Bible Commentaries
Romains 4

versets 1-25

Romains 4:1

SOMMAIRE DE ROMAINS 4

La justification d’Abraham

• Abraham n’a pas été justifié par ses œuvres, mais par la foi.
• Sa foi reconnue par justice.
• David exprime la même bénédiction.
• Cette bénédiction de pardon est pour les païens comme pour les Juifs.
• Abraham considéré comme juste avant d’être circoncis.
• La promesse d’un rédempteur et d’un territoire faite à Abraham avant qu’il ne soit circoncis.
• La grandeur de la foi d’Abraham.
• À tous ceux, Juifs ou païens, qui auront la foi d’Abraham, sera imputée la justice.

Que dirons-nous ?

Paul, ayant montré que la foi est le principe essentiel de la justification, étudie maintenant ce qui concerne la foi et la justification d’Abraham.

Abraham, notre père

Notre père selon la chair, l’ancêtre de la race Juive.

A obtenu

La pensée est la suivante : a-t-il obtenu la justification par ses œuvres, ou par la foi ?

Romains 4:2

Il a sujet de se glorifier

Si Abraham a été justifié par ses propres œuvres, il pourrait s’en glorifier.

Romains 4:3

Car que dit l’Écriture ?

Le passage cité se trouve dans Genèse 15:6, et il est cité trois fois dans le NT : ici et dans Galates 3:6 ; Jacques 2:23. Dieu a promis un héritier à Abraham, bien que cela ait semblé contraire à la nature, et la promesse s’est réalisée. Sa foi dans la promesse lui fut

imputée à justice

Elle était le fondement de son acceptation par Dieu. Sa foi était confiante, contenant en elle-même tout l’élément de l’obéissance. Nulle autre foi ne peut justifier.

Romains 4:4

À celui qui fait une œuvre

Qui gagne un salaire comme un serviteur, dont la récompense n’est pas reçue

comme une grâce,

un don gratuit, mais comme une

chose due,

une dette. Ce serait le cas de celui qui pourrait se rendre juste par ses œuvres.

Romains 4:5

À celui qui ne fait point d’œuvre

Qui ne fait point confiance en ses œuvres pour être accepté par Dieu.

Mais qui croit, etc

Qui fait confiance en la miséricorde de celui qui justifie les pécheurs pénitents qui viennent à lui.

Sa foi, etc

Elle est le fondement de son acceptation par Dieu. Par la foi il s’accroche à Christ, le Sauveur.

Romains 4:6

De même David

Paul vient de montrer que la justification d’Abraham n’est pas due à la propre justice, mais à la miséricorde de Dieu. Des noms comme celui d’Abraham, le père de leur race, et David, le grand roi, faisaient autorité chez les Juifs. La citation vient du Psaumes 32:1, 2. David lui-même a été un grand pécheur, et il a été pardonné.

Romains 4:7

Heureux ceux

La classe de ceux qui sont bénis, et dont les

iniquités sont pardonnées,

dont les péchés ont disparu, sont oubliés.

Romains 4:8

Heureux l’homme, etc

C’est ici une autre forme de la pensée de Romains 4:7. Celui dont les péchés ont été pardonnés ne se les verra plus imputés le jour du jugement. Nous obtenons cette bénédiction par une foi en Christ qui nous conduit à accepter l’Évangile.

Romains 4:9

Ce bonheur n’est-il que pour les circoncis ?

Qui doit profiter de cette joie d’être pardonné ? Seulement les Juifs, ou bien également

les incirconcis,

les païens ? La foi d’Abraham lui fut imputée à justice, cela peut-il être vrai à la fois pour les Juifs et les païens ?

Romains 4:10

Comment donc lui fut-elle imputée

Pour établir la question, de savoir si cette bénédiction pouvait s’appliquer aussi bien aux païens qu’aux Juifs, le problème est de savoir si Abraham était un Juif ou un païen quand il a été dit de lui : « sa foi lui fut imputée à justice. » Il n’était pas encore circoncis, et sa circoncision n’est intervenue qu’environ quatorze ans après cette déclaration. Comparer Genèse 15:6 ; 17.25. Il fut alors justifié sans être circoncis, étant encore un païen.

Romains 4:11

Il reçut le signe de la circoncision

La marque extérieure dans la chair.

Comme sceau

Un sceau est souvent ajouté sur un document légal pour servir de preuve. L’alliance fut faite avant que le sceau ne soit annexé. La circoncision n’était pas l’alliance, mais une marque extérieure de l’alliance ayant été conclue. La justice, sur laquelle a été apposé le sceau, avait été reconnue de nombreuses années avant.

Afin d’être le père de tous les incirconcis qui croient

À la fois les Juifs et les païens, circoncis ou incirconcis. Abraham le juste, incirconcis, appartenait à cette dernière classe.

Romains 4:12

Le père des circoncis

La circoncision est décrite en Romains 2:29. Abraham est le « grand père,  » l’ancêtre de

ceux qui ne sont pas seulement circoncis,

mais de tous ceux qui ont la foi qu’il avait lui-même avant d’être circoncis. Quand Abraham « fut déclaré juste par sa foi,  » il n’y avait pas de différence entre le Juif et le païen. Le christianisme, par sa révélation de « la justice par la foi » conduit à la même condition.

Romains 4:13

En effet

La référence est faite à la substance de diverses promesses faites à Abraham pour lui-même et sa postérité. Voir Genèse 12:7 ; 13.14 ; 15.18.

Ce n’est pas par la loi

Nul article de loi n’a été établi. La loi Mosaïque n’a été donnée que plusieurs années plus tard. La loi sur la circoncision n’avait pas encore été établie. C’était

par la justice de la foi,

et non par la loi, ou œuvres de la loi, qu’Abraham a eu l’assurance de la promesse.

Romains 4:14

Si les héritiers le sont par la loi

Si l’observation de la loi rend les hommes des héritiers, alors

la foi est vaine

Ceci mettrait de côté le plan de Dieu « d’imputer la foi à justice,  » ce qui détruit la promesse qui repose sur la foi.

Romains 4:15

Parce que la loi produit la colère

La loi menace de châtiment tous ceux qui ne la respectent pas dans sa totalité, or, comme personne ne peut le faire, tous sont passibles de châtiments. Tandis que si nulle loi n’avait été donnée, il n’y aurait pas de

transgression

à ses commandements.

Romains 4:16

C’est pourquoi les héritiers le sont par la foi

L’héritage qui a été promis à Abraham et sa postérité. Il vient à travers la foi, et il est un don gratuit de la grâce.

Afin que la promesse soit assurée

On n’aurait aucune assurance, si la justice était celle de la loi, car personne ne peut observer parfaitement la loi. Mais si c’est à travers la foi, la promesse est assurée.

À toute la postérité

À tous les enfants d’Abraham, aussi bien ceux qui sont

sous la loi,

les Juifs, ou ceux

qui ont la foi d’Abraham,

qui deviennent ses enfants en ayant sa foi, qu’ils soient Juifs ou païens. Voir Galates 3:7 ;

selon qu’il est écrit

Voir Genèse 17:5.

Romains 4:17

Père d’un grand nombre de nations

Le nom du patriarche fut changé d’Abram (« un père ») en Abraham (« père d’une multitude. »)

Devant celui auquel il a cru

Ceci est à joindre avec le verset 16, « notre père à tous,  » devant Dieu.

Qui donne la vie aux morts

Abraham devait croire que le pouvoir divin, qui pouvait donner vie à la mort, donnerait une nouvelle vie à son corps si âgé, et celui de Sara.

Romains 4:18

Espérant contre toute espérance

Bien qu’homme âgé, époux d’une femme âgée, ayant dépassé l’âge de la procréation, il a cependant cru en la promesse qu’il aurait une nombreuse descendance.

Romains 4:19

Sans faiblir dans la foi

Fort dans la foi, malgré sa faiblesse dans le corps.

Son corps était déjà usé

Sa puissance vitale avait disparu, mais Dieu peut réveiller les morts, et il avait la promesse de Dieu.

Romains 4:20

Il ne douta point

Il a accepté la promesse avec une foi sans faille.

Romains 4:21

Ayant la pleine conviction

Il était certain que Dieu non seulement pouvait, mais qu’il ferait ce qu’il avait promis.

Romains 4:22

C’est pourquoi cela lui fut imputé à justice

La foi qui assure la justice de Dieu est une foi qui n’hésite pas, mais qui accepte et agit selon la promesse de Dieu.

Romains 4:23

Ce n’est pas à cause de lui seul qu’il est écrit

Mais dans le but que nous puissions avoir un exemple du plan de Dieu pour la justification.

Romains 4:24

C’est encore à cause de nous

Nous qui croyons que notre foi nous sauvera.

En celui qui a ressuscité des morts Jésus

Le même Dieu qui a ragaillardi le corps d’Abraham et qui a ressuscité notre Seigneur.

Romains 4:25

Lequel a été livré pour nos offenses

« Il est mort pour nous ; » « il a été fait péché pour nous. » Il devait être « retranché » et sans successeur, ou plus littéralement « sans personne pour lui,  » Romains 5:8 ; 1 Thessaloniciens 5.10 ; 2 Corinthiens 5.21 ; Daniel 9:26.

Et est ressuscité pour notre justification

La résurrection de Christ était sa propre justification contre la condamnation du monde. Dans sa justification, tous ceux pour qui il est mort, qui se sont reposés sur lui par la foi et sont trouvés en lui, sont justifiés avec lui, dans ce que leurs péchés sont pardonnés. Sans la résurrection, le sépulcre de Christ serait devenu le tombeau de tous nos espoirs. Ceci est magnifiquement symbolisé dans le baptême. « Nous sommes ensevelis avec lui par le baptême en sa mort ; » « nous sommes devenus une même plante avec lui par la conformité à sa mort. » Nous serons aussi une même plante « par la conformité à sa mort.  » Nous ressuscitons avec lui, « nouvelles créatures,  » justifiés par sa résurrection, Romains 6:4, 5 ; 2 Corinthiens 5.17.