Bible Commentaries
2 Crónicas 7

Versículos 1-10

Cuando Salomón terminó de orar, el fuego descendió del cielo.

Dios entre su pueblo

I. Oración para que venga Dios. Esta oración fue marcada:

1. Por su publicidad.

(1) La oración pública, formal o virtualmente, ha sido la costumbre entre todas las naciones en todo momento.

(2) Es un "servicio razonable".

(3) Es un servicio impresionante. Evoca simpatía.

2. Por su especialidad.

3. Por su éxito.

II. Dios entre su pueblo.

1. Por símbolo.

2. Permanentemente.

3. Una fuente de bienaventuranza. Si Dios está entre su pueblo,

(1) Ayudará a sus ministros.

(2) La predicación de Cristo será una gloria, una bendición, una satisfacción, una fuente de refrigerio para el alma.

3. Su providencia tendrá un aspecto muy diferente; en el dia mas oscuro sentiremos que todo esta bien

4. El darse cuenta de Su presencia les dará la mejor idea del cielo: los capacita para él y los hace desearlo.

III. Alabanza a Dios.

1. El tema de su alabanza: la misericordia de Dios.

2. Su actualidad.

3. Su aceptabilidad.

Conclusión:

1. Aprenda el valor del culto público.

2. Hágalo una prueba de su carácter.

3. Aprenda el privilegio de los verdaderos adoradores. Es un trabajo delicioso. “Ven con nosotros, y te haremos bien”, etc .

4. Puede preguntar: "¿Qué podemos hacer para beneficiarnos de la adoración pública?" Ven al encuentro con Dios. Ven con un espíritu de oración. Ven con un corazón agradecido. Preste atención a lo que oye. No seáis oidores olvidadizos. Siga todo con oración para que "la Palabra del Señor tenga curso libre y sea glorificada".

5. ¿Qué podemos hacer para promoverlo?

(1) Asista con regularidad, puntualidad y solemnidad.

(2) Da tu dinero en abundancia y con alegría para apoyarlo. ( T. Thoresby .)

Un servicio de dedicación

La luz y el fuego, "la gloria del Señor", que descendieron eran símbolos.

I. Algo sobrenatural. Salomón con toda su sabiduría, y los artesanos de Huram con toda su habilidad, no podrían haberlo inventado. El rey era tan impotente ante él como el esclavo más bajo de sus provincias lo fue antes que él. De modo que hay una parte "no programada" del servicio que están llevando a cabo los poderes de otro mundo. Fuerzas extrañas han hecho del edificio su morada.

II. Esa gloria no era simplemente un fenómeno sobrenatural, algo enviado por Dios; simbolizaba al mismo Dios. Shekinah significa morar. Cuando nuestra versión dice: "Habitaré entre Israel", el hebreo dice: "Haré shekinah entre ellos". Dios está aquí.

III. La presencia divina vino en respuesta a la oración de consagración de un hombre; su gran Amén.

IV. La shekinah permaneció en el templo. Aunque su resplandor exterior se retiró, un destello permaneció dentro del Lugar Santísimo, iluminando ese apartamento sin ventanas, dejando caer su luz suavizada sobre el arca del pacto, con sus tablas de la ley, su propiciatorio dorado y los querubines de la vida. Entonces Dios permanecerá con nosotros; y la señal de su presencia será que una luz caiga sobre la Biblia, nuestra arca del pacto, haciendo que sus leyes de justicia brillen en nuestra conciencia, su seguridad de gracia nos llene de paz y su promesa de vida brille en nuestras esperanzas hasta que entramos en ese templo donde "el Cordero es su luz". ( Revisión homilética .)

Versículos 12-16

Y el Señor se apareció a Salomón de noche y le dijo: He oído tu oración.

La respuesta de Dios a la oración de Salomón en la dedicación del templo

1. Cuán sorprendente es la respuesta a la oración. Salomón anticipó días de dolor. Le preguntó a Dios: "Si te invocamos, ¿nos escucharás?" "Lo haré", dice Dios, "lo haré". Salomón pide que el ojo y el oído de Dios estén abiertos a su casa. Dios excede la oración del rey. No solo estarán allí mis ojos y mis oídos, sino que también estará mi corazón.

2. Dios no solo declara que ha escuchado la oración de Salomón, sino que dice algo más alentador: "He escogido esta casa para mí, para casa de sacrificio".

3. Dios afirma que los juicios nacionales son obra de su propia mano. “Si yo cerrare los cielos”, etc .

4. Dios supone que siempre en una calamidad nacional la gente vendrá corriendo a Él.

5. Dios considera que su casa es principalmente una casa de oración. "Mis oídos estarán atentos a la oración que se haga en este lugar".

6. Dios da la promesa de su presencia perpetua en su casa.

Conclusión: ¿Qué deber recae sobre nosotros teniendo tan abundantes misericordias?

1. Religión personal.

2. Religión familiar.

3. Ofrenda generosa al Señor. (T. Mortimer, BD .)

Si callo el cielo. -

Pestilencia La retribución de Dios por el pecado

I. Dios reclama para sí mismo la autoría de la calamidad por cuya eliminación suplicamos.

II. La conexión directa que se señala entre la visitación de la pestilencia y la impiedad de un pueblo como la provocación que la ha provocado.

III. Aunque la pestilencia sea un envío de dios, sin embargo, se le suplicará que se elimine ( Robert Bickersteth, MA ).

El cese del cólera

I. No hay una verdad que sea más universal en su aplicación, o que se recomiende más a la conciencia de todo hombre, que la culpa es seguida por el castigo, con toda seguridad en el mundo venidero, y muy probablemente en este.

II. Que así como siempre se aceptará el verdadero arrepentimiento, por la causa de Cristo, para la eliminación del pecado, así a menudo será útil, en la misericordia de Dios, para la eliminación de la calamidad temporal que pudo haber sido la consecuencia y el castigo del pecado. . ( FO Morris .)

Los medios y el método de curación en la Iglesia.

I. La suposición de sentencias.

1. Los juicios no caen sobre un pueblo casualmente o por casualidad, sino por el mandato y la comisión predominantes de Dios ( Job 5:6 ).

(1) A veces por vía de dominio y poder absoluto.

(2) A veces, como preparación para la misericordia intencionada, cuando los hombres aran la tierra que quieren enriquecer con semillas preciosas, y tallan la piedra que quieren poner en la parte superior del edificio. Como los hombres llevan más tiempo al viento y al sol, esa gran madera que debe soportar la mayor carga y tensión del edificio.

(3) Pero generalmente en una forma de justicia ( Jeremias 30:15 ; Nehemías 9:33 ; Ezequiel 14:23 ). Los castigos personales pueden ser para la prueba y el ejercicio de la fe y la paciencia, pero los juicios generales y públicos están siempre en ira y disgusto.

Por tanto, trabajemos para descubrir nuestros pecados mediante nuestros sufrimientos. Los castigos nunca nos Salmo 94:12 hasta que nos enseñan ( Salmo 94:12 ; Miqueas 6:9 ).

2. El Señor tiene una variedad de juicios para reducir a los pecadores rebeldes y obstinados. El método de Dios en estos diversos juicios por lo general es:

(1) Comienza por el hombre exterior, ejercitando a un pueblo muchas veces con cambio de varas, lo cual es siempre un signo de ira en el padre y terquedad en el hijo.

(2) Él procede al alma, revelando Su ira, causando que la culpa y el miedo se quejen y se apoderen de la conciencia ( Salmo 51:8 ; Job 6:4 ; Proverbios 18:14 ).

(3) Con los pecadores obstinados, el Señor muchas veces trata de una manera más terrible, sellándolos bajo la dureza de corazón, un espíritu de sueño, un sentido reprobado, una conciencia cauterizada, etc. , hasta que la destrucción los sobrepasa sin saberlo ( Mateo 24:39 ; Ezequiel 24:14 ; Oseas 4:17 ; Apocalipsis 22:11 ).

II. Una dirección a los deberes. Considerar&mdash

1. La calidad de las personas que las realizarán: “Pueblo mío, que lleva mi nombre”. Todos los hombres son Sus criaturas, solo una herencia selecta y peculiar que lleva Su nombre y están en pacto con Él son llamados Su pueblo ( Ezequiel 16:8 ; Salmo 4:3 ; Isaías 43:21 ; Isaías 63:18 ; Hechos 15:14 ). Ser llamado por su nombre significa ser sus hijos adoptivos. Somos el pueblo de Dios

(1) Por profesión visible o separación sacramental del mundo, como toda la nación de los judíos es llamada Su pueblo ( Éxodo 19:5 ; Deuteronomio 4:7 ).

(2) Por santificación espiritual y disposiciones internas ( Juan 17:6 ; Gálatas 6:16 ; Romanos 2:29 ; Romanos 9:8 ; Romanos 11:5 ; Filipenses 3:3 ).

2. Los deberes requeridos para la remoción de sentencias.

(1) Humillación.

(2) Oración. Sin esta humillación no es más que hundirse bajo Dios, no buscarlo.

(a) En esto honramos a Dios al reconocerlo como la fuente de todo nuestro bien, el causante de todo mal. Así como un diamante es cortado solo por un diamante, Dios es pacificado solo por Él mismo.

(b) Con esto nos tranquilizamos. La oración alivia la aflicción donde no la quita. El corazón está manso para aceptar el castigo del pecado, como la lana o el barro amortiguan la fuerza de una bala.

(3) Buscando el rostro de Dios. Su favor para consolarnos y Su consejo para dirigirnos.

(4) Reforma de vida.

III. Una gentil promesa de misericordia.

1. Una promesa:

(1) De graciosa condescendencia: "desde el cielo".

(2) De audiencia amable.

(3) Del perdón.

(4) De curación:

2. Tocando estas promesas, observe:

(1) Que cuando Dios desciende para librar, y mira desde el cielo, no lo hace de otra manera que por la Encarnación de Su Hijo, la eficacia de Su Espíritu, la operación de Su providencia o el ministerio de los ángeles.

(2) Cuando escucha las oraciones, es solo por la intercesión y mediación de Cristo.

(3) Cuando perdona los pecados, es solo por los méritos y la justicia de Cristo.

(4) Pero cuando sana una tierra, a menudo usa en esa obra el ministerio de los hombres. Los magistrados son curanderos y reparadores ( Isaías 3:7 ). Los ministros son sanadores de los enfermos ( Ezequiel 34:4 ). ( Edward Reynolds, DD .)

Pecado y juicios

1. Los pecados del propio pueblo de Dios pueden provocar y provocar juicios.

2. Sus pecados tienen algunos agravamientos que otros hombres no tienen. Son pecados contra

(1) Luz especial ( 1 Reyes 11:9 ).

(2) Amor especial y experiencias del favor divino ( 2 Samuel 12:7 ).

(3) Relaciones especiales ( Isaías 1:2 ).

(4) Gracia especial y asistencia del Espíritu Santo ( Efesios 4:30 ).

(5) Pactos y compromisos especiales, después de declarar a Dios por los suyos ( Salmo 78:34 ).

(6) Liberaciones especiales de los mayores peligros ( Esdras 9:13 ).

(7) Esperanzas especiales y promesas más especiales que deberían haberlos persuadido a la santidad ( 2 Corintios 7:1 ; 1 Juan 3:3 ).

(8) Paz especial y consuelos gloriosos, ya que David pecó contra el gozo de la salvación de Dios ( Salmo 51:12 ). Pedro negó a Cristo después de haber visto Su transfiguración. ( Edward Reynolds, DD )

Si mi pueblo, sobre el cual mi nombre es llamado, se humilla.

La humillación, su obligación y naturaleza

I. Es un deber convocado por profetas y apóstoles y especialmente respetado por Dios ( Miqueas 6:8 ; Santiago 4:10 ; 1Pe 5: 6; 2 Reyes 22:19 ; Levítico 26:41 ).

1. Vacía el corazón de la confianza en uno mismo y es la raíz del deber fundamental de la abnegación.

2. Se adapta al acercamiento a Dios.

3. Se dispone a una confesión de pecado ( Lucas 15:17 ; Lucas 18:13 ).

4. Prepara el corazón para el entretenimiento de la misericordia.

5. Da paso al abandono del pecado; cuanto más se humilla un alma por ello, más le teme y más vigila contra él.

II. Tiene una naturaleza doble.

1. Pasivo, cuando Dios rompe el corazón con el martillo de Su Palabra ( Jeremias 23:29 ), o con alguna dolorosa aflicción.

2. Activo, cuando el alma se humilla bajo el pecado y la ira. Esto podría ser&mdash

(1) Legal, procedente de un espíritu de esclavitud, cuando el corazón ruge sobre una rejilla o se derrite en un horno, se llena de consternación y angustia bajo el peso del pecado y la ira, como en el caso de Faraón, Acab, Belsasar. , Félix, el carcelero y los asesinos de Cristo.

(2) Evangélico. Cuando el alma no solo está quebrada y golpeada por el horror y el temor de la ira (esto puede ser y permanecer duro, como todo trozo de pedernal quebrado lo es todavía), sino cuando se derrite y ablanda bondadosamente con aprensiones de la bondad de Dios. y gracia gratuita. Un deber compuesto de amor y dolor; Ezequías, Josías ( Jeremias 26:19 ; 2 Crónicas 34:27 ).

III. Este es un deber perpetuo. Mientras el pecado permanezca, debe haber un sentido de él y dolor por él. Pero en algunos momentos y casos hay que renovarlo especialmente. En tiempos&mdash

1. De pecados y provocaciones extraordinarios.

2. De peligros y angustias públicos.

3. De grandes emprendimientos intentados.

4. De los éxitos y bendiciones deseados ( Esdras 8:21 ). ( Edward Reynolds, DD )

Ayuda al cumplimiento del deber de humillación.

I. Mira a Dios.

1. En sí mismo.

(1) Su ojo escrutador y mano poderosa ( Santiago 4:10 ; 1 Pedro 5:6 ).

(2) Su majestad y gloria ( Isaías 6:2 ; Salmo 89:6 ).

(3) Su santidad ( Éxodo 15:11 ; Josué 24:19 ).

(4) Sus celos y justicia ( Nahúm 1:2 ).

(5) Su misericordia y bondad ( Oseas 3:5 ; Romanos 2:4 ).

(6) Su omnisciencia.

Tales consideraciones han humillado al más santo de los hombres. Moisés ( Éxodo 3:6 ); Job ( Job 42:5 ); Elías ( 1 Reyes 19:13 ); Isaías ( Isaías 6:5 ); Esdras ( Esdras 9:15 ); Pedro ( Lucas 5:8 ).

2. En sus relaciones con nosotros. Él es nuestro Hacedor, Rey, Juez, Padre, Maestro.

3. En su trato con nosotros.

(1) En sus juicios y diversas providencias.

(2) En sus misericordias que han resplandecido sobre nosotros a través de todas nuestras nubes.

II. Mírense a ustedes mismos, a sus propios corazones y vidas. Este es un deber de uso y beneficio singular. Ensancha el corazón en piadoso dolor por el pecado pasado, por los descubrimientos que hace este escrutinio. ( Edward Reynolds, DD )

Frutos y evidencias de humillación

1. Una tristeza según Dios, llamada así porque pone al alma a favor de Dios. Caín, Judas, Félix, todos afligidos, pero huyeron de Dios. Como un barco en una tempestad no se aventura a ninguna orilla, sino que se adentra más en el mar, así el alma, cuando es humillada por Dios, no se dirige a ninguna orilla carnal, sino que aún corre más cerca de Él.

2. Una justificación de Dios, atribuyéndole la gloria de su justicia si nos condenara; y de Su misericordia, que nos absuelve ( Salmo 2:4 ; Daniel 9:7 ).

3. Un auto-juzgar y suscribir nuestra condenación ( Deuteronomio 27:15 ). Como dice San Austin del pobre publicano: "Se juzgó y se acusó a sí mismo, para que Dios pudiera librarlo y defenderlo". También Bernardo, "Este es un buen juicio en verdad que me aparta y me esconde del severo juicio de Dios". ( Edward Reynolds, DD )

La filosofía divina de avivamientos

Este es un texto de avivamiento. Contiene los gérmenes de toda la filosofía Divina de avivamientos. Un avivamiento implica decadencia religiosa, y es en sí mismo un despertar de la vida espiritual de la Iglesia que conduce a la conversión de los pecadores.

I. Una descripción explícita del método apropiado para promover un avivamiento.

1. El primer deber de un pueblo que busca un avivamiento es la humillación ante Dios. Este estado mental se produce al contemplar la pureza, la perfección y la bondad amorosa del Señor, en contraste con nuestra propia pecaminosidad, indignidad e ingratitud.

2. La oración es el siguiente medio prescrito por Dios para promover un renacimiento de la religión. La oración es una de las principales características de una vida piadosa. Pero nuestras oraciones son a veces sin oración. Se trata de una liturgia no escrita, formada por frases trilladas en las que apenas hay una chispa de vitalidad. Carecen de los fuertes piñones de la fe y del ardiente deseo sin los cuales no pueden alcanzar el tercer cielo. Carecen de la electricidad Divina. Cuando el pueblo de Dios le suplica, como lo hizo John Knox cuando oró: “Señor, dame Escocia o moriré”, entonces sus oraciones son efectivas.

3. Debemos buscar el rostro de Dios. Nunca tuvo la intención de que su pueblo le orara como a extraños. Él quiere que nos acerquemos a Él como los niños se acercan a un padre o una madre amorosos.

4. Debe haber un abandono del pecado.

II. Algunas buenas y definidas razones que tenemos para esperar un avivamiento.

1. La íntima relación de Dios con la Iglesia.

(1) Reclama una propiedad especial e inigualable en sus miembros. Los llama su pueblo.

(2) Les da un honor especial. Los llama por su nombre.

2. La promesa explícita de Dios.

(1) Él "oirá desde el cielo".

(2) “Y perdonará sus pecados”.

(3) Y sanará su tierra. ( David Winters .)

El deber de un pueblo bajo castigos divinos

I. Hay tres modos en los que ha agradado al Dios Todopoderoso en diferentes períodos del mundo infligir sus justos juicios sobre la delincuencia nacional: con la espada en el exterior, el hambre y la pestilencia en el interior.

II. Los deberes encomendados a un pueblo sometido a la aflictiva visita de una pestilencia.

1. Humillación.

2. Oración.

3. Reforma.

III. La seguridad alentadora del Dios de misericordia para un pueblo humilde, orante y convertido. ( James Williams, MA .)

Castigos nacionales

Parece que fue después de un intervalo de trece años que el Señor indicó en detalle que había escuchado la oración solemne que ofreció Salomón en la dedicación del templo. Dios notifica a la posibilidad de que sus castigos que caen sobre la tierra en el caso de su pecado contra Él, y luego añade: “Si el pueblo se humilla”, etc .

I. Este pasaje es solo uno de los muchos que señalan que Dios gobierna completamente la naturaleza. Tomemos ejemplos como estos: la inundación; la destrucción de Sodoma; Elías alimentado por cuervos; el destino de Jonás, etc . Todos proclaman que el mundo entero está bajo el control inmediato de un Dios personal que lo regula en referencia al hombre.

II. Los problemas nacionales deberían hacer que un pueblo considere sus caminos y reflexione seriamente sobre sus pecados nacionales.

III. Una conciencia adecuada de los pecados nacionales debe hacer que un pueblo se arrodille en humilde sumisión y lo lleve a reconocer que los castigos nacionales pertenecen a Él. En respuesta a la objeción que podría plantearse contra esta enseñanza, "¿Por qué atribuir a Dios lo que fácilmente se puede atribuir a causas naturales?" Observo, cuanta más ciencia, mejor. Identifique las causas lo mejor que pueda: descubra las leyes de la lluvia y el sol, de la temperatura y el clima.

Pero, después de todo, esta no es la primera causa. Son los segundos en orden. Todavía existe la esfera en la que Dios gobierna supremamente. Es demasiado obvio en un caso de enfermedad personal. Un hombre puede caer en un lecho de aflicción: la enfermedad puede trastornar sus planes, profundizar sus reflexiones, llevarlo a un verdadero arrepentimiento y, de hecho, alterar toda su carrera para mejor; en esto la primera causa es Dios, en su misericordia y amor por un alma descarriada; la segunda causa es, quizás, que un día cogió un resfriado. Pero ese escalofrío no excluye a Dios.

Es digno de una observación especial, además, que las enseñanzas y los milagros de nuestro Señor iban directamente en esta dirección. No negó que la torre de Siloé fuera un juicio, aunque reprimió las inferencias farisaicas de otros. Él adujo el diluvio y la destrucción de Sodoma como advertencias a su propia generación.

IV. Se puede objetar que vendrán días mejores tanto si un pueblo se humilla y ora como si no. Puede que sea así. Así como un enfermo puede negarse a arrepentirse y, sin embargo, a su debido tiempo se recuperará de nuevo. Pero la pérdida moral está casi más allá de la recuperación. Implica el debilitamiento del sentido moral, el adormecimiento de la conciencia y la pérdida del beneficio superior que Dios quiso otorgar. Una nación que no puede reconocer la mano correctora de Dios debe estar realmente alejada de Él. Conclusión: nuestro deber personal.

1. Arrepentimiento.

2. Intercesión.

Dios pone Su marca de amor y protección sobre aquellos que "gimen y claman por todas las abominaciones". Nadie puede decir cuánto puede hacer por sí mismo ”regresando a Dios. (C. A. Raymond, MA .)

Antropomorfismo bíblico

En el lenguaje antropomórfico, los ojos se atribuyen a Dios; así leemos “que el ojo del Señor está sobre los que le temen” ( Salmo 38:18 ). Así, nuevamente, “te guiaré con mis ojos” ( Salmo 32:8 ). Se dice que es de “ojos más puros que no contemplar el mal” ( Hebreos 1:13 ).

Una forma similar de hablar atribuye "oídos" a Dios. Así tenemos estas palabras: “En mis oídos, ha dicho Jehová de los ejércitos” ( Isaías 5:9 ); “Los gritos de los que han cosechado se suben a los carros del Señor de los Sabáot” ( Santiago 5:4 ) ¿Qué significa este lenguaje? ¿Por qué los ojos y los coches se adscriben a un Espíritu que no tiene límites ni forma? El lenguaje se usa para dos propósitos.

I. Para expresar Su conocimiento del hombre. A través del ojo y el oído obtenemos nuestro conocimiento de todo lo que está fuera de nosotros.

1. Nos conoce directamente.

2. Nos conoce a fondo.

(1) Él sabe lo que somos.

(2) Él sabe lo que hemos sido.

(3) Él sabe todo lo que alguna vez seremos.

"Para él no hay nada viejo, para él no hay nada nuevo". Un sentido de su conocimiento de nosotros debería hacernos francos, solemnes, circunspectos, devotos.

II. Expresar su interés por el hombre. Se muestra el interés de Dios en nosotros:

1. En las diversas capacidades de disfrute con las que nos ha dotado, y las provisiones que ha hecho para ellas. Tenemos capacidad para todas las especies de disfrute: sensual, intelectual, social, religioso. Podemos beber de todos los ríos del eterno océano de alegría. Para el sensual está la materia, para el intelectual está la verdad, para lo social está la sociedad, para el religioso está Él mismo.

2. En la preservación de nuestra existencia, a pesar de nuestra pecaminosidad. Hemos transgredido Sus preceptos, hemos luchado contra Sus arreglos, pero Él nos preserva año tras año. La paciencia de un Amor Infinito está aquí.

3. En nuestra redención por Jesucristo. “Tanto amó Dios al mundo”, etc . “Él no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó”, etc .

Conclusión: "Tú Dios me ves", nos unimos al hecho bendito, "Dios nos amas". Es su interés en nosotros lo que lo impulsa a observar nuestros movimientos y escuchar nuestras palabras. ( Homilista ).