Bible Commentaries
2 Crónicas 26

Versículos 1-23

EXPOSICIÓN

Los veintitrés versos de este capítulo, completamente ocupados con la carrera de Uzías, deben contentarse con un paralelo de nueve versos solamente, a saber. 2 Reyes 14:21, 2 Reyes 14:22; 2 Reyes 15:1. Nuestro capítulo primero echa un vistazo a los detalles habituales de la edad, el pedigrí, la duración del reinado, el tipo de carácter y la elección entre la virtud y el vicio del nuevo rey ( 2 Crónicas 26:1; pero tenga en cuenta la notable aparición de 2 Crónicas 26:2, como si se hubiera desviado). A continuación, de sus buenas obras ( 2 Crónicas 26:6). Luego, de su caída por el "pecado presuntuoso" más gratuito y su decisiva y aplastante visita de castigo ( 2 Crónicas 26:16-14). Por último, de su muerte y entierro ( 2 Crónicas 26:22, 2 Crónicas 26:23). Los nueve versos de la instancia anterior en paralelo responden respectivamente: 2 Crónicas 26:21, 2 Crónicas 26:22 a nuestro 2Ch 26: 1, 2 Crónicas 26:2; 2 Crónicas 26:1, a nuestro 2 Crónicas 26:1, 2Ch 26: 3, 2 Crónicas 26:4; 2 Crónicas 5:1, a nuestro versículo 21; y 2 Crónicas 5:6, 2 Crónicas 5:7, a nuestros versos 22, 23. Que nuestro capítulo debe abundar en interés, y ese interés solemne, despierta el pensamiento más [en cuanto a las causas de la ausencia de gran parte de su materia más interesante en el Libro de los Reyes.

2 Crónicas 26:1

Uzías Hebreo, עֻזִּיָּה. (que significa "Fortaleza de Jehová"). Una vez en Crónicas, y solo una vez ( 1 Crónicas 3:12), el nombre de este rey se le da Azarías, hebreo, עֲזַרְיָה (que significa "Ayuda de Jehová") o עֲזַרְיָהוּ; e Isaías ( Isaías 1:1, etc.), Oseas ( Oseas 1:1, etc.) y Amos ( Amós 1:1, etc.) siempre usan la palabra Uzías En el paralelo, sin embargo, y en ambos capítulos en los que se encuentran las cláusulas paralelas, se usa la palabra Azariah, así como en otras cláusulas como en aquellas (por ejemplo, 2 Reyes 15:1, 2 Reyes 15:6, 2Re 15: 8, 2 Reyes 15:23, 2 Reyes 15:27), sin embargo, Uzías también se usa en versos entremezclados con ellos (por ejemplo, 2 Crónicas 26:13, 30, 32 34) Es probable que Azarías fuera el primer nombre usado, que el segundo nombre no fuera una corrupción del primero, pero que, por cualquier razón, el rey fue llamado por ambos nombres. Sin embargo, la analogía adecuada que Uzziel ha señalado ( 1 Crónicas 25:4) y Azareel (18) es notable. (Ver Keil y Bertheau en 1 Reyes 15:2 y 2 Reyes 14:21; y Keil en nuestro pasaje actual.) Dieciséis años. Por lo tanto, Uzías debe haber nacido justo antes del fatal error externo de la vida de su padre en el desafío que envió a Joás de Israel, y después del mortal error interno de su alma al apartarse de "los dioses de los hijos de Seir".

2 Crónicas 26:2

Eloth Hebreo, אֶת־אֵילוֹת; el paralelo lee אֵילַת. Este lugar estaba a la cabeza del Golfo Akaba ( 2 Crónicas 8:17; 1 Reyes 9:26); Judá lo había perdido en una revuelta pasada de Edom, y Uzías, después de que su padre mutilara a Edom, aprovecha la oportunidad de convertirlo en Judá nuevamente y reconstruirlo, terminando así muy probablemente una obra que él sabía que había estado en el corazón de su padre. que hacer. Esta consideración puede explicar por igual la siguiente cláusula en nuestro verso. y la colocación de esto aquí. Uzías se encargó de hacerlo lo primero.

2 Crónicas 26:3

Jecoliah Este nombre se deletrea Jecholiah en el paralelo. El personaje, sin embargo, es kappa en ambos textos. El significado del nombre es, "fortalecido de Jehová". Otra forma poco confiable del nombre es Jekiliah, el resultado probablemente de un simple error administrativo.

2 Crónicas 26:4

Correcto ... según ... su padre. El reinado comparativamente largo de su padre, manchado por dos manchas terribles, que fueron visitadas con temor con un largo castigo y un final fatal, se reconoce amablemente aquí por lo bueno que había en él, y aparentemente se le atribuye incluso un "equilibrio a lo bueno".

2 Crónicas 26:5

En los días de Zacarías. Dos veces en el capítulo anterior hemos leído sobre "un hombre de Dios" y "un profeta" cuyos nombres no se dan. La caridad de la narrativa en este aspecto exacto no es muy explicable, ya que si se supone que la razón es que no tenían mucha reputación, ahora que se da el nombre de Zacarías, todo lo que podemos decir es que nada más es conocido de él. Tenía entendimiento; Hebreo, הַמֵּבִין. Parece que no hay razón para deshacerse de esta cadera. forma de conjugación de su significado más estricto, "dio comprensión" (ver Isaías 40:14). En las visiones de Dios; Hebreo, בִּרְאוֹת. Una ligera discrepancia en la escritura más completa de la palabra en algunos manuscritos le da un poco de preferencia a la lectura, que algunos manuscritos evidentemente tenían, de בִּירְאַת; es decir, "en el temor de Dios" ( Proverbios 1:7; Isaías 11:3); cualquiera de las lecturas en cualquiera de estas subcláusulas deja un buen significado a la descripción de Zacarías.

2 Crónicas 26:6

Los filisteos. Se ha visto cómo los filisteos, humildes al tributo bajo Josafat ( 2 Crónicas 17:10), habían levantado la cabeza repetidamente desde entonces, como en una ocasión en alianza con los árabes ( 2 Crónicas 21:16, 2 Crónicas 21:17) contra Joram. Frene por la pared (vea 2 Crónicas 25:23, la primera ocasión de esta expresión exacta). Gath (vea el paralelo a nuestro 2 Crónicas 24:23, 2 Crónicas 24:24 en 2 Reyes 12:17). Jabneh Una ciudad en la costa, al noroeste de Judá, ahora Jebna (ver Josué 15:10-6). Ashdod También en la costa, a unas ocho millas al sur de Jabneh ( Josué 15:47). Ahora es una gran aldea en Filistia, llamada Esdud, que responde al Azoto de Hechos 8:40 (ver Índice topográfico del 'Manual de la Biblia de Conder'; y 'Diccionario Bíblico' del Dr. Smith, sub voc; 1.119). Ciudades construidas sobre Ashdod; La versión revisada se suministra en cursiva "en el país de Ashdod". Sin embargo, la fuerza de la preposición בְּ antes de "Ashdod" en este caso habla por sí misma; debido a la gran importancia del lugar, con respecto a su situación, en el camino a Egipto, la fortaleza de su posición y tal vez el recuerdo del hecho de que, asignado a Judá, nunca se había apropiado de ella, y incorporado con ella, Uzías vio conveniente rodearlo con otras ciudades fortificadas, o fuertes fuertes, que deberían ser una vigilancia.

2 Crónicas 26:7

Gur-Baal. Aunque no se sabe nada de este lugar (cuyo significado es "morada de Baal", quizás de algún templo de Baal), su compañero Maon, la ciudad de los Mehunim ( 2 Crónicas 22:1; Jueces 10:12), muestra dónde estaba.

2 Crónicas 26:8

Los amonitas. Esta nación estaba al este de Jordania, al noreste de Moab. Tenga en cuenta las referencias interesantes, Números 21:24; Deuteronomio 2:37. Dio regalos. Esta expresión se encontró en nuestro 2 Crónicas 17:11; 1 Rey 4:21; 1 Reyes 10:25. La referencia al pago de tributos es evidente. La entrada en Egipto. Esto, por supuesto, marca la amplitud de la tierra y describe la amplitud de la influencia o influencia de Uzías.

2 Crónicas 26:9

Torres construidas en Jerusalén. El excelente mapa, arriba aludido a ( 2 Crónicas 25:23), en 'Handbook to the Bible' de Conder (2da edición), frente a p. 334, proporciona una idea muy clara de estas torres y de los muros de Jerusalén, como podemos ver, para los tiempos de Uzías. Para la puerta de la esquina, vea nuestra nota, 2 Crónicas 25:23. Puerta del valle. Esto es llamado por algunos la puerta Gehenna. Se proponen hasta tres sitios, reducibles quizás a dos, para esta puerta:

(1) la puerta oeste, llamada en algún momento la puerta "Jaffa"; o

(2) una puerta sobre el valle de "Hinom"; o, si no es lo mismo,

(3) que en el valle de Tyropoeon.

Y a la vuelta; Hebreo, הַמִקְצוֹעַ. Esta palabra aparece once veces, a saber. dos veces en Éxodo, cuatro veces en Nehemías, cuatro veces en Ezequiel, y en este lugar, y siempre se convierte en "esquina" o "giro"; La palabra deseada es ángulo. El sitio de esta puerta ciertamente no se puede pronunciar. Quizás el ángulo que marca la puerta es el de la esquina sureste de la meseta del templo. El lenguaje de Nehemías 3:19 es nuestra mejor pista: "Junto a él, Ezer reparó ... una pieza contra la subida a la armería en el giro".

2 Crónicas 26:10

Torres en el desierto; Hebreo, בַּמִּזְבָּר; la representación debería ser la habitual de "desierto". Este era el pastoreo de ganado al oeste y suroeste del Mar Muerto. Las torres eran necesarias para observar fuertes contra incursiones de merodear y robar ganado, así como para refugiarse en algunos ataques. Muchos pozos; Hebreo, בּרֹוֹת. Estos no eran manantiales, sino más bien, como en el margen, tanques y cisternas. Carmelo No es probable que este sea el nombre propio. La traducción de Carmel es "campo fértil". Como nombre propio, ocurre unas veinte veces, desde Josué 12:22; Josué 15:55; Josué 19:26; a Amós 1:2; Amós 9:3; y tal vez Miqueas 7:14; y como no es un nombre propio, aparece unas veinte veces también; el "campo fructífero", por ejemplo; de Isaías 29:17 y Isaías 32:15 se muestran en el texto hebreo הַכַּרְמֶל. El aspecto de este versículo es muy pintoresco, y el carácter pintoresco es muy agradable, con sus tierras bajas y su ganado de pastoreo, sus llanuras y sus rebaños, sus colinas y sus viñas, todo se avivó con la mención de torres y pozos, labradores y viñedos. -dressers, y rematado por el toque hogareño de que la parcialidad de este rey miraba a las actividades agrícolas y pastorales.

2 Crónicas 26:11

Eso salió a la guerra por bandas; En hebreo, יוֹצְאֵי צָבָא לִגְדוּד. La última de estas palabras aparece treinta y tres veces, y se traduce "tropa" diez veces, "compañía" cuatro veces, "banda" catorce veces y (demasiado genéricamente) "ejército" cinco veces. La palabra del medio aparece más de cuatrocientas veces, se convierte en "anfitrión", una inmensa preponderancia de estos tiempos, y probablemente debería haber sido así sin excepción. La primera palabra es el pool participio kal del verbo familiar יָצָא, y obliga a la traducción (dada literalmente), 'los que salen del host con las manos'. Mientras tanto, si las personas aquí mencionadas eran líderes, como parece posible, el Se requiere un participio hiph (que postularía un mem inicial para el yod inicial actual), y el ejemplo más típico entre otros treinta esencialmente similar puede citarse de Isaías 40:26. Su cuenta de la mano de Jeiel ; es decir, su reunión tabulada por Jeiel, cuya oficina se menciona antes en nuestro 2 Crónicas 25:11. De la mano de Hananiah. Es decir, Hananiah fue la responsable de todo el asunto del registro, etc.

2 Crónicas 26:12

De los valientes hombres de valor. El "de" aquí es incorrecto; el subestautivo anterior no está necesariamente en estado de construcción, y esta palabra tiene el prefijo de la preposición לְ; ni la interpretación "valor" para nuestro texto hebreo חָיִל es tan probable como la que se encuentra en el versículo anterior, "anfitrión". Render: El número entero del jefe de los padres en los hombres poderosos del ejército era, etc. Así que en el siguiente verso. "con gran poder" se representará mejor "con la fuerza de un anfitrión".

2 Crónicas 26:13

Un ejército; Hebreo, חֵיל צָבָא. "Una fuerza de host" representaría esta expresión, aunque mediante un uso ambiguo de la palabra חֵיל, construya el estado de חַיִל. Este versículo da el número del cuerpo del ejército propiamente dicho, lo que muestra siete mil quinientos más que el de Amasías en el capítulo anterior ( 2 Crónicas 26:5).

2 Crónicas 26:14

Habergeons ... hondas para lanzar piedras. Versión revisada en renderizado, capas de correo ... y piedras para tirar. Sobre el empleo de la honda por parte de los israelitas, tenga en cuenta Jueces 20:16; 1 Samuel 17:40; 2 Reyes 3:25.

2 Crónicas 26:15

Motores; Hebreo, חִשְּׁבֹנוֹת; solo se usa aquí y Eclesiastés 7:29 (donde se representa "inventos"), pero la palabra relacionada חֶשְׁבּוֹן se encuentra tres veces: Eclesiastés 7:25 (la "razón"), 27 (el "cuenta"); Eclesiastés 9:10 ("dispositivo"); mientras que la raíz del verbo חָשַׁב, "idear", ocurre unas ciento treinta veces, como en la siguiente subcláusula מַחֲשֶׁבֶת חוֹשֵׁב. Una interpretación estricta de la cláusula lo haría leer: "Hizo inventos, la invención de un hombre inventivo"; y la fuerza de las palabras podría ser valorar muy positivamente la virtud de la invención o la máquina, mientras que a sí mismo puede haberse debido el crédito de la misma. El balista que descargaba piedras está representado en esculturas asirias; no así la máquina para descargar dardos y flechas, la catapulta. Aunque, como acabo de sugerir, era concebible que al propio Uzías se debiera en parte a la invención o la gran mejora de las máquinas en cuestión, sin embargo, el versículo puede considerarse simplemente como decir que la introducción de ellos en Jerusalén fue su trabajo. Fue maravillosamente ayudado (ver Eclesiastés 9:7).

2 Crónicas 26:16

A (su) destrucción; Hebreo, עַד־לְחַשְׁחִית, hiph. conjugación infin, de שָׁחַת. Esta conjugación ocurre con frecuencia en el sentido de "destruir", pero también sin un acusativo como con, en el sentido de "actuar corruptamente" ( Génesis 6:12 con acusativo; pero sin Deuteronomio 4:16; Deuteronomio 31:29; Jueces 2:19; Isaías 1:19; y el siguiente capítulo, Isaías 1:2). Él transgredió. La "transgresión" de un corazón que se había vuelto insensible a través de la prosperidad tomó esa forma peculiarmente agravada de pecar contra las cosas santas y un ceremonial sagrado. Aunque, en el servicio diario del segundo templo, el deber de ofrecer incienso adjunto a uno elegido por sorteo cada mañana y tarde de los sacerdotes inferiores, sin embargo, originalmente el sumo sacerdote fue designado solemnemente para este cargo. Las siguientes son algunas de las referencias más importantes sobre el tema del incienso y su oferta ( Éxodo 25:6; Éxodo 30:1, Éxodo 30:7, Éxodo 30:8, Éxodo 30:34, Éxodo 30:37, Éxodo 30:38; Le Éxodo 16:13; Lucas 1:21; Números 6:24-4; Números 16:1; Números 18:1; 1 Reyes 4:20).

2 Crónicas 26:17

Azarías el sacerdote. El versículo 20 establece lo que de otra manera se suponía, que él era el sacerdote principal (הָראשׁ). No identificamos su nombre con ninguno en la lista típica de 1 Crónicas 6:4, donde el Azarías del versículo 11 es demasiado temprano, y el Azarías del versículo 13 demasiado tarde, para nuestro actual Azarías. Con él cuatro sacerdotes de puntaje. Este pasaje nos sugiere una idea de cuántos detalles profundamente interesantes faltan, lo que llenaría los intersticios de la historia del Antiguo Testamento. Probablemente la intención del rey, ambicioso de simular las costumbres religiosas asumidas por sí mismos de los reyes gentiles vecinos, no era ningún secreto; y posiblemente el rey pudo haber dado tiempo para que el sumo sacerdote recogiera a sus auxiliares, a través de una ostentación por su propia parte, en el desempeño mismo de su profanación. El número y el carácter de estos sacerdotes que ayudan (בְּנֵי־חָיַל) dan la idea de que tenían que hacer su trabajo, y se propusieron hacerlo con prontitud, o que se asombrarían y obviarían el uso de la fuerza real por su imposición. número.

2 Crónicas 26:18

Ellos resistieron. Una representación algo más forzada estaría justificada por el texto hebreo, como por ejemplo como, "confrontaron a Uzías en su cara", o "se interpusieron en el camino de Uzías", ya que nuestro "resistido" casi siempre transmite la idea de confrontación argumentativa solamente. Hubo una exposición aquí, como se nos dice de inmediato, pero también hubo algo más, como 2 Crónicas 26:20 deja muy claro: "Lo expulsaron".

2 Crónicas 26:19

Render, entonces Uzías estaba enojado, y en su mano (en ese momento) había un incensario para quemar incienso, etc. De la interpretación más literal del texto hebreo, no es infrecuente los resultados bíblicos en inglés más contundentes. Desde al lado; render, al lado de (comp. Números 12:10; 2 Reyes 5:27).

2 Crónicas 26:20

Lo expulsaron. Esta cadera. la conjugación de kal בָּהַל no apunta a la fuerza adoptada, sino a la ansiedad temblorosa con la que, por el horror de una catástrofe tan monstruosa, como un leproso junto al altar y con un incensario en la mano, etc. los sacerdotes lo urgieron a salir. Evidentemente, a partir de la siguiente cláusula, no se necesitaba una gran fuerza en el sentido ordinario. Sí, él mismo se apresuró. El verbo hebreo es niph. conjugación de דָחַף. Es interesante notar que esta raíz ocurre solo aquí y tres veces en Esther, a saber. Ester 3:15; Ester 6:12; Ester 8:14. Uzías apenas puede haber ignorado que se había atrevido a la pena máxima de la Ley ( Números 16:31, Números 16:35; Números 18:7).

2 Crónicas 26:21

Y habitó en una casa de varios. El hebreo para "varias casas" es הַחָפְשׁוֹת: el paralelo ( 2 Reyes 15:5) que muestra yod en lugar de van en la última sílaba. La raíz verbal es חָפַשׁ, y ocurre una vez ( Levítico 19:20, con la versión autorizada que representa "era gratis;" en el mismo verso también se encuentra un sustantivo femenino derivado de él, y traducido en la versión autorizada " libertad ''). El adjetivo חָפְשִׁי aparece dieciséis veces, y siempre se traduce en la versión autorizada "gratis", excepto una vez "en libertad" (Jeremias 34:16). La "libertad" transmitida por la palabra es el de la separación, en el uso de la misma que se encuentra aquí. El leproso y la casa en la que vivía se mantuvieron libres de contacto con otros ( Levítico 13:46). Gesenius parece preferir la idea de "enfermedad", "enfermedad", como determinante del elenco del significado de la palabra en nuestro texto, y llega a traducirlo como un "hospital", citando la palabra de Suidas, τὸ νοσοκομεῖον.

2 Crónicas 26:22

Isaías el profeta. El profeta Isaías afirma que su inspiración profética fue en el tiempo de Uzías ( Isaías 1:1; Isaías 6:1), o deberíamos haber dado por sentado eso, ya que estaba vivo en el tiempo de Ezequías , nieto de Uzías, escribió sobre Uzías solo por rumores y registros anteriores. Debe concluirse, en consecuencia, que la inspiración de Isaías como profeta fue temprana en su propia vida, que el comienzo de la misma data poco antes del final de la carrera de Uzías, y que su vida fue prolongada, aunque todavía era la mayor parte de su vida. Los actos primero y último de Uzías, que escribió, deben haber consistido en una compilación de otros tratados y quizás en parte de la tradición.

2 Crónicas 26:23

En el campo del entierro que perteneció a los reyes. El paralelo simplemente dice, "con sus padres en la ciudad de David". Sin embargo, a juzgar por las palabras algo notables en nuestro texto, "el campo del entierro" (es decir, el campo del entierro), y por la siguiente cláusula, porque dijeron: Él es un leproso, podemos entender eso, aunque fue en la "ciudad de David" donde fue enterrado, y "con sus padres" tan lejos, y también donde se acostó cerca de ellos, sin embargo, su verdadero sepulcro no era uno con los suyos, como tampoco lo había hecho su casa últimamente. sido uno con la casa que él había conocido tan bien.

HOMILÉTICA

2 Crónicas 26:1

El reinado de cincuenta y dos años se echó a perder en una hora.

Muchos reinos, de hecho, fueron un reinado estropeado que había comenzado bien, prometió bien y continuó bien durante un tiempo prolongado. Pero el reinado de Uzías, de todos los reinados de Judá y de Israel, el más prolongado con la única excepción del de Manasés, y particularmente lleno de prosperidad y prosperidad notablemente variada en el interior, del éxito en guerras extranjeras y de lo que condujo a estas cosas, a saber. las señales más graciosas de la aprobación y ayuda divina, aparentemente, fueron destruidas en una hora aparentemente, en lo que respecta al rey Uzías. Su pueblo, de hecho, no fue golpeado por su pecado. Tampoco sus sacerdotes, cuya lealtad fiel a su alto cargo y cargo sagrado y cuyo coraje fiel brillaba con gran ventaja; pero para el propio rey, cada vez que ocurría su deserción, toda la cosecha de muchos años de un reinado bien gastado y hasta entonces glorioso fue "destruido" por, seguramente solo así pudo haber sido "¡un pecado de astucia!" El predicador puede fijar una atención cercana y detallada en:

I. LA VARIADA VENTAJA Y ÉXITO DE MUCHOS AÑOS DEL REINO DE UZZIAH. Todo esto dejaba poco a Uzías para desear, y poco que desear para él. Deberían haber allanado el camino para una vejez honorable, pacífica y tranquila, con las bendiciones de una nación y el Dios de una nación sobre él.

II EL LUGAR EN EL REY DONDE ESTABA ESTE PECADO. No fue un pecado del mundo, ni un pecado de la carne, y aunque indudablemente fue un pecado del diablo, más bien debe escribirse, el pecado del diablo. Era similar al pecado de Coré, Datán y Abiram ( Números 16:1). Era similar al pecado decisivo de la vida del primer rey, Saúl. Fue, quizás podríamos decir, similar al pecado de esos "ángeles que perdieron su primer estado". Fue un pecado particularmente legislado contra ( Números 18:1). Es uno, probablemente en nuestros días, y a través de todas las épocas históricas de la cristiandad, más en el trabajo y más maligno, y de un desastre más grave para los sacerdotes, incluso para la gente, de lo que generalmente se puede imaginar. Se alberga, no en la carne, y no en el corazón, sino en el espíritu. ¡Es una ambición eclesiástica y desenfrenada! ¡Es un robo de funciones espirituales, dominación y reclamo de autoridad, sin autorización! ¡Es un celo de autoexaltación y exhibición personal, donde la propia vestimenta del yo debe ser la vestimenta de la pureza y la obediencia! Con Uzías fue un sacrilegio técnico. Sin embargo, seguramente cubría un verdadero sacrilegio, que su espíritu deseaba, buscaba y desafiaba desafiantemente. La oportunidad aquí puede ser bien aprovechada por el predicador para pensar y explicar la triple designación escritural de la naturaleza humana, "cuerpo, alma y espíritu".

III. La astucia y la sutileza de este pecado del espíritu. De hecho, no sabemos el nacimiento de este pecado en Uzías en absoluto: cuándo fue, qué lo favoreció, cuándo o cómo se asomó primero para ver. Aunque parece, mientras lo leemos, como si fuera absolutamente la sugerencia malvada de una hora en Uzías, sin embargo, la preparación maduró tan fácilmente por Azarías, cuando siguió "al templo después de Uzías, y con él cuatro sacerdotes del Señor , hombres valientes ", parece indicar que esos verdaderos ministros del templo fueron en cierta medida advertidos y informados de lo que se iba a intentar. La astucia era que esta disposición particular e impulso al pecado habían permanecido inactivos durante muchos años de trabajo útil, bueno y quizás santo. Y la sutileza de esto varía con la verdad de que los intelectos superiores y las inteligencias superiores están expuestos a formas de tentación más altas, más finas y más refinadas, de lo más alto a lo más alto. Que los hombres digan lo que se marchitan en la derogación y el menosprecio superficial de la santidad inviolable. de los oficios y servicios y sacramentos de la Iglesia, diferenciándolos de la dispensación típica más antigua, cuando no difieren en absoluto, excepto en la demanda de una mayor reverencia y una observancia más sincera espiritual, es indiscutible que las advertencias más solemnes de los apóstoles y las epístolas apunte en esta misma dirección de protesta contra todos los descendientes y la familia generalizada de sacrilegios. Es, de hecho, en el genio mismo del cristianismo santificar intenciones, votos, determinaciones y obras de religión con un carácter sagrado propio. La prisa y la rabia de la vida nacional moderna pueden abrumar y barrer muchos límites antiguos y sagrados, pero el poder no es el correcto. Y el poder que parece usurpar con éxito, como no se le dio a Uzías, solo inflige un golpe mortal y una herida más profunda.

IV. EL CASTIGO CONDIGNADO DE UZZIAH. La enfermedad de la lepra significaba, marcado, el último castigo típico del pecado para el cuerpo. Y el último intento audaz del espíritu por el pecado se ve afectado por este repugnante golpe y flagelo. Hizo que el pecador se apresurara a escapar si podía escapar; hace que el pecador se odie a sí mismo; es el temor sincero de su condena solitaria "apartada". Y una sola cosa, la sangre de Jesucristo, tiene eficacia para limpiar a ese leproso. Aunque el principio no puede ser aplicado de manera segura ni por los consoladores de Job ni por ninguno de sus sucesores modernos, la naturaleza y la severidad de un castigo miden aproximadamente la importancia del pecado, los pasos a los que hace un seguimiento. Y el pecado y el castigo de Uzías, asombrosos como están en su propia conexión, también se han escrito como una advertencia que podría ser muy necesaria a medida que las edades rebeldes fluyan hacia adelante, incluso hacia la nuestra, y tal vez hasta el final.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crónicas 26:1

Responsabilidad prematura, etc.

En estos versículos tenemos una imagen o una sugerencia de:

I. RESPONSABILIDAD PREMATURA. "Todo el pueblo de Judá tomó a Uzías, que tenía dieciséis años, y lo hizo rey". Todos acordaron poner un muchacho en el trono. Los eventos parecen haber justificado su curso; y si Zacarías el profeta, o, lo que es más probable, algún prominente "príncipe de Judá", actuó como primer ministro o protector, puede haber tenido éxito incluso en los primeros años de su administración. Pero es un gran error delegar grandes responsabilidades a los jóvenes.

1. Es malo para el patrimonio que tienen que administrar, sea lo que sea. "¡Ay de ti, tierra, cuando tu rey es un niño!" Es una maldición que tiene una amplia aplicación. Los muy jóvenes, con mentes que deben ser inmaduras, juzgar sin conocimiento, son influenciados por personas en lugar de gobernarse por principios, caen en serios y, a menudo, en errores desastrosos.

2. Es malo para ellos mismos. Los expone a varias tentaciones que no es correcto que enfrenten, y los carga con un peso de deber y dificultad que no son lo suficientemente fuertes como para llevarlos. En la mayoría de los casos se rompen, en alguna dirección, bajo su carga. La responsabilidad no es para los jóvenes; Es para el primer y para la experiencia madura de la vida posterior.

II LAS DESIGUALDADES DE LA CONDICIÓN QUE LA PROVIDENCIA DE DIOS NOS ASIGNA. Uzías "reinó cincuenta y dos años en Jerusalén". A él Dios le dio más de medio siglo de poder y riqueza y sus ventajas concomitantes. A otros les niega estas gratificaciones más grandes por completo, y les otorga comodidades muy limitadas, y estas durante una hora muy breve. ¿Cómo explicamos esto? Todo está claro si consideramos:

1. Que ni la justicia ni la bondad requieren que Dios le dé a un hombre una herencia tan grande como la que le ha dado a otro; No es una lesión para mí a quien le ha dado un talento que le haya complacido otorgar diez talentos a mi vecino. No tenía derecho a ese talento que, por su pura bondad, me ha conferido.

2. Que el valor principal de la vida humana no depende ni de su entorno ni de su duración, sino de sus características morales y espirituales.

3. Que si hay desigualdades que, en la causa de la rectitud, requieren ajuste, queda un largo futuro para la reparación.

III. LA INFLUENCIA DE LA MADRE EN NUESTRO PERSONAJE Y NUESTRO CURSO. No sin que tengamos el registro, "el nombre de su madre era Jecoliah". En un grado demasiado grande en el Este, todo lo que la madre aporta es la maternidad. Pero "mujer, amada de Dios en la antigua Jerusalén", dio mucho más que esto. Ella no era una cifra en el hogar; ella era una participante inteligente y activa en el pensamiento y la historia de su país y su tiempo. Jesucristo le debía mucho a su aprecio más verdadero, y a su ministerio más fiel. Es probable que Uzías le debía tanto a su madre como a su padre en cuanto al entrenamiento piadoso y la buena influencia en el hogar. Un número considerable de los grandes y buenos hombres que han prestado servicios conspicuos a su raza se convirtieron en lo que eran porque crecieron en la atmósfera de la gentil y bella vida de una madre. "Ninguna madre sabe quién o qué tiene en su cuna", ni puede decir cuán grande puede ser su participación, por el entrenamiento del niño pequeño que está durmiendo allí, en el enriquecimiento o la reforma del mundo.

IV. LA INFLUENCIA DEL MINISTERIO CRISTIANO EN NUESTRO CARÁCTER Y CURSO. "Buscó a Dios en los días de Zacarías" (versículo 5). Sin duda, esta búsqueda del Señor se debió en gran medida a la influencia del profeta sobre él. El verdadero ministro cristiano es, como el profeta hebreo, "uno que habla por Dios" a los hombres. Y el que habla por su Divino Maestro con fidelidad, con seriedad de espíritu, con verdadero y puro afecto, hablando "todo el consejo de Dios" como él puede aprender y pronunciarlo, tiene un trabajo que hacer y una influencia que ejercer insuperable en los corazones y las vidas de los hombres. Desde la corte hasta la casa de campo, el poder amable de tal ministerio se siente en la tierra.

V. LA PROSPERIDAD DE LA PIEDAD. "Mientras buscó al Señor, Dios lo hizo prosperar" (versículo 5). (Ver homilía en 2 Crónicas 25:15, "La locura de la irreligión").

1. No hay prosperidad digna de ese nombre, o digna de nuestra ambición y búsqueda, fuera del temor y el favor de Dios. "¿Quién se endureció contra él y prosperó?" Muchos parecen haberlo hecho, y han imaginado que lo hicieron. Pero, a la luz de la sabiduría divina, han fallado miserablemente.

2. No puede fallar el servicio fiel del Supremo. Lo que parece, puede haber, a menudo lo hay; pero no la cosa en sí. Para el que camina con Dios, y es el amigo de Jesucristo, debe ser lo que es correcto y bueno; debe estar donde esté a salvo del daño; debe ser testigo de la verdad de Dios; debe avanzar hacia una sabiduría más profunda, una alegría más pura y un estado glorioso más allá. — C.

2 Crónicas 26:5

Al ver a Dios

Zacarías "tenía entendimiento al ver a Dios" (lectura marginal). ¿De qué manera el profeta, y en qué aspectos podemos ahora, tener una "comprensión" tan especial?

I. EL PRIVILEGIO PROFÉTICO DE VER A DIOS. Puede parecer, a primera vista, que no habría grados en tal capacidad. Si Dios permitió que un hombre lo viera y conociera su verdad otorgándole una visión, o ampliando especialmente su facultad natural, no debe tener ninguna consecuencia (o muy poca) cuáles pueden ser sus capacidades individuales. Pero, razonando así, deberíamos estar equivocados. Dios no concedió entonces, como no lo hace ahora, su iluminación Divina independiente de todas las condiciones humanas. Tenía en cuenta:

1. Pureza y santidad de carácter.

2. Facultad intelectual natural.

3. Entrenamiento especial.

No podemos decir que Dios nunca reveló su mente a alguien que no poseía la primera de estas calificaciones en un alto grado. Recordando a Balsam y Jonah, sería imposible mantener esa visión. Sin embargo, podemos estar bastante seguros de que hombres como Samuel y Elijah eran preferidos a otros debido a la elevación de sus personajes. Tampoco podemos suponer que la segunda calificación era indispensable; pero bien podemos creer que Balaam fue empleado como lo fue en parte porque era un hombre de considerable dotación intelectual, y que Isaías y Amós estaban entre los "elegidos" en parte por la misma razón. Sabemos que hubo un entrenamiento especial para el trabajo de profecía, porque había "escuelas de los profetas" en la época de los jueces. Si Zacarías tenía una o todas estas tres ventajas, no lo sabemos, pero si fue un hombre, por alguna razón, especialmente adaptado para recibir comunicación de Dios y, habiéndola recibido, para liberarla.

II LA FACULTAD DE TODOS LOS HOMBRES ESPIRITUALES. También nosotros, como aquellos que están entre la multitud de hombres piadosos no distinguidos por ningún cargo, podemos tener "entendimiento al ver a Dios". Cuales son sus condiciones?

1. Docilidad de espíritu. Si queremos "entrar en el reino de Dios", es decir, si vemos a Dios y lo conocemos como él desea ser visto y conocido por nosotros como nuestro Padre indulgente, debemos "convertirnos en niños pequeños" ( Mateo 18:3; Mateo 19:14). Mucho "entendimiento" en el camino del aprendizaje humano puede, como en el caso de los escribas y abogados, mantenernos fuera de esa atmósfera de docilidad sin la cual no aprenderemos de Cristo, y no conoceremos a Dios como lo necesitamos urgentemente. él (ver 1 Corintios 1:26). Es el hombre que ha llegado a comprender su propia ignorancia espiritual e incapacidad quien estará dispuesto a aprender de Dios y, por lo tanto, a "tener entendimiento al ver a Dios".

2. Pureza de corazón. Esto, lo sabemos por el gran Maestro mismo, es esencial ( Mateo 5:8). Esta pureza de la que habla Cristo incluye:

(1) Simplicidad y sinceridad de espíritu; aquello que no se contenta con pasar por ritos carnales, sino que desea conocer a Dios mismo, entrar en comunión con él y obtener su favor amoroso.

(2) Una libertad de afecciones degradantes; y, por lo tanto, de actos y asociaciones degradantes: un corazón que no se usa con ambiciones egoístas, ni se preocupa por las preocupaciones corrosivas, ni está manchado por excitaciones perjudiciales.

(3) Elevación consecuente de afecto y objetivo: el amor de Cristo, el amor del hombre, el deseo sincero de servir a nuestra generación.

3. Continuidad del paciente en el bienestar y en el bienestar. A aquellos que así "continúen en la gracia de Dios" se les otorgará "vida eterna". Los que sean fieles hasta la muerte deberán usar "la corona de la vida" (ver Romanos 2:7; Apocalipsis 2:10). Y estamos seguros de que esta vida que se consuma más allá incluye una visión de Dios que ahora no disfrutamos, incluso cuando es más cierto que "los ojos de nuestro entendimiento están abiertos", e incluso cuando estamos "bendecidos con todo bendiciones espirituales en lugares celestiales en Cristo ". Entonces, con un corazón más puro que el que poseemos ahora, y con una santidad ( Hebreos 12:14) a la que no llegamos ahora, tendremos "entendimiento [y experiencia] en la visión de Dios". Ciertamente, todo aquel que tenga esta esperanza en él "se purificará a sí mismo, así como Cristo el Señor es puro".

2 Crónicas 26:6

Una carrera victoriosa.

Quizás no se entienda bien que Uzías fue uno de los reyes más fuertes de Judá, y corrió un curso notablemente exitoso. Si su sol no se hubiera puesto en algunas nubes oscuras, su nombre y fama probablemente habrían sido mucho más altos que ellos. Pero cuando hemos hecho los ajustes necesarios, queda ante nuestros ojos la imagen de ...

I. UNA CARRERA VICTORIOSA. Esto, ya sea que tengamos en cuenta:

1. La extensión de su reino; prevaleció contra los edomitas, los filisteos, los árabes ( 2 Crónicas 26:2, 2 Crónicas 26:6). O para:

2. El fortalecimiento de su reino por medios militares: construyendo fortificaciones ( 2 Crónicas 26:9, 2 Crónicas 26:10), ordenando y equipando a su ejército ( 2 Crónicas 26:11) , inventando o adoptando las últimas armas de guerra ( 2 Crónicas 26:14, 2 Crónicas 26:15). O para:

3. Su atención al producto nacional. De hecho, habla muy bien de un monarca de ese período en el que cavaba pozos, tenía mucho ganado, alentaba a los viñadores, que "amaba la cría. Estas son cosas que en esa época del mundo eran muy a menudo ignoradas e incluso despreciado por los hombres en lugares altos, especialmente por los monarcas. Pero fue en cosas como estas donde la prosperidad nacional descansó en gran medida. Gran parte del poder de un país proviene de su riqueza, y su riqueza proviene del suelo. el gobernante será indiferente a la cuestión del producto de la tierra. El rey que "ama la cría" es, además de estar presente, un rey que ama a su pueblo y gobierna por la felicidad de sus hogares. Es probable que Judá nunca Pasó medio siglo tan contento y próspero como durante el largo reinado de Uzías.

II SU EXPLICACIÓN

(1) Fue en parte debido al hecho de que estuvo bajo buena influencia humana; la de su padre en sus mejores días, la de Zacarías durante toda la vida de ese profeta; (tal vez) el de una madre piadosa.

(2) Se debió en parte a su propia capacidad y energía. Si hubiera sido un príncipe débil, dando paso a halagos de base y a una compañía corrupta, no podría haber desempeñado el papel admirable que hizo.

(3) Fue debido, principalmente y principalmente, al favor de Jehová. "Dios lo hizo prosperar" (versículo 5). De los recursos Divinos surgieron inteligencia, fuerza, sagacidad, habilidad política. Bien podría haber dicho: "Tú eres la gloria de mi fuerza, y en tu favor se ha exaltado mi cuerno". Esta es la explicación de cada carrera victoriosa.

1. Ahí va hacia él el carácter individual y la energía. Cada hombre debe "soportar su propia carga" y "regocijarse solo en sí mismo" ( Gálatas 6:4, Gálatas 6:5). En cierto sentido y hasta cierto punto, todos debemos "pelear la buena batalla" por nosotros mismos, si ganamos la victoria y ganamos "el premio de nuestra gran vocación".

2. Se incluye en él influencia útil desde afuera; toda la amable ayuda humana del hogar y del santuario, del padre y del amigo.

3. La fuerza decisiva es el poder que trabaja desde arriba en nuestro nombre. Dios debe hacernos prosperar si queremos obtener la victoria en la gran lucha de la vida. De él debe venir la guía y la tutela, la inspiración y el control, sin los cuales nos desmayaremos y caeremos. Y esto debe ser asegurado por

(1) sumisión a la influencia graciosa, y

(2) viviendo en el servicio sagrado de un Salvador Divino. — C.

2 Crónicas 26:16-14

Un cierre nublado.

Podríamos haber deseado que el final de la vida de Uzías hubiera respondido al principio; que un reinado que comenzó tan bien, que tuvo tan encomiable e incluso distinguió un récord, mal cerrado en luz y honor. Pero no iba a ser. Esa poderosa tentación que asalta a los fuertes y los victoriosos demostró ser demasiado poderosa para el rey hebreo; cayó bajo su fuerza, y pagó una fuerte penalización por su caída. Tenemos-

I. UN ESPECTÁCULO DOLOROSO en la persona de un rey leproso. En Uzías el leproso tenemos a uno que ocupó el lugar más alto del reino llevado a una propiedad que el sujeto más malo del reino, que tenía el tono de la salud en sus mejillas, no habría aceptado en lugar del suyo; tenemos uno en cuya presencia fue una vez un honor estar de pie, y cuyo rostro fue un gran privilegio para la vista, reducido a tal condición que fue una bondad para cualquiera estar con él, un dolor para cualquier ojo a la vista él, un sacrificio y contaminación para que cualquiera lo toque; tenemos un hombre cuya presencia una vez trajo el mayor honor a la casa cuyo umbral podría condescender para cruzar, ahora tan bajo que ningún dueño de casa más humilde en la tierra podría o le permitiría pasar su puerta; tenemos un hombre que se destacó en todos los privilegios religiosos, sin acceso a la corte exterior del santuario; tenemos uno que había gastado sus energías viriles en todas las formas de actividad feliz y útil, encerrado en una casa separada y apartado de los asuntos; tenemos una instancia de humillación completa, y no podemos dejar de ser afectados por ella si nos detenemos en todo lo que significó para el sujeto infeliz de la misma.

II Una sentencia aparentemente pesada para una ofensa. Preguntamos: ¿Por qué esta terrible visita? Y encontramos que fue porque el rey invadió el templo de Dios e intentó hacer lo que no estaba permitido por la ley. Para cualquiera que juzgue superficialmente, la oración puede parecer severa e incluso excesiva. Puede parecer injusto visitar el hecho incorrecto de un día, un acto de culpa, con una fuerte pena por la vida, una pena que deshabilitó y descalificó, como lo hizo la lepra, para todos los deberes y todos los placeres de la vida humana. Pero no tenemos que buscar lejos para encontrar ...

III. LA EXPLICACIÓN O LA GRAVEDAD. Esto es doble.

1. Era de primera importancia que el poder real no presumiera sobre las funciones eclesiásticas. No era una mera pregunta entre rey y sacerdote; eso hubiera sido lo suficientemente pequeño. Era una pregunta si Dios debía seguir gobernando, a través de sus oficiales elegidos, sobre el. nación, o si el rey debería dejar de lado la Ley divinamente dada, y prácticamente hacerse supremo. Desafiar y desobedecer uno de los preceptos más claros y más enfáticos de la Ley, y asumir una prerrogativa que Dios había limitado estrictamente a la orden sacerdotal, era un paso revolucionario en su carácter y tendencia, que se calculaba para revocar las tradiciones más sagradas, y romper el uso antiguo, así como disminuir ese sentido de la separación y santidad divinas que fue el primer objeto del gran Legislador para fijar en la mente de la gente. Fue una innovación audaz y peligrosa, que nada más que una presunción demasiado grande habría intentado, y que exigió la reprimenda más sorprendente e impresionante que se pudo administrar. La sentencia era judicial, y tenía la intención de advertir a todos los demás de actos que eran perjudiciales, y de una ambición que no era sagrada.

2. Fue el castigo, no solo de una acción pecaminosa, sino también de un estado de ánimo culpable. Uzías no habría hecho esta acción sacrílega si no hubiera caído de la humildad, que es la primera condición de la verdadera piedad, en un estado de orgullo espiritual condenable. "Su corazón fue elevado;" "su corazón era altivo y sus ojos elevados", y por eso quería "ejercitarse en cosas demasiado altas para él" (Salmo 131:1). Mucho éxito lo había echado a perder, ya que echa a perder a tantos en cada tierra e Iglesia. Lo había hecho arrogante, y la arrogancia humana es un mal moral de primera magnitud, desagradable en muy alto grado para el Santo de Israel, completamente impropio de cualquiera de los hijos de los hombres, exponiendo el alma a otros pecados, requiriendo Una disciplina fuerte ya veces incluso severa que puede ser desarraigada del corazón y de la vida. Cabe esperar, y tal vez creer, que en la "casa de varios" ( 2 Crónicas 26:21) en la que vivió Uzías después, aprendió la lección que Dios diseñó para enseñarle, humilló su corazón ante su Creador, y vino a bendecir esa mano de poda que trató un golpe tan severo para salvar a la vid de la inutilidad y la muerte.

1. Evita entrometerte donde Dios no te llama. Pero, más particularmente:

2. Reconozca el hecho de que el éxito en cualquier esfera es un "lugar resbaladizo", y exige mucho autoexamen y mucha oración sincera por la humildad y la simplicidad del espíritu.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crónicas 26:1

Uzías el próspero.

I. UN SOBERANO JOVEN. ( 2 Crónicas 26:1.)

1. Sus nombres. Uzías, "Poder de Jehová" ( 2 Reyes 15:13, 2 Rey 15:30, 2 Reyes 15:32, 2 Reyes 15:34; Isaías 1:1; Isaías 6:1; Amós 1:1; Zacarías 14:5); Azarías, "A quien Jehová ayuda" ( 2 Reyes 14:21; 2Ki 15: 1, 2 Reyes 15:6, 2 Reyes 15:8, 2Ki 15:17, 2 Reyes 15:23, 2 Reyes 15:27; 1 Crónicas 3:12); - el primero, la designación tomada o conferida a él en o poco después de su adhesión (Thenius, Bahr); este último, su nombre antes de ese evento. Pero si las dos denominaciones no deben considerarse como equivalentes (Keil), lo más probable es que Uzías sea su título personal y Azarías su título real (Nagelsbach en Herzog y Kleinert en Riehm), como el último, Azri-jahu, es el nombre él normalmente se refiere a los monumentos asirios.

2. Sus padres. Amasías, hijo de Joás, y Jecolías de Jerusalén. De esta última no se sabe nada más allá de su nombre y residencia, excepto que ella había sido la esposa y la madre de un rey. Se deduce que Uzías no era el primogénito de su padre (Bertheau, Ewald, Bahr), aunque de manera precaria, de la declaración de que "todo el pueblo lo tomó y lo hizo rey" (versículo 1).

3. La fecha de su adhesión. Después de la muerte de su padre, en el decimoquinto año de Jeroboam II. de Israel ( 2 Reyes 14:23). La teoría de que la adhesión de Uzías debe ser fechada por la captura de su padre por Joash (Sumner) no está exenta de apoyo de ciertas circunstancias establecidas en la narración, como p. Ej. que Amasías vivió (no reinó) después de la muerte de Joás quince años (cap. 25:25), y que Uzías construyó a Eloth después de la muerte de su padre (cap. 26: 2), como si hubiera sido soberano antes de ese evento. Sin embargo, no es adoptado por Josefo ('Ant.,' 9.9. 3), y no parece exigido por el texto (consultar Exposición).

4. La duración de su reinado. Cincuenta y dos años, con una excepción (cap. 33: 1), la ocupación más larga del trono de cualquier soberano de Judá. Está estrechamente sincronizado con la adhesión de Pekah al trono de Israel mediante conspiración y asesinato ( 2 Reyes 15:23-12).

II Una regla prometedora. (Versos 4, 5.)

1. Un adorador de Jehová. "Hizo lo que era justo a los ojos de Jehová, de acuerdo con todo lo que su padre Amasías había hecho", es decir, hasta que se negó a la idolatría ( 2 Crónicas 25:14). "Era un buen hombre, y por naturaleza justo y magnánimo, y muy laborioso en el cuidado de los asuntos de su reino" (Josefo, 'Ant.,' 9.10. 3); pero su devoción por la religión, aunque sincera, era, como la de su padre, imperfecta ( 2 Crónicas 25:2). "No se eliminaron los lugares altos: las personas sacrificaron y quemaron incienso aún en los lugares altos" ( 2 Reyes 15:4). Vea la confirmación de esto en los profetas menores ( Oseas 8:14; Oseas 12:2; Amós 2:4).

2. Un buscador de Dios. "Y buscó a Dios".

(1) ¿Cómo? Al observar su adoración, guardar sus mandamientos, honrar a sus profetas y estudiar su Ley, la única forma verdadera de buscar a Dios todavía.

(2) ¿Cuándo? En los días de Zacarías, "quien tenía entendimiento" o "daba instrucciones", "en la visión de Dios". Una distinción más noble que la primera, mejor empleo que la segunda, que ningún hombre puede tener.

(3) ¿Cuánto tiempo? Hasta que Zacarías murió, después de lo cual su fervor disminuyó, el recuerdo de su maestro se desvaneció, su devoción a Jehová y la verdadera religión disminuyeron. Entonces Joash se comportó sabia y religiosamente mientras vivía ( 2 Crónicas 24:17). La bondad humana a menudo es de corta duración ( Oseas 6:4).

(4) ¿Con qué resultado? Prosperidad, que mantuvo el ritmo de su piedad. "Mientras buscó a Jehová, Elohim lo hizo prosperar" (versículo 5), una notable combinación de palabras, que tal vez enseña que, aunque la prosperidad o el éxito provienen de Dios, el Ser Supremo como tal, nunca se confiere al bien hombres, excepto porque son adoradores de él como el Dios del pacto de gracia y salvación.

3. Un alumno de Zacarías. "Zacarías entendió" y tal vez le dio instrucciones "en la visión [o 'visión' 'de Dios". Es evidente que Zacarías no era el sacerdote que mató Joás ( 2 Crónicas 24:20) ni el profeta que vivió en el segundo año de Darío ( Zacarías 1:1). No se puede deducir que poseía ese don especial o capacidad de contemplar a Dios en una visión que pertenecía al llamado profético de la declaración del Cronista, "ya que esta contemplación de Dios, de la cual los profetas eran conscientes solo en momentos de la más alta inspiración, no se puede pensar de como un trabajo de actividad humana y ejercicio "(Berthcau). Probablemente fue uno que, como Daniel ( Daniel 1:17), "tenía comprensión en todas las visiones y sueños", y que actuó como consejero y maestro de Uzías.

III. Un guerrero brillante. (Versos 2, 6, 7, 8.)

1. La fortificación de Eloth. (Verso 2.) La conquista de Edom por parte de su padre ( 2 Crónicas 25:11, 2 Crónicas 25:12) tampoco había sido llevada tan lejos como esta importante ciudad portuaria sobre el Mar Rojo (ver en 2 Crónicas 8:17), o la ciudad, aunque tomada, había sido abandonada y no anexada a Judá como consecuencia de la derrota de Joás de Amasías ( 2 Crónicas 25:23). Al llegar al trono, Uzías rectificó la supervisión de su padre al capturar la ciudad, erigirla en una fortaleza y restaurarla a Judá. Sin ella, Edom era de poca importancia para Judá. Esta hazaña, que ocurrió en la primera parte del reinado de Uzías, fue probablemente de la que deriva su nombre Azarías ( 2 Reyes 14:21, 2 Reyes 14:22); mientras que su introducción en esta etapa de la narrativa, antes de la declaración cronológica que le sigue (versículo 3), puede deberse a un deseo por parte del Cronista de presentar a Uzías a sus lectores como el conocido monarca que había conquistado , recuperado y fortificado Eloth (Berthcau).

2. La guerra contra los filisteos y árabes. (Versículos 6, 7.) Estos habían invadido Judah más de ochenta años antes ( 2 Crónicas 21:16), y Uzías pudo haber propuesto infligirles castigo por esa agresión (Keil); pero la suposición es tan racional que Uzías temía o experimentaba una combinación contra sí mismo similar a la que había asaltado a Jehoram, y que, ya sea (en el primer caso) tomándose el tiempo por el bloqueo, cayó sobre sus enemigos antes de que pudieran atacar él, o (en el último caso), enfrentando la emergencia con coraje, repelió los ataques que le hicieron. Su éxito en el trato con los filisteos fue completo. Derribó los muros de Gat (ver en 2 Crónicas 11:8), que, anteriormente tomado de los filisteos por David ( 1 Crónicas 18:1), había sido recuperado, probablemente en el reinado. de Joram; El muro de Jabneh, mencionado aquí por primera vez, pero probablemente el pueblo de Judá llamado Jabneel en los días de la conquista ( Josué 15:11), Jamnia en el período de la. Macabeos, en la actualidad Jabneh, a dieciocho millas al noroeste de Gat, "situado en una ligera eminencia en la orilla oeste del valle de Sorek (Wddy es Surar), a unas cuatro millas de la costa del mar" (Warren, en ' Palestina pintoresca, '3: 161); y el muro de Ashdod, una de las principales ciudades de los filisteos ( 1 Samuel 5:1), y ahora un pueblo llamado Esdud, después de lo cual erigió ciudades en el dominio de Ashdod y en otras partes de Filistea. De la misma manera, fue completamente victorioso sobre los árabes en (Gur-baal, no en la ciudad de Petra (LXX.), Sino quizás en la ciudad de Gerar (Targum) y los meunims, que habitaban en Mann ( 1 Crónicas 4:41).

3. La sumisión de los amonitas. Estos, cuyos asentamientos se encontraban al este del Mar Muerto, y que, en la época de Josafat, se habían enfrentado a Judá ( 2 Crónicas 20:1), ahora estaban tan reducidos que rendían homenaje a Judá, como lo hicieron los moabitas bajo David ( 2 Samuel 8:2) y los filisteos y árabes bajo Josafat ( 2 Crónicas 17:11).

4. La extensión de su fama a Egipto. No solo el informe de sus espléndidas victorias viajó hasta la tierra de los faraones, sino que los límites de su imperio llegaron a su vecindad. Una inscripción de Tiglath-Pileser II. muestra que los habitantes del norte de Hamat intentaron liberarse del yugo asirio yendo a Azarías.

IV. Un gran constructor. (Versículos 9, 10.) Además de la fortaleza en Eloth y las ciudades de Filistia, erigió torres.

1. En Jerusalén.

(1) En la puerta de la esquina, es decir, en la esquina noroeste de la ciudad ( 2 Crónicas 25:23).

(2) En la puerta del valle, es decir, en el lado oeste, donde ahora está la puerta de Jaffa.

(3) Al girar el muro, es decir, en una curva en el muro de la ciudad en el lado este de Sión, cerca de la puerta del caballo. Esta torre ordenó tanto a la colina del templo como a Sión contra los ataques desde el sureste.

2. En el desierto o desierto. El lugar era "las tierras de las estepas en el lado oeste del Mar Muerto" (Keil); el objeto, la protección de sus rebaños y pastores contra ataques de bandas de ladrones, ya sea de edomitas o árabes.

V. UN ESPOSO ENTUSIÁSTICO. (Verso 10.)

1. Un gran ganadero. Tenía mucho ganado en el re, como acabo de mencionar, en las tierras bajas entre las montañas de Judea y el Mediterráneo, y en el distrito fiat al este del Mar Muerto, desde Arnon hasta cerca de Hesbon en el norte. Para el uso de estos animales, cortó cisternas en cada una de estas localidades.

2. Un agricultor ardiente. Mantenía granjeros y viñadores en las montañas y en los fructíferos campos. "Se ocupó de cultivar el suelo. Lo plantó con todo tipo de plantas y lo sembró con todo tipo de semillas" (Josephus).

VI. Un general capaz. (Versos 11-15.)

1. Organizó el ejército.

(1) Hananiah, uno de los capitanes del rey, contó la cantidad de hombres que luchaban, asistido por Jeiel el escriba y Maaseiah el mayordomo, dos funcionarios practicaron por escrito y confeccionaron listas. La fuerza total, según su estimación, era de 307,500 (370,000, Josephus) tropas capaces y completamente disciplinadas, con 2600 jefes de las casas de los padres, valientes hombres valientes, que actuaban como oficiales superiores o comandantes de división.

(2) Todo el anfitrión estaba organizado en bandas, destacamentos o cuerpos del ejército, la casa de cada padre, tal vez, componiendo un regimiento, y un grupo de estos un batallón.

(3) No se indica si estos cuerpos del ejército sirvieron en rotación (Jamieson).

2. Armaba a los soldados. Para todo el anfitrión preparó las armas necesarias para la guerra ofensiva y defensiva: para la primera, lanzas, arcos y hondas; para el segundo, escudos, cascos y cotas de malla; o tal vez, para las tropas de armamento pesado, escudos, lanzas y cascos; y para la infantería ligera, arcos y hondas. Se pensaba que la mención de "piedras de honda" (Bertheau) tenía la intención de indicar la integridad de sus preparativos, ya que a fines de la guerra entre Francia y Alemania, el mariscal Leboeuf declaró que el ejército francés estaba listo para la campaña proyectada para la "hebilla de zapato". Además de proporcionar a cada soldado un conjunto de armas, Uzías recolectó una tienda de tal "que podría tenerlos listos para poner en manos de sus súbditos en cualquier exigencia" (A. Clarke)

3. Fortificó la capital Esto, que Joás de Israel ( 2 Crónicas 25:23) había debilitado, fortaleció al colocar en las torres y almenas de sus paredes máquinas ingeniosas ("motores inventados por hombres astutos") para disparar con flechas y grandes piedras, como las catapulta y balista de los romanos.

LECCIONES

1. La influencia beneficiosa de la piedad de los padres: tiende a reproducirse en los niños.

2. La verdadera Fuente de toda prosperidad, ya sea temporal o espiritual: Dios.

3. La condición necesaria de toda prosperidad permanente para individuos o comunidades: religión, búsqueda de Dios.

4. La ventaja indescriptible para los reyes y los súbditos de tener como consejeros a hombres que tienen entendimiento en las visiones de Dios.

5. La obvia sabiduría de los soberanos y su gente dedicando atención al cultivo de lo blando.

6. La legalidad, en las naciones como en los individuos, de tomar las debidas precauciones para la seguridad. — W.

2 Crónicas 26:16-14

Uzías el leproso.

I. LA TRANSGRESIÓN DE UZZIAH.

Orgullo. "Su corazón fue levantado". Esta es la tendencia inevitable de demasiada prosperidad material y temporal ( Deuteronomio 8:13, Deuteronomio 8:14). Ejemplificado en Amasías ( 2 Crónicas 25:18, 2 Crónicas 25:19; 2 Reyes 14:9), Sennacherib ( 2 Crónicas 32:31; 2 Reyes 18:19-12), Nabucodonosor ( Daniel 4:30-27; Daniel 5:20).

(2) Ignorancia. No se dio cuenta de que su corazón estaba siendo elevado "a su destrucción". Si hubiera previsto las consecuencias de su acto imprudente, podría haberse detenido. Pero las cuestiones de lo correcto y lo incorrecto deben determinarse sin tener en cuenta los resultados temporales. Solo ninguno necesita permanecer en ignorancia de esto, que el camino de la santidad es el camino de la seguridad ( Proverbios 3:17), cualesquiera que sean sus problemas externos; y que la forma de desobediencia, por prometedora que parezca, es y debe ser la forma de peligro y fatalidad ( Proverbios 4:19).

2. La naturaleza de la misma. "Entró en el templo del Señor para quemar incienso sobre el altar del incienso", es decir, asumió la función sacerdotal de ministrar ante Jehová en el lugar santo. Si al hacerlo se concibió a sí mismo siguiendo los pasos de David y Salomón (Thenius, Ewald, Stanley) puede dudar. No está claro que ninguno de estos soberanos haya ofrecido incienso en el santuario propiamente dicho, aunque con frecuencia oficiaban en la ofrenda de sacrificios en el patio exterior con motivo de festivales religiosos (Bertheau, Keil, Bahr). Más probable es la opinión de que Uzías deseaba imitar a los potentados del mundo en general, como p. los de Egipto, quienes, como sacerdotes supremos (pontifices maximi), junto con otros sacerdotes para ayudarlos, llevaban a cabo la adoración en el templo en honor de los dioses. En cualquier caso, lo que hizo violaba expresamente la Ley Divina, que reservaba el privilegio de entrar al lugar santo y ministrar allí exclusivamente para los sacerdotes ( Éxodo 30:7, Éxodo 30:8; Le Éxodo 16:2, Éxodo 16:12, Éxodo 16:13; Números 18:1). La declaración de Josefo ('Ant.', 9.10. 4) bien puede ser auténtica, que la ocasión que tentó a Uzías a olvidarse de sí mismo fue la celebración de algún festival nacional de alto nivel.

3. Los agravantes de la misma. Cometió esta ofensa:

(1) Cuando era fuerte; cuando su imperio estaba en el apogeo de su esplendor, y él mismo en la cima de su fama; cuando su magnificencia real estaba en plena floración, y su corazón real tenía todo lo que podía desear, en resumen, cuando debería haber estado sumamente contento y feliz, sin aspirar a más.

(2) Contra ese Dios a través de cuya ayuda había subido al pedestal de renombre terrenal en el que se encontraba, proporcionando así una prueba de ingratitud monstruosa bastante al nivel de la de su padre Amasías ( 2 Crónicas 25:14) .

(3) A pesar de la protesta de Azarías, el sacerdote y ochenta colegas, quienes, entrando al santuario después de él, le recordaron valientemente el carácter atroz de su acción propuesta, como una invasión de la provincia que Jehová había apartado para los Aarónicos. sacerdocio, sin temor le ordenó que abandonara el edificio sagrado, y le advirtió del peligro en el que incurrió al desafiar así la ordenanza de Dios. Los hombres que tienen a Dios de su lado no tienen que temer a los reyes. Nada envalentona al espíritu humano como una conciencia de lo correcto (Salmo 27:1).

(4) Con ebulliciones de ira real. Según Josephus, amenazó con matar a Azariah y sus colegas a menos que mantuvieran la paz ( Proverbios 19:12; Proverbios 16:14). La ira a menudo conduce al asesinato.

II CASTIGO DE UZZAIAH. (Versos 19-23.)

1. De repente. El Señor lo hirió ( 2 Reyes 15:5) donde estaba, dentro del lugar sagrado, incensario en mano, vestido con una túnica sacerdotal, furioso con Azariah y sus ochenta asistentes, listo, en desafío de todos. para llevar a cabo el proyecto no sagrado que tenía entre manos. ¡Uzías tonto! Jehová, a quien todo el tiempo estaba mirando ( 2 Crónicas 7:16; Habacuc 2:20), simplemente extendió su dedo invisible, y el acto atrevidamente sacrílego fue arrestado. Según Josephus ('Ant.', 9.10. 4), en ese momento un gran terremoto sacudió el suelo, dividiendo la montaña en la que se encontraba la ciudad y haciendo una renta en la cúpula del templo, a través de la cual brillaban los rayos del sol, cayó sobre la cara del rey, de tal manera que la lepra se apoderó de él de inmediato (cf. Amós 1:1; Miqueas 1:4; Zacarías 14:5).

2. Severo. La lepra se extendió (o se levantó como el sol) en su frente. El mismo castigo infligido a Miriam por hablar contra Moisés ( Números 12:10), y a Giezi por mentirle a Eliseo ( 2 Reyes 5:27). La severidad del golpe midió la grandeza del pecado por el cual cayó.

3. Conspicuo. "El sumo sacerdote y todos los sacerdotes lo miraron y, he aquí, era leproso". Los signos y signos de esta plaga se habían establecido en la Ley de Moisés ( Levítico 13:1). Al igual que la marca en la frente de Caín ( Génesis 4:15), la mancha en la frente de Uzías lo proclamó un objeto de ira Divina. Muchos sufren a causa de sus transgresiones cuyo castigo no es visible para sus semejantes; que Uzziah era perceptible para Azariah y sus colegas era una muestra del carácter atroz de su ofensa, mientras servía como una advertencia para otros. Uno de los propósitos de Jehová al infligir castigo a los malhechores es convencer a los espectadores de la horrible iniquidad del pecado y disuadirlos a través de "el terror del Señor" ( 2 Corintios 5:11) de su comisión.

4. Humillante. Los sacerdotes expulsaron al rey herido de la morada sagrada; sí, el propio rey "se apresuró a salir". Además, en adelante era una persona inmunda, fuera de la congregación de Jehová ( Levítico 13:45, Levítico 13:46; Números 5:2) y, debido a la naturaleza infecciosa de su enfermedad, alojada en "varias casas", es decir, una casa de lazar o enfermería. Como la lepra, en su carácter de propagación, desgaste, corrupción, repugnante, contagioso e incurable, era un horrible emblema del pecado, la exclusión del leproso de la congregación y su aislamiento de la sociedad de sus semejantes fue una imagen impresionante. del destino reservado para pecadores no perdonados (Salmo 1:5, Salmo 1:6). Sin embargo, no debe suponerse que Uzías murió en la impenitencia.

5. Fatal. Terminó en muerte, como todo pecado ( Ezequiel 18:4; Romanos 6:23). Sin embargo, el pecado no es incurable por el poder divino más de lo que lo fue la lepra. Al igual que Miriam, Naamán y el hombre que vino a Cristo ( Mateo 8:2) fueron limpiados, también puede renovarse el alma pecaminosa ( 1 Juan 1:7).

6. Póstumo. El castigo de Uzías lo siguió después de la muerte. Su gente lo enterró, de hecho, pero no en el mausoleo real, solo en su vecindario, en el campo de entierro que pertenecía a los reyes, para que su leproso polvo no contaminase el de sus padres.

LECCIONES

1. El peligro de la prosperidad.

2. El pecado del orgullo.

3. La ilegalidad de la adoración de la voluntad.

4. La certeza de que Dios puede castigar el pecado.

5. La desesperanza de aquellos que mueren en pecado.