Bible Commentaries
Juges 4

versets 1-24

Neuf cents chars. Ce nombre n’a rien d’étonnant. Le roi des Chétas, contre lequel combattit Ramsès II en avait 2500. Ramsès III en avait 994.

L’initiative continue à partir de Débora.

Et Barak descendit du mont Thabor. Si Sisera était campé près du Kison, Barak était à quelques lieues de distance à l’est. Il franchit cet espace de nuit et attaque au matin Sisera.

Mit en déroute. Nous avons ici un terme qui n’est guère employé que lorsqu’il s’agit de désordres subits et complets produits par l’intervention directe de Dieu, comme dans Exode 14:21 et Josué 10:10.

À la pointe de l’épée : de celle des Israélites qui s’élançaient sur eux le glaive à la main.

S’enfuit à pied : quitta l’armée poursuivie, pour prendre des chemins de montagne vers le nord et se sauver chez les Kéniens. amis de Jabin.

Barak croyait poursuivre Sisera, mais celui-ci ne devait pas tomber entre ses mains (verset 9).

17 à 22 Mort de Sisera

En raison des relations amicales qui existaient entre Jabin et les Kéniens, Sisera pouvait se croire plus en sûreté au sein de cette tribu que dans sa propre demeure.

Chez moi : dans la partie la plus reculée de la tente de son mari; cette partie chez les Bédouins est réservée aux femmes. C’est là que se trouve aussi le garde-manger avec les outres de beurre et de lait frais ou caillé dont il y a toujours une abondante provision. Nul étranger, ne peut entrer dans cette partie de la tente, de sorte que Sisera pouvait s’y croire en pleine sûreté.

Du lait : et non pas simplement de l’eau, comme il demandait. On a pensé que c’était du lait caillé, de chameau, dont les Bédouins font une boisson délicieuse, mais qui a une vertu soporifique. Ils l’appellent leban.

Un pieu de la tente : une des chevilles de bois pointues fichées en terre, auxquelles sont attachés les cordages de la tente.

Ne découvrant pas Sisera parmi les fuyards, Barak s’était tourné d’un autre côté. Le narrateur raconte l’action de Jaël sans la juger, comme cela arrive si souvent dans l’histoire sainte. Il est évident qu’on ne saurait approuver cette violation des lois de l’hospitalité, non plus que la bienveillance perfide par laquelle elle trompe Sisera. D’autre part, un pareil acte s’explique sans se justifier par son enthousiasme pour la cause de l’Éternel et de son peuple. Il y a ici, comme dans la conduite de Rahab ou dans celle d’Ehud, un mélange de bien et de mal qui est en rapport naturel avec ces temps où la lumière divine n’avait encore jeté que ses premiers rayons.

C’est ici la dernière fois qu’il est parlé d’un royaume cananéen.