Bible Commentaries
2 Crónicas 7

Versículos 1-22

EXPOSICIÓN

Este capítulo está ocupado con tres temas. Primero, la descripción de la aceptación del cielo del templo dedicado por el fuego ( 2 Crónicas 7:1). En segundo lugar, los sacrificios y la alegre fiesta de Salomón y todo Israel durante varios días ( 2 Crónicas 7:4). En tercer lugar, la respuesta articulada de Dios a la ofrenda y la oración de Salomón ( 2 Crónicas 7:12).

2 Crónicas 7:1

Cuando Salomón terminó de orar. Vea el paralelo, 1 Reyes 8:54, que verso, sin embargo, en cierto sentido, nos decepciona; porque, comenzando con estas mismas palabras, no continúa en absoluto para contar esta segunda ocurrencia del fuego, la nube y la gloria. El fuego vino ... y consumió el holocausto y los sacrificios. Entonces Le 1 Reyes 9:24, cuando el tabernáculo fue consagrado. Los versos finales de nuestro 1 Reyes 5:1; comparado con el primer verso de 1 Reyes 6:1; y en particular la primera palabra de ese versículo, "entonces", lo deja bastante abierto a conjeturar que la demostración del fuego y la gloria del Señor no había cesado, sino que continuó durante la oración de Salomón, aunque al final ellos puede haber sido marcado con brillo adicional, y luego forjado su trabajo que consume sacrificios. Tal suposición puede acercarnos más a una explicación sostenible de lo que de otro modo parece la omisión muy inexplicable en el paralelo. El lenguaje de nuestro 1 Reyes 6:2 agrega algo para respaldar esta teoría, coincidiendo como lo hace con el lenguaje de los últimos versos de 1 Reyes 5:1.

2 Crónicas 7:3

Porque él es bueno (entonces 2 Crónicas 5:13; 1 Crónicas 16:34).

2 Crónicas 7:4, 2 Crónicas 7:5

Estos dos versículos nos ponen nuevamente en compañía del paralelo en sus versículos 62, 63. Tenga en cuenta que en ambos versículos el compilador de Crónicas evita las palabras "todo Israel" y "todos los hijos de Israel"; a favor de todas las personas. El paralelo nos dice que los sacrificios en parte fueron ofrendas de paz, que los sacerdotes y la gente podían comer. Grandes como el número de bueyes y ovejas sacrificados, sin embargo, las indicaciones en la ronda narrativa sobre hacer algo para mantenerlos, como p. Ej. la cantidad de personas que se habían reunido; el hecho de que se dice que todas las personas ofrecen sacrificios; el hecho de que Salomón, debido a la prensa por espacio ( 2 Crónicas 7:7), santificó el centro de la cancha, es decir, probablemente la cancha misma, para encontrar lugar para las "ofrendas quemadas, ofrendas de carne y gordo "( 2 Crónicas 7:7); Además, el número de bocas de personas que ciertamente necesitarían llenarse, no solo en un día, sino en días más de uno, mientras que en el tercer día (Le 2 Crónicas 19:6) cualquier parte de una oferta de paz todavía la izquierda debía ser destruida por el fuego. Sin embargo, el pensamiento de la escena de la carnicería es, para nuestra imaginación moderna, sorprendente hasta el último grado. Es sorprendente un grupo de personas en Jerusalén, todo para su templo, de ciento veinte mil personas, y un mínimo de otras veintidós mil personas; pero agregue a estos una oveja cada uno para el número anterior, y un buey cada uno para el segundo, y permita que se cubran varios días matando y sacrificando, y uno siente que la clave y la explicación de las palabras actuales del texto bíblico en este mismo pasaje están apenas disponibles. La interesante nota en el 'Comentario del orador' sobre 1 Reyes 8:63 apenas nos ayuda. Sus instancias de la "profusión" de los "sacrificios de la antigüedad" están totalmente e inmensamente distanciadas por la narración que tenemos ante nosotros, no solo en el número de víctimas, sino también con respecto al tiempo en que las víctimas tuvieron que ser despachadas y eliminadas. , y el lugar y el espacio dentro del cual, si no la matanza, pero ciertamente la ofrenda, tenía que hacerse.

2 Crónicas 7:6

Este versículo no se encuentra en el paralelo (2Ch2Ch 5:12, 2Ch 5:13; 1 Crónicas 15:16; 1 Crónicas 23:5).

2 Crónicas 7:8

También al mismo tiempo ... la fiesta; es decir, la Fiesta de los Tabernáculos, que ocupó los siete días del decimoquinto al vigésimo segundo del mes Tisri ( Levítico 23:33). Así, catorce días ( 1 Reyes 8:65) fueron ocupados por las dos fiestas, la de la consagración del templo y la de los Tabernáculos, mientras que en el decimoquinto día de festejo, a saber. el veintitrés del mes Tisri, o Ethanim (el séptimo mes), la gente se fue a su casa. La entrada de Hamat al río de Egipto; es decir, desde el extremo norte hasta el extremo sur de la tierra. La ciudad Hamath estaba en Orontes, a través del valle del Líbano ( Josué 13:3, Josué 13:5; también Números 13:21; Números 34:8; Jueces 3:3; 2 Reyes 14:25; 1 Crónicas 13:5; Amós 6:2, Amós 6:14). El rio de egipto; o, el río antes de Egipto ( Josué 13:3), era el Shihor o Sihor, que separaba Egipto y Judea.

2 Crónicas 7:9

Asamblea solemne. La palabra así traducida en la versión autorizada aparece (incluidas sus dos formas, pero muy ligeramente diferentes) once veces. Cinco de estas veces el margen ofrece, probablemente innecesariamente, la representación opcional de "restricción". Puede ser que la raíz implique esta idea, y ciertamente la palabra se usa especialmente para el séptimo o último día de la Pascua, y el octavo o último día de los Tabernáculos; pero otras ocasiones de su uso parecen negativo esto como un elemento esencial en el significado o condición esencial del uso de la palabra; p.ej. "Proclamar una asamblea solemne" ( 2 Reyes 10:20); "Llamar a una asamblea solemne" ( Joel 1:14; Joel 2:15).

2 Crónicas 7:11

(Vea ahora el paralelo 1 Reyes 9:1.) La casa del rey ... la casa del Señor ... su propia casa. Las expresiones que tenemos en este versículo nos guían en medio de algunas ambigüedades hacia la fecha correcta de la consagración del templo. El versículo pretende hablar de la finalización final del templo y la casa o palacio del rey, con todo lo que sea necesario para ellos en lo que respecta a su mobiliario. Y, por decir lo menos, la impresión producida naturalmente en el lector es que se dice que se completaron simultáneamente, aunque, sin lugar a dudas, había un sentido en el que el templo fue (no completamente terminado pero) construido mucho antes de palacio. En consecuencia, cuando el siguiente versículo nos habla de la respuesta de Dios a la oración de dedicación de Salomón, no estamos obligados a suponer que pasaron varios años desde la finalización del templo y la dedicación de este, por un lado, ni Por otro lado, se perdió un intervalo similar entre la oración de dedicación y el reconocimiento divino de la misma. Se puede afirmar nuevamente que la estructura principal del templo (sin incluir patios, pilares, muebles, vasijas, etc.) se construyó después de siete años de proceso, en el undécimo año del reinado de Salomón, pero el palacio solo después de otros doce años completos. años ( 1 Reyes 7:1), en el vigésimo cuarto año de Salomón. Un estudio liberal de la narrativa paralela de los Reyes en su conjunto fortalece considerablemente esta visión, en la medida en que allí todo el relato del edificio del palacio encuentra su lugar antes del relato de la dedicación del templo. Sin embargo, aunque puede haber pocas dudas prácticas sobre cómo se mantuvieron los hechos del caso, esta ocasión debe contar con uno para agregar a los recuerdos cronológicos de la Escritura, en eso, mientras que las dos cuentas a las que tenemos acceso se van son muy vagas las cosas que naturalmente deberíamos haber dicho de manera concisa, ambos parecen totalmente inconscientes de ello, un resultado directo del hecho de que ambos escritores estaban eligiendo su propio camino en medio del material prestado, ninguno de los dos historiador original

2 Crónicas 7:12

Ver 1 Reyes 3:5; 1 Reyes 9:2; Deuteronomio 12:2, Deuteronomio 12:3, Deuteronomio 12:5, Deuteronomio 12:11, Deuteronomio 12:14; y, al pasar al último de estos conjuntos de referencias, el énfasis puesto aquí en la casa como la casa del sacrificio será ampliamente explicado sin suponer un aparte bastante prematuro con respecto a las sinagogas. Mientras tanto, ¡qué característica, evidentemente, fueron los sacrificios!

2 Crónicas 7:13

Estos tres versos (los equivalentes de 2 Crónicas 6:26, 2 Crónicas 6:28, 2 Crónicas 6:40) no están en el paralelo. Aunque apenas podemos rastrear el principio de su selección de las siete partes de la oración, parecerían haber sido seleccionadas del trabajo original, como muestras de una respuesta que presumiblemente abarcaba la referencia a las siete. Cuando, en 2 Crónicas 7:14, se dice, sanaré su tierra, la expresión reveladora, según la Versión Autorizada, debe entenderse que se refiere a la eliminación de la sequía por la lluvia. Por otro lado, la Versión autorizada es, en 2 Crónicas 7:15, desafortunada en la inserción innecesaria y engañosa de las cursivas encontradas allí, y en el uso de la preposición "en" para de, la construcción de caso simple , que es manifiestamente lo que se quiere y se pretende. No era absolutamente esencial que la oración se hiciera en el lugar. ¡Cuántas referencias hay a la oración que se hace desde una distancia hacia el lugar!

2 Crónicas 7:16

Este verso mira, como respuesta a los contenidos, o espíritu de los contenidos, de la segunda petición en 2 Crónicas 6:18-14. La hermosa condescendencia conmovedora en la redacción de la última cláusula, Mis ojos y mi corazón estarán allí para siempre, no pasará desapercibida.

2 Crónicas 7:17, 2 Crónicas 7:18

Estos dos versículos miran la primera petición de la oración de Salomón ( 2 Crónicas 6:15-14). (Ver también 2 Crónicas 3:12; 2Sa 7:12; 1 Crónicas 22:10.)

2 Crónicas 7:19, 2 Crónicas 7:20

Y abandona. El paralelo ( 1 Reyes 9:6) lo pone, de acuerdo con la Versión Autorizada, "Si no quieres seguirme", etc; que la representación por parte de la versión autorizada probablemente se equivoque por exceso. Mucha misericordia, mucha tolerancia, paciencia y lentitud para la ira, seguramente marcarían la regla Divina; ni la condena surtiría efecto, ni surtiría efecto, hasta que la revuelta del pueblo fuera una revuelta completa, como finalmente testificando en la crucifixión de Cristo (ver también, como comentarios sobre las expresiones de estos dos versículos, Le 2 Crónicas 26:14; Deuteronomio 4:26, Deuteronomio 4:27; Deuteronomio 28:37, y generalmente 15-64). Las mismas palabras hebreas para un proverbio y un sinónimo entre todas las naciones se encuentran en el versículo 37, como se acaba de citar.

2 Crónicas 7:21

El texto hebreo de la primera oración de este versículo difiere aquí de aquel en el paralelo; pero, de hecho, ninguno de los textos se lee satisfactoriamente y sin problemas. El paralelo ( 1 Reyes 9:8) inserta la pequeña palabra "at", aunque sin cursiva, y "which" en cursiva. El "at" está sin duda destinado a ser tolerado como se supone que pertenece a la palabra asombrado; el siguiente verbo silbido también permite, aunque no requiere, el apéndice. No apoyándonos en el texto del paralelo (que no muestra אֲשֶׁר, y que muestra el verbo sustantivo en el tiempo futuro יִהְיֶה), no necesitamos encontrar ninguna dificultad particular en la representación de nuestro texto actual, y esta casa, que es la más alta (el la palabra favorece bien esta idea), será un asombro para todos los transeúntes. La Septuaginta dice simplemente: "Esta noble casa". ¿Por qué ha hecho esto el Señor? (ver Deuteronomio 29:24; Jeremias 22:8, Jeremias 22:9). Para el "asombro" profetizado aquí, el paralelo agrega: "silbará", en una expresión forzada que se encuentra primero en 2 Crónicas 29:8, y luego en Micah ( Miqueas 6:16) y en Jeremías (Jeremias 18:16; Jeremias 19:8; Jeremias 25:9, etc .; Lamentaciones 2:15, Lamentaciones 2:16).

HOMILÉTICA

2 Crónicas 7:1

El testimonio de fuego y la gloria del Señor.

Este capítulo llama la atención sobre cuatro temas, ninguno de los cuales es completamente nuevo, pero cada uno de ellos posee una nueva impresión en virtud de la posición, la particularidad de la descripción y las asociaciones más conmovedoras que ahora lo rodean. Atención, entonces, puede llamarse ante todo y principalmente a:

I. LA MARAVILLA DEL FUEGO DESCENDENTE DEL CIELO. Es notable que el paralelo ( 1 Reyes 8:1.) No mencione este gran evento, y que un evento similar sea nuevamente registrado cuidadosamente por el escritor de Crónicas ( 1 Crónicas 21:26). Un fuego tan descendente, encendido, ardiente y consumidor, ¡qué signo y señal era! ¡Qué testimonio tan sorprendente —para dar un momento de ayuda directa a nuestro propio pensamiento— tal manifestación de la Iglesia mayor sería un esfuerzo final de nuestra vida eclesiástica posterior! No se nos da, no se nos debe dar a nosotros. Pero nunca debemos permitirnos olvidar que su antitipo espiritual debe ser creído, buscado por la oración, contemplado en la más pura visión de la imaginación espiritual elevada y considerado como indispensable. Significaba y su realización real y más espiritual significa:

1. El aviso del cielo. ¡Qué ayuda más genuina para nosotros tener razones para creer esto y, por lo tanto, agradecer cultivar el sentido de ello! El aviso del cielo no significa nada, o significa el aviso de Dios. Tan seguramente como una profunda convicción presente de ese aviso se calcula para disuadir del pecado, tan seguramente se adapta para alentarnos en la adoración, la oración, la alabanza, la meditación y la lectura de la Palabra de Dios, y para dignificarnos la naturaleza de cada compromiso

2. La aprobación del cielo. De hecho, es mucho lo que el ojo de Dios nota infaliblemente, pero desaprobando infaliblemente. Descender el fuego más de una vez fue la prueba en la historia del pueblo de Israel de esto también, pero fue un descenso muy diferente y una manifestación completamente diferente.

3. La participación real y la cooperación del cielo. La dedicación del templo era una cosa, pero la consagración del mismo era otra, y aunque, de hecho, ni siquiera era un fuego como este lo que por sí solo hacía la consagración o era la esencia del mismo, sin embargo, era la evidencia de y el signo visible y el acto de ello. El fuego del sentimiento sagrado, de la devoción, de la devoción, del amor, de la adoración pura, no es de la naturaleza, ni del ministerio del hombre, ni de la habilidad del sumo sacerdote o de cualquier sacerdote para encender. El encendido debe provenir del trono mismo, donde sea que tengamos que ofrecer es ascendente. Los sacrificios de oración, de alabanza, de un corazón pobre, quebrantado y contrito, necesitan de todos y cada uno la iluminación inspiradora y el fuego del altar mismo. ¡Qué pensamiento, qué verdad para nosotros! Nuestra adoración y nuestras obras de devoción deben estar impregnadas de esta convicción, y si lo fueran, ¡en qué nivel más alto se encontrarían, y con cuánta vida más estable se mostrarían! Momentos, y a veces incluso horas, de nuestra conciencia interior no se quedarían cortos, para impresionar, convencer y superar la alegría y la paz, de lo que estaba realmente presente ahora, en la embelesada, y nuevamente la apasionada experiencia de todo Israel. Ese momento fue realmente un momento por el que valía la pena vivir en una nación. Lea los versículos (1, 2, 3) ellos mismos. Pero la instancia no es más que una de mil, que indican cuán pronto se desvanece la impresión, de lo que puede ser más grandioso, lo más significativo de todo, cuando su fuente proviene de afuera. Las cosas más profundas de nuestros corazones pueden durar más. ¡Por lo tanto, busquemos, honremos, premiemos, más bien!

II El hecho de que, con la terminación, dedicación y consagración del templo, SE ESTABLECIÓ EL COMPLETO COMPLETO DE LOS SERVICIOS DE RELIGIÓN. En cuatro detalles esto se observa, a saber. el esfuerzo unánime del rey y la gente para lograr el número total de sacrificios; la caída de los sacerdotes en sus lugares, y el llenado de sus oficinas regulares; lo mismo de los levitas con sus instrumentos de música; y, por último, la santificación del centro de la corte delante de la casa, como un lugar auxiliar para la ofrenda de holocaustos y del grueso de las ofrendas de paz. Este no fue el único tiempo solitario, o la última vez, que ha ilustrado el principio general de la utilidad de tener la forma externa y las instituciones externas del orden de la Iglesia en su lugar y en un lugar destacado. Mientras la Iglesia está en la tierra, al menos, las cosas del ojo, las cosas del oído, los recuerdos, las asociaciones, la compañía y los tipos y fuerzas de anticipación más fuertes, todos ayudan a la fidelidad religiosa; están naturalmente preparados para hacerlo y, como están naturalmente adaptados para un uso elevado, no se pueden descuidar, despreciar, subestimar o considerar presuntuosamente, como opcionales en todos los casos, o como prescindibles en el caso de quienes acreditan ellos mismos con una mayor medida de poder espiritual y principio que el de otros Esta misma suposición es, Él, también generalmente decisivo de un estado opuesto de las cosas. En la actualidad, tenemos relativamente poco que ver con lo que puede resultar ser el modo, el modo infinitamente más grandioso, de culto y servicio arriba. Pero aquí la forma tiene su importancia; y si es así, queda por estudiar y buscar la forma más correcta, o la forma más perfecta, o la forma más hermosa. ¿No tenemos aquí ni siquiera una instancia del genio educativo de la religión sincera, por simple que sea? Ciertamente insiste en la "limpieza". Ciertamente insiste en el orden. Y de hecho, y mintiendo en todo el curso de la historia de la Iglesia durante dieciocho siglos, cuán inequívoca e indudablemente ha nutrido todas las "cosas hermosas", vistas de belleza y sonidos de belleza, postulando y necesitando a su vez lo que subyacen estos, a saber. pensamientos y sentimientos de belleza y de verdad!

III. EL AVISO DISTINTO GRABÓ DE LA SATISFACCIÓN QUE TODAS LAS PERSONAS EXPERIMENTARON DURANTE SU FESTIVAL RELIGIOSO DURÓ unos catorce a quince días Y SU AGRADECIMIENTO, FELICES RECUERDOS, EN LOS MÁS ALTOS TERRENOS, mientras regresaban y viajaban a casa. Sin duda, en innumerables casos, en innumerables ocasiones, es cierto que hubo un humilde ensayo del dicho de los dos discípulos (que habían viajado a Emaús en la compañía más sagrada, y en la más sagrada de las instrucciones religiosas, y finalmente servicio de partición del pan), "¿No ardió nuestro corazón dentro de nosotros?" La gente ahora regresó a la tienda y al hogar, "alegres y felices de corazón por la bondad que el Señor había mostrado a David, a Salomón y a su pueblo Israel". No hay mayor alegría que la religiosa, no hay mejor compañía, y no hay mejor ánimo de buena compañía.

IV. UNA NUEVA VISIÓN DIVINA OTORGADA AL SOLOMON. Esta visión fue otorgada con el triple propósito de asegurar a Salomón:

1. Que su oración en el templo había sido escuchada, y que debía ser respondida implícita y explícitamente de vez en cuando. La "casa de oración" aceptada y santificada, dedicar ahora y consagrar, debe ser un oratorio vivo perpetuo. Ahora había todo acerca de la casa y en la casa para constituirla adecuadamente, y ahora está escrito con autoridad y con promesa: "Mi casa se llamará la casa de oración". ¡Qué centro de vida, de esperanza, de refugio para esa gente de todas las generaciones si conocen y recuerdan el día de su misericordiosa visita!

2. Que el pacto divino con él no debe fallar, nunca debe fallar, y la promesa divina a él debe establecerse para siempre, si él recordaba y recordaba hacer su parte involucrada en el pacto. Aquí se recurrieron a los recuerdos ancestrales, y se convocaron brillantes promesas del futuro, para ejercer su poderosa influencia, y ambos para el servicio de ofrecer dirección, advertencia y aliento.

3. Esa retribución ejemplar, cierta y más notable sería la porción de la nación si se volvieran a la idolatría. Con la grandeza y la fuerza más simples se anuncia este temible revés (en un futuro posible, ¡por desgracia! Demasiado probable), si por casualidad el anuncio puede ser un elemento disuasorio efectivo. La gente será arrancada de raíz, como plantas de la tierra; la casa santificada será repudiada, se hará un by-word y un proverbio, y la marca de asombro a todos los transeúntes. Excitará y despertará las preguntas asombrosas de muchas naciones: esas preguntas para recibir una respuesta simple, fiel pero terrible: "Porque abandonaron al Señor Dios ... y se apoderaron de otros dioses, los adoraron y los sirvieron".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crónicas 7:1

La aprobación divina.

El incidente aquí registrado fue uno que debe haber vivido para siempre en la memoria de quienes lo presenciaron. La ocasión en sí fue de interés superior; todos los accesorios fueron instalados para profundizar la impresión; y cuando el fuego milagroso descendió del cielo sobre el altar, hubo un evento que todos los israelitas presentes debieron deleitarse en describir en días posteriores a aquellos que no lo presenciaron. Su importancia era doble. Era-

I. UNA MANIFESTACIÓN DE LA DIVINA PRESENCIA Y GLORIA. Por ese fuego, y la "gloria del Señor" que llena la casa del Señor, habló del Dios presente y de su gloria; y antes de que los sacerdotes se retiraran y la gente se postrara en adoración reverencial, "¿con la cara en el suelo? La escena lleva consigo una llamada a la reverencia constante.

1. Reverencia en toda adoración; porque Dios está tan verdaderamente, aunque no tan milagrosa y manifiestamente, presente en su santuario hoy como lo estuvo en este "día alto" en Jerusalén.

2. Reverencia de espíritu en todo momento y en todas partes. Porque ¿no podemos decir que toda la tierra es "la casa del Señor", y que está llena de su presencia y su gloria? Todos los objetos de la naturaleza que estamos observando, todos los procesos de la naturaleza que estamos observando, toda la vida y alegría de la criatura, atestiguan su presencia y su poder. "La tierra está llena de la bondad del Señor" y, por lo tanto, de la gloria del Señor (Salmo 33:5 con Éxodo 33:19). Reverentemente, por lo tanto, debemos caminar por el mundo, como aquellos que sienten que Dios está muy cerca de nosotros, que "estamos ante Dios", que su mano está trabajando para nosotros en el aire y en la tierra, que él es el Único. "con quien tenemos que hacer" siempre, en quien en todas partes vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.

II UNA GARANTÍA DE LA APROBACIÓN DIVINA. La llama descendente era la indicación más segura y más fuerte posible de que todo el trabajo de los últimos años había sido aprobado y que Jehová aceptó la casa que había sido construida como suya. Por lo tanto, era justo que la multitud reunida no solo se sintiera asombrada, sino que se llenara de agradecimiento y alegría sagrada, mientras cantaban: "El Señor es bueno; su misericordia perdura para siempre". La aprobación de Dios fue todo para Israel. Era mucho, mucho de hecho, por lo que era en sí mismo; fue también una garantía absoluta de prosperidad nacional. Respetando la aprobación divina, esto:

1. Debe ser el primer objeto del deseo de nuestro corazón. Porque si no poseemos el favor de Dios, nuestro Padre celestial, todas las demás ventajas tienen poco valor y deberían dejar de satisfacernos por completo; mientras que si poseemos su favor, todas las dificultades, e incluso todas las angustias, pueden ser soportadas con paciencia e incluso aceptadas alegremente. Ser hijos y herederos de Dios ( Romanos 8:17) es ser y heredar lo que tiene un valor trascendente.

2. Debe buscarse de la manera divinamente designada; y eso es, por la cordial aceptación de su Hijo como nuestro Salvador, Señor y Amigo.

3. Despertará nuestro gozo más profundo e invocará nuestro elogio más ferviente. Nosotros también celebraremos la "bondad" y la "misericordia" del Señor; su alabanza estará continuamente sobre nuestros labios.

4. Debe ser mantenido por la fidelidad hasta el final. Porque es solo cuando "permanecemos en él" y continuamos "guardando sus mandamientos", que su amor y su alegría "permanecen en nosotros" ( Juan 15:6) .— C.

2 Crónicas 7:4, 2 Crónicas 7:5

Desbordamiento sagrado.

¿Qué significó esta gran matanza de ovejas y bueyes? ¿Por qué un gasto de vida de criaturas tan grande y tan lujoso? Con nuestras ideas modernas sobre lo sagrado de la vida, tanto animal como humano, naturalmente preguntamos qué propósito sirvieron los sacrificios en una escala como esta. Claramente fue ...

I. NO EN OBEDIENCIA A UN DIVINO MANDO. No había precepto de la Ley aplicable al caso; el asunto era completamente excepcional, y Salomón se basó en los recursos de su propio juicio y sentimiento. Una gran parte de nuestro servicio debe ser espontáneo. Estamos continuamente ubicados en circunstancias en las que no se puede citar ningún estatuto bíblico. Necesitamos poseer principios de religiones tan amplios y profundos que nos sirvan en cualquier posición en la que podamos ser ubicados. No es una amplia gama de preceptos, sino unos pocos principios inclusivos y sugerentes, que nos preparan para las eventualidades de nuestra vida.

II NO ENRIQUECIR A UNO QUE NO SABE NECESIDAD. Cualquiera que sea la idea que las naciones paganas alrededor hayan tenido de sus sacrificios como un enriquecimiento de sus deidades, los israelitas no tuvieron ese pensamiento vano (ver Salmo 50:8). No podemos enriquecer con nuestras presentaciones materiales Aquel que reclama y mantiene toda la tierra como su posesión. Sin embargo, ¿hay algo que podamos darle a Dios que, en un sentido verdadero, agregue a sus posesiones: nuestros corazones y nuestras vidas; nuestro propio verdadero ser; nuestra confianza, nuestro amor, nuestra alegría en él. ¿No podemos decir que por la respuesta filial de sus hijos se enriquece?

III. NO APARECER UN INEXORABLE. Puede ser suficiente que los sacerdotes de Baal recurran a todas las artes y dispositivos de una apasionada importunidad para asegurar su atención y obtener su ayuda ( 1 Reyes 18:26-11). Pero el Divino Padre a quien adoramos no debe ser abordado de esta manera para estar atento a la voz de nuestra oración, o para otorgarnos su misericordioso respeto. Puede, de hecho, por un tiempo retenernos un sentido de su favor para extender nuestra oración y profundizar nuestra fe, y así ampliarnos y bendecirnos. Pero como no requirió que una gran multitud de bestias fueran asesinadas en su altar para que su ira pudiera ser apaciguada, tampoco requiere ninguna devoción multiplicada o súplicas incesantes para que su amor perdonador pueda extenderse a nosotros. Por otro lado, espera ser amable, y está preparado para salir al encuentro del espíritu que regresa a él. Fue cuando-

IV. EL DESEO DE RENDER AGREGÓ HONOR AL SANTO Y AL GRACIOSO.

1. Salomón y los que estaban cerca de él pueden haber sido poderosamente afectados por la presencia cercana del Santo de Israel; y, en consecuencia, pueden haber estado dispuestos a ofrecer estos sacrificios que los purificaron de toda impureza y los hicieron menos indignos de presentarse ante él; Así considerado, estas lujosas ofrendas eran el desbordamiento de su humildad. No estamos en peligro de ir demasiado lejos en esta dirección. De hecho, a veces podemos usar un lenguaje de vergüenza y penitencia que es anterior a nuestro pensamiento interno y nuestra condición espiritual real. Eso es un gran error. No es aceptable para Dios, y es engañoso para nosotros mismos. Pero nunca estamos en peligro de tener un sentido demasiado profundo de nuestra propia indignidad; De todos modos, permita que la humildad de espíritu tenga un curso libre, tanto de hecho como de expresión. "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos".

2. Salomón y sus asistentes pueden haber estado profundamente conmovidos por un sentido de la grande y especial bondad de Dios hacia ellos, y pueden, por lo tanto, haber presentado estas ofrendas en gratitud y devoción. Eran así el desbordamiento de su celo. Es cierto que nuestro celo en la adoración y el servicio a Dios debe estar libre de límites, debe ser libre de expresarse en contribuciones grandes e incluso lujosas. No debemos estar atados a la décima parte de nuestros productos y nuestros ingresos; podemos ser libres y ansiosos de contribuir con un quinto, medio y dos tercios de todo lo que poseemos "para el avance del evangelio". No estamos limitados a un séptimo de nuestro tiempo para la devoción, ni a ningún momento prescrito en el día para la comunión con Dios; hacemos bien en dejar que nuestros corazones asciendan en oración y comunión santa todos los días y a todas horas del día. Si tenemos la conciencia de la abundante bondad de Dios, del amor abrumador de nuestro Salvador, de la gracia y la paciencia del Espíritu Santo que deberíamos tener, a lo que todos podemos llegar, dejaremos que exista un abundante y generoso desbordamiento de ofrenda a Dios. Dejaremos que nuestra alabanza, nuestra contribución, nuestro esfuerzo, se multipliquen. No habrá una regulación estricta, sino una espontaneidad amplia y abierta en nuestro servicio a Jesucristo. — C.

2 Crónicas 7:8

Brillo Solar.

Fue un momento muy feliz cuando se abrió el templo en Jerusalén. Se puede decir que la ciudad de Dios y el pueblo de Dios habitaban bajo el sol de su presencia y su favor. Fue un período prolongado de alegría sagrada y prosperidad alentadora.

I. LAS SOLEMNIDADES Y LAS FIESTAS ESTÁN ASOCIADAS ADECUADAMENTE. "Al mismo tiempo", es decir, en estrecha relación con los solemnes ritos que se observaron dentro del templo, "Salomón celebró la fiesta siete días y todo Israel con él". La matanza del devoto animal en el altar y la distribución de la mesa para una fiesta común, el sacrificio de adoración y las delicias festivas, fueron de la mano. Esto estaba bastante de acuerdo con la disposición de la Ley. Y está en perfecto acuerdo con el espíritu, las instituciones y los preceptos del evangelio.

1. El espíritu del evangelio ordena humildad ante Dios, y luego confianza y gozo en Dios.

2. La institución principal del evangelio es una participación común en una mesa, una mesa en la cual el anfitrión vivo y amoroso se encuentra con sus amigos, los recibe con alegría y los invita a regocijarse en él.

3. El precepto del evangelio es: "Humíllense delante de Dios" y "Regocíjense siempre en el Señor". En nuestros compromisos más solemnes y en nuestras horas más sagradas, la nota de gozo sagrado nunca debería estar ausente por mucho tiempo; de hecho, debería ser la nota predominante en el servicio cristiano.

II LA SAGRADA ALEGRÍA DEBE SER INCONSÚTIL EN SU CARÁCTER. Estos hombres se alegraron de corazón "por la bondad que el Señor había mostrado a David, a Salomón y a su pueblo Israel". Se llenaron de alegría porque se cumplió el deseo más profundo de su soberano difunto, y porque (pensaron) que si él estuviera presente, su corazón se agrandaría; se alegraron porque su actual rey estaba eufórico con un orgullo honorable y una profunda satisfacción, e hicieron suya su alegría. Además, su patriotismo se agitó dentro de ellos, y se regocijaron porque sintieron que su nación estaba ahora bajo el sol del favor divino. Es bueno poder decir: "Seguramente la bondad y la misericordia me seguirán". es mejor poder cantar: "Ciertamente Dios es bueno con Israel". Nuestra piedad se eleva a una altitud más alta cuando la preocupación por nosotros mismos pasa a la solicitud del bienestar de nuestros semejantes, cuando la gratitud por los favores personales no es en agradecimiento a Dios por su misericordia con nuestra raza.

III. La piedad está segura de encontrar su camino a casa. La gente volvió a "sus tiendas de campaña" con esta exultación abundante. Se lo llevaron a casa; lo compartieron con aquellos con quienes habitaban; lo comunicaron a aquellos que no podían derivarlo de las escenas del templo ellos mismos. Esta es una simple obligación cristiana. Todo lo que tenemos de Dios lo debemos llevar a casa con nosotros; y particularmente aquellas inspiraciones y exaltaciones que obtenemos en su casa y de su adoración debemos impartir a nuestros parientes y amigos. Estamos estrechamente relacionados entre nosotros con el propósito expreso de comunicarnos entre nosotros lo mejor y más elevado que hay dentro de nosotros: nuestros pensamientos más puros, nuestros sentimientos más valiosos, nuestras aspiraciones más elevadas, nuestras alegrías más sagradas.

IV. La piedad y la prosperidad están muy aliadas. Era muy correcto que la construcción de la casa del rey ( 2 Crónicas 7:11) siguiera a la construcción de la casa del Señor; Era bastante natural que uno condujera al otro. No nos sorprende leer que en todas las empresas de Salomón "prosperó efectivamente". Estaba viviendo y trabajando en el temor y el amor de Dios; él caminaba a la luz del semblante de Dios. Si bien la recompensa de la piedad es interna y espiritual en lugar de externa y material, está en paz, esperanza, rectitud, semejanza de espíritu y carácter a Cristo en lugar de en "riquezas y honor", pero es cierto que "la piedad tiene la promesa de la vida que ahora es " tiende constantemente a la virtud, a la prudencia, al ahorro, a la comodidad, a la prosperidad. — C.

2 Crónicas 7:16

El templo, el templo y los templos del Señor.

Se nos recuerda en estas palabras las sucesivas manifestaciones de lo Divino a los hijos de los hombres. Primero tenemos

I. EL TEMPLO EN JERUSALÉN. Este fue durante muchas generaciones y durante muchos siglos el lugar elegido y el método de manifestación Divina. Era:

1. El lugar sagrado, "elegido y santificado" de Dios, el lugar reconocido donde se debía acercar a Cod, donde su presencia se sentía marcada y peculiarmente, donde se le ofrecían sacrificios y oraciones, y donde se perdonaba y se perdonaba la gracia. para ser obtenido de él.

2. El lugar de la revelación, donde se conocería la naturaleza y el carácter del Supremo, y de dónde se daría a conocer. El "Nombre de Dios [iba a estar] allí para siempre". Allí debía ser conocido como el único Espíritu Divino, como el Santo, el Justo, el Misericordioso; allí se reveló de tal manera que sus adoradores "conocían al Señor"; lo conocía para que realmente pudieran honrarlo, servirle obediente y aceptablemente, alcanzar su propio carácter y espíritu.

3. El lugar donde Dios se manifestó con peculiar bondad. "Mis ojos y mi corazón estarán allí para siempre". De hecho, no es que esto no sea aplicable, en un sentido muy verdadero, en todas partes. Porque "los ojos del Señor están en todo lugar", y no hay ninguno de sus hijos o de sus criaturas en quien no esté interesado. Pero cuando su gente lo adoraba en su casa, miraba hacia abajo con peculiar amabilidad; y hacia ellos, al reverenciar y obedecer sus alabanzas o traer sus ofrendas de agradecimiento, su corazón de amor se inclinaría.

II EL UNO MAYOR QUE EL TEMPLO, que aún era el Templo del Señor en su día. Porque Jesucristo fue él en quien y por medio de quien Dios se manifestó a la humanidad, en quien habitó y de quien brilló su gloria.

1. Quien se le acercó se acercó a Dios y se paró en la Divina presencia.

2. Dio a conocer "el Nombre" de Dios, porque reveló al Padre a la raza humana; nos ha hecho saber y sentir que Dios es, por encima de todo, el Padre Divino, que se preocupa por todos sus hijos y que, sean cuales sean sus andanzas, todavía los recuerda con seriedad y busca su regreso.

3. Era Aquel a quien "los ojos y el corazón" de Dios estaban especialmente dirigidos, el "Hijo amado en quien estaba complacido", y por cuyo bien su ojo de piedad y su corazón de amor están dirigidos a la humanidad. . No la magnífica estructura herodiana en Sión, sino ese Hijo del hombre que a menudo caminaba por sus atrios, era el Objeto en el cual Dios debía ser buscado y encontrado.

III. NOSOTROS MISMOS LOS TEMPLOS DEL SEÑOR. "¿No sabéis que sois el templo de Dios?" ( 1 Corintios 3:16). Lo que Cristo era cuando estaba en el mundo, eso debemos ser ahora. Él era la luz del mundo y nos dijo: "Ire es la luz del mundo". entonces él era el templo de Dios, aquel en quien Dios habitaba, y a través del cual se dio a conocer su nombre (su carácter y su propósito); y ahora nos acusa de ser los "templos del Espíritu Santo"; Cuando los hombres nos miran a nosotros y a nuestra vida, deben recordarles lo Divino, la verdad, el espíritu y el carácter que son de Dios. Deberíamos estar viviendo para dar a conocer a Dios a todos a quienes podamos alcanzar y enseñar. Sobre nosotros sus ojos están fijos, y hacia nosotros su corazón está yendo con toda ternura y amor Divinos. No cumplimos el final de nuestra vida cristiana, excepto que sea cierto para nosotros que somos los templos del Dios viviente. No es necesario que los hombres vayan a ningún lugar sagrado o edificio consagrado para encontrar la verdad y el Espíritu de Dios; es (o debería ser) suficiente que se acerquen al hombre cristiano más cercano; encontrarán lo que buscan en sus palabras, su porte, su carácter, su vida.

2 Crónicas 7:17-14

La promesa divina.

Esto es muy grande y generoso, pero siempre es condicional. Dios nunca hace una promesa que sea absolutamente incondicional. Podemos ver fácilmente que es moralmente imposible para él hacerlo; sería injusto, imprudente y, al final, cruel para hacerlo. La corbata debe y dice: "Si ... entonces lo haré; si no ... entonces no lo haré". Así fue (o así es) con:

I. LA FAMILIA REAL. La promesa de Dios a David y a Salomón de que la casa real debería establecerse y continuar reinando estaba condicionada a su lealtad a sí mismo ( 1 Crónicas 22:13; 1 Crónicas 28:7): "Si quieres camina delante de mí, "etc. ( 2 Crónicas 7:17). El tema melancólico demostró demasiado bien que no había posibilidad de cumplir la esperanza aparte de la obediencia a la voluntad de Dios.

II LA NACIÓN. Las promesas de Dios a Israel fueron grandes, pero estaban condicionadas a su fidelidad. En este pasaje, la posibilidad de confiscación se establece muy completamente ( 2 Crónicas 7:19-14). Y en el largo exilio que sufrieron los judíos en Babilonia, y en la terrible dispersión después de la destrucción de Jerusalén y la extinción de Israel como nación, encontramos un cumplimiento temeroso de la solemne advertencia del texto. Dios trata con las familias y las naciones ahora como lo hizo con su propio pueblo. Si caminan en la verdad, en la sabiduría, en la justicia, en la piedad, se establecen; pero si se apartan de la fe y la pureza, caen. La historia proporcionará una amplia ilustración de la doctrina; La observación de una larga vida proporcionará una fuerte corroboración de su verdad.

III. EL ALMA INDIVIDUAL. Dios nos hace grandes promesas a todos; son "muy grandes y preciosos" ( 2 Pedro 1:4). Incluyen el perdón de los pecados, la restauración para la filiación perfecta, la orientación y la provisión a través de todo nuestro curso terrenal, la preservación de nuestra integridad espiritual en la prueba y la tentación, una respuesta completa a nuestra oración y nuestro esfuerzo cristiano, la paz en la muerte, la gloria eterna. Pero ninguno de estos nos es prometido independientemente de nuestra actitud o nuestra acción. Debemos arrepentirnos de nuestro pecado y creer en el Señor Jesucristo, si somos perdonados y restaurados; primero debemos buscar el reino de Dios, y pedir honesta y sinceramente ayuda divina, si recibiéramos todas las bendiciones necesarias para la vida que es ahora; debemos evitar el peligro espiritual que no debemos enfrentar y luchar contra el enemigo que tenemos que enfrentar, si prevalecemos contra nuestros adversarios; debemos permanecer en Cristo, si damos los frutos del Espíritu de Dios; debemos ser devotos, perseverantes y devotos, si queremos hacer un buen trabajo para nuestro Señor y nuestra raza; debemos ser fieles hasta la muerte, si usamos y ganamos "la corona de la vida" - C.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crónicas 7:1

La aceptación de la oración de Salomón.

I. EL DIOS RESPONDIENDO. (2Ch 7: 1, 2 Crónicas 7:2.) Por sí mismo expuso ( Isaías 65:24; Jeremias 33:3), por su pueblo reconocido (Salmo 65:2; Salmo 99:8; Isaías 58:9), y por Cristo revelado ( Mateo 7:7; Mateo 18:19; Juan 16:23) como oyente de la oración, Jehová respondió a la intercesión del rey de Israel con un doble signo.

1. Por fuego del cielo. "El Dios que responde con fuego", dijo Elijah sobre el Carmelo, "que sea Dios" ( 1 Reyes 18:24); y en este caso "el fuego descendió del cielo y se consumió", no la gente, como lo hizo Nadab y Abihu (Le 2 Crónicas 10:2), y los capitanes de Azariah con sus cincuenta ( 2 Reyes 1:10, 2 Reyes 1:12, 2 Reyes 1:14), y como James y John deseaban que hiciera con los samaritanos ( Lucas 9:54); pero los sacrificios, como lo hizo con Moisés (Le Juan 9:24), Gedeón ( Jueces 6:21), David ( 1 Crónicas 21:26) y Elijah ( 1 Reyes 18:38). Que este fuego era el que simbolizaba la presencia de Jehová en el monte ( Éxodo 3:2), en el Monte Sinaí ( Éxodo 19:18), en Horeb ( 1 Reyes 19:12), en el Chebar ( Ezequiel 1:4), en Babilonia ( Daniel 7:9), y ahora también en el templo, se puede suponer. Que como símbolo este fuego señalaba la santidad y la ira judicial de Dios contra el pecado, parece plausible y de hecho probable; Si es así, se hace evidente, sin comentarios, por qué los sacrificios y no las personas fueron devoradas. Las víctimas en los altares eran los sustitutos del pueblo, los portadores de los pecados del pueblo; por lo tanto, sobre ellos y no sobre las personas, cayó el fuego del cielo. El consumo de los sacrificios fue una indicación de que la gente fue aceptada. O, si se toma el fuego como el símbolo del poder de refinación y santificación de Dios, la noción es apenas diferente, ya que Dios refina y santifica al quemar y destruir (legalmente por su ira judicial y espiritualmente por sus graciosas influencias dentro del alma) todo eso es pecaminoso y, por lo tanto, desagradable para su santidad y justicia por igual (cf. Hebreos 12:29). Entonces, Dios todavía acepta los sacrificios espirituales internos de su pueblo al enviarles fuego del cielo, aniquilar y destruir el pecado que se les atribuye, a través del fuego de la Pasión de Cristo, y al refinar los corazones que los ofrecen a través del fuego de su espíritu ( Mateo 3:11).

2. Por la nube de gloria. Esto, que parece haber tomado posesión del lugar santísimo y, de hecho, de todo el santuario inmediatamente después del cierre de la ceremonia de introducción del arca (versículo 14), nuevamente se dice que llenó la casa, no es que se había retirado de la casa y luego regresó cuando Salomón terminó su oración; pero simplemente que las dos cosas ahora se unen: el fuego sobre el altar y la gloria en la casa como partes del mismo fenómeno complejo, que indica la aceptación del templo y la oración de Salomón. El corazón que Dios acepta que todavía está lleno de su gloria: la gloria de su presencia como un Dios que escucha la oración, perdona el pecado, manifiesta el amor, trabaja la santidad, prepara la gloria ( Juan 14:21, Juan 14:23; Romanos 5:5; 2 Corintios 6:16; Colosenses 1:27; Apocalipsis 3:20).

II LA GENTE DE ADORACIÓN. (Versículo 3.) Asombrados por el espectáculo que contemplaban, la gente adoraba la presencia de su Dios del pacto y el Rey condescendiente, presentando ante él sus súplicas.

1. Con humildad reverente. "Inclinándose con sus caras en el suelo sobre el pavimento", como lo hicieron en el desierto cuando, ante la primera ofrenda de Aarón, "salió un fuego delante del Señor, y consumió sobre el altar el holocausto y la grasa "(Le Juan 9:24), y como Moisés y Aarón hicieron cuando los primeros intercedieron por el pueblo ( Números 14:5), como los israelitas en el Carmelo (), Los discípulos de Cristo en el monte sagrado ( Mateo 17:6), y los cuatro y veinte ancianos de la visión apocalíptica lo hicieron ( Apocalipsis 11:16). La humildad es una característica principal de todos los que se acercan a Dios en oración ( Génesis 18:30), o con quienes Dios mora ( Isaías 57:15).

2. Con ferviente aclamación. "Alabar al Señor y decir:" porque aunque la oración y la alabanza sin un discurso audible no son imposibles ( 1 Samuel 1:13; Efesios 5:19), cuando el corazón está caliente la lengua no puede estar en silencio (Salmo 39:3). Los hombres que son sinceros, como David, lloran y lloran en sus oraciones (Salmo 6:8; Salmo 18:6), mientras que en sus alabanzas bailan y cantan ( 2 Samuel 6:14; Salmo 71:22).

3. Con verdadera fe, reconociendo su bondad Divina y creyendo en lo inmutable de su misericordia (ver versos 13, 14).

III. EL REY DE ACCIÓN DE GRACIAS. (Versículos 4, 5.) Además de la gente, Salomón se vio especialmente afectado por la gran vista. Su corazón se llenó de gratitud, y expresó:

1. Por los sacrificios. Se puede sospechar la gratitud que se desborda simplemente en el servicio de labios. El verdadero índice del sentimiento de endeudamiento de un corazón es su disposición a separarse de algo que se pertenece a sí mismo por el bien de aquel hacia quien se aprecia el sentimiento. De ahí el énfasis puesto por la Escritura del Antiguo Testamento en el deber de ofrecer los sacrificios de acción de gracias (Salmo 50:14; Salmo 107:22).

2. Por repetidos sacrificios. Salomón y sus súbditos ya habían ofrecido víctimas en el altar (versículo 6); pero estos se presentaron además porque las nuevas misericordias habían evocado nuevas ocasiones de acción de gracias. Como la gratitud del santo no debe ser un sentimiento momentáneo, apreciado por una pequeña temporada y luego descartado hasta que llegue una oportunidad más conveniente, sino una emoción perenne que brota continuamente dentro del pecho; los sacrificios del santo no deberían ser actos ocasionales, sino hechos que se repiten y renuevan constantemente.

3. Por grandes sacrificios. Salomón ofreció 22,000 bueyes y 120,000 ovejas; de hecho, las víctimas eran tan abundantes que el altar de bronce no era lo suficientemente espacioso, como era ( 2 Crónicas 4:1), para recibir las ofrendas quemadas y las ofrendas de carne y el grasa; sin embargo, en lugar de que ninguno de ellos deba presentarse al Señor, el pavimento en el centro de la corte fue "santificado", es decir, extemporizado en un altar (versículo 7), y las víctimas fueron asesinadas y quemadas. Salomón no tenía la menor idea de estar atascado en sus "donaciones" a Jehová. Tampoco deberían los cristianos en sus ofrendas al Dios de la Iglesia cristiana. El Señor todavía ama a un dador alegre ( 2 Corintios 9:7), y nunca deja de recompensar a un dador liberal ( 2 Corintios 9:6).

4. Por sacrificios oportunos. El rey eligió el momento adecuado para sus ofrendas: "entonces" (versículo 4), cuando su ojo fue arrestado y su corazón afectado por la vista del fuego y la gloria, y por la contemplación de la bondad y la gracia de Jehová. Si se hubiera retrasado, las ofrendas podrían no haber sido tan numerosas como lo eran, si de hecho no se hubieran omitido por completo. "Golpear mientras la plancha está caliente" es un proverbio aplicable a todas las buenas resoluciones. Bis dat qui cito dat. Los propósitos malvados deberían retrasarse hasta que las pasiones que los excitan se hayan enfriado; las buenas intenciones deben llevarse a cabo mientras el espíritu resplandece con el santo entusiasmo que les ha dado a luz.

IV. LOS SACERDOTES ASISTENTES. (Versículo 6.) Además del rey y los comunes, los ministros del santuario asumieron su parte en el gran acto de adoración.

1. Los sacerdotes esperaban en sus oficinas, o se paraban, en sus puestos, no según sus divisiones (Bertheau), sino en sus oficinas (Vulgata); es decir, conservaron los rangos y funciones que David les había asignado ( 1 Crónicas 24:7). También sonaron trompetas delante de ellos.

2. Los levitas actuaron como instrumentistas y cantantes. Utilizaron los instrumentos de la canción de Jehová que David había inventado y designado, y con los cuales el propio David había alabado a Dios por su servicio, es decir, haciendo uso de su forma de tocar, como lo hacía cuando sacaba el arca de la casa de Obed-edom. ( 1 Crónicas 15:16-13).

Aprender:

1. La certeza de que Dios puede responder la oración.

2. El deber de la adoración divina.

3. El carácter alegre de la verdadera religión.

4. La necesidad de practicar la liberalidad cristiana. W.

2 Crónicas 7:8

Un gran festival.

I. LA OCASIÓN.

1. La dedicación del altar. Probablemente una parte se pone aquí para el todo. El escritor entiende por la dedicación del altar la dedicación de todo el templo. Que esto debería haber sido seguido por una fiesta era apropiado, ya que

(1) toda la mano de obra llevada a una terminación exitosa, como lo había sido el templo, está preparada para ocasionar alegría; y

(2) el hecho de que al hombre pecador se le permita consagrar cualquier cosa a Jehová debe despertar en el corazón emociones alegres.

2. La fiesta de los tabernáculos. Parecería que las solemnidades relacionadas con la dedicación comenzaron siete días al menos antes del 15 de Tisri, la fecha de la Fiesta de los Tabernáculos, y que el 15 comenzó esta última fiesta, y se celebró con una inusual magnificencia.

II LOS INVITADOS.

1. Salomón el rey. Así también, Cristo mismo está presente en los banquetes que brinda a su pueblo, ya sea en la tierra militante de la Iglesia o en el cielo triunfante de la Iglesia. Con referencia al antiguo Cristo, dice: "Cenaré con él" ( Apocalipsis 3:16); en cuanto a este último está escrito: "El Cordero que está en medio del trono será su Pastor" ( Apocalipsis 7:17); "Lo beberé", el fruto de la vid, "nuevo contigo en el reino de mi Padre" ( Mateo 26:29).

2. Todo Israel con él, desde la entrada de Hamat, el límite norte de Palestina, hasta el río de Egipto, su límite sur. Así, todos los seguidores de Dios, los hijos espirituales y súbditos del Rey celestial, serán admitidos en el banquete de salvación, tanto aquí como allá: "él conmigo" ( Apocalipsis 3:16).

III. LA DURACIÓN. Siete días.

1. Precedido por un servicio de dedicación de siete días, durante el cual las multitudes de víctimas fueron asesinadas por el rey y el pueblo, no por los sacerdotes, quienes simplemente se dedicaron a rociar la sangre sobre el altar.

2. Seguido de una asamblea solemne el octavo día, el último y el gran día de la fiesta ( Juan 7:37). El vigésimo tercer día del séptimo mes, la asamblea se disolvió y la gente regresó a sus hogares.

IV. La alegría.

1. Su carácter. La alegría de la gente era sincera, profunda y estimulante. No solo al final de la temporada festiva, sino a lo largo de su continuación, los celebrantes se alegraron en sus corazones.

2. Su causa. A diferencia de la alegría que conmovió el corazón de Nabal ( 1 Samuel 25:36), la suya procedió de una contemplación de la bondad de Jehová hacia David, quien había sido el creador del esquema de construcción del templo, a Salomón, quien había llevado y a los que se beneficiarían de ello.

Aprender:

1. Que los festejos nacionales son tan propios de la religión como los duraderos nacionales.

2. Que los soberanos y sus súbditos a veces deben unirse en expresiones públicas de sentimiento religioso.

3. Que los buenos gobernantes a menudo son recordados por su gente por mucho tiempo.

4. Que la bondad de Dios se puede mostrar a sus santos mucho después de que hayan muerto.

5. Que el mayor bien que un rey o su pueblo puede recibir del Cielo es la religión, y los medios para sostenerla y avanzarla.

2 Crónicas 7:12

Un pacto sobre la Iglesia de Dios.

I. LAS PARTES.

1. El señor. Jehová, la Deidad suprema y autoexistente ( Éxodo 3:14), el Dios de la naturaleza, que puede "callar el cielo", "ordenar a las langostas", "enviar pestes" ( 2 Crónicas 7:13), así como el Dios de la gracia, que puede escuchar la oración, perdonar el pecado y sanar no solo la tierra, sino las almas ( 2 Crónicas 7:14); el Dios de la providencia, que puede arrancar naciones por las raíces y esparcirlas sobre la faz de la tierra ( 2 Crónicas 7:20); el Dios de la ley y el orden, que emite estatutos y mandamientos ( 2 Crónicas 7:19); el Dios de la fidelidad y la verdad, que hace y mantiene el pacto con su pueblo ( 2 Crónicas 7:18); el Dios de las familias creyentes, que, como "el Señor Dios de sus padres", les recuerda a los hijos para siempre ( 2 Crónicas 7:22); el Dios de la justicia, que puede cumplir tanto sus amenazas como sus promesas ( 2 Crónicas 7:20); el único Dios vivo y verdadero, que no tolerará la rivalidad de los que no son dioses ( 2 Crónicas 7:22).

2. Salomón, el rey de Israel. El príncipe de la paz, el jefe y representante de su pueblo, su intercesor y mediador, que mediante sacrificios y súplicas se interpuso entre ellos y el glorioso Jehová que habitó entre los querubines; a este respecto, un tipo de Jesucristo, el Salomón celestial, el verdadero Príncipe de Paz ( Isaías 9:6), el Rey de Israel por excelencia ( Juan 1:49), el Jefe y Representante de la Iglesia de Dios ( Efesios 1:22), el Abogado e Intercesor de su pueblo creyente ( Hebreos 7:25; 1 Juan 2:1).

II LA BASE. Dos actos de gracia por parte de Jehová hacia Salomón.

1. La aceptación de su oración en nombre de Israel. "He escuchado tu oración" ( 2 Crónicas 7:12). De manera similar, Jehová funda su pacto con Cristo con respecto a la Iglesia del Nuevo Testamento, vía. su aceptación de la mediación e intercesión de Cristo: "Tú eres [o 'este es'] mi Hijo amado, en quien tengo complacencia"; "Padre, sé que siempre me oyes" ( Juan 11:42).

2. La elección de su templo como lugar de sacrificio. ( 2 Crónicas 7:12.) No puede haber ningún pacto excepto en forma de sacrificio ( Hebreos 9:16). Por esta razón, se hizo hincapié en la elección del templo como casa de sacrificio. La "casa del sacrificio" en el nuevo pacto era el templo del cuerpo de Cristo ( Juan 2:21; Hebreos 10:19, Hebreos 10:20).

III. Las promesas.

1. Para la gente. Esa oración penitencial, acompañada de una búsqueda sincera del favor divino, y una verdadera obra de reforma entre ellos, debe ser seguida por el perdón y sus signos acompañantes ( 2 Crónicas 7:14).

2. Para el templo. Que el corazón de Dios debe estar allí perpetuamente ( 2 Crónicas 7:16), que sus ojos deben estar abiertos hacia él, y sus oídos dan fe de cualquier oración que se haga en los próximos años ( 2 Crónicas 7:15). Así que Dios todavía se compromete a observar a cada suplicante y a escuchar cada oración que se le hace en el Nombre de Cristo, o con un ojo puesto en su sacrificio expiatorio; porque sus ojos y su corazón están siempre en el Hijo.

3. Por el rey. Que Dios establecería su trono de acuerdo con el pacto hecho con David, que el trono de Israel nunca debería desear un gobernante ( 2 Crónicas 7:18); siempre que él, el rey, siguiera los pasos de David, haciendo todo lo que Dios le ordenó y observando los estatutos y juicios de Dios.

IV. Las amenazas Todos los pactos tienen penalidades impuestas como alternativas en caso de que la parte o partes del pacto no implementen la condición en la que solo la promesa o las promesas pueden otorgarse (ver Génesis 2:17). Aquí las sanciones por desobediencia fueron explícitas, aunque severas.

1. Por el rey. Fracaso de la línea real, que terminaría consigo mismo o con un descendiente cercano. Esta es una deducción clara de los términos del pacto davídico.

2. Para la gente. Arrancando por las raíces de la tierra de su herencia, y dispersión entre las naciones de la tierra como proverbio y sinónimo ( 2 Crónicas 7:20).

3. Para el templo. Destrucción y desolación, lo que debería hacer de sus altos lamentos un asombro para todos los que pasan.

Aprender:

1. Que las promesas de gracia y salvación de Dios están condicionadas por la fe y la obediencia de quienes las reciben.

2. Que las amenazas de Dios son tan seguras de cumplimiento como sus promesas.

3. Que los juicios de Dios siempre pueden reivindicarse ante aquellos que reverentemente preguntan acerca de ellos.