Bible Commentaries
2 Crónicas 3

Versículos 1-17

EXPOSICIÓN

2 Crónicas 3:1

Monte Moriah Este nombre מוֹריָה aparece dos veces en el Antiguo Testamento, a saber. aquí y Génesis 22:2, en la que se alude a esta última referencia como "la tierra de Moriah", y se habla de "una de las montañas". Si el nombre designa el mismo lugar en cada instancia es más que dudoso. En el presente pasaje se marca la conexión del lugar con David. Si hubiera sido el lugar conectado con Abraham y el sacrificio propuesto de Isaac, es al menos probable que esto también hubiera sido enfatizado, y no solo aquí, sino en 2 Samuel 24:17-10 y 1 Crónicas 21:16-13; pero en ninguno de estos lugares hay la más remota sugerencia de tanta fama de pertenecer a él. Ni en pasajes posteriores de la historia (por ejemplo, la reconstrucción de Nehemías, y en los profetas y el Nuevo Testamento), donde las oportunidades habrían sido de lo más tentador, se encuentra una sola sugerencia de este tipo. También hay al menos dos razones de un carácter positivo e intrínseco contra el hecho de que Moriah de Salomón sea el de Abraham: en que este último tenía una altura especialmente llamativa ( Génesis 22:4), y era un lugar apartado y relativamente desolado, ninguno de los dos que características se unen a Moriah de Salomón. Sin embargo, la teoría de la identidad es mantenida firmemente por nombres tan buenos como los de Thomson; Tristram Hengstenberg ('Genuineness of Pentateuch, 2.162, Ryland's tr.); Kurtz ('Historia de O. C.,' 1.271); y Knobel y Kalisch bajo el pasaje en Génesis, contra Grove (en el 'Diccionario Bíblico' del Dr. Smith); Stanley De Wette, Bleek y Tischendorf [ver 'Comentario del orador', bajo Génesis 22:2]. Aunque existe cierta incertidumbre en cuanto a la forma más exacta de la derivación del nombre Moriah, parece más probable que su significado sea "la vista de Jehová". Donde el Señor se le apareció a David su padre. La cláusula es, sin duda, elíptica, y probablemente no debe ser reparada mediante la inserción de las palabras, "el Señor", como en nuestra versión autorizada. No leemos en ninguna parte lo que el Señor hizo en ese momento y allí se le apareció a David, aunque sí leemos que "el ángel del Señor" se le apareció ( 2 Samuel 24:16, passim; 1 Crónicas 21:15, 1 Crónicas 21:19, passim). Tampoco es deseable forzar el niph. pretérito del verbo aquí, correctamente traducido "apareció" o "fue visto" en "se mostró". Deberíamos preferir resolver la dificultad ocasionada por la forma algo inacabada de la cláusula (o cláusulas) leyéndola en estrecha relación con 1 Crónicas 22:1. Luego, las vívidas impresiones que habían sido hechas tanto por las obras como por las palabras del ángel del Señor causaron que David sintiera y dijera con énfasis: "Esta es la casa (destinada) del Señor Dios", etc. A la luz de nuestro presente el pasaje leería, entre paréntesis, "lo que (es decir, la casa, su posición Moriah y todo) se vio de David"; o con algo más de tranquilidad, "como se vio de David"; y el siguiente "en el lugar", etc. leerá en un suspiro con el precedente "comenzó a construir la casa del Señor en Jerusalén ... en el lugar", etc. David había preparado (así que 1 Crónicas 22:2). En la era de Ornan ( 2 Samuel 24:18; 1 Crónicas 21:15, 1Ch 21:16, 1 Crónicas 21:18, 1 Crónicas 21:21-13) .

2 Crónicas 3:2

En el segundo dia. La palabra "día" en cursiva en nuestro tipo de versión autorizada, por supuesto, no se encuentra en el texto hebreo. Varios manuscritos no logran mostrar las otras palabras de esta cláusula, a saber. "En el segundo;" y que probablemente sean espurios deriva la confirmación del hecho de que ni las versiones en árabe ni en siríaco, ni las traducciones de la Septuaginta ni de la Vulgata, las producen. En el segundo mes, en el cuarto año. Al leer el verso, por lo tanto, como si comenzara así, se abre la cuestión más interesante pero dudosa de fijar una cronología exacta de lo que precedió al reinado de Salomón. En nuestro texto actual hay pocos indicios de algo que satisfaga las ofertas para hacerlo, aunque solo sea una vez más para decepcionar más gravemente. Allí leemos de "cuatrocientos ochenta años" desde el Éxodo hasta el comienzo de la construcción del templo de Salomón. Ahora, esta última fecha se puede determinar con una precisión tolerable viajando hacia atrás desde la fecha en que Ciro tomó Babilonia, y el comienzo del regreso del Cautiverio, teniendo en cuenta los setenta años del Cautiverio, la duración de la línea de Judá separada -kings, y el remanet, uno grande, de los años del reinado de Salomón. Sin embargo, todo esto no ayuda en nada durante el período que se extiende desde el Éxodo hasta el comienzo de la construcción del templo. Y los eventos de este período, fuertemente corroborados por otros testimonios, parecen mostrar de manera convincente que no se puede volver a confiar en la autenticidad de la declaración cronológica de nuestro paralelo.

2 Crónicas 3:3

Ahora estos. Quizás el predicado más fácil de proporcionar a esta cláusula elíptica son las medidas o los codos. Fue instruido. El verbo es hoph. conjugación de יָסַד con "encontrado"; y el significado de la cláusula es que Salomón causó que los cimientos del edificio fueran colocados de estas dimensiones por codo. Esdras 3:11 y Isaías 28:16 dan las únicas otras ocurrencias del hoph. conjugación de este verbo. Codos después de la primera medida. Esto posiblemente significa el codo de los tiempos anteriores al cautiverio, pero en todo caso el antiguo codo antiguo de los israelitas, tal vez un ancho de mano ( Ezequiel 43:13) más largo que el presente, o siete en lugar de seis. El codo (dividido en seis palmas y una palma en cuatro dedos) era la unidad de medida lineal hebrea. Representa la longitud desde el codo hasta la muñeca, el nudillo o la punta del dedo más largo. Todavía hay una variación considerable en la opinión en cuanto al número de pulgadas que representa el codo, y una considerable perplejidad en cuanto a los dos o tres codos diferentes ( Deuteronomio 3:11; Ezequiel 40:5; Ezequiel 43:13) mencionado en las Escrituras. Una de las últimas autoridades, Conder, da lo que parecen ser razones de carácter casi decisivo para considerar el codo de los edificios del templo como uno de dieciséis pulgadas. El tema también se discute extensamente en el 'Diccionario Bíblico' de Smith, 3.1736-1739. Y el escritor finalmente llega a aceptar, bajo protesta, los cálculos de Thenius, que le dan al codo más de diecinueve pulgadas.

2 Crónicas 3:4

El porche ... ciento veinte. El "pórtico" (אוּלָם, griego, ὁ πρόναος). Está fuera de la cuestión que el porche debe ser de esta altura en sí mismo. Y casi fuera de la cuestión de que, si pudiera ser así, este debería ser el único lugar para mencionarlo por palabra o. descripción. No puede haber ninguna duda de que el texto aquí está ligeramente corrupto, y tal vez es una indicación más de esto de que, si bien el paralelo no contiene nada de la altura, este lugar falla (pero comp. Nuestro 2 Crónicas 3:8) para dar la amplitud ("diez codos"), que el paralelo sí da. Las palabras "cien" y "codo" se confunden fácilmente entre sí. Y nuestro texto hebreo actual, מֵאָה וְעִשְׂרִים, leído עְמוֹת עְשֵׂרִים, hará una buena sintaxis hebrea y estará en armonía con la Septuaginta (alejandrina) y con las versiones siríaca y árabe. Esto da la altura del porche como 20 codos, que estará en armonía con la altura general del edificio, que era de 30 codos. Hasta ahora, entonces, el plan del templo es claro. La casa Isaías 60 codos de largo, es decir, 20 para el lugar santísimo (דְּבִיר o קֹדֶשׁ קָדָשִׁים); 40 para el lugar santo (הֵיכָל); y para 20 codos de ancho. El pórtico tenía la misma longitud que la anchura de la casa, a saber. 20 codos, pero en anchura eran 10 codos (l Reyes 2 Crónicas 6:3) solamente, mientras que su altura era de 20 codos, contra una altura de 30 codos para la "casa" ( 1 Reyes 6:2). Cubierto por dentro con oro puro; es decir, cubrió las tablas con pan de oro, o a veces con planchas de oro (Ovidio; 'L Epp. ex. Pont', 1.37, 38, 41, 42; Herodes; 1.98; Polyb; 10.27. § 10). La apreciación, así como el simple conocimiento, del oro pertenecía a una fecha muy temprana ( Génesis 2:12). Los días en que se usaba en anillo o bulto (aunque no en moneda) como signo de riqueza y para fines de intercambio, y también para adorno ( Génesis 13:2; Génesis 24:22; Génesis 42:21), indica qué tan temprano fueron los comienzos de la metalurgia en cuanto a ella, aunque mucho más desarrollada después ( Jueces 17:4; Proverbios 17:3; Isaías 40:19; Isaías 46:9); y mostrarlo en la época de David y Salomón no es un arte raro, a pesar de que los trabajadores extranjeros, por razones obvias, fueron los trabajadores más hábiles con él. Hay cuatro verbos utilizados para expresar la idea de superposición, a saber.

(a) חָפָה, en hiph. Esto ocurre solo en este capítulo, 2Ch 3: 5, 2 Crónicas 3:7, 2Ch 3: 8, 2 Crónicas 3:9; pero en niph Salmo 68:13 se puede comparar.

(b) עָלָה en hiph. Esto ocurre en el sentido presente, aunque no necesariamente permanece muy cerca de él; en 2 Crónicas 9:15, 2 Crónicas 9:16 y su paralelo ( 1 Reyes 10:16, 1 Reyes 10:17); y tal vez en 2 Samuel 1:24. Sin embargo, el significado de la palabra es evidentemente tan genérico que apenas postula la "superposición" de renderizado.

(c) inה en piel. Esto ocurre en nuestro verso actual, como también en una multitud de otros lugares en Crónicas, Reyes, Samuel y Éxodo. La idea radical del verbo (kal) es "ser brillante".

(d) רָדַךְ en hiph. Esto ocurre solo una vez ( 1 Reyes 6:32). Ninguno de estos verbos en sí mismo ciertamente indica de qué tipo o de qué tipo podría ser la superposición, a menos que sea el último, cuya analogía ciertamente apunta a la sensación de una extensión delgada.

2 Crónicas 3:5

La casa mayor; Es decir, el lugar sagrado. El techo. Esta representación es incorrecta. El verbo es (a) dado anteriormente ( 2 Crónicas 3:4). Se repite en la siguiente cláusula de este mismo verso como "superpuesto", como también en 2 Crónicas 3:7, 2 Crónicas 3:8, 2 Crónicas 3:9. La palabra genérica "cubierto" serviría todas las ocasiones en que la palabra aparece aquí. A partir de una comparación del paralelo, queda claro que el significado es que la estructura de la vieja planta del piso y las paredes estaba cubierta de madera ( 1 Reyes 6:7, 1 Reyes 6:15, 1 Reyes 6:18). Esa madera para el piso era abeto ( 1 Reyes 6:15), probablemente delgada para las paredes, que debe depender en parte de la traducción de este 2 Crónicas 3:15. Parecería decir que (al lado de la piedra) había un estrato interno, tanto en las paredes como en el piso, de cedro (razón por la cual sería fácil de conjeturar). Pero otra traducción obvia la necesidad de esta suposición de estrato interno, que representa "desde el piso hasta la parte superior de la pared". De acuerdo con esto, mientras que el oro superpuesto estaba en cedro para paredes y techo ( 1 Reyes 6:9), estaba en abeto para el piso, que no parece lo que nuestro verso actual pretende, a menos que, según la sugerencia de algunos, "abeto" debe interpretarse para incluir cedro. Coloca allí palmeras y cadenas. Estos eran, por supuesto, tallas. Las cadenas, no mencionadas en el paralelo ( 1 Reyes 6:29; pero ver 1 Reyes 7:17), probablemente eran coronas de diseño o patrón de cadena. El inglés moderno más fácil leería "poner al respecto".

2 Crónicas 3:6

Él adornado. El verbo empleado es (e) de 2 Crónicas 3:4, supra ( Apocalipsis 21:19). Piedras preciosas. No se indica la manera exacta en que se aplicaron o fijaron. Sin embargo, lo que eran las piedras preciosas no tiene por qué ser dudoso ( 1 Crónicas 29:2; las referencias obvias para qué pasaje, Isaías 54:11, Isaías 54:12 y Apocalipsis 21:18, no se puede olvidar. Vea también Ezequiel 27:16; Entonces Ezequiel 5:14; Lamentaciones 4:7). Para la belleza; es decir, para agregar belleza a la casa. Parvaim Lo que esta palabra designa, o, si un lugar, donde estaba el lugar, no se sabe. Gesenius ('Lexicon', sub vet.) Lo derivaría de una palabra sánscrita, purva, que significa "oriental". Hitzig sugiere otra palabra sánscrita, paru, que significa "colina" e indica las "colinas gemelas" de Arabia (Prof; 6.7. § 11) como derivación. Y Knobel sugiere que es una forma de Sepharvaim, la versión siriaca y Jonathan Targum de Sephar ( Génesis 10:30). La palabra no aparece en ningún otro pasaje de la Biblia.

2 Crónicas 3:7

Y querubines grabados. Paralelamente, esta declaración se coloca en compañía de la que respeta las "palmeras y flores". Layard nos dice que toda la descripción actual de la decoración se parece mucho a la asiria. No puede haber dificultad para imaginar esto, tanto en otros aspectos como en relación con el hecho de que los extranjeros, encabezados por el diseñador jefe Hiram, tuvieron una gran participación en la planificación de los detalles de la obra del templo.

2 Crónicas 3:8

La casa más santa. El escritor pasa de hablar de "la casa mayor" ( 2 Crónicas 3:5), o lugar santo, al "santo de los santos". El paralelo ( 1 Reyes 6:20) agrega la altura, como también 20 codos. Seiscientos talentos. Es imposible afirmar con precisión el valor monetario previsto aquí. Seiscientos talentos de oro son una proporción sorprendente de los ingresos anuales de 666 talentos de oro, mencionados en 1 Reyes 10:14. Esta última cantidad vale, en la estimación de Keil, alrededor de tres millones y tres cuartos de nuestro dinero, ¡pero en la estimación de Peele más cerca del doble! La unidad de peso hebrea, fenicia y asiria es la misma, y ​​una muy diferente de la egipcia. El talento plateado (hebreo, ciccar, כִּכָּר) contenía 60 manehs, cada maneh era igual a 50 shekels, y un shekel valía 220 granos; es decir, había 3000 shekels, o 660,000 granos, en tal talento. Pero el talento de oro contenía 100 manehs, el maneh 100 shekels y el shekel 132 granos, lo que hace que este talento de oro sea equivalente a 10,000 shekels, o 1,320,000 granos. El "shekel sagrado" o "shekel del santuario" podría ser de oro o plata ( Éxodo 38:4, Éxodo 38:5).

2 Crónicas 3:9

El peso de las uñas, cincuenta siclos de oro. De acuerdo con la escala anterior, por lo tanto, este peso sería una parte doce milésima para las uñas de todo el peso de las placas de oro superpuestas. Las cámaras superiores. Esta es la primera mención de estas "cámaras" en la presente descripción, pero han sido aludidas por el escritor de la Crónica antes, en 1 Crónicas 28:11. Aún no se ha determinado qué o dónde estaban. Presumiblemente eran el nivel más alto de esas cámaras que rodeaban tres lados del edificio principal. Pero algunos piensan que fueron una superestructura para el lugar santísimo; otros, cámaras altas en la supuesta superestructura muy elevada del porche. Ambas suposiciones nos parecen las más improbables. Sin embargo, sería mucho más satisfactorio, teniendo en cuenta que todos los temas antes y después de los obsequios del lugar santísimo, para poder conectar esta expresión de alguna manera con él, ni hay ninguna razón evidente para superponerse ricamente con oro. cámaras mencionadas ( 2 Crónicas 9:4 en comparación con 2 Crónicas 22:11) del tercer nivel.

2 Crónicas 3:10

Imagen de trabajo. La palabra en el texto hebreo (צַעֲצֻעִים) traducida así en nuestra versión autorizada es una palabra desconocida. Gesenius lo remonta a una raíz hebrea "no utilizada" צוַע, de derivación árabe (que significa "llevar a cabo el comercio de un orfebre"), y ofrece traducir su trabajo "estatuario" con la Vulgata (opus statuarium). El paralelo ( 1 Reyes 6:23) da simplemente "madera de aceite" (no "oliva", Nehemías 8:15), es decir, la madera del árbol de oleaster. Es obvio que algunos de los caracteres de estas palabras irían de alguna manera para hacer la otra palabra desconocida. Pero hay que confesar que nuestro texto no muestra indicaciones externas de una lectura corrupta.

2 Crónicas 3:11

Veinte codos. Esto, como todas las mediciones de codos anteriores de los cimientos y las alturas del templo, y con todas las mediciones posteriores de querubines, es el doble exacto del observado por Moisés ( Éxodo 37:6-2). La altura de los querubines, diez codos, no mencionados en nuestro texto, se da en paralelo ( 1 Reyes 6:26).

2 Crónicas 3:13

Sus caras estaban hacia adentro; En hebreo, "fueron a la casa", a saber. al lugar sagrado. La posición de estos querubines, tanto en cuanto a alas como a caras, era claramente diferente de la de aquellos para el tabernáculo de Moisés. Allí "cubren el propiciatorio con sus alas, y sus caras son una a la otra ... hacia el propiciatorio estaban las caras de los querubines" ( Éxodo 25:20; Éxodo 37:9 ) ¿Puede esta alteración en el tiempo de Salomón indicar posiblemente un avance más en el desarrollo de la perspectiva de la Divina Misericordia para todo un mundo? Ni este lugar ni el paralelo aseguran si los querubines, que aquí se dice que se paran sobre sus pies, se pararon en el suelo, como algunos dicen que hicieron. En cuanto a los del tabernáculo, las preposiciones utilizadas en Éxodo 25:18, Éxodo 25:19 y Éxodo 37:7, Éxodo 37:8 parecen estresar en su posición siendo un accesorio en y en cada extremo del propiciatorio.

2 Crónicas 3:14

El velo de lino azul, púrpura y carmesí y fino (así Éxodo 26:31, Éxodo 26:33, Éxodo 26:35; Éxodo 36:35; Éxodo 40:3, Éxodo 40:21). Es notable que nuestro paralelo ( 1 Reyes 6:1.) No mencione el velo, aunque siempre se hizo una característica de la que tanto se hizo. Por otro lado, es notable que nuestro pasaje actual no mencione las "puertas de olivo" plegables, que, con "el velo", interceptaron el acercamiento al oráculo ( 1 Reyes 6:31, 1 Reyes 6:32), ni de las paredes divisorias ( 1 Reyes 6:16) en las que estaban situadas, ni de las "cadenas de división [ 1 Reyes 6:21] de oro antes El oráculo."

2 Crónicas 3:15

Treinta y cinco codos. La altura de estos pilares se atestigua en tres lugares para haber sido 18 codos ( 1 Reyes 7:15; 2 Reyes 25:17; Jeremias 52:21). Por lo tanto, algunos piensan que la altura dada en nuestro texto describe más bien la distancia de un pilar del otro, que sería de solo 35 codos, si estuvieran en los puntos extremos de la línea del frente del porche; ya que las alas en cada lado (5 codos para la cámara más baja y 2.5 codos para el grosor de las paredes) constituirían esta cantidad. Se observa además con esta explicación que su altura (18 codos) con los capítulos (5 codos) añadidos, los llevaría a la misma altura que el porche, y que su ornamentación coincide con la del porche ( 1 Reyes 7:19). Todo esto puede ser la facilidad. Sin embargo, teniendo en cuenta otras indicaciones de incertidumbre sobre nuestro texto, y el hecho de que los caracteres yod kheth (18) son fácilmente reemplazados por lamed he (35), quizás sea más probable que tengamos aquí simplemente un error administrativo. El lugar paralelo nos dice que estos pilares y los capiteles estaban hechos de latón; que "una línea [ 1 Reyes 7:15; Jer 52: 1-34: 41] de doce codos [no siete] rodeó a cualquiera de ellos;" que la ornamentación de cada capítulo era "una red de corrector y una corona de cadenas"; que en los cinco codos del capitulo había otros "cuatro codos de trabajo de lirio", etc. Si esta última característica se aplica a los dos pilares, y no (como algunos piensan) solo al pórtico, los pilares alcanzarían una altura de 27 codos, y si se supone que se pararon sobre alguna piedra u otra superestructura, aún puede ser que nuestros "treinta y cinco codos" tengan su significado. Mientras tanto, el pasaje en Jeremías (Jer 52: 1-34: 41) nos dice que los pilares eran huecos y que el grosor del metal era "cuatro dedos".

2 Crónicas 3:16

Cadenas, como en el oráculo. Aunque el escritor de Crónicas no ha mencionado en esta descripción ninguna cadena que pertenezca al oráculo, sin embargo, se mencionan en paralelo. La selección de lo que se dice tiene tanto en nuestro texto actual la apariencia de prisa, que esto puede explicar la aparición abrupta de la alusión aquí. De lo contrario, las palabras "en el oráculo" nos tientan a temer cierta corrupción del texto, apenas eliminada con seguridad por la sugerencia de Bertheau de sustituir רבבי ("anillo") por דְבִיר ("oráculo"). Cien granadas. Estos pasajes indican que el número total de granadas fue de doscientos por cada pilar.

2 Crónicas 3:17

Jachin ... Booz. El margen de nuestra versión autorizada da con suficiente exactitud el significado de estos nombres de los pilares, que pretenden establecer la seguridad y la fuerza segura que pertenecen a aquellos que esperan y que cumplen con calma y constantemente el liderazgo divino. La última, sin embargo, es una palabra, un sustantivo, no un compuesto de preposición, pronombre y sustantivo; y el primero, aunque por derivación, el futuro de la cadera. La conjugación del verbo הוּן, se establece como sustantivo por derecho propio.

HOMILÉTICA

Versículo 1-4: 22

(ver también en 2 Crónicas 4:1. en su lugar) .— Estos dos capítulos están ocupados con el tema de

La preparación para la construcción del templo.

su sitio, sus proporciones y medidas exactas, su contenido y mobiliario, recipientes e instrumentos. A primera vista, y una lectura meramente superficial de estos, puede parecer que tienen poca relación con nosotros, no nos dirigen mensajes especiales y ofrecen poca instrucción adaptada a nuestra luz, nuestro momento del día, nuestra forma confesionalmente más espiritual. de la religión Un poco más de tiempo, una investigación más paciente y una consideración más profunda llegarán lejos para corregir o, en cualquier caso, para modificar, una estimación de este tipo. Quizás ninguna mente devota, en un estado saludable, poco sofisticado y no animado por un fenómeno especial de la educación, dejará de sentir, sin argumentos, que los principios que subyacen a las instrucciones del más mínimo detalle del trabajo externo una vez, encuentran su uso y aplicación ahora dentro del dominio del motivo, pureza del motivo y exactitud en el juicio, no los motivos de los demás, sino los nuestros; dentro del dominio, una vez más, de dar alegre y sin rencor a Cristo y a su Iglesia viva; y dentro del dominio de esa exaltada pero perfectamente simple ley de dar, no lo cojo, lo ciego, lo manchado y la superfluidad absoluta de nuestras propias posesiones, sino lo primero y lo mejor, y de lo que puede requerir cierta abnegación. , un poco de sacrificio personal Agregue a estas consideraciones el hecho difícil de que, en nombre del cristianismo, en el nombre más puro de Cristo mismo, y por amor a él, ahora durante quince siglos (repudiando la más estrecha de todas las cosas, una construcción estrecha de la espiritualidad del la religión más simple y pura posible) el instinto de los discípulos y seguidores de Cristo ha gastado en el arte de la arquitectura eclesiástica, el arte de la pintura eclesiástica, el arte de la música eclesiástica, todas las cosas del exterior, si es así deben llamarse, un cantidad de cuidado, tiempo, habilidad, devoción, exactitud y riqueza de cosas preciosas, excediendo en millones de veces todo dedicado al templo de Salomón y todos sus sucesores, y requerido para ellos, incluso por la más alta inspiración del patrón mostrado en el monte. Es, por lo tanto, un gran error histórico, y una lectura ciega o inconsciente de la historia, cuando cualquiera presume suponer que el detalle, la exactitud, la grandeza material y la contribución de todas las cosas costosas ordenadas para el templo del antiguo judío no son paralelas. ¡por sus gustos casi idénticos en la Iglesia del cristiano! Por razones como estas, es interesante, y útil, revisar los mandatos y los métodos y los resultados logrados del trabajo de Salomón como se ensayó en estos capítulos. Contienen los principios fundamentales que el trabajo cristiano todavía exige, y por los cuales la Iglesia cristiana debe ser guiada. Lejos, entonces, de despreciar y subestimar la importancia de los principios sagrados que subyacen a la religión de los días de los ancianos, y de ese pueblo elegido, a quien fue transmitido en todos sus detalles externos por una revelación especial, alentemos a considerarlo atentamente. , ahora, con respecto a esa casa santa, el templo, que representaba tanto en las mentes de una nación grande y notable, y que era una manifestación de gran parte de la mente y la voluntad de Dios para ellos primero, y a través de ellos y después de ellos al mundo. Porque aquí recordamos:

I. EL ESTRÉS ESTABLECIDO EN EL MISMO LUGAR DONDE SE DEBEN PLANTAR LOS FUNDAMENTOS DEL TEMPLO. Era el lugar

1. Donde el pecado había sido severamente recordado de su justo castigo ( 1 Crónicas 21:15-13), y lo había sentido gravemente.

2. Donde apareció el ángel interpuesto del Señor, y habló y detuvo la destrucción y la peste ( 1 Crónicas 21:27), en respuesta a la confesión, el arrepentimiento y el sacrificio.

3. Donde se ofreció ese mismo sacrificio en el altar recién construido, que fue pagado, y todo lo necesario para el sacrificio pagado por David, para que, en la medida de lo posible, sea la ofrenda perfecta de uno mismo. La casa y el altar eran casi sinónimos ( 1 Crónicas 22:1). Y se nos recuerda el hecho más importante, el hecho central, de que no existe una Iglesia verdadera sin altar. La única, única y verdadera Iglesia del Dios viviente en la tierra es el ambiente sagrado del solemne altar, se funda con él, se construye alrededor de él, crece a partir de él, comienza, como comenzó el templo de David. ( 1 Crónicas 22:2) y Salomón, de él, y siempre deben tenerlo como centro.

II EL HECHO DE LA DIVINA INSTRUCCIÓN DADA PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO EN TODAS SUS PARTES. Este hecho, per se, puede considerarse justamente como marcado:

1. La estimación divina en cuanto a la necesidad humana de revelación de todo lo que pertenece a la religión real. Hay algo que inevitable e invariablemente diferencia la religión natural de la religión revelada. Carece de dirección, estabilidad y una conexión real entre el adorado y el adorador, el gran Adorable y el humilde adorador pecador. Esto es suministrado por la revelación, que es la preferencia más deliberada, no parcial, no intermitente, no es algo que se pueda tomar o dejar, sino uniforme, se extiende por todas partes y penetra en cada detalle.

2. La reverencia hacia todo lo que afecta nuestra riqueza espiritual y eterna, que el Cielo nos ayudaría a sentir y creer sinceramente.

3. El amable interés comprensivo con el que el mismo August Majesty desearía ayudarnos a asegurarnos de que atiende incluso el lado humano de las instituciones religiosas. Él "habita en la luz inaccesible", y sin embargo, él mismo no es inaccesible, no está lejos, está cerca de nosotros. ¡Qué pensamiento tan bienvenido, un pensamiento inspirador, que él nos ayuda a construir nuestro lugar de culto! Darse cuenta-

III. LA ATENCIÓN Y EXACTITUD QUE DIVINA LA INSTRUCCIÓN MODELÓ PARA NUESTRA IMITACIÓN. Después del tabernáculo, a su debido tiempo, pero en segundo lugar en ningún otro sentido, ni estrictamente separable de él, aquí fue el comienzo de la vida, la institución y la construcción de la Iglesia corporativa. Todas las cosas deben hacerse "decentemente y en orden"; "solo para el Señor, y no para los hombres"; "no con servicio de la vista". Y como la verdadera religión es la única vida real, ¡cuán seguro fue todo el cuidado y la exactitud ahora prescritos y ejemplificados para redactar y tender constantemente a redactar, vida menor, vida hogareña y vida individual! La vida individual (el tiempo y las ilustraciones sin número lo han demostrado) crecerá más divinamente ordenada para ese hombre cuyo gusto, cuyo conocimiento, pero, sobre todo, cuyo profundo principio reverencia, observa y "observa hacer" todas las palabras de tales mandamientos, con aquellos que se corresponden con ellos, y son sus herederos y sucesores, tal como están contenidos en estos capítulos.

IV. EL PRINCIPIO IMPLICADO EN LOS MATERIALES Y CONTENIDOS DEL TEMPLO, EN SU SER SUFICIENTE EN TODOS LOS DETALLES MÁS PEQUEÑOS, HERMOSO EN DISEÑO Y HACER, GENUINO Y SÓLIDO, Y COSTOSO.

V. LAS COSAS EN O ANTES DEL TEMPLO, QUE FUERON MAYORES QUE ÉL. Además de los muchos vasos e instrumentos menores, cada uno de los cuales tenía su relación auxiliar (y, por lo tanto, no sin importancia) con los vasos más grandes, o con el culto, el servicio y los sacrificios para los que se ordenaron esos más grandes, había algunos de especial, marcado, importancia principal; mientras que la importancia distintiva de algunos otros radica estrictamente en su importancia. Llame la atención solo a las cosas que se dicen de:

1. La casa mayor; su oro su techo, con oro fino, figuras y cadenas de palmeras; sus paredes, con querubines grabados.

2. La casa más santa; su oro fino; sus dos querubines simbólicos; su velo, con querubines forjados.

3. Los dos pilares; su altura; sus capitulares, con cadenas y granadas; sus nombres y posiciones respectivas.

[La homilética general de 2 Crónicas 3:1. y 4. combinados cerca aquí, y la homilética más particular apropiada para 2 Crónicas 4:1. por separado, siga ese capítulo.]

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crónicas 3:1, 2 Crónicas 3:2

Comenzando a construir.

"Salomón comenzó a construir la casa del Señor". Con frecuencia estamos en una posición similar; estamos comenzando una empresa sagrada que, directa o indirectamente, afecta a la Iglesia de Cristo, el reino de Dios. ¿Cuáles son los sentimientos y cuál es el espíritu apropiado para tal ocasión? Pero primero podemos aprender del texto:

I. QUE, EN GRAN EXTREMO, NUESTRA POSESIÓN ES NUESTRO PATRIMONIO. Era un privilegio muy grande que Salomón ahora estaba disfrutando, y debió sentirlo como un gran honor y una gran satisfacción. ¡Cuánto le debía a su padre! Fue David quien concibió la idea; fue él quien obtuvo la sanción de Jehová; fue él quien prácticamente había obtenido la valiosa colaboración de Hiram ( 1 Reyes 5:1); fue él también quien aseguró un sitio admirable y aceptable para el edificio ( 1 Crónicas 21:18; 1 Crónicas 22:1). Si examinamos, encontraremos que una gran parte de nuestra adquisición, ya sea propiedad (en el sentido habitual de esa palabra), o conocimiento y poder intelectual, o honor, o afecto, o alguna vez carácter, se debe a lo que hemos heredado de quienes vinieron antes que nosotros.

II ESE MAYOR TRABAJO EXIGE UNA PREPARACIÓN MÁS COMPLETA. La construcción del templo fue sin duda una de las primeras cosas que Salomón consideró y determinó cuando llegó al trono. Sin embargo, no fue hasta "el segundo mes, en el cuarto año de su reinado", que la erección realmente comenzó. Un trabajo tan bueno requirió una gran preparación. Mostramos nuestro sentido de la verdadera seriedad y magnitud del trabajo que hacemos para Dios cuando tomamos tiempo y gastamos fuerza en su preparación. Ir con prisa y descuido a cualquier obra sagrada, a pesar de que la "casa del Señor" que estamos construyendo no es una de magnificencia ( 1 Crónicas 22:5), es un delito espiritual; entrar en cualquier gran empresa en el nombre y la causa de Jesucristo sin mucho pensamiento paciente y esfuerzo sincero en el camino de la preparación es totalmente erróneo.

III. QUE EL COMIENZO DE UN GRAN TRABAJO ES UN MOMENTO MEMORABLE. Era apropiado que el mismo día en que comenzara esta gran obra se registrara, como está en la Sagrada Escritura ( 2 Crónicas 3:2). Fue un momento memorable en el reinado de Salomón y en la historia de los judíos. Porque entonces comenzó a levantarse un edificio que tenía una influencia inmensa y, de hecho, incalculable en la nación, y así en la humanidad. Tales tiempos son sagrados. De todos esos días a los que, en años posteriores, miramos hacia atrás con interés y alegría, ninguno se destacará tan claramente, y ninguno nos dará una satisfacción tan pura y fuerte, como los días en que instituimos algún movimiento en la causa de Cristo. , al servicio de nuestros semejantes.

IV. QUE ESTA HORA DE INICIACIÓN DEBE SER UN TIEMPO MUY SAGRADO PARA NUESTRAS ALMAS. Bien puede ser uno de:

1. Ansiedad alegre; porque hay algo muy inspirador en el acto de comenzar una obra verdaderamente noble: estimula y anima el alma. También debería ser uno de:

2. Oración especial; porque entonces necesitamos con urgencia que la mano guía y protectora de nuestro Dios esté sobre nosotros.

3. Propósito firme; porque habrá dificultades imprevistas y demoras desalentadoras, posiblemente mucha decepción temporal y fracaso parcial, y se necesitará un propósito firme y decidido para llevarnos hasta el final.

4. Dedicación desinteresada. Siempre debemos tener en cuenta que la "casa" que estamos erigiendo, del tipo que sea, es la casa "del Señor". Si no nos damos cuenta de que estamos trabajando para Cristo, nuestro trabajo perderá su excelencia, su inspiración y su recompensa. — C.

2 Crónicas 3:3

Cuatro dementos de servicio fiel.

Estos son-

I. OBEDIENCIA; La ejecución inteligente de la dirección divina. La correspondencia estrecha y cuidadosa con el mandamiento se hizo cumplir más particularmente bajo la dispensación de mosaico ( Hebreos 8:5). Salomón tuvo cuidado de hacer lo que le "instruyeron para el edificio" ( 2 Crónicas 3:3); las dimensiones se determinaron "por la primera medida" ( 2 Crónicas 3:3); le preocupaba actuar obedientemente. En el servicio de Cristo, si bien hay muy poca prescripción o proscripción en cuanto a los detalles de la devoción o los detalles del servicio Divino, tendremos cuidado de consultar la voluntad de Cristo en todo. La mente de nuestro Maestro, y no nuestra propia preferencia individual, debe ser la consideración principal en todo esfuerzo cristiano: obtendremos un conocimiento de su mente mediante un estudio devoto e inteligente de su vida y de sus palabras, y de las de su apóstoles

II ESPONTANEIDAD. Esto no es de ninguna manera inconsistente con la obediencia, y no estuvo ausente incluso en la construcción del templo, en el que había, necesariamente, mucha prescripción cuidadosa y detallada. Salomón "adornaba la casa con piedras preciosas" ( 2 Crónicas 3:6), y éstas habían sido proporcionadas por la liberalidad espontánea de David y de su pueblo ( 1 Crónicas 29:2, 1 Crónicas 29:8). Al servicio de nuestro Salvador hay un amplio espacio para el juego de la devoción espontánea. Podemos traer a su causa sagrada las "piedras preciosas" de nuestro pensamiento más reverente y sincero, de nuestro sentimiento más ferviente, de nuestro discurso más elocuente y convincente, de nuestro trabajo más abnegado, todo sin control y sin restricciones, todo impulsado por Un deseo puro y agudo de servir a nuestro Señor y bendecir a nuestros hermanos.

III. BELLEZA. Estas piedras preciosas eran "para la belleza" ( 2 Crónicas 3:6), y la abundancia de oro también se agregaría a la belleza del edificio, como se ve desde el interior. Cada "casa del Señor" que construimos debe ser justa, hermosa y fuerte. Afortunadamente para nosotros, la belleza en la que Dios se deleita no es pecuniariamente costosa; es lo que los más pobres pueden traer al santuario y al servicio de su Señor. No se encuentra en piedras preciosas que solo los ricos puedan asegurar; se encuentra en "un espíritu manso y tranquilo" ( 1 Pedro 3:3), en el espíritu de verdadera reverencia y devoción pura ( Juan 4:23), en la resistencia del paciente bajo el mal ( 1 Pedro 2:19, 1 Pedro 2:20), en la continuidad del paciente en el bienestar ( Romanos 2:7), en una caridad cristiana amplia y profunda ( 1 Corintios 13:1.). Estas son las bellezas que adornan nuestro carácter y hacen que nuestro servicio sea agradable a la vista de Dios nuestro Salvador.

IV. MINUCIOSIDAD. La madera fuerte que usó Salomón estaba "recubierta de oro puro", con el metal precioso y el mejor. No se ahorró nada que pudiera dar fuerza, solidez, perfección al edificio ahora erigido. Fue construido, no por unos años, o por una generación, sino por largos siglos; soportar la fuerza de los elementos de la naturaleza; para permanecer fuerte y justo cuando los niños de los niños en tiempos lejanos se acercan a Sión para ver la casa del Señor y entrar en sus patios. Todo el trabajo que hacemos para nuestro Divino Redentor debe participar de este personaje. Debe ser minucioso; debería ser de lo mejor que podemos ofrecer; debería ser de "oro puro". No nuestra debilidad, sino nuestra fuerza; no nuestro agotamiento, sino nuestra frescura; no nuestra crudeza, sino nuestra cultura; no nuestra ignorancia, sino nuestra información y adquisición, nuestro mejor yo deberíamos llevar a nuestro Señor que se entregó por nosotros. Con los materiales más selectos que podemos proporcionar, en el ejercicio de nuestras facultades al máximo, si construimos su causa sagrada que prodiga su fuerza y ​​da su vida en nuestro nombre. — C.

2 Crónicas 3:10

La vida en su apogeo.

Estos querubines eran, por supuesto, simbólicos; pero ¿qué simbolizaron?

1. Ciertamente no lo Divino. Nada es más improbable, de hecho, nada es más increíble, que en el lugar sagrado del templo debería haber algo artístico destinado a retratar o representar a la Deidad. Eso habría ido muy lejos para descubrir la verdad que tan cuidadosamente fue enseñada por cada institución mosaica.

2. Como ciertamente no lo animal e irracional. Parte de estas criaturas pueden haber pertenecido al mundo no inteligente; pero si fuera así, solo sería representar alguna virtud o poder que ese animal en particular era sugestivo.

3. Probablemente la forma más elevada de vida de criatura, humana o angelical; ya sea en su mejor momento, cuando está dotado de poderes más nobles que los que posee aquí, o bien las inteligencias santas y puras que pertenecen a ese gran reino que interviene entre lo humano y lo Divino. Y la idea es que, a medida que llegamos a las formas de vida más nobles, las encontramos en la presencia cercana de Dios y nos dedicamos a su estudio y servicio. ¿A qué haremos bien en aspirar? ¿Dónde moraremos cuando toquemos nuestro punto culminante? ¿En qué actividades nos comprometeremos entonces? A estas preguntas, los querubines proporcionan la respuesta.

I. EN LA CERCA PRESENCIA DE DIOS. Los querubines estaban, día y noche, en el lugar santísimo, cerca del arca sagrada, muy cerca de la presencia manifestada de Dios. La vida, en su apogeo, es la vida que se pasa con Dios; en el cual el espíritu es consciente de su cercanía consigo mismo. Dios no estaba más verdaderamente presente en Betel que en otros lugares; pero para Jacob esa era la misma "casa de Dios", porque allí se sentía en la misma presencia del Santo. Y es justo cuando nos damos cuenta de que, paso a paso a lo largo de todo nuestro curso terrenal, momento a momento a través de toda nuestra vida terrenal, Dios está verdaderamente con nosotros y somos los objetos de su pensamiento y su amor, es en esa proporción que nuestra vida se eleva a su verdadera estatura, y no solo somos hombres, somos hijos de Dios, somos "seres vivos" cuyo hogar está en la tierra, pero cuya ciudadanía está en el cielo.

II EN EL ESTUDIO SOSTENIDO DE DIOS. Las caras de estos querubines estaban "hacia adentro" ( 2 Crónicas 3:13). Se volvieron hacia la presencia manifestada; ellos miraban continuamente a Dios. Dios era el objeto de su pensamiento incesante, de su estudio fijo y establecido. Así como realmente vivimos, esto será así con nosotros. Desearemos conocernos a nosotros mismos y estudiar nuestra naturaleza humana en todas sus variadas manifestaciones; desearemos saber todo lo que podamos aprender sobre el universo visible, y nos deleitaremos buscando sus tiendas secretas, sus bellezas y sus maravillas. Pero sentiremos que el único objeto que es, por encima de todos los demás, digno de nuestro estudio más sincero y paciente, es el carácter, la vida, la voluntad, la obra de nuestro Padre celestial. El estudio más noble y verdadero de la humanidad es Dios, y nuestra vida es la vida, ya que estamos comprometidos en el estudio reverente e inteligente de su mente y espíritu. Para nosotros que "tenemos la mente de Cristo" y conocemos al Padre por nuestro conocimiento de su Hijo, este gran privilegio está abierto.

III. EN EL SERVICIO ACTIVO DE DIOS. Se da una descripción completa de las alas de los querubines. ¿Por qué? ¿No es para indicar que están listos, con todos sus poderes extendidos, para cumplir la orden de Jehová? La vida más elevada está en el servicio más completo. Mientras servimos vivimos. Incluso los "seres vivos" del reino celestial encuentran su nobleza, no en el mando, sino en el cumplimiento y en el logro. La actitud de las más altas inteligencias que podemos concebir y representar es la de la perfecta disposición para llevar a cabo los mandamientos, para hacer el trabajo, para promover el reino de Dios. Será así que nosotros también alcanzaremos lo más elevado. No al recibir lo que es más costoso, no al disfrutar de lo que es más placentero, sino al hacer con entusiasmo y fidelidad lo que es más digno y la mayoría de lo Divino.

2 Crónicas 3:15-14

Nuestra fuerza y ​​belleza.

Las dimensiones de estos pilares aún son inestables e inciertas. Pero no puede haber dudas sobre sus características principales, y muy pocas dudas sobre su significado espiritual. Su tamaño obvio y sus nombres hablan de fuerza; los adornos que llevaban hablan de belleza. Parados donde estaban, en o en el porche de la casa del Señor, eran monumentos de las dos verdades estrechamente relacionadas:

I. QUE DEBEMOS RECONOCER EN DIOS MISMO FUERZA Y BELLEZA.

1. fuerza. Nuestra tentación es confiar en la fuerte barrera del mar o la cordillera; en el poderoso ejército y armada con todos sus equipos; en la política vigorosa y sagaz de nuestra habilidad política; en la amplitud de los recursos pecuniarios, etc. Pero la fuerza de un país, como también de un hombre, está en Dios. Si se rechaza su favor, todas nuestras ventajas materiales nos fallarán. Las multitudes de asirios armados del Rabsaces desaparecen al golpe del Dios de Israel; el hombre rico, con sus graneros llenos y sus planes apreciados, deja su riqueza detrás de él cuando Dios dice: "Tu alma es requerida de ti". Pero para el fiel Ezequías, el favor de Jehová prueba un amplio escudo contra el enemigo amenazante. Y son bendecidos los que "caminan a la luz del semblante de Dios"; porque él es "la gloria de su fuerza: y en su favor se exaltará su cuerno" (Salmo 89:15, Salmo 89:17). La nación sabia y el hombre sabio no mirarán complacidos a su alrededor para encontrar el secreto y la fuente de su fuerza; mirarán hacia el que mora en los cielos y dirán: "Jaquín; Booz"; "él establecerá"; "En él está la fuerza".

2. belleza. Nos inclinamos a presumir de la belleza del paisaje; o de las personas de nuestros hijos e hijas; o de nuestros palacios, castillos y catedrales; o de nuestras "imágenes agradables", y gemas y joyas justas. Pero nuestro deleite debe ser, primero y más importante, en aquel cuyo carácter divino es perfecto; quien une en sí mismo, con la más completa simetría, todos los atributos posibles; quien es tan misericordioso como puro; quien es tan lamentable como justo; quien es tan gentil como fuerte; a quienes no solo podemos adorar y honrar, sino también deleitarnos y amar. Vamos a la casa del Señor para que contemplemos "la belleza del Señor" (Salmo 27:4); y especialmente para que podamos reflexionar sobre las bellezas y las glorias del carácter de ese Hijo del hombre que era "santo, inofensivo, sin mancha", en cuya boca no se halló engaño, pero en cuya vida se vio toda gracia que puede adornar a la humanidad. por aquellos que lo conocieron.

II QUE DEBEMOS BUSCAR EN DIOS NUESTRA FUERZA Y BELLEZA. Los israelitas subieron a la casa del Señor para que mediante un sacrificio obediente, un culto reverente y una oración de creencia, pudieran asegurarse el favor del Altísimo. Si ganamos de Dios la fuerza que necesitamos, y esa excelencia espiritual que es la verdadera belleza de la nación y del individuo, debemos acudir a Dios para buscarla. Debemos presentarnos ante aquel de quien provienen toda la fuerza y ​​la gloria. Debemos buscarlo

(1) en confesión, y en Cristo, quien es nuestra propiciación;

(2) en adoración reverente;

(3) en oración sincera y creyente por su poder de defensa y por su mano moldeadora.

Entonces nos hará fuertes para vencer y lograr; hermoso para atraer y ganar.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crónicas 3:1

El edificio del templo.

I. EL SITIO.

1. Central en Jerusalén.

(1) Natural. Jerusalén, la metrópoli del reino, el centro político y religioso del país, tenía derecho a contener el símbolo principal en torno al cual la vida política y religiosa de la nación debía girar en el futuro.

(2) Apropiado. Como el rey tenía un palacio en la capital, se ajustaba al rey del rey, Jehová, si hubiera un templo.

(3) conveniente. Como el templo iba a ser el lugar de reunión de Israel en sus asambleas nacionales, era mejor que la estructura permaneciera en la ciudad principal del reino que en una ciudad provincial.

(4) Significativo. Parecía decir que en adelante Salomón buscaría la seguridad de su trono, la estabilidad de su gobierno y el bienestar de su imperio en el culto a Jehová y la práctica de la religión.

2. Conspicuo. En el Monte Moriah, que había sido llamado así por la aparición de Jehová en su cima a Abraham ( Génesis 22:2), en lugar de porque Jehová (Bertheau) le había señalado a David, una montaña situada al norte. al este de Sión, y ahora se llamaba "El Haram", en honor a una mezquita musulmana con la que está coronada. Según las mediciones actuales, que se elevaban a una altura de entre 2278 y 2462 pies sobre el nivel del Mediterráneo, era un sitio adecuado para el templo, que, además de estar firmemente establecido como fundado en una roca, sería visible desde lejos y, por lo tanto, un centro de atracción para los viajeros que se acercan a la ciudad. Así es la Iglesia de Cristo, como ella, fundada en una roca ( Mateo 16:18), y, como tal, debería ser una ciudad situada sobre una colina ( Mateo 5:14).

3. Consagrado. En la era de Ornan, el jebuseo. (Sobre la idoneidad de la cumbre de Haram para ser una era, ver Exposición.) Además de la teofanía que había ocurrido en relación con la ofrenda de Isaac, una manifestación similar de Jehová había tenido lugar recientemente en la vida de David. ( 1 Crónicas 21:15-13). Fue así para Salomón un lugar doblemente sagrado. Si a los ojos de David, debido al antiguo altar patriarcal que había sobre él, el lugar estaba investido de un encanto especial, en Salomón este encanto no se vería disminuido, sino que se intensificaría, al recordar el altar que su padre había construido.

II EL TIEMPO.

1. Específico. "En el segundo día del segundo mes, en el cuarto año de su reinado, comenzó a construir Salomón". es decir, 480 años después del éxodo de Egipto ( 1 Reyes 6:1); o, según otro cálculo, 592 años después de ese evento, 240 después de la construcción de Tiro, y 143 años 8 meses antes de la fundación de Cartago (Josefo, 'Ant.', 8.3.1; 'Contra Apión', 1.17 18). Los grandes acontecimientos provocan profundas hendiduras en los recuerdos de los hombres y en el transcurso del tiempo. La construcción del templo salomónico, de más que nacional, era de importancia mundial.

2. Temprano. Muestra la alta concepción que Salomón tenía de la obra que le había delegado su padre, y que Dios le había marcado; indica la seriedad y el entusiasmo con el que lo emprendió, que estableció su actuación casi en el momento más temprano posible, "en el cuarto año de su reinado", antes de erigir para él un palacio o para su país una cadena de fortalezas. Es una forma del Antiguo Testamento de la lección del Nuevo Testamento, "Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas" ( Mateo 6:33).

III. La erección.

1. La casa o el templo propiamente dicho.

(1) Sus dimensiones: 60 codos de largo, 20 de ancho ( 2 Crónicas 3:3), 30 de alto ( 1 Reyes 6:2); es decir, tomar el codo a 1.33 pies, 79.8 pies, 26 '. pies y 39.9 pies, o, en números redondos, 80 pies, 27 pies y 40 pies.

(2) Sus partes. "La casa mayor" ( 2 Crónicas 3:5), es decir, el lugar sagrado, o el exterior de los dos compartimientos en los que se dividió la casa, y "la casa más santa" ( 2 Crónicas 3:8), o el interior de los dos compartimentos. Como este último era un cubo perfecto, 20 codos en cada sentido, el primero era (visto internamente) un paralelopípedo rectangular, de longitud 40, de ancho 20, de altura 30 codos. Además de estos estaban "las cámaras superiores" ( 2 Crónicas 3:9), o el espacio sobre el lugar santísimo, cuyas dimensiones eran 20 codos de largo, 20 de ancho y 10 de alto.

(3) Sus adornos. La casa fue construida con piedra blanca cortada de las canteras reales debajo de Bezetha, la colina del norte sobre la cual está construida Jerusalén, pulida y colocada de manera tan hábil y armoniosa que "a los espectadores no les pareció ningún martillo u otro instrumento arquitectónico". , pero como si, sin ningún uso de ellos, todos los materiales se hubieran unido naturalmente "(Josephus, 'Ant.,' 8.3. 2). El interior de la casa estaba cubierto de madera, las paredes y el techo con cedro, el piso con ciprés ( 1 Reyes 6:15), de modo que ninguna parte de la cantería era visible. La madera estaba adornada con trabajos tallados que representaban palmeras ( 2 Crónicas 3:5) y querubines ( 2 Crónicas 3:7), el último en las paredes, el primero en el techo. Además, había knops o gourde y flores abiertas ( 1 Reyes 6:18). Decoraciones similares fueron talladas en los lados exteriores de las paredes ( 1 Reyes 6:29). Toda la casa, interior y exterior (paredes, techo, vigas, postes, puertas) estaba cubierta con placas de oro, que recibían impresiones del trabajo tallado debajo. "Para decir todo en una palabra, Salomón no dejó ninguna parte del templo, ni interna ni externa, sino lo que estaba cubierto de oro" (Josefo). El oro, de la mejor calidad ( 1 Reyes 6:20), fue obtenido de Parvaim, un lugar de ubicación incierta: Ophir en Ceilán (Bochart), Ophir en India (Knobel), Perú y México (Ritter), Sur o este de Arabia (Bertheau), la península de Malaca (Leyrer, en Herzog), todos han sido sugeridos. El velo que dividía los compartimientos estaba hecho de lino azul, púrpura, carmesí y fino, los mismos materiales que se emplearon para construir el velo del tabernáculo ( Éxodo 26:31), y estaba adornado con figuras similares de querubines. . No se mencionan las piedras preciosas con las que se adornaban las paredes.

2. El porche.

(1) Su situación: frente a la casa.

(2) Sus dimensiones: 20 codos de ancho, 120 de alto y 10 de largo ( 1 Reyes 6:3).

La desproporción entre las medidas del terreno y la altitud ha sugerido la existencia en este lugar de un error (Keil), o de una exageración intencional (Bertheau), aunque Josephus parece haberlo considerado literalmente correcto ('Ant.', 8.3. 2) Ewald, quien defiende el texto como genuino, piensa en una torre que se eleva sobre el porche a la altura de 120 pies ('Historia de Israel', 3.236); pero esto está lejos de ser probable, de hecho estáticamente imposible, y debe ser rechazado. Suponiendo un texto corrupto, la pregunta sigue siendo qué tan alto era el porche. Algunos dicen 20 codos (Keil), o 10 más bajos que la casa; otros 30, es decir, la altura exacta de la casa (Bertheau); un tercero 23, al menos tan alto como los pilares (Merz, en Herzog; Schurer, en Riehm).

(3) Sus adornos. Su interior estaba cubierto con oro fino ( 2 Crónicas 3:4); Su entrada custodiada por dos columnas macizas.

3. Los pilares.

(1) Sus nombres: que a la derecha Jachin, o "Él establecerá", lo que significa que en este santuario Jehová en adelante permanecerá permanentemente ( 1 Reyes 8:13; Salmo 87:5; Salmo 139:14), o que a través de esto el reino se establecería de manera inamovible en adelante (Salmo 89:5); que a la izquierda, Booz, que significa "En él, o en él, hay fuerza", y apuntando quizás a la plenitud del poder celestial que reside en él, que es el Dios del santuario ( Isaías 45:24), o la consolidación que de ahora en adelante se debe dar al reino a través de la construcción de este templo (Salmo 144:14). Se han dado otras explicaciones, como que Jachin y Boaz eran los nombres de los donantes o constructores de los pilares (Gesenius), o de dos jóvenes hijos de Salomón (Ewald), o que las dos palabras deberían leerse juntas, como si ambas estaban inscritos en cada pilar, "Él lo establecerá, o puede establecerlo con fuerza" (Thenius). La menos aceptable de todas las soluciones es la de los Padres, que los dos nombres tenían la intención de señalar a las dos naturalezas en Cristo, en quienes, aunque aparecían con un atuendo humilde de la humanidad, habitaban la plenitud de la fuerza Divina.

(2) Su altura: treinta y cinco codos, incluido el capítulo de cinco codos con el que cada uno fue coronado ( 2 Crónicas 3:15); cada eje dieciocho codos, y cada corona cinco codos, o ambos juntos veintitrés codos (1Re 7:15, 1 Reyes 7:16; Jeremias 52:21; Josephus, 'Ant.,' 7.3 4). Se ha sugerido que, como dos veces 18 son 36, se debe considerar que el Cronista indica la longitud de las dos columnas juntas. Pero como esto no supera la discrepancia, es mejor reconocer que el texto original ha sufrido algo de corrupción.

(3) Su posición: ante el templo. Ya sea dentro del porche ( 1 Reyes 7:21), quizás apoyando el techo, o afuera y aparte del edificio, se disputa. Los expertos en arte más hábiles que han prestado atención al tema han decidido por este último (ver Riehm, 'Hand-worterbuch', art. "Jaehin and Boaz").

(4) Sus partes: primero, una columna hueca de latón, dieciocho codos de altura como se mencionó anteriormente, doce codos de circunferencia y metal de cuatro dedos de grosor; y, en segundo lugar, un capitulo o corona de trabajo de lirio, es decir, una copa de latón con forma de lirio completamente abierto; la parte inferior es una banda de red en forma de barriga, que sobresale entre una fila inferior y superior de granadas colgadas en cadenas ; encima de la fila superior, la copa o corona en forma de lirio, decorada con brotes, flores y hojas como las de los lirios.

LECCIONES

1. El lugar debido a la religión en comunidades e individuos, el primero.

2. La calidad del servicio dado a Dios y a la Iglesia, lo mejor.

3. El poder del arte para expresar las ideas y emociones de la religión. W.