sea el mensajero que lo convoca a su destino.

3. Esta cobardía da lugar a alarmas innecesarias. El asesino comienza con la caída de una hoja, tan completamente inmovilizado está bajo la tremenda conciencia de culpa. ¿Puede alguna condición ser más terrible? En lugar de soportar esta agonía de aprehensión, los hombres, que no corrían peligro de ser arrestados, confesaron sus crímenes y se entregaron a la justicia. Cuando consideramos la relación del pecado con Dios y sus juicios, es una tontería vivir en la cobarde vergüenza de la culpa. Porque hay paz y perdón para el penitente.

II EL VALOR DE LA JUSTICIA.

1. Este coraje se basa en una conciencia limpia.

(1) El sentimiento de inocencia. Una puede desafiar al león y someter su naturaleza salvaje a su servicio porque la panoplia de su inocencia es su protección perfecta. El mártir puede enfrentar la furia del perseguidor, fuerte en la conciencia del derecho y la verdad. Es doloroso ser acusado erróneamente, pero un hombre sensato debería aprender a soportar la calumnia cuando sabe que no es culpable ante Dios.

(2) La nueva experiencia de regeneración. Quien ha sido redimido por Cristo y renovado por el Espíritu Santo no necesita vivir en el temor perpetuo de la culpa y la vergüenza. Él es perdonado y restaurado. Es como el prisionero que puede salir valientemente de la cárcel con un perdón real. Sin embargo, su confianza nunca puede ser la misma que la de la inocencia original. Siempre debe tener cierta humildad.

2. Este coraje se justifica por la experiencia. El verdadero hombre no encuentra que su valentía le falle. Está tan seguro como se siente. La primera garantía de éxito en cualquier causa es una conciencia clara de que estamos en lo correcto. Al final, lo correcto y la verdad deben triunfar. Pero si se encuentran con una derrota temporal, su campeón no debe temer ningún mal real. Ahora da su vida, como antes le dio su fuerza, a la buena causa. Ya sea que lo sirva la vida o la muerte, lo hace noblemente, y no necesita temer que Dios lo abandonará.

Proverbios 28:9

La oración que es una abominación.

Dios no escucha toda oración. Incluso hay oraciones que rechaza con ira. Las palabras rotas del penitente, el simple llanto del niño pequeño y las oraciones no gramaticales de la persona ignorante pueden ser todas aceptables para Dios, mientras que las oraciones sin forma e impresionantes en el enunciado se lanzan como insultos a la majestad divina. La primera consideración no es la naturaleza de la oración, sino el carácter del supuesto adorador. La oración que es una abominación es una que, por perfecta que parezca en sí misma, proviene de labios contaminados. Necesitamos examinarnos a nosotros mismos en lugar de sopesar nuestras frases.

I. LA CONDUCTA QUE HACE DE LA ORACIÓN UNA ABOMINACIÓN. Esta es la conducta de uno "que aparta su oído de escuchar la Ley". Tal conducta lleva consigo dos cosas malas.

1. Error intencional. Los paganos que no conocen la Ley pueden ser tratados con indulgencia cuando se equivocan en la superstición, e incluso confunden sus conciencias con formas degradadas de religión, porque su error es involuntario. Pero cuando un hombre tiene la oportunidad de llegar a un conocimiento de la verdad, pero lo rechaza con indolencia o aversión, tiene la culpa de las nociones incorrectas que se habrían corregido de no ser por su aceptación voluntaria de la oscuridad en lugar de la devoción por la luz. ser iluminado por la instrucción. La Biblia debe leerse en la adoración pública. La verdad bíblica es necesaria como guía para la oración.

2. Desobediencia deliberada. No es probable que dejar de escuchar la Ley surja de una mera reticencia a aprender sus doctrinas. Detrás de esto hay una aversión a obedecer sus preceptos, lo que revela una obstinada obstinación en oposición a la voluntad de Dios. Ahora, un estado tan malvado del corazón excluye todo favor del Cielo.

II LA RAZÓN POR LA QUE LA ORACIÓN ES UNA ABOMINACIÓN. Esto puede buscarse en dos direcciones. Puede estar en la oración misma, o puede encontrarse en el hombre que la pronuncia.

1. Se ofrece una mala oración. Si el adorador es deliberadamente ignorante, tiene la culpa de pedir cosas que se abstendría de buscar en una condición más iluminada. Si es obstinado y desobediente, es culpable de pedir mal lo que puede gastar en sus propios deseos ( Santiago 4:3), en lugar de buscar lo que está de acuerdo con la voluntad de Dios.

2. Una oración procede de labios pecaminosos. Hay momentos de angustia en los que el hombre más despreciado se alegraría de la ayuda celestial, si solo fuera como la ayuda brindada por los dioses y diosas de Homero a sus héroes en sus tiempos de peligro. No hay religión espiritual en el clamor por ayuda bajo tales circunstancias. Si el alma está alejada de Dios, y no hay signos de penitencia, la oración por la liberación, aunque genuina y sincera, puede ser rechazada. Pero peor que esto es la falsa adoración de alguien que tendría el honor de ser religioso junto con el beneficio de ser pecaminoso. No puede haber una verdadera religión sin una conducta correcta. Dios mira más el comportamiento de la vida que el lenguaje de la oración. No le importa la reverencia en el templo si ve maldad en el mercado.

Proverbios 28:10

El tentador

I. EL MAYOR PECADO ES TENTAR AL OTRO PECADO. Esta es la maldad satánica, siguiendo el ejemplo del diablo.

1. Es más culpable porque tiende a aumentar la maldad. Está sembrando malas semillas. Es lo suficientemente malo cultivar el fruto mortal en la propia vida, pero propagarlo en otro lugar es ser una fuente de problemas y de maldad múltiple.

2. Es particularmente culpable porque arruina las almas. Es un ataque contra otros hombres. El tentador es un asesino. Al menos, es un enemigo que siembra la cizaña en los campos de sus vecinos y, por lo tanto, causa problemas a los demás.

II ESTE PECADO SE COMPROMETE MEDIANTE UN MAL EJEMPLO. El tentador no necesita susurrar palabras atractivas, mucho menos necesita acercarse a su víctima en la actitud de "un león rugiente, buscando a quién devorar". Es suficiente que su conducta establezca un patrón de maldad. Somos responsables de los ejemplos que exhibimos ante el mundo. Lo más importante en presencia de niños, que son naturalmente imitativos y que toman sus patrones de los modales de las personas mayores entre las que viven, el ejemplo de los jefes de familia es particularmente impresionante. Por lo tanto, la culpa de tales personas es grave cuando su imprudencia temeraria arrastra a los niños pobres al pecado.

III. ESTE PECADO PUEDE SER EXITOSO. Es posible hacer que los justos se extravíen del mal camino.

1. Esto puede suceder con niños inocentes. Son naturalmente justos; porque "de tales es el reino de los cielos". Pero no son inexpugnables en su simplicidad y pureza temprana. El hecho más terrible en la vida es la corrupción de la infancia por la maldad de la vida más antigua y más fuerte.

2. Es posible con buenos hombres y mujeres. Ser bueno no es estar por encima de la tentación. Incluso Cristo fue tentado, aunque resistió con éxito. Por lo tanto

(1) cuando un buen hombre se extravía, no tenemos pruebas de que su bondad fuera una pretensión hipócrita; y

(2) nadie puede estar tan seguro en su conciencia de integridad como para permitirse jugar con la tentación y ser bestia de su propia fuerza. Hay articulaciones en la armadura más gruesa y dardos entusiastas que descubren los lugares débiles más pequeños.

IV. EL PECADO DE TENTAR OTRO AL PECADO TRAERÁ RUINA EN EL TENTADOR. De todos los pecados, este no se puede dejar ir sin control ni castigo. Por el bien de las víctimas que están amenazadas por él, Dios seguramente lo visitará con ira. El tentador es una serpiente mortal, cuyas tentaciones horribles solo hacen que su veneno sea más peligroso; y todos los recursos de la justicia deben ser utilizados para aplastar y destruir tal plaga. Pero no se necesita ninguna interferencia milagrosa para castigar el pecado de la tentación. No tenemos que convocar al Arcángel Miguel para luchar contra el peligroso reptil. Al final girará su aguijón sobre sí mismo. El tentador caerá en su propio pozo. Alejará a sus víctimas y hará enemigo de todo lo que es bueno. Sin amigos e indefensos, debe perecer en la hora de su necesidad.

Proverbios 28:13, Proverbios 28:14

Confesión

I. ES PELIGROSO PARA UN HOMBRE DE NEGAR SU PECADO.

1. Es falso Si un hombre finge ser virtuoso cuando sabe que es culpable, la vida de ese hombre es una mentira. Él vive en una mentira continua. Tal condición está podrida, convirtiendo todo su curso en una ilusión y llevando a una estimación confusa de lo correcto y lo incorrecto. Los hitos de la justicia se pierden de vista en una niebla de pretensiones desconcertantes.

2. Impide el perdón. Dios solo perdonará al penitente, y la penitencia es imposible sin una admisión de culpa. Por lo tanto, la cobertura divina del pecado que lo enterrará por completo y no permitirá una resurrección fea en un avivamiento de viejas acusaciones, se ve obstaculizado por el intento tonto y cobarde del pecador de cubrirlo a su manera mediante una ocultación miserable. Los trapos miserables que dibuja sobre el asqueroso realmente no lo ocultarán, pero evitarán que el escudo masivo del perdón divino se arroje sobre él.

3. Confirma el pecado. El pecado no se destruye al estar cubierto. No se mata más de lo que se mata la semilla de una planta venenosa cuando se siembra en el suelo y, por lo tanto, se entierra temporalmente fuera de la vista. Impulsado a las cámaras secretas del alma, la cosa malvada crece allí y extiende su influencia mortal. La confesión despejaría la malaria nociva de la culpa; la ocultación solo se dispara para reproducirse en la atmósfera sofocante de su propia corrupción. Tal condición endurece el corazón en la maldad.

II Es feliz que un hombre confiese su pecado.

1. Esta confesión debe significar un deseo sincero de liberarse de ella. El hombre que oculta su pecado lo guarda mientras lo cubre, y lo mantiene apretado incluso cuando lo niega. Pero quien confiesa su pecado correctamente lo odia aunque lo admite. Aquí hay tres cosas implicadas.

(1) Posee su culpa. La confesión incluye una admisión tanto del hecho como de su carácter maligno. El que confiesa un pecado debe reconocer que cometió el hecho y que es malo.

(2) Él abandona el pecado. Una confesión correcta va acompañada de arrepentimiento. Es todo lo contrario de la culpa de rostro descarado que se jacta de su vergüenza, porque detesta lo que aún no puede dejar de poseer.

(3) Primero teme volver a pecar. Ha aprendido una sana lección. Él mira hacia atrás al ser dueño de su culpa, y luego avanza al enterarse de repetirla.

2. Tal confesión estará vinculada, seguida por el perdón de Dios y una nueva alegría para el penitente.

(1) Dios perdonará al penitente. Él "tendrá piedad". El orgullo reclama altos postres, pero la humildad de la confesión solo busca la misericordia. Inspira la oración del publicano: "¡Dios, sé propicio a mí, pecador!" Ahora, mientras Dios espera ser amable y ama la misericordia, tan pronto como se elimina la obstrucción de la impenitencia, su gracia es el árbol para fluir y sanar el alma humillada.

(2) El penitente experimentará una nueva alegría. Será feliz incluso en su miedo. "Se regocijará con temblor". Ya no vive en el miserable miedo de "descubrir", el nuevo miedo que lo hace confiar su alma a Dios se asociará con la bendición del perdón y la paz de una protección divina.

Proverbios 28:20

Un hombre fiel

I. SU PERSONAJE. Nada puede ser más grandioso que la fidelidad. Cuando se encuentra en un hombre, es una imagen de la eterna constancia de Dios; es como esa justicia divina que el salmista comparó con las "colinas eternas", tan firme, tan duradera, tan inmutable. Sería bueno si esta gran gracia del Antiguo Testamento fuera más apreciada y cultivada en la Iglesia Cristiana. Consideremos en algunos de sus múltiples aspectos. ¿Cuál es el carácter del hombre fiel?

1. Es fiel a sí mismo. Esta fidelidad debe estar en la raíz de su fidelidad a los demás. El hombre fiel debe actuar honestamente lo que siente que le exigen sus propias convicciones más sombrías.

2. Es fiel a su Dios. El hombre de Dios es fiel y confiado. Por lo tanto, su fe tiene los dos lados de la sumisión pasiva y la lealtad activa. El deber primario hacia Dios debe ser observado antes de que el deber secundario hacia el hombre pueda ser cumplido.

3. Are es fiel a su amigo. Esto no significa simplemente que cumple sus promesas. También implica su relación con el bienestar de su amigo y su ayuda en la hora de necesidad, peligro y servicio útil.

4. Es fiel a su palabra: alguien que "jura por su propio dolor y no cambia". No es nada que cumplamos nuestras promesas cuando se ajustan a nuestras propias inclinaciones. La prueba es que son igualmente honrados cuando implican sacrificio personal.

5. Es verdadero cuando no es observado. El servicio fiel es lo opuesto al servicio de la vista. Al hombre fiel le irá bien, aunque nunca espera ser llamado a rendir cuentas. El trabajo fiel es lo que nunca se ve a la vista y, sin embargo, está tan bien forjado como el trabajo más conspicuo.

6. Es verdadero ante el peligro. Aquí está la prueba de fidelidad. El siervo fiel de Cristo es aquel que no abandonará a su Señor cuando la persecución lo amenace. El mártir es "fiel hasta la muerte" ( Apocalipsis 2:10).

II SU FRUTALIDAD. Él "abunda en bendiciones". Es como Abraham, "el padre de los fieles", quien fue bendecido a sí mismo y una bendición para los demás ( Génesis 12:2).

1. Es un recipiente de abundantes bendiciones. Es feliz ser fiel aunque la fidelidad se encuentre con malentendidos o persecución.

(1) La fidelidad es en sí misma una bendición. Esta gracia es su propia recompensa. Tener gracia para vivir una vida fuerte, verdadera y noble es ser uno de los benditos hijos de Dios, aunque no se esperan más recompensas.

(2) La fidelidad trae muchas bendiciones terrenales. Es posible que no asegure la riqueza mundana, aunque en general la integridad es un camino más seguro hacia el éxito en la vida que los caminos torcidos de deshonor. Pero asegurará la paz y, a la larga, es probable que sea reconocido y recompensado con un merecido honor. Ser considerado un sirviente fiel es ser coronado con mejores guirnaldas olímpicas.

(3) La fidelidad será recompensada con un favor celestial. Este es solo el jefe de las aprobaciones divinas señaladas por Cristo para sus siervos, "Bien hecho, siervo bueno y fiel" ( Mateo 25:21).

2. Él es una fuente de abundantes bendiciones. Una verdadera y fiel alma, ¡qué torre de la fuerza! ¡Qué tesoro de ayuda! ¡Qué refugio de refugio! Él es rico, de hecho, tiene un amigo fiel. Se puede confiar en el hombre fiel para que lo ayude en tiempos de necesidad, cuando el hombre infiel, que tal vez sea mucho más fuerte, abandona a su amigo confiado. Cristo es fiel ( 2 Tesalonicenses 3:3), y como tal es una fuente de abundantes bendiciones para su pueblo. Su fidelidad es el fundamento de nuestra fe.

Proverbios 28:26

La locura de confiar en el propio corazón

I. LO QUE ES CONFIANZA EN EL PROPIO CORAZÓN.

1. Es confiar en la propia sabiduría. El corazón aquí, como en toda la Biblia, representa la naturaleza intelectual y emocional. Por lo tanto, se puede decir que confiamos en él cuando nos apoyamos en nuestro propio entendimiento ( Proverbios 3:5) en lugar de buscar el consejo de Dios en la oración y el uso de las Escrituras.

2. Es confiar en nuestro propio carácter. Podemos pensar muy bien en nuestra propia bondad y fortaleza moral, y así aventurarnos en la tentación innecesariamente o precipitarnos en empresas difíciles sin contar el costo.

3. Es confiar en nuestros propios afectos. Por lo tanto, somos llevados a creer, como Pedro, que nuestro amor a Cristo no fallará ( Mateo 26:35).

4. Es confiar en nuestra propia energía. Pensando que podemos hacer más de lo que somos capaces de lograr, al sobreestimar nuestros poderes mentales o espirituales dependemos indebidamente de nuestros propios recursos.

II CÓMO SE TIENE LA TENTACIÓN DE CONFIANZA EN EL PROPIO CORAZÓN.

1. El orgullo tienta. Es humillante poseer debilidad. Una alta opinión de los propios méritos conduce inevitablemente a una peligrosa autoconfianza.

2. La incredulidad tienta. Si los hombres tuvieran más fe en Dios, no estarían tan contentos de depender de sus propios recursos pobres. Es el espíritu mundano el que conduce a la limitación de la vista a los poderes humanos.

3. La voluntad propia tienta. Los hombres naturalmente desean que se cumpla su propia voluntad. Cuanto menos apartan la vista de sí mismos, más parece que pueden hacer lo que quieran. Una vida egoísta tiende a ser una vida autónoma.

III. POR QUÉ ES TONTO CONFIANZA EN EL PROPIO CORAZÓN.

1. El corazón es engañoso. "Engañoso sobre todas las cosas" (Jeremias 17:9). No conocemos nuestros propios corazones. Hay debilidades ocultas, trampas insospechadas, límites inesperados. La ignorancia de nuestro propio ser interno hace que la autoconfianza sea una confianza sin fundamento.

2. El corazón es pecaminoso. "Desesperadamente malvado" (Jeremias 17:9). Con demasiada frecuencia, el que confía en su propio corazón confía en un corazón malvado. Por lo tanto, es probable que se desvíe por sus pensamientos y deseos. Hasta que el corazón esté limpio y renovado, el peor curso posible es confiar en él. Por el contrario, debe ser desconfiado, resistido, restringido.

3. El corazón es frágil. Incluso cuando ha sido liberado del dominio del pecado, el corazón del hombre puede caer. abierto a la tentación y en peligro de ceder en el momento del juicio.

IV. DE QUÉ MANERA SE PUEDE EVITAR LA CONFIANZA EN SU PROPIO CORAZÓN. No es suficiente ver el peligro y la insensatez de esta confianza, ya que un hombre debe tener algo sobre lo que descansar, y si el mejor fundamento es inestable, seguirá construyendo sobre él en lugar de abandonarse a la desesperación. Ahora, la cura para la tendencia a confiar en una seguridad incorrecta se encuentra en la posesión de una mejor fe, una fe que es sabia y segura. Una gran travesura de la confianza de un hombre en su propio corazón es que, por lo tanto, es llevado a abandonar a Dios. El remedio se encuentra en volver al verdadero fundamento de la confianza del alma en Dios. El que así confía es sabio.

1. Dios es verdadero. A diferencia del corazón voluble, él es fiel y siempre se puede confiar en él.

2. Dios es bueno. Por lo tanto, debemos pasar del corazón pecaminoso al Dios santo y misericordioso.

3. Dios es fuerte. El frágil corazón falla; El poderoso Dios es una roca firme.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Proverbios 28:1

Cánones de la verdad moral.

I. La maldad es temible, la bondad es valiente. ( Proverbios 28:1.) Una buena conciencia es mejor que mil testigos; una conciencia malvada no humana ( Job 15:21). Lo que pasa por el nombre de coraje es a menudo el efecto del miedo a los hombres; y lo que se desconoce como falta de espíritu puede proceder de la más profunda reverencia a Dios. Nunca encontraremos nada en el mundo más temible que la presencia guerrera dentro de nuestro propio seno. El verdadero coraje es el conocimiento de que somos por el momento uno con Dios. La luz de su semblante es vida, dispersa la nube más oscura y calma la tempestad más turbulenta. Una conciencia maligna es "el gusano que no muere".

II POLÍTICA Y MORALES. ( Proverbios 28:2.) La rebelión derivada de la colisión de intereses personales y del partido debe ser muy perjudicial para el bienestar de un estado pequeño. La rebelión solo puede justificarse cuando no solo existe el mayor error, sino también la perspectiva más clara posible de éxito. Si las personas en tiempos de angustia, en lugar de maldecir y levantarse contra sus gobernantes, buscaran pacientemente las causas de sus quejas, a menudo se encontraría un camino más corto para reparar. Una cierta unidad de sentimiento es esencial para el bienestar de un estado. "Cuando alguno de los cuatro pilares del gobierno se ve sacudido o debilitado principalmente (que son la religión, la justicia, el consejo y el tesoro), los hombres tenían que rezar por el buen tiempo" (Bacon).

III. EL ODIUM DE PEQUEÑA TIRANÍA. ( Proverbios 28:3.) No hay nada más detestable que la regla opresiva de un advenedizo. Una mente base se vuelve más corrupta por la elevación apresurada, un corazón estrecho más cruel, como en el caso de Robespierre y otros ejemplos históricos. Al igual que con el aprendizaje, también con el poder; los sabios son los más ostentosos de su conocimiento; aquellos "vestidos con una pequeña autoridad breve" les encanta

"Juega trucos tan fantásticos ante el cielo, como hacer llorar a los ángeles".

La regla divina es fuerte en gentileza.

IV. EL SECRETO DE LA SIMPATÍA MORAL Y LA ANTIPATÍA. ( Proverbios 28:4.) Aquellos que secretamente aman el pecado tienen placer en los que lo hacen. "El mundo ama a los suyos". Teme pecar; más temeroso de deleitarse en ello; aún más para defenderlo (Bishop Hall). El corazón puro no tiene "comunión con las obras infructuosas de la oscuridad". Nos revelamos o nos traicionamos por nuestras simpatías. El proverbio hogareño dice: "Como labios, como lechuga". Y aquí surge la importante lección: que debemos detenernos en los mejores y más brillantes ejemplos, en aras de su efecto en nuestro carácter; el ojo se vuelve soleado mientras mira al sol.

V. EL EFECTO DEL VICE EN LA INTELIGENCIA. ( Proverbios 28:5.) Es un principio muy importante que la comprensión de las relaciones intelectuales de la verdad se ve afectada por el estado de ánimo del corazón. El conocimiento más claro de la carta no sirve aquí. "Si alguno hace la voluntad de Dios, él sabrá de la doctrina". La conciencia pura condiciona la inteligencia brillante. El entendimiento se oscurece "por la ceguera del corazón de los hombres"; y estos llaman oscuridad luz, y luz oscuridad. Muchas cosas oscuras para razonar se simplifican al conocimiento. Los misterios divinos son misterios del amor, y solo a través del amor pueden conocerse. J.

Proverbios 28:6

La calidad de vida moral.

Nada que podamos tocar, ninguna relación en la que podamos entrar u observar, pero que tenga su relación moral. Esta, de hecho, es la gran lección, en iteración cien veces mayor, de este libro.

I. POBREZA CON INOCENCIA, RIQUEZA CON PERVERSIDAD. ( Proverbios 28:6.) Sean cuales sean las compensaciones de la pobreza en un punto de vista inferior, la mayoría de los hombres votarían por las riquezas si tuvieran la oportunidad al precio de todos sus inconvenientes, y debemos recordar que el que vendería su paz de conciencia por riqueza, pero "gana una pérdida". Mejor ir al cielo en harapos que al infierno en bordados. Dios mejor que el oro; mejor ser pobre y vivir que rico y perecer.

II UN HOMBRE ES CONOCIDO POR LA COMPAÑÍA QUE MANTIENE. ( Proverbios 28:7.) El primer ejemplo es el del hombre cuyo deleite está en la Ley, que está en comunión con la verdad y que, por lo tanto, es un compañero "de todos los que temen a Dios y guardan su preceptos ". El segundo es el de alguien que hace compañía con los disipados, mancha su nombre y deshonra a su familia. En la sociedad se encuentran los mayores peligros y las mayores salvaguardas. La Iglesia cristiana es la sociedad divina que apunta al ideal de vida verdadero y santo. Como con los libros, así con los hombres; la regla es: haga compañía solo con los mejores.

III. DWINDLES DE RIQUEZA CON ENFERMEDAD. ( Proverbios 28:8.) La riqueza no es la que la obtiene, sino la que la disfruta. Y si se consigue por mal camino, no se puede disfrutar; y "Mal, mal gastado", dice el proverbio. La riqueza, desviada por la fuerza o el fraude de sus canales naturales, fluye hacia atrás por una ley de gravitación económica. Un hombre trabaja para sí mismo con egoísmo y maldad, y la cosecha cae en mejores manos; "no tiene la intención de sí mismo; pero se hace a través de la providencia secreta de Dios".

IV. LAS ORACIONES SON VITIZADAS POR INJUSTICIA. ( Proverbios 28:9.) Están manchados por una horrible mentira. En la oración se asume la bondad, la perfección moral de Dios; y la oración implica que se debe hacer la santa voluntad. Sin embargo, ¡cuán grande es la contradicción entre tales oraciones en los labios y el corazón empeñado en derrotar esa voluntad! "Solo razón por la que Dios se negará a escuchar al que se niega a escuchar a Dios". Sin "dejar de hacer el mal y aprender a hacer el bien", los sacrificios son obvios obvios, y el incienso es una abominación a Dios ( Isaías 1:11).

V. EL SEDUCTOR ES AUTOSEDUCTOR. ( Proverbios 28:10.) Entonces la trampa de Balaam, puesta para Israel, se convirtió en la causa de su propia ruina. Si la retribución no es visible, es un hecho en el alma. Entre los ingredientes del remordimiento, ninguno es más amargo que el recuerdo de haber llevado por mal camino a la juventud y la inocencia. Es un pecado muy difícil de perdonarse a sí mismo. Pero los justos heredan la salvación. Hay un sentido real en el que los hombres deben tratar de darse cuenta del carácter de "hombres justos que no necesitan arrepentimiento". No hay salvación en el egoísmo, ninguna que no implique una regeneración de la conciencia social.

VI. LA POBREZA Y LAS RIQUEZAS TIENEN SU COMPENSACIÓN. ( Proverbios 28:11.) La confianza en las riquezas comienza en la ilusoria confianza en sí mismo; y hay mucho que incitar y fomentar en la opinión de la multitud; porque, como dice el viejo refrán, "los hombres ricos no tienen fallas". Pero el pobre hombre, dotado de sentido y religión, ve a través de estas falsas estimaciones; sabe que los ricos sienten desgracias que pasan por su propia cabeza; que pagan un impuesto de constante cuidado y ansiedad; y que cada vez es mejor ir duro con los hombres buenos que festejar con los malos.

VII. "LA VOZ DE LA GENTE LA VOZ DE DIOS". ( Proverbios 28:12.) Sea cual sea el amor de la grandeza y el esplendor, del rango y la posición, en la mente común, la gente no puede sino alegrarse por los buenos gobernantes y deprimirse por el mal. Una aclamación generosa se rompe del corazón popular cuando los buenos hombres son educados para honrar. "Cuando Mardoqueo salió de la presencia del rey en la vestimenta real del rey, ... la ciudad de Shushan se regocijó y se alegró. Los judíos tenían luz, alegría, honor y honor; en cada provincia ... una fiesta y un buen día "( Ester 8:15) .— J.

Proverbios 28:13, Proverbios 28:14

Las condiciones internas de paz y miseria.

I. EL OCULTO DEL PECADO. ( Proverbios 28:13.) Es como un gusano en la yema, que se aprovecha del cheque y del corazón. La forma más profunda de tal ocultamiento es cuando el pecador se convence a sí mismo de que "no tiene pecado", disculpándose a sí mismo, dándole un color falso a su error. La sensación de un dualismo en nuestro ser no reconciliado no admitirá la paz y el descanso.

II LA CONFESIÓN Y RENUNCIA DEL PECADO. Admitir la verdad sobre nosotros mismos, sin atenuar ni exagerar nuestro pecado y culpa; para permitir que la luz detective y discriminatoria del juicio de Dios caiga clara y plena en la conciencia; esto es lo que requiere la confesión. Pero debe completarse por renuncia; de lo contrario es burla. Decir-

"Lo sentimos y nos arrepentimos, y luego continuamos día a día,

Justo como siempre fuimos "

—En palabras del himno del niño— es un mero sentimentalismo y debilidad. Pero nunca se cumplen estas condiciones sin un sentido de la piedad divina que golpea el corazón. Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados; y la conciencia está segura de que es demasiado justo para permitir que el pecador que se ha convertido en víctima de la tristeza divina sea atormentado por el remordimiento un momento más de lo necesario para su curación.

III. LA CONCIENCIA DE LICITACIÓN. ( Proverbios 28:14.) Está bien con aquel cuyo corazón tiene el hábito constante de dependencia reverente de Dios. Su ley de conducta humana envuelve toda la vida, desde los asuntos más importantes hasta los más pequeños. Es la atmósfera del alma la que necesitamos para mantenernos puros; Es la comunión con el Espíritu la santidad que necesitamos celosamente para proteger.

IV. El endurecimiento del corazón. ( Proverbios 28:14.) Hacer la luz del pecado lleva a su repetición; La repetición indura la conciencia. El desprecio por los manjares del alma conduce seguramente a una sensibilidad entumecida, y actualmente a una perdida. Es mejor sentirse demasiado entusiasta que no sentirse en absoluto; mejor la conciencia débil que ninguna conciencia en absoluto. El que presume de la misericordia de Dios tendrá que contar con su justicia. J.

Proverbios 28:15, Proverbios 28:16

El malvado gobernante

I. EL SIMILO. ( Proverbios 28:15.) Es como una bestia feroz y devoradora. Ninguna piedad suaviza su seno; ninguna justicia regula su conducta. La queja provoca más exacciones; la resistencia lo enciende en furia. Él mira a su pueblo, no como un rebaño para ser atendido, sino para ser cazado. Ruge a su alrededor como el oso nocturno sobre el redil. Tales monstruos a menudo han aparecido en la historia.

II La fuente de la opresión. Se encuentra en la ignorancia del corazón del opresor: la ignorancia de la política, de la humanidad, del derecho divino y eterno. La gran generalización, "No saben lo que hacen", cubre, de hecho, todo tipo de pecado, pero no exime de culpa. Los hombres pueden saber mejor; pero, sin la práctica de lo que sabemos, nuestra luz misma se convierte en oscuridad.

III. El buen gobernante. ( Proverbios 28:16.) El rasgo de que "odia la codicia" puede hacerse general; porque el deseo falso o pervertido es el motivo real de toda esa maldad. "Lujuria y deseo de tener" oro, territorio, poder, etc. es egoísta y cruel, y convierte a cada hombre gobernado por él en un ser más o menos parecido al bruto no moral. La política nunca puede ser excluida del cristianismo; y el inmenso efecto para bien o para mal de los actos de los que están en el poder es una razón por la cual todos los buenos cristianos deberían interesarse mucho en la política y no permitir que ningún rango o puesto esté exento de críticas.

Proverbios 28:17

Sentencias sobre transgresores

I. EL HOMBRE VIOLENTO. ( Proverbios 28:17.) Su destino, aquí como en otros lugares, es visto como repentino; él se apresura a Hades, vive no la mitad de sus días. La verdad es general y refleja la intuición del orden moral. Y de acuerdo con ese orden, es que la piedad será rechazada de él que no muestra piedad. Este no es un argumento para la pena capital, pero es un argumento para el tratamiento de los delincuentes que mejor disuadir del crimen.

II LA INSEGURIDAD DE LOS MALOS CAMINOS. ( Proverbios 28:18.) La integridad solo es segura; y en una u otra de sus formas torcidas, el pecador finalmente caerá. La hazaña peligrosa se prueba con demasiada frecuencia. Nuestro interés se siente atraído por "el borde peligroso de las cosas", y nos asombra que los hombres puedan soportarlo con tanta frecuencia sin caerse. No vemos el resultado del último y fatal intento; o, viéndolo, no suponemos los intentos exitosos anteriores de desafiar la ley de las cosas. La escritura es correcta; pero no conocemos suficientes eventos para verificar sus verdades.

III. LA POBREZA COMO JUICIO. ( Proverbios 28:19.) Aquí, nuevamente, tenemos una verdad general: un resumen del gran campo amplio de los hechos de la vida. En general, no hay secreto de abundancia sino industria; ni de pobreza sino de ociosidad e indulgencia en el placer y la diversión como una búsqueda. El reposo y el placer son las ilusiones de las cuales la voz severa de Dios, hablando a través de la experiencia diaria, nos despierta. Casi no hay enfermedad del cuerpo o de la mente, ningún mal social, que no pueda atribuirse a la autocomplacencia y la inercia.

IV. TIENE QUE SER RICO. ( Proverbios 28:20.) Este temperamento se contrasta con el del hombre fiel. Hay una escala de valor diferente en los dos casos. El hombre bueno valora las cosas según el estándar moral, el hombre codicioso solo según el estándar del oro. La verdadera forma de ver la riqueza es como un medio disponible para todos los fines de la salud, la sabiduría y la benevolencia. Estos solo son fines racionales; pero pueden perderse de vista en la búsqueda apasionada de los medios. Era un pensamiento profundamente impresionado en el mundo antiguo que el exceso de entusiasmo por las riquezas debe implicar la deshonestidad. "Nadie se enriquece rápidamente, siendo al mismo tiempo un hombre justo", dice Menander. "El que desea hacerse rico desea hacerse rico rápidamente. ¿Pero qué reverencia por las leyes? ¿Qué temor o vergüenza hay en el hombre codicioso que se apresura a ser rico?" dice Juvenal. Disminuir nuestros deseos en lugar de aumentar nuestros medios es la verdadera sabiduría de la vida: estudiar para dar cuenta de nuestro pequeño en lugar de hacer nuestro pequeño más.

V. RESPETO DE LAS PERSONAS EN EL JUICIO. ( Proverbios 28:21, Proverbios 28:22.) El vicio surge de alguna fuente mala: miedo, avaricia u obsequiosidad. Cato solía decir de Caelius el tribuno, que podría ser contratado por un pedazo de pan para hablar o callar. Para preferir el interés a la verdad, esta es la ardiente tentación de una forma u otra de todos nosotros. Y la ocultación de una parte de la verdad puede ser tan perjudicial para los demás como la expresión de la falsedad directa. Cualquier mezquindad guardada en el alma se expone al peligro constante. La timidez puede caer en pecados peores que los que busca evitar. Y de otra manera los extremos se encuentran. Mientras que el que se apresura a ser rico lanza una mirada malvada y envidiosa a la propiedad de los demás, es ciego a la amenaza de la pobreza desde atrás. En cualquier caso, la pobreza del alma se deriva de la constante fuga de pensamiento y energía hacia las cosas que "perecen en el uso". ¡Cuánta necesidad hay de tener cuidado con esas pasiones que son las "espinas" que brotan y ahogan la buena palabra de Dios en el corazón!

Proverbios 28:23

Consejo fiel

I. PARA DARLO PUEDE REQUERIR EL MAYOR VALOR MORAL. Puede ser en los dientes del interés del asesor; puede convertir a un amigo en enemigo; Puede infligir una gran inteligencia. Nada más que el más alto respeto a la verdad por un lado, al amor por el otro, puede ser suficiente para animarse en la tarea.

II EL DESPLAZAMIENTO TEMPORAL DE UN AMIGO DEBE SER ENFRENTADO MÁS QUE QUE DEBE SUFRIR MAL DURADERO. Para salvar un alma de la muerte, este es el gran deber impuesto por el amor cristiano. Y a ese principio debemos ser sinceros, ya sea que ganemos o perdamos un hermano para nuestro corazón.

III. LA FLATTERY SE VUELVE MÁS AMARGA, NECESITA QUE EL CONSEJERO HUMBLY RECIBIDO NUNCA DULCE AL FINAL. El primero hincha nuestra presunción, nos ciega tanto para nuestra ventaja como para nuestro deber; nos atrae a la locura y, tal vez, a la ruina. Este último nos abre los ojos a nosotros mismos y a nuestras circunstancias, y aleja nuestro pie del precipicio. Tenemos razones para estar agradecidos por la palabra de advertencia que nos ha salvado, y para bendecir el corazón fiel que lo dicta; razonarnos para orar para que no perdamos la oportunidad de salvación de otro. —J.

Proverbios 28:24, Proverbios 28:25

Pecados de avaricia

I. PUEDEN CONDUCIR A VICES NO NATURALES, INCLUSO EL ROBO DE LOS PADRES. ( Proverbios 28:24.) El corazón debe estar profundamente corrompido, lo que puede sacrificar el afecto filial en el santuario de la lujuria base para obtener ganancias. El robo no es menos, sino más bien un crimen que cometió contra la propia sangre.

II Conducen a la lucha. ( Proverbios 28:25.) Superan el instinto de justicia y derecho social, y el hombre se convierte en un opresor y un asesino, si no en acto, en espíritu y propósito, de su clase. Las guerras y los enfrentamientos provienen de las "lujurias en nuestros miembros". Es la confianza en el Dios eterno, su bondad providencia y bondad, lo que calma el deseo excesivo y llena el corazón de paz y contenido. Y las riquezas que el alma obtiene de este modo son más seguras y permanentes que cualquier tesoro acumulado en la tierra. J.

Proverbios 28:26

Locura y sabiduría en la relación personal.

I. EL PRINCIPIO DE FOLLY ES LA VIDA EN Y PARA SI MISMO. El pensamiento que es superior al consejo y la comparación con otras mentes; el sentimiento que excluye la consideración y la simpatía; la voluntad que actuaría como si no conociera otra ley que la suya; son manifestaciones de esa locura que es a la vez inmoral e irreligiosa.

II SABIDURÍA PRÁCTICA BIEN COMPARADA CON UNA CAMINATA. Este es el aumento del pensamiento hacia la verdad universal. Se rige por el pulso de la caridad en el alma; se mueve hacia todos los fines divinos y humanos dignos. En la locura avanzamos a la perdición, al apuntar a nuestra riqueza, en la sabiduría, renunciando a nosotros mismos, entramos en la bendición. — J.

Proverbios 28:27, Proverbios 28:28

La vida que engendra la bendición perpetua.

I. EL CORAZÓN AMABLE Y GENERO ". ( Proverbios 28:27.) Esto provoca la mano generosa; recoge más de lo que siembra; no se deja querer algo bueno. Se destaca en colores brillantes y aspecto ganador contra el fondo oscuro de la vida egoísta, egocéntrica y de corazón duro Cultivemos el ojo abierto que bebe en el conocimiento de todo lo que concierne a nuestros semejantes, y la mano abierta en armonía con él.

II SU VALOR SE AUMENTA POR CONTRASTE. ( Proverbios 28:28.) Los hombres se encogen, sus cejas se contraen, su semblante se deprime, su alma esclavizada, su virilidad no tripulada, bajo la opresión del hombre orgulloso y el desprecio del malvado. La persecución expulsa la luz moral del mundo y tiende a despoblar su vida moral. Como el aumento de la bondad depende en gran medida de las condiciones sociales y políticas sólidas, debe ser un objeto de oración y de esfuerzo con todos los hombres buenos para derrocar la tiranía y abolir el fraude, para que "los frutos de la justicia puedan abundar y aumentar por todos lados". —J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Proverbios 28:1, Proverbios 28:13, Proverbios 28:25

(ultima parte)

La fuente de disturbios y el secreto de la seguridad.

Casi no necesitamos la pluma del sabio para asegurarnos que:

I. EL PECADO SIGNIFICA PERTURBACIÓN A NUESTRA ALMA.

1. Es lo suficientemente malo como para ser desafortunado; sufrir privaciones o pérdidas.

2. Es mucho peor ser culpable. Pronto nos acomodamos a nuestras desgracias; nos adaptamos fácilmente a nuestras circunstancias, aunque estas puedan ser muy limitadas. Pero el pecado golpea profundamente, y su herida dura mucho. Entre otras consecuencias dolorosas, llena el alma de un miedo atormentador.

(1) Teme la persecución de la pena de la ordenación de Dios. Y tiene motivos para hacerlo, porque "el mal persigue a los pecadores" (ver homilía en Proverbios 13:21). De acuerdo con la Ley Divina, el sufrimiento, la tristeza, la vergüenza, la muerte, siguen el camino de la iniquidad y, salvo que haya una interposición misericordiosa, pondrán su mano sobre ella.

(2) Teme la persecución de la pena del hombre. La mayoría de las veces, el pecado es perseguido por el hombre, ya sea por taw público o por resentimiento privado; y el que ha perjudicado a su vecino, ya sea por fraude o por fuerza, tiene motivos para esperar arresto y castigo. Es bueno que así sea. Últimamente hemos llegado a comprender que es nuestra sabiduría abandonar la oración pesada que rara vez se infligió por la más liviana, que se dispensa mucho más libremente. Lo mejor de administrar justicia es conectar la pena con el pecado lo más cerca posible en la mente de aquellos que están tentados a violar la ley.

(3) Teme la pena cuando no hay castigo en absoluto. "Los impíos huyen cuando nadie los persigue". El asesino no puede, no se atreve, quedarse en la presencia del cuerpo que ha matado. El ladrón se aparta del oficial que no tiene intención de detenerlo. El que ha infligido el mayor error de que un hombre puede hacer a otro se aleja de los ojos de su vecino mucho antes de que se sospeche su pecado. El pecado llena el alma con un acoso, un tormento, un miedo. El corazón culpable imagina cientos de peligros antes de que la mano del juicio se extienda para apoderarse, o incluso sus pies perseguidores están en el camino de la aprensión. Realmente contamos mal si solo contamos las infracciones reales y palpables de justicia que paga el mal; en ese castigo deben incluirse todas las ansiedades, las alarmas, los temblores y los temblores del alma, los terrores abyectos e inquietantes que agitan el alma antes de que las cadenas estén en la muñeca o el prisionero esté en el bar.

3. Hay dos alternativas abiertas a la culpa: ( Proverbios 28:13.)

(1) Puede intentar el ocultamiento; pero este es un curso equivocado y también incorrecto. "No prosperará"; el tiempo de ocultamiento será de constante inquietud y terminará en exposición y humillación, porque una y otra vez se ve que "no hay nada oculto que no se revele".

(2) Debe adoptar el curso de confesión y enmienda; quien haga esto "tendrá misericordia" de Dios, y muy probablemente también tendrá misericordia del hombre. Pero incluso si no, el camino de la confesión y el castigo es menos duro y espinoso que el camino del pecado y el secreto, de la cobardía y el terror. A menudo es cierto que si bien soportar el castigo es tolerable, el miserable esfuerzo por escapar es absolutamente intolerable.

II LA JUSTICIA SIGNIFICA SEGURIDAD Y SERENIDAD. "Los justos son valientes como un león". Para los rectos hay dos fuentes de descanso y fuerza.

1. La conciencia de integridad. El que conoce y siente su pureza, su inocencia, tiene un corazón intrépido y muestra un frente valiente al enemigo. No teme que los ejes de la falsedad atraviesen su fuerte armadura de verdad y equidad.

2. El favor de Dios. ( Proverbios 28:25.) "Confía en el Señor"; él compromete su causa al Justo; está seguro de que Dios está de su lado y "no teme lo que el hombre pueda hacerle". "El Señor es su salvación; ¿a quién debería temer?" (ver Salmo 27:1; Salmo 84:11, Salmo 84:12) .— C.

Proverbios 28:4, Proverbios 28:5

La práctica y el efecto del pecado y la justicia.

Aquí tenemos un doble contraste entre la práctica del pecador y del hombre justo, y entre la consecuencia del pecado y de la bondad sobre la mente del culpable y del bien.

I. LA PRÁCTICA DE LOS HOMBRES PECADORES. Ellos "alaban a los impíos"; ellos "bendicen al codicioso" (Salmo 10:3).

1. Es un hecho que lo hacen. Oímos la voz de impiedad alzada a favor de lo que es completamente malo ante los ojos de Dios; Se expresa en el lenguaje de los labios y en toda forma de literatura. Apenas hay algo malo perpetrado por hombres que no encuentre a su defensor en algún lugar.

2. Es comprensible que lo hagan. Y esto por dos razones. Los malvados, como tales, tienen interés en rebajar el estándar de la moral pública; cuanto más pueden reducir esto. cuanto menos sean su propia condena, y más altos podrán esperar moverse en la sociedad a la que afectan. Pero tal vez la explicación principal se encuentra en:

II La influencia cegadora del pecado. Los que violan la Ley de Dios alaban a los que son malvados y lo que es indigno, porque "no entienden el juicio" ( Proverbios 28:5). Es el efecto terrible y fatal del pecado sobre el alma pervertir el juicio moral, depravar la conciencia, hacer que los hombres consideren con una desaprobación decreciente la maldad de las malas acciones, hasta que se vuelvan absolutamente indiferentes a ella, hasta que aprueben positivamente acciones que alguna vez odiaron y denunciaron. ¡Entonces la luz que hay en ellos es oscuridad, y cuán grande y triste es esa oscuridad (ver Mateo 5:23)! Todo se ve en una luz falsa; la verdad aparece como falsedad, el bien como el mal, la sabiduría como la locura; y, por otro lado, todas esas ilusiones miserables que tiene un corazón pecaminoso y que lo conducen a la muerte, aparecen como la verdad, y las acciones incorrectas y culpables parecen correctas, y las vidas que son fracasos tristes parecen ser éxitos.

III. LA FUNCIÓN DE LOS JUSTOS. Su deber, o uno de sus deberes, es "competir con los impíos". Este era el oficio, el servicio del justo Noé, de Lot, de Elías, de Daniel, de Nehemías, de Juan el Bautista, de Pablo; ha sido la función de todo hombre verdadero y de corazón leal colocado en medio de aquellos que se oponen a la voluntad de Dios. La contención no es la más alta, ya que ciertamente no es el deber más atractivo que tenemos que asumir. Pero a menudo es muy necesario, y a veces es un servicio bastante noble.

1. Puede que tengamos que lidiar con lo flagrantemente malo, para denunciar la violencia, la opresión, la injusticia, el vicio, la blasfemia, etc .; o con el mero hipócrita, que tiene la forma correcta pero el corazón está equivocado; o con aquellos que son poco entusiastas y que prácticamente se oponen a la verdad y al reino de Dios.

2. Debemos estar muy seguros de nuestro terreno antes de adoptar la actitud y usar las armas de hostilidad.

3. Debemos oponernos a aquellos que están equivocados sin espíritu de animosidad contra los hombres, sino odio a todo mal.

IV. EL EFECTO Y LA RECOMPENSA DE LA JUSTICIA. "Los que buscan al Señor entienden todas las cosas". Es el efecto más bendecido de la obediencia que eleva al hacedor; purifica su corazón, aclara su visión, abre la puerta dentro de la cual hay raros tesoros de la verdad inmortal, hace que el alma vea y se regocije en aquello a lo que había estado completamente ciego. Revela la verdad viva de Dios. Nos permite:

1. Conocernos a nosotros mismos como Dios nos conoce.

2. Entender nuestra vida como Dios pretendía que la consideráramos.

3. Apreciar las palabras y reconocer la voluntad del Divino Maestro.

4. Conocerlo él mismo, "a quien conocer es la vida eterna" - C.

Proverbios 28:8

(Ver homilía en Proverbios 28:20, Proverbios 28:22.) - C.

Proverbios 28:9

(Ver homilía en Proverbios 15:8.) - C.

Proverbios 28:12, Proverbios 28:28

Virilidad oculta

Las dos verdades principales aquí enseñadas han sido anticipadas por un proverbio anterior, a saber. la ventaja para la sociedad de promover el bien; y la lesión causada por el avance de los impíos (ver Proverbios 11:10). Pero hay una verdad sugerida por el lenguaje del sabio que no aparece en otra parte; él dice que cuando los malvados se levantan "un hombre está escondido", que "los hombres se esconden". El hecho aquí aludido es bastante claro; A menudo hemos leído, o hemos observado con frecuencia, que los mejores hombres se retiran a la reclusión y la inactividad cuando la iniquidad está en el trono, cuando la inteligencia sin principios tiene las riendas; no servirán bajo un soberano a quien desprecian, o en circunstancias que hagan que el cargo sea una desgracia, si no un peligro. Pero más allá y por debajo de este hecho, el lenguaje está preparado para sugerirnos que hay mucha masculinidad oculta entre nosotros. Lo encontramos en ...

I. JUBILACIÓN PREMATURA. No solo en las condiciones establecidas en el texto, cuando la retirada de hombres honorables es necesaria para los rectos y de mente alta, sino también en condiciones muy diferentes. Cuando los hombres se sienten atraídos por un deseo de tranquilidad y tranquilidad, o cuando están desanimados por la decepción, o están disgustados por la lentitud de su ascenso al lugar y el poder, o cuando subestiman su capacidad y su oportunidad, y por lo tanto establecen arma y salir del campo. Esta es una pérdida grave. Entonces "un hombre está escondido"; un hombre está enterrando la sabiduría de la madurez, el gran resultado de la experiencia múltiple, el fruto recolectado de muchos años. Está escondiendo en su propia casa la capacidad culta que debería estar gastando en la ciudad, en el país de su nacimiento.

II FACULTAD NO DESARROLLADA. No sabemos con qué frecuencia sucede que los hombres nacen con grandes capacidades en su naturaleza, y que viven y mueren sin manifestarlos al mundo. No reciben la educación que les daría a luz, o están confinados dentro de un rango tan estrecho que no tienen ninguna posibilidad de mostrar lo que podrían ser y hacer. "Mueren con toda su música en ellos"; ellos fallecen, desconocidos, no probados, sin sentir. Eso se gasta en cosas sin importancia que podrían haber dirigido los asuntos de una gran compañía, o haber guiado las actividades de alguna Iglesia influyente, o haber decidido el curso de una nación poderosa. Un "hombre está oculto" y una comunidad queda sin enriquecer.

III. FUERZA NO DISCIPLINADA. Cuando Dios le da al espíritu humano un fuerte poder de voluntad, hay una necesidad imperiosa de que se guíe y controle sabia y correctamente en la juventud. Fielmente disciplinado, se convierte en un hombre muy útil, que contribuirá en gran medida al avance y la felicidad del mundo. Pero si se retiene esa disciplina, y se le permite al niño inteligente y voluntario crecer en una virilidad no entrenada y sin cultura, habrá un triste desperdicio de poder. Será más probable que no haga daño que bien a su generación; Él puede ser una plaga en lugar de una bendición. Hay "un hombre escondido"; uno que tiene en él ser uno de los más altos y más valiosos, pero que, tal como está, está perdido o incluso peor que perdido, para sus contemporáneos y su país.

IV. SIN RESCATE INCORRECTO. Incluso cuando vemos a la humanidad en su peor momento, en su miseria y bajeza, hacemos bien en sentir que debajo del exterior humillante y lamentable hay una virilidad oculta. Es la noble obra de la beneficencia cristiana llegar a esto, poner su mano amable y santa sobre él, levantarlo y restaurarlo, traerlo al sol de la verdad y el amor, hacerlo visible e incluso bello. la vista de Dios y en la estimación del hombre.

Proverbios 28:18

(Ver homilía en Proverbios 11:30 - C.

Proverbios 28:19

(Ver homilía en Proverbios 27:23.) - C.

Proverbios 28:20, Proverbios 28:22

(y Proverbios 28:8)

¿Riqueza o fidelidad? un sermón para jóvenes

¿Qué establecerá el joven ante él como su objetivo cuando se encuentre cara a cara con la vida activa? ¿Se decidirá a ser rico, o resolverá que, cualesquiera que sean sus circunstancias, será contado entre aquellos que son fieles a su confianza? ¿Deberá fijar su mente y encontrar su herencia en una gran propiedad o en una vida honorable y útil? Deje que tal investigador considere:

I. LA GRAVE DUDA SOBRE LA RIQUEZA. Tener suficiente dinero para un hogar confortable, para la educación, para el fomento de la causa de Dios y para el alivio de la necesidad humana, esto es ciertamente algo muy deseable. El que está enfrentando el futuro puede desear honestamente alcanzarlo, y el que lo ha ganado puede agradecer sinceramente a Dios por la bondad que ha puesto esta bendición en su poder. Pero la mera adquisición de riqueza, en la que tantos ponen sus corazones, a la que dedican sus vidas, y por la cual sacrifican las mejores y más altas cosas de todas, no garantiza nada de lo que es valioso para un hombre que usa su razona y se preocupa por su personaje. Para quién puede estar seguro:

1. Cómo se ganará. Hay tentaciones por todas partes para ganar dinero deshonestamente o, si no fraudulentamente, por medios cuestionables; aprovechando a los débiles y luchando de una manera que, si no es positivamente injusta, es desconsiderada y cruel. De aquellos que "se apresuran a ser ricos", ¡qué proporción tan grande no puede ser "inocente" ( Proverbios 28:20)! O se desvían de la línea recta de la equidad perfecta, o deambulan por formas de injusticia y vergonzoso mal. ¿Quién dirá si el próximo aspirante no se contará en su número? ¿Y de qué le sirve a un hombre ganar una fortuna y perder su integridad?

2. Cuánto tiempo se quedará. Él "no considera que la pobreza vendrá sobre él". Pocas cosas son menos seguras que la duración de la riqueza. ¿Quién que ha alcanzado la mediana edad no ha sabido con frecuencia que aquellos que se suponía que estaban más allá del alcance de la desgracia se redujeron repentinamente o se mendigaron positivamente (ver Proverbios 23:5)?

3. Cuánto hará por su poseedor. "El que se apresura ... tiene un mal de ojo"; está tan lejos de estar satisfecho con su fortuna y de mirar con gracia y generosidad a todos sus vecinos, ricos y pobres, que mira con envidia a los que son más ricos que él, con orgullo a los que tienen menos éxito y de mala gana a los que son pobres, para que no quieran su ayuda y disminuyan su tienda.

4. A dónde irá. Si se obtiene de manera deshonesta, es probable que la riqueza pronto se encuentre con la penalidad que merece y pase a otro titular. Puede ir a él que "tendrá lástima de los pobres", o puede ponerse en manos de "el tonto", que lo malgastará en algún tipo de locura ( Eclesiastés 2:18, Eclesiastés 2:19, Eclesiastés 2:21). Hay, entonces, una incertidumbre absoluta sobre las riquezas. Puede ser que Dios no haya querido que un hombre sea rico, sino que sea feliz en una estación muy humilde ( Proverbios 30:9); y un esfuerzo pertinaz para asegurar lo que Dios no ha puesto a su alcance debe terminar en un miserable fracaso y un espíritu gravemente herido. Para tales como estos las palabras fuertes de Pablo son aplicables ( 1 Timoteo 6:9, 1 Timoteo 6:10).

II La certeza de la fidelidad. "Un hombre fiel abundará en bendiciones". Y no hay lugar para cuestionarlo. Que un hombre sea fiel a sus convicciones; que sea para Dios, su Padre y su Salvador, lo que sabe en su corazón que debería ser; permítale ser verdadero y recto en todas sus relaciones con sus semejantes, y estará regulando su vida por un principio soberano que "abundará en bendiciones". Va a:

1. Construir un carácter fuerte y noble.

2. Establezca una reputación honorable y gane la confianza de los hombres.

3. Asegure una medida de paz y felicidad tan grande como lo es la humanidad disciplinada.

4. Dispense mucho bien de muchos tipos a quienes lo rodean, tanto en la vida pública como en la doméstica.

5. Conduzca hacia un final pacífico y hacia un futuro glorioso. ¿Qué hombre sabio pondría en peligro la pérdida de estas bendiciones invaluables por el bien incierto y transitorio de la riqueza mundana?

Proverbios 28:23

(Ver homilía en Proverbios 27:5, Proverbios 27:6.) - C.

Proverbios 28:24

Deber filial

Estas palabras pueden ser tomadas no solo como condenatorias del error filial, sino como sugestivas de la obligación filial. Primero nos fijamos en:

I. TRES FORMAS DE FILIAL INCORRECTO.

1. Descuido culpable. Hacer cosas o dejarlas sin hacer, de modo que se desperdicie el dinero de los padres (que, tal vez, no se pueda ahorrar).

2. apropiación inconsciente. Que puede ascender desde sacar a la mascota o sacarla del armario hasta una apropiación seria de la propiedad.

3. Participación sin principios. Ya sea en forma de

(1) contraer deudas que deberán pagarse de la cartera del padre; o lo que es peor

(2) seguir un curso de conducta malvado que desacreditará el apellido y le robará su reputación honrada y preciada.

II SU CULPABILIDAD ANTE DIOS. Quienes hacen tales cosas pueden justificarlos ante sus propias mentes; pueden decirse a sí mismos: "No es transgresión; lo que es de nuestros padres es nuestro"; pero esta no es la luz que muestra al cielo. No es solo el sabio. pero el Hijo de Dios, que ha fijado su condena solemne a la deficiencia filial ( Mateo 15:5). La conducta indigna hacia los padres es un pecado muy atroz.

1. Es una violación muy distinta del comando Divino ( Éxodo 20:12; Deuteronomio 27:16; Mateo 19:19; Efesios 6:1, Efesios 6:2; Colosenses 3:20).

2. Es un mal hecho para aquellos que, en virtud de su relación, tienen el mayor reclamo sobre nosotros.

3. Es un pecado contra aquellos que han gastado en nosotros el amor más paciente y sacrificado. Robarles a quienes debemos más de lo que podemos a cualquier otro ser humano es un delito agravado. Es bueno considerar:

III. EL VERDADERO SENTIMIENTO FILIAL. Un verdadero hijo, que se da cuenta de lo que se debe a sus padres, no solo evitará aprovechar la ventaja que la confianza de su padre pone en su poder, sino que considerará cómo puede obtener algún beneficio por todo lo que ha recibido de sus padres. manos. Y él comprenderá que esto debe ser interpretado por:

1. Afecto receptivo.

2. Obediencia pronta y alegre.

3. Listo consentimiento en aquellas cosas que están más allá de su alcance; docilidad y sumisión del espíritu.

4. Disposición práctica para compartir las cargas del hogar. Así aligerará el trabajo y alegrará la vida de aquellos que fueron los primeros, y quizás será el más largo, si no el último, que lo amará.

Proverbios 28:25

(última parte) y 26 (antigua parte)

En quien confiar

Aquellos que esperan la vida humana desde el punto de vista optimista de la juventud pueden ver en ella poco de qué temer; pero aquellos que han llegado al último extremo y lo miran hacia atrás, saben cuánto hay en él para dar lugar a una seria aprensión. Son ellos los que se preocupan por los jóvenes y quienes son tan devotos solícitos que estos deberían confiar en lo que los sostendrá. Hay tres principios que son aplicables.

I. LA CONFIANZA ES MEJOR QUE INCLINARSE SOBRE LOS DEMÁS. Ser guardado del "mal que hay en el mundo" por la autoridad, el consejo o la súplica de los demás es bastante insatisfactorio en cualquier persona, excepto en los muy jóvenes. Estos accesorios humanos serán quitados, y ¿dónde está, entonces, nuestra virtud?

II EL PRINCIPIO MORAL ES MEJOR QUE LA DISPOSICIÓN CORRECTA. Es suficiente heredar o absorber inclinaciones correctas, impulsos puros, sentimientos honorables. Pero estos pueden disminuir antes de la fuerza de una tentación muy fuerte, o ser (como de hecho a menudo lo están) desgastados y desgastados por los excrementos de las influencias hostiles. El principio moral, bien arraigado en el alma, resistirá el fuerte viento y aún levantará su cabeza al cielo.

III. CONFIAR EN DIOS ES INCOMPARABLEMENTE MÁS SABIO QUE DESCANSAR EN NOSOTROS MISMOS,

1. "Confiar en nuestro propio corazón" es una gran locura. Porque, por un lado, no sabemos con qué nos podemos encontrar. Posiblemente nuestra vida pueda estar relativamente libre del mal, material y moral; pero tal vez no sea así. Puede haber ante nosotros pruebas de la mayor severidad, para las cuales se requerirá la mayor resistencia; o puede haber tentaciones del tipo más severo, que nos asaltarán con una fuerza tremenda y abrumadora; o se nos puede exigir altos deberes, grandes servicios de orden incluso heroico, solo para ser prestados por una noble abnegación; o puede esperarnos oportunidades espléndidas, para ser desiguales de lo que sería un arrepentimiento de por vida, para aprovechar las que nos coronarían de alegría y honor. Y, por otro lado, sabemos que, asociado incluso con el principio moral, hay cierta medida de debilidad humana. Cada hombre tiene su punto vulnerable; y para la fuerza mental y el carácter de cada hombre hay un límite que se alcanza con demasiada facilidad. ¿Quién de nosotros se atrevería a decir que él, por sí mismo, por fortificado que sea, incluso por convicciones sólidas, así como por excelentes inclinaciones, es lo suficientemente fuerte como para resistir cualquier tormenta que pueda golpearlo, para nadar cualquier corriente en la que pueda estar? ¿para subir a cualquier altura que se le pida que suba?

2. Confiar en Dios es la verdadera sabiduría. por

(1) Dios puede hacernos permanecer firmes ( Romanos 14:4). Él puede hacernos saber "la grandeza de su poder hacia los creyentes". Podemos "hacer todas las cosas en Cristo que nos fortalece".

(2) Él ha prometido sostenernos y habilitarnos, si confiamos en él (Salmo 32:10; Psa 125: 1-5: 11; Isaías 26:3; Isaías 40:30, Isaías 40:31; 2 Timoteo 1:12). Dios nos ha dado abundantes razones para creer que, si confiamos práctica y devotamente en él, nos verá a salvo a través de cada maldad que tengamos que enfrentar y dominar, y nos guiará a su propio hogar y gloria.