Bible Commentaries
1 Crónicas 13

Versículos 3-6

Y traigamos de nuevo el arca de nuestro Dios.

El arca en la ciudad real

Un lugar de honor, influencia y derecho, como: -

I. El centro de la unidad.

II. La fuente de la vida religiosa. Este acto:

1. Vida religiosa purificada.

2. Vida religiosa unificada.

3. Vida religiosa organizada.

III. La señal de la presencia de Dios. ( J. Wolfendale. )

El avance del arca al monte Sión

Pablo ( Efesios 4:7 ) cita uno de los Salmos compuestos por David para ser cantado al retirar el arca ( Salmo 68:1 ) como habiendo predicho lo que esta procesión misma presagiaba, a saber, el ascensión de Cristo, y las bendiciones que deberían fluir de ella sobre cada miembro de Su Cuerpo Místico. Efesios 4:7

Vemos en toda esta gran procesión nada menos que la Iglesia Universal de Cristo, participando con el Divino David en la gloria de Su ascensión a la Sión celestial. De la narrativa de la que forma parte el texto podemos aprender:

I. Lecciones generales.

1. Que los períodos de reforma, después de una negligencia pasada, son aquellos en los que necesitamos más que una precaución ordinaria, no sea que echemos a perder la obra que está diseñada para promover la gloria de Dios.

2. Que toda reforma religiosa que es obra del hombre difícilmente puede dejar de ser manchada y desfigurada más o menos por las enfermedades humanas.

3. Que los efectos de esas debilidades no deben ser consentidos, sino confesados ​​y corregidos, si es que alguna vez queremos obtener la aprobación divina, o incluso escapar del castigo divino.

4. No abandonar nuestras buenas intenciones porque hemos sido controlados y obstaculizados en nuestros esfuerzos después de la enmienda, pero aún así mantenernos y perseverar en nuestros esfuerzos; sólo atendiendo a beneficiarse de la instrucción que la experiencia del fracaso pasado estaba destinada a dar.

5. “Dios será santificado en todos los que se acercan a él”, por la obediencia a sus santas leyes ( Levítico 10:2 ).

6. Que la ignorancia y la negligencia, aun cuando se les permita pasar sin castigo en otros, puede traer sobre Sus ministros ordenados el castigo más severo.

II. Lecciones particulares.

1. Que cada cristiano tiene su lugar en esa gran procesión, que se ocupa en llevar el Arca de la Alianza ( Apocalipsis 11:19 ) hasta su lugar de descanso final en el monte Sion; pero no todo cristiano tiene el mismo lugar.

2. Que no basta con que hagamos todo lo que hagamos con buena intención, a menos que lo que se haga sea también bueno, bueno en sí mismo y bueno en nosotros. ( Obispo Chris. Wordsworth. )

Versículos 9-11

Y cuando llegaron a la era de Chidon, Uza extendió la mano para sostener el arca.

Pérez-Uzza

Aprender&mdash

I. Si Dios está ausente de un pueblo y el arca permanece mucho tiempo en la oscuridad, ese pueblo perderá el sentido de reverencia.

II. Que Dios, consciente de sus honores, a menudo señala a los culpables como monumentos de su disgusto.

III. Que con tales ejemplos de terror Dios advierte a otros. ( J. Wolfendale. )

La transgresión de Uzza

Considerar&mdash

I. La importancia de las instituciones rituales y positivas, con la observancia puntual que Dios espera de ellas. Entre todas las pruebas que se han hecho de la naturaleza humana, en el camino de adorar a un poder superior, no ha habido ningún ejemplo de culto puro y santo sin alguna institución que fije las formas del mismo. Incluso un estado de inocencia no subsistía sin una ley positiva para el juicio de la obediencia de nuestros primeros padres.

El primer acto de adoración registrado después de la Caída fue aparentemente de naturaleza ritual y positiva; ya que la razón humana no se dirige más a los sacrificios que encontramos ofrecidos a Dios por Caín y Abel, de lo que nos dirige al bautismo o la celebración de la Sagrada Eucaristía. Las burdas supersticiones del mundo pagano se debían manifiestamente a la falta de un ceremonial autorizado en su adoración.

II. El recinto de la función sacerdotal o sacerdotal, con peligro de invadirlo o abrirlo.

III. El respeto que se debe a una relativa santidad.

IV. La insuficiencia de una buena o inocente intención para justificar una acción irregular o prohibida.

V. La reverencia y preparación del corazón con que debemos acercarnos a los oficios solemnes del culto divino.

VI. El peligro de un celo oficioso y no autorizado. ( N. Marshall, DD )

Tocando el arca y tocando al Salvador

( 1 Crónicas 13:10 con Mateo 9:21 ): - ¿Cuán característicos son estos dos incidentes de las dos dispensaciones bajo las cuales ocurrieron respectivamente? Qué comentario sobre la declaración: "La letra mata, el espíritu da vida".

I. Observo que el Antiguo y el Nuevo Testamento presentan muchos contrastes instructivos de este tipo, que sirven para ilustrar el espíritu diferente de la economía legal en comparación con la evangélica: uno es principalmente milagros de juicio, el otro casi exclusivamente milagros de misericordia. Por ejemplo, está la confusión de lenguas en Babel, el don de lenguas en Pentecostés; el agua se convirtió en sangre en Egipto; el agua se convirtió en vino en Caná; las tinieblas de Egipto resultan en la muerte del primogénito; las tinieblas del Calvario llevan a muchos hijos a la gloria.

Y así en el texto: la muerte de Uza al tocar el arca - la curación del sufrimiento que tocó a nuestro Señor. En cualquier caso, fue un toque; pero uno fue fatal, el otro una cura. El primero fue un caso de presunción, si no de incredulidad; el otro un caso de humildad y de la fe más profunda. El Señor, el buscador de corazones, vio una diferencia en la similitud intrínseca de los actos que el hombre no vio. No era del todo la diferencia en las dispensaciones, sino la diferencia en las personas.

Uzza no sólo pasó por alto la ley que prescribía al coatita como portador del arca, sino que inmiscuyó sacrílegamente su mano para sostener un emblema que había reivindicado la suficiencia de su autosuficiencia por sus inflicciones sobrehumanas en la casa de Dagón, y por su milagrosa muerte. -reglas de los instintos naturales en la conducción de las vacas desde sus crías cuando su peregrinaje místico estaba en una dirección opuesta; mientras que la mujer en los Evangelios atribuyó mérito y virtud incluso al borde del manto del Redentor y, por lo tanto, mucho más a Él mismo. De ahí que los dos, Uza y la mujer, representaran en tipo el fariseo y el publicano, de los cuales uno “bajó a su casa justificado antes que el otro.

“Ambos eran intrínsecamente actos leves e insignificantes en sí mismos - Un mero toque externo en cualquier caso; uno toca el signo, el otro la cosa significada. Pero uno trajo su apoyo al arca del pacto, el otro sacó su apoyo del arca; uno se acercó en autosuficiencia y fue herido por su presunción, el otro se acercó en la auto-humillación y fue sanada por su fe. Sobre uno, por tanto, cayó el terrible anatema de "la letra" que "mata"; sobre el otro descendió como el rocío del cielo "el Espíritu" que "da vida".

II. En su contraste se presenta la luz y la sombra de la profesión-vida en la iglesia. Es más agradable para nuestro orgullo natural sentir que nuestra mano personal es el sostén de una Iglesia en decadencia, que arrastrarnos con un pobre y abatido pecador hasta el borde de la prenda, el lugar más bajo, el puesto de portero de la casa. de nuestro Dios. El orgullo del cargo eclesiástico es, en diversas formas y grados, el pecado que asedia al clero y a los laicos.

Conduce a los primeros a descansar sobre relaciones funcionales, esas pretensiones y dependencias debidas sólo a las dotes de la gracia, al cultivo consciente de los dones y al ejercicio de la influencia personal. Tenta por igual al sacerdote a reemplazar al hombre y perder de vista a Dios. ¡Pobre de mí! ¡Por este empujar la mano espontánea de la criatura sobre el arca de Dios! También se muestra entre los laicos, en el amor al oficio en la Iglesia, por el mero hecho de oficio, como una plataforma para el desfile personal.

Se escapa incluso en la modalidad y cuantía de las contribuciones a la Iglesia, poniéndolas como el corbán sobre el altar, no para la gloria de Dios, sino como precio de redención de algún deber desagradable. Hay hombres que pueden ser llevados a la iglesia con la idea de hacer el papel de mecenas, para complacer la vanidad de su sentido de ser necesarios para su posición y hacer el bien, que así ponen manos impías sobre su altar, como una Uzza, pero que Desdeñaría estar en deuda con ese toque humilde de su vestidura espiritual, por la sensación de que fue eso, y no su manejo presuntuoso del arca de su fuerza, lo que los hizo sanos.

III. La doctrina del contraste es doble, a saber, el peligro del menor pecado y la paz del menor acto de fe. En cuanto al primero: siempre estáis en peligro mientras os permitáis cometer algún pecado conocido bajo la súplica de Lot, quien, al lado de las enormidades de Sodoma, dijo: "¿No es pequeño?" El efecto de esa fricción con el mundo al que los conduce el afán de los hombres en los negocios o en la búsqueda del placer, es quitar la flor de los frutos del Espíritu y frotar, aunque en partículas diminutas, el oro fino y convertir se atenúa en brillo y menos en sustancia.

El pequeño pecado, como lo imaginas, de poner tu mano, digamos, en una parte del sábado, para hacer algo en tu negocio, o gastarlo en recreación, o en leer las noticias, o en chismes seculares, dejar el El sonido de las campanillas del servicio para morir entre las tumbas de los muertos, que no son más insensibles a su llamado que ustedes mismos - en estos supuestos pequeños pecados comienza el curso, que engañar y ser engañado, va de mal en peor, hasta que el hombre la vida se convierte finalmente en un mero capítulo de ateísmo práctico, sin oración, sin fe, sin obediencia.

O supongamos que el pequeño pecado toma otra dirección, confinando su acción dentro del santuario, y el delincuente moral pone su mano sobre el arca en otra forma. Tal vez no se dé cuenta de la suficiencia de Cristo en cuanto a expiación o justicia justificativa, y debe participar en la satisfacción de una y la plenitud de la otra, y por lo tanto, espera un bautismo, una eucaristía o su compromiso social. caridades, o deberes morales, o sentimientos evangélicos, o sentimientos y sensaciones entusiastas, o los sufragios de compañeros pecadores, o incluso compañeros santos, si la frase es más aceptable.

Si por estos, por todos ellos o por alguno de ellos, el hombre busca encomiarse a sí mismo a los ojos de Dios, y complementar lo que faltaba, en su teoría, en la obra consumada de Cristo, su mano está sobre el arca. , y a menos que sea removido a tiempo, la mano de un Dios indignado estará sobre él, y el que “pecare con mano alta”, para quien ni la ley ni el Evangelio proveyeron una expiación, “será cortado repentinamente, y eso sin remedio.

Por otro lado, el contraste exhibe la paz y la ventaja del menor acto de fe, incluso si la fe es tan débil y débil como para ser comparada con "un grano de mostaza, que es la menor de todas las semillas". La fe tan pequeña como eso, como el toque de la mujer, tiene fuerza para remover montañas. Una chispa de Omnipotencia sale de la roca con su golpe más débil. ( Joseph B. Owen, MA )

Versículo 13

Pero lo llevó aparte a la casa de Obed-edom

Los "apartes" de Dios

Cuánto debemos a los "apartes" de Dios.

Obed-edom debía la bendición que descendió sobre su casa a este "aparte". El camino de Dios a través de la vida es, pues, maravilloso: siempre en verdad una gran línea de progreso, sin embargo, ¿quién puede contar los desvíos que Él hace, los apartes, las variaciones incidentales, las pequeñas cosas que los hombres consideraban indignos de atención, quién puede decir cómo todo esto se traduce en una completa revelación de sabiduría y amor.

Si solo tomáramos las cosas que nos llegaron por las grandes vías principales de la vida, algunas personas difícilmente serían bendecidas. Un estudio de los "apartes" de la vida nos confirmaría en nuestra fe cristiana general. ( J. Parker, DD )

Versículo 14

Y el Señor bendijo la casa de Obed-edom y todo lo que tenía.

La selección de la casa de Obed-edom

¿Por qué se eligió la casa de Obed-edom para la estancia de tres meses del arca? La elección del lugar de descanso del arca fue la primicia del arrepentimiento de David. Estaba aterrorizado por el juicio sobre su acto de desobediencia a la ley, que ordenaba que nadie más que los levitas de la familia de Coat debían llevarlo, y eso también sobre sus hombros; e inmediatamente volvieron sobre sus pasos, hasta donde pudieron, llevando el emblema sagrado a la casa de Obed-edom, el Gitita, que es de Gat.

Esta ciudad se distinguió de varias otras ciudades del mismo nombre por la adición de Gat-rimmon ( Josué 24:21 ). No era solo una de las ciudades de los levitas en general, sino de los coatitas en particular, la misma familia a la que se le asignó especialmente el puesto de “llevar el arca sobre sus hombros”. De 1 Crónicas 15:18 encontramos que Obededom era en realidad uno de los “porteadores” empleados para llevar sobre sus hombros, en lugar de en un carro, a la manera de los filisteos idólatras, el símbolo sagrado de la presencia del Señor de los ejércitos. con motivo de su traslado final a Jerusalén. ( Joseph B. Owen, MA )

La casa de Obed-edom

I. El servicio prestado por Obed-edom.

II. El espíritu con el que realizó el servicio.

III. La recompensa que obtuvo.

1. Una bendición personal.

2. Una bendición social.

3. Una gran bendición.

Nadie sufre cuyo huésped es el arca de Dios. La piedad es la mejor amiga de la prosperidad. ( J. Wolfendale. )

Iglesias bendición o maldición

I. ¿Qué era esta arca de Dios?

1. Era una señal del pacto que Dios había hecho con su pueblo.

2. Era un registro de los tratos de Dios con ellos bajo todas sus rebeliones.

3. Fue un instrumento de comunión entre él y ellos.

II. ¿Cómo debía tratarse este arca y cuál era la consecuencia de su presencia?

1. Vea lo que había entre los paganos ( 1 Samuel 5:4 ; 1 Samuel 5:11 ).

2. Vea lo que sucedió entre el propio pueblo de Dios, cuando se hicieron semejantes a los gentiles y aprendieron sus obras ( 1 Samuel 6:19 ; 1 Samuel 7:8 ). A la vista de estos juicios, podemos ver claramente que el mero hecho de tener entre ellos la señal e instrumento señalados de la presencia de Dios no era una bendición, sino tenerlo para un uso legítimo y tratarlo de una manera piadosa. El arca de Dios fue una bendición donde fue debidamente apreciada; su presencia era una bendición o una maldición según el carácter de los que visitaba.

III. Las iglesias que adornan nuestra tierra son signos de la presencia de Dios, como lo fue el arca en la antigüedad. ¿Qué bendice a cualquier distrito al traerle así la presencia de Dios? ¿Cuál es el efecto sobre los hombres impíos e irreverentes de ver y asistir a las iglesias? Trae sobre ellos los severos juicios de Dios. ( Obispo Samuel Wilberforce. )

La bendición de Dios sobre quienes honran sus instituciones

El arca era un pequeño cofre elegante que contenía las dos tablas de la ley, la Biblia hebrea, escritas por el dedo de Dios. Esta fue probablemente la primera escritura alfabética del mundo. Aunque los egipcios y otras naciones paganas solían emplear jeroglíficos para registrar eventos pasados ​​y denotar las acciones y cualidades intelectuales y morales de los hombres, ignoraban por completo las letras que componen palabras y oraciones por sus sonidos particulares.

Obed-edom sabía que el arca contenía la Palabra de Dios escrita y la consideraba, como David, "mejor para él que miles de oro y plata". El tema es que Dios bendecirá a aquellas familias que traten Su Palabra con el debido respeto. Voy a mostrar:

I. Que deben tratarlo con el debido respeto. Observar&mdash

1. Que toda familia debe tener la Palabra de Dios en su casa.

2. Los padres deben leerlo seriamente todos los días en sus familias.

3. La Biblia debe leerse en familia con miras a entenderla.

4. La Biblia debe ser leída y escuchada en una familia con un sincero deseo e intención de hacer todo lo que Dios ha mandado.

II. Que si leen y escuchan la Biblia con el debido respeto, Dios los bendecirá.

1. Porque familias tan piadosas son los preservadores de la Palabra de Dios.

2. Porque ponen el mayor freno y restricción a toda especie de irreligión e impiedad. No se pueden encontrar prácticas malas en ninguna familia que lea, ame y obedezca diariamente la Biblia.

3. Dios bendecirá a las familias piadosas porque son los instrumentos importantes para promover y transmitir la religión pura de generación en generación.

Mejora.

1. Es sabiduría y deber de toda familia prestar un respeto cordial y sagrado a la Biblia.

2. Aquellas familias que descuidan estos deberes tienen motivos para esperar que el cielo las vea con malos ojos.

3. Si solo aquellas familias son religiosas que respetan debidamente la Palabra de Dios, entonces hay fundamento para concluir que hay muchas familias en este lugar que no son religiosas.

4. Qué importante es que los jefes de familia sean verdaderamente religiosos.

5. La gran criminalidad de los niños irreligiosos que han recibido educación religiosa. ( N. Emmons, DD )

La casa de Obed-edom

El arca era el símbolo de la presencia de Dios. Cada hogar verdaderamente cristiano tenía ahora la bendición que tanto enriquecía el hogar de Obed-edom. El tema es - Religión en el hogar.

I. Es un poder de realización. La religión es el único poder de realización con respecto al propósito y la idea del hogar. Una casa puede estar llena de personas muy queridas entre sí, muy amables entre sí; lleno de cosas preciosas: afectos, esperanzas, intereses vivos; pero si Dios no está allí como Gobernante y Padre de la casa, la idea original y verdadera del hogar no se realizará; la vacante y la necesidad seguirán estando en el centro de todo.

Las cosas buenas crecerán débil e inciertamente, como flores en invierno, tratando de asomarse a la luz del sol, pero retrocediendo ante la explosión. Las cosas malas crecerán con extraña persistencia. Las pequeñas cosas producirán grandes angustias. Será como cuando un hombre ingenioso intenta en vano unir las partes separadas de un complicado mecanismo. Lo intenta de esta manera y de aquello, pone las piezas en todos los modos de arreglo imaginables, luego, al final, se detiene y dice: "Debe haber una pieza que falte". El hogar sin la presencia Divina es, en el mejor de los casos, una estructura moral en la que falta el elemento central.

II. Es un principio de armonía. La religión es el único principio de armonía en el esfuerzo por lograr esta vida hogareña más elevada y mejor. Suministra el elemento faltante que une y acelera al resto. Conduce su progreso como fuerza reguladora. Se sostiene que el principio da todos sus frutos apropiados y que cada hogar cristiano es un escenario de armonía inquebrantable. Algunas casas cristianas son muy pacíficas.

Uno entra en ellos con la misma clase de sensación de alivio y consuelo con la que un viajero, después de un penoso paseo por las colinas con brisa, desciende a un pequeño lago plácido, apenas agitado por la brisa y bordeado por el verde más fresco. Otros nuevamente están más preocupados. Pero no debemos concluir apresuradamente que la casa uniformemente plácida está realmente más avanzada en las armonías de la vida cristiana que otras que son menos serenas.

Puede que sea así; pero también puede ser todo lo contrario. A veces, las sacudidas surgen simplemente por los esfuerzos por lograr armonías más altas. Los fracasos son más evidentes si los esfuerzos son elevados. Las armonías más queridas en toda la vida social de los hombres resuenan sólo en el hogar cristiano; y esas imperfecciones a las que algunos le dan tanta importancia, y de las que nadie debería hacer demasiado poco, son, después de todo, como las sombras fugaces de un día soleado, pero como el roce del arroyo cuando se precipita contra las rocas. barrera en su paso hacia las tranquilas llanuras que fertilizará, o hacia las profundidades del océano donde descansará.

III. La religión en la casa es una fuente de prosperidad. La vida en la actualidad es más compleja; tiene mayores intereses, tareas más pesadas y premios más altos. El Señor todavía bendice la casa de Obed-edom y todo lo que tiene.

1. Carácter.

2. Planes de utilidad.

3. Controversias con principios malvados y con hombres malvados.

4. Retrocede. Un hombre serio y reflexivo se siente ahora conectado con la política, la ley, las batallas, la civilización, las iglesias, la religión, la vida en todas sus fases. Tiene algo de interés, alguna propiedad en todas estas cosas, y en proporción a la seriedad y grandeza de su mente, sentirá que estos son los verdaderos intereses de su vida, por lo que necesita la “bendición” del Señor.

IV. Es probable que la religión en la casa de un buen hombre sea un legado para sus hijos. En la piedad de los vivos y en las leyes de la vida familiar cristiana, prevé lo que podríamos llamar la transmisión de la religión a los que vendrán después. En el gobierno de su casa y en el espíritu de su vida, los padres piadosos están moldeando las formas que serán pobladas y animadas con las futuras "familias de Israel". ( A. Raleigh, DD )