Bible Commentaries
Salmos 96

Versículo 1

1 Cante a Jehová una nueva canción Este comienzo muestra que, como ya he observado, el salmista exhorta a todo el mundo, y no solo a los israelitas, a ejercicio de devoción. Tampoco podría hacerse esto, a menos que el evangelio fuera universalmente difundido como medio para transmitir el conocimiento de Dios. El dicho de Pablo necesariamente debe ser cierto,

"¿Cómo invocarán a aquel en quien no han creído?" ( Romanos 10:14.)

El mismo Apóstol prueba el llamamiento de los gentiles, aduciendo en testimonio de ello: "Alaben al Señor, gentiles, con su pueblo", de lo cual se deduce que la comunión en la fe está conectada con la celebración conjunta de alabanza, ( Romanos 15:11.) Además, el salmista requiere una nueva canción, (75) no era una canción común, y anteriormente había sido criada. Por lo tanto, debe referirse a alguna exhibición inusual y extraordinaria de la bondad divina. Así, cuando Isaías habla de la restauración de la Iglesia, que fue maravillosa e increíble, dice: "Canta al Señor una nueva canción" ( Isaías 42:10). El salmista insinúa en consecuencia, que el tiempo vino cuando Dios erigiría su reino en el mundo de una manera completamente inesperada. Intima aún más claramente a medida que avanza, que todas las naciones compartirían el favor de Dios. Los llama a todas partes a mostrar su salvación, y, deseando que la celebren día a día, denotaría que no fue de naturaleza desvanecida o evanescente, sino que debería perdurar para siempre.

Versículo 3

3 Declara su gloria entre los paganos Se añaden términos adicionales para recomendar la salvación mencionada. Se llama su gloria y sus maravillas; lo que equivale a decir que fue glorioso y admirable. Con tales títulos, el salmista lo distinguiría de cualquier liberación que se le había otorgado anteriormente, ya que de hecho no puede haber más que una opinión, que cuando Dios apareció como Redentor de todo el mundo, mostró su misericordia y su favor. como nunca antes había respondido. Esta salvación fue imposible, como he dicho, que las naciones gentiles podrían haber celebrado si se hubieran quedado sin ella. Las palabras nos enseñan que nunca se puede decir que hemos aprehendido correctamente la redención realizada por Cristo, a menos que nuestras mentes se hayan elevado al descubrimiento de algo incomparablemente maravilloso al respecto.

Versículo 4

4. Porque Jehová es grande y muy alabado. Él describe particularmente a Dios, a quien tendría hombres para celebrar, y esto porque las naciones gentiles eran propensas a confundirse en este tema. Para que el mundo entero pueda abjurar de sus supersticiones y unirse en la verdadera religión, señala al único Dios que es digno de alabanza universal. Este es un punto de la mayor importancia. A menos que los hombres estén restringidos por el debido respeto, solo pueden deshonrarlo cuanto más intenten adorarlo. Debemos observar este orden si no profanamos el nombre de Dios y nos clasificamos entre los hombres incrédulos, que expusieron dioses de su propia invención. Por dioses en el verso puede entenderse, como ya observé, (Salmo 95:3) ángeles o ídolos. Todavía sería de opinión que el término comprende lo que es, o se considera deidad. Cuando Dios, por así decirlo, envía rayos de sí mismo a través de todo el mundo por sus ángeles, estos reflejan algunas chispas de su Divinidad. (78) Los hombres, de nuevo, enmarcando ídolos, crean dioses para sí mismos que no tienen existencia. El salmista los convencería de que es un gran error atribuir un honor indebido a los ángeles o a los ídolos, lo que resta valor a la gloria del único Dios verdadero. Él condena a las naciones paganas de enamoramiento manifiesto, sobre la base de que sus dioses son vanidad y nada, porque tal es el significado de la palabra hebrea אלילים, elilim, (79 ) que se aplica aquí a los ídolos en desacato. El gran punto del salmista es mostrar que, como la Divinidad no se puede encontrar real y verdaderamente en el único Creador del mundo, esas religiones son vanas y despreciables que corrompen la adoración pura de él. Algunos pueden preguntar: ¿No se considerará a los ángeles nada y vanidad, simplemente porque muchos han sido engañados al pensar que son dioses? Yo respondería que dañamos a los ángeles cuando les damos ese honor que se debe solo a Dios; y, aunque no estamos en esta cuenta para sostener que no son nada en sí mismos, sin embargo, cualquier gloria imaginaria que se les haya atribuido no debe servirse de nada. (80) Pero el salmista tiene en sus ojos los delirios groseros de los paganos, que se forjaron dioses impíamente.

Antes de refutar sus nociones absurdas, él comenta muy bien de Dios que es grande, y muy alabado, insinuando que su gloria como el infinito excede por mucho cualquier cosa que soñaban como unir a sus ídolos. No podemos dejar de notar la confianza con la que el salmista afirma la gloria del Dios verdadero, en oposición a la opinión universal que los hombres pueden tener. En ese momento, el pueblo de Dios fue llamado a mantener un conflicto de descripción despreciable o común con los anfitriones y la prodigiosa masa de supersticiones que luego llenó todo el mundo. Se podría decir que el verdadero Dios está confinado en el oscuro rincón de Judea. Júpiter era el dios en todas partes recibido y adorado en toda Asia, Europa y África. Cada país tenía sus propios dioses peculiares, pero estos no eran desconocidos en otras partes, y fue el Dios verdadero solo quien fue despojado de esa gloria que le pertenecía. Todo el mundo había conspirado para creer una mentira. Sin embargo, el salmista, consciente de que los vanos delirios de los hombres no pueden derogar nada de la gloria del único Dios, (81) mira con indiferencia la opinión y la universalidad. sufragio de la humanidad. La inferencia es clara, que no debemos concluir que sea necesariamente la verdadera religión que se encuentra con la aprobación de la multitud; porque el juicio formado por el salmista debe haber caído al suelo de inmediato, si la religión fuera determinada por los sufragios de los hombres, y su adoración dependiera de su capricho. Sea entonces que tantos están de acuerdo por error, insistiremos después del Espíritu Santo que no pueden quitar la gloria de Dios; porque el hombre es vanidad mismo, y todo lo que viene de él es desconfiar. (82) Habiendo afirmado la grandeza de Dios, lo demuestra en referencia a la formación del mundo, que refleja sus perfecciones. (83) Dios debe necesariamente existir de sí mismo y ser autosuficiente, lo que muestra la vanidad de todos los dioses que no hicieron el mundo. Se mencionan los cielos, una parte para el todo, ya que el poder de Dios es principalmente evidente en ellos, cuando consideramos su belleza y adorno.

εξ ἑνὸς, οὗτος ὀφείλει Κόσμον ἴσον τούτῳ στήσας εἰπεῖν ἐμὸς οὗτος.

Un Dios, nuestros corazones confiesan: quien está al lado Aspira con Él nuestro homenaje para dividir, Un mundo tan bello le dejó primero diseñar, Y digamos, su tela terminada, "Esto es mío". - Anotaciones de Merrick.

Versículo 6

6 Fuerza y ​​honor están ante él. Traduzco la palabra hebrea הוד, hod, por fuerza, y pienso en aquellos intérpretes que le dan gloria. no han considerado debidamente el contexto. Es evidente que el siguiente miembro del verso es una repetición, y ahí se lee, Poder y Gloria están en su santuario. El salmista quiere decir que no podemos decir que conocemos a Dios si no hemos descubierto que hay en él una gloria y majestad incomparables. Primero se da cuenta de su poder y fuerza, como aquello en lo que consiste su gloria. Allí, como Dios es invisible, dirige los pensamientos de su pueblo al santuario, que ya hemos visto como el símbolo de su presencia. Tal es la debilidad de nuestras mentes que nos elevamos con dificultad a la contemplación de su gloria en los cielos. El salmista nos recuerda que no tenemos razón para decir que su gloria es oscura, ya que había emblemas de su presencia en el templo, los sacrificios y el arca del pacto. Procuremos, cuando mencionemos a Dios, concebir esta gloria que brilla ante él; de lo contrario, si no aprehendemos su poder, es más un muerto que un Dios vivo a quien adoramos. (84)

Versículo 7

7 Dale a Jehová, etc. Como la alabanza esperaba a Dios en Sión, (Salmo 65:1) y ese era el lugar dedicado a la celebración de su adoración, y la posteridad de Abraham solo fue investida con el privilegio del sacerdocio, no podemos dudar de que el salmista se refiere aquí a ese gran cambio que iba a tener lugar en la Iglesia después del advenimiento de Cristo. Se pretende una oposición o distinción entre el pueblo antiguo de Dios y las tribus gentiles, que luego se adoptarían en la misma comunidad. Declarar su gloria y fuerza, es lo mismo con declarar la gloria de su fuerza y ​​mostrar que el hombre no puede jactarse de nada, y al negarse a celebrar a Dios, lo despoja impunemente de sus honores justos, se une, dale al Señor la gloria de su nombre; una expresión que denota que Dios no toma prestado nada de afuera, sino que comprende todo lo que es digno de alabanza en sí mismo. Él llama a las naciones gentiles en tantas palabras a rendir a Dios la misma adoración que hicieron los judíos; no es que debamos adorar a Dios ahora de acuerdo con el ritual externo prescrito por la Ley, sino que significa que habría una regla y forma de religión en la que todas las naciones deberían acordar. Ahora, a menos que el muro intermedio de partición se hubiera derrumbado, los gentiles no podrían haber entrado junto con los hijos de Dios en los atrios del santuario. Para que tengamos aquí una predicción clara del llamado de los gentiles, que necesitaban que les quitaran su impureza antes de que pudieran ser llevados a la asamblea sagrada. El mincha, u oblación, era solo un tipo de sacrificio, pero aquí se toma para denotar toda la adoración a Dios, porque era una parte del servicio divino que se practica más comúnmente. Vemos de este y otros pasajes que los escritores inspirados describen la adoración interna de Dios bajo símbolos comunes en la época en que vivieron. Dios no le ofrecería ofrendas de carne después de que Cristo hubiera venido; pero las palabras que el salmista emplea íntimamente que las puertas del templo, una vez cerradas, ahora debían abrirse para la admisión de los gentiles. El Apóstol, en su Epístola a los Hebreos, ( Hebreos 13:15) nos dice cuáles son esos sacrificios con los que ahora se adorará a Dios. De ahí el absurdo de los papistas, quienes aducirían dichos pasajes en apoyo de la misa y sus otras bodegas. Sin embargo, podemos aprender muy bien de las palabras, que no debemos venir con las manos vacías a la presencia de Dios, como debemos presentarnos a nosotros mismos y todo lo que tenemos como un servicio razonable para Él, ( Romanos 12:1; 1 Pedro 2:5.)

Versículo 9

9 Adoración ante Jehová El salmista persigue el mismo tren de sentimientos. Al exigir oblaciones a su pueblo, Dios no debía ser considerado como un necesitado de los servicios de la criatura, sino como una oportunidad de profesar su fe. La verdadera razón, por lo tanto, se menciona aquí por qué se ordenó la oblación, para que su pueblo pudiera postrarse ante él, y reconocer que ellos y todos los que les pertenecían eran suyos. Se hace mención de la belleza del templo, refiriéndose al hecho de que los gentiles deberían ser elevados a un nuevo honor, al asociarse en un solo cuerpo con el pueblo elegido de Dios. (88) En el momento en que se escribió este salmo, generalmente se consideraba poco creíble que las naciones paganas serían admitidas en el templo en compañía de la simiente sagrada de Abraham Esto debería hacernos pensar aún más en nuestro llamado como gentiles, lo que parecía una cosa tan increíble e impracticable. Podemos estar convencidos de que Dios solo podría habernos abierto la puerta de la salvación. La belleza del templo es una expresión destinada a engendrar una vista reverencial del templo, para que los hombres puedan acercarse a él con humilde temor, en lugar de apresurarse sin considerar la presencia de Dios. La cláusula que sigue en el verso se inserta con el mismo propósito: temblar ante su rostro, insinuando que debemos postrarnos como suplicantes ante él cuando consideramos su horrible majestad. No es que disuadiría a los fieles de acercarse a Dios. Deben estimar que es su mayor placer y placer buscar su rostro. Pero él nos habría humillado ante la adoración correcta y seria de Dios. Debo agregar que la belleza o la gloria del santuario no consistía en plata y oro, en la preciosidad del material del que estaba hecho, ni en piedras pulidas, ni en ningún esplendor y decoración de este tipo, sino en el representación del patrón celestial que se le mostró a Moisés en el monte, ( Éxodo 25:9.)

Versículo 10

10. Digamos que entre los paganos, Jehová reina Su lenguaje nuevamente implica que es solo donde Dios gobierna y preside que se le puede adorar. Los gentiles no podían profesar la adoración a Dios, mientras su trono estuviera solo en el pequeño rincón de Judea, y no estuvieran reconociendo su gobierno. En consecuencia, el salmista habla de su extensión de su reino a todas las partes del mundo, con el objetivo de reunir en uno mismo a aquellos que anteriormente habían sido divididos y dispersados. La expresión, decir entre los paganos, significa que Dios ampliaría los límites de su reino por su palabra y doctrina. Lo que se dice del mundo que se está estableciendo es particularmente digno de nuestra observación. En lo que respecta al orden de la naturaleza, sabemos que se ha establecido divinamente y se ha solucionado desde el principio; que el mismo sol, luna y estrellas continúen brillando en el cielo; que los impíos y los incrédulos son sostenidos con comida y respiran el aire vital, al igual que los justos. Sin embargo, debemos recordar que mientras la impiedad posea las mentes de los hombres, el mundo, sumido en la oscuridad, debe considerarse arrojado a un estado de confusión, de desorden horrible y desorden; porque no puede haber estabilidad sin Dios. Por lo tanto, aquí se dice que el mundo debe establecerse de manera muy apropiada, que no debe temblar cuando los hombres vuelven a un estado de sujeción a Dios. Aprendemos esta verdad del pasaje, que aunque todas las criaturas deberían estar descargando sus diversos oficios, no se puede decir que prevalezca ningún orden en el mundo, hasta que Dios erija su trono y reine entre los hombres. ¿Qué desorden más monstruoso puede concebirse que el que existe cuando el Creador mismo no es reconocido? Los hombres malvados e incrédulos pueden estar satisfechos con su propia condición, pero es necesariamente más insegura, más inestable; y destituidos como son de cualquier fundamento en Dios, se puede decir que su vida pende de un hilo. (92) Debemos recordar lo que hemos visto enseñado, (Salmo 46:5) "Dios está en medio de la ciudad santa, ella no será movida ". Es muy posible que exista una alusión indirecta al estado imperfecto e incompleto de las cosas según la Ley, y se haya intentado un contraste entre la condición perfecta de las cosas que deberían obtenerse bajo Cristo, y el preludio de la misma en el período anterior. Luego predice que el reino que se introducirá debe distinguirse por la justicia, de acuerdo con lo que hemos visto, (Salmo 45:6) "Un cetro de justicia es el cetro de tu reino". El término juzgar, en hebreo, incluye gobierno de cualquier tipo. Si el método de Dios para gobernar a los hombres es formar y regular sus vidas a la justicia, podemos inferir que, por más fácilmente que los hombres puedan estar satisfechos consigo mismos, todo está necesariamente mal con ellos, hasta que hayan sido sometidos a Cristo. Y esta justicia de la que habla el salmista no se refiere simplemente a las acciones externas. Comprende un nuevo corazón, comenzando como lo hace en la regeneración del Espíritu, por el cual somos formados nuevamente a la semejanza de Dios.

Versículo 11

11 Alégrese los cielos y alégrese la tierra. Con el fin de darnos una concepción más exaltada de la exhibición de la bondad de Dios al condescendiente de tomar a todos los hombres bajo su gobierno, el salmista recurre a las cosas irracionales mismas, los árboles, la tierra, los mares y los cielos, para unirse en la alegría general Tampoco debemos entender que por los cielos se refiere a los ángeles, y por los hombres de la tierra; (93) porque llama incluso a los peces tontos del abismo a gritar de alegría. Por lo tanto, el lenguaje debe ser hiperbólico, diseñado para expresar lo deseable y la bendición de ser llevado a la fe de Dios. Al mismo tiempo, nos indica que Dios no reina con terror, o como un tirano, sino que su poder se ejerce con dulzura, para difundir la alegría entre sus súbditos. Los malvados pueden temblar cuando se introduce su reino, pero su erección es solo la causa de su miedo indirectamente. (94) Podríamos notar también, que la hipérbole aquí empleada no quiere una cierta base de un tipo más literal. Como todos los elementos en la creación gimen y trabajan junto con nosotros, según la declaración de Pablo, ( Romanos 8:22) pueden regocijarse razonablemente en la restauración de todas las cosas de acuerdo con su sincero deseo. Las palabras nos enseñan cuán enamorado está ese gozo, que los hombres sin Dios se entregan sin motivo. Desde el final del salmo, aprendemos que es imposible experimentar la más mínima medida de verdadera alegría, mientras no hayamos visto el rostro de Dios, regocíjense ante el Señor, porque él viene y si el mar y la tierra lloran Mientras Dios esté ausente, ¿no podemos preguntar qué será de nosotros, quiénes son los sujetos de la terrible maldición de Dios? El salmista, para eliminar toda duda con respecto a un evento que pueda parecer increíble, repite su afirmación al respecto y declara, al mismo tiempo, en qué consiste esa rectitud, que antes había mencionado, cuando agrega, que Dios gobernará el mundo con justicia y verdad. Esto nos muestra que es solo a la luz de la justicia y la verdad de Dios que la maldad y la hipocresía de los hombres pueden ser eliminadas y disipadas.