Bible Commentaries
Ésaïe 22

versets 1-25

L’accomplissement : 2 Rois 25:4-7; Jérémie 39:4-5. Sédécias et ses gens de guerre s’enfuirent de nuit hors de la ville, par le chemin du jardin du roi…, et s’en allèrent par le chemin de la campagne.

Le prophète ne se fait pas d’illusions sur l’avenir réservé à son peuple; sa douleur est profonde. Autour de lui on ne la comprend pas. On est au lendemain du départ des Assyriens, dans la joie de la délivrance.

La fille de mon peuple : le peuple lui-même personnifié. Comparez Jérémie 6:26; Jérémie 7:18-22, et l’expression analogue fille de Sion (Ésaïe 1:8, note).

Jour d’anxiété… Ces mots prophétiques sont inspirés par le souvenir de la détresse par laquelle Jérusalem vient de passer; comparez les paroles d’Ézéchias Ésaïe 37:3.

Le jour du Seigneur… : le jour du grand jugement, auquel cette fois Jérusalem n’échappera plus. Comparez Ésaïe 2:12.

On démolit le mur : l’accomplissement, Jérémie 29:2

Jusqu’à la montagne : le cri de détresse des habitants de la ville sera entendu jusque sur les montagnes voisines.

15 à 25

Ésaïe reçoit la mission d’annoncer au premier ministre, Sebna, sa destitution et son remplacement par un homme qui remplira sa charge dans la crainte de Dieu et pour le bien du peuple.

Cette prophétie a probablement été placée ici, parce que le jugement de Sebna se rattache assez naturellement à celui de Jérusalem, dont il est question dans le morceau précédent. Mais elle est plus ancienne et date d’avant l’invasion de Sanchérib; en effet, lorsqu’eut lieu celle-ci, Sebna était déjà déchu de sa haute position; il n’était plus que simple secrétaire, et Eliakim lui avait succédé comme ministre de la maison du roi (Ésaïe 36:3).

15 à 19 la chute de Sebna, juste châtiment de son orgueil

Préfet du palais : littéralement : celui qui est sur la maison (du roi); en langage moderne, le ministre de la maison royale, ou premier ministre (maire du palais). Voir 1 Rois 4:6; 1 Rois 18:3. Cette charge était quelquefois occupée par le prince héritier lui-même (2 Chroniques 26:21).

Qu’as-tu ici, et qui t’appartient (qui est ton parent) ici ? Ces mots désignent évidemment Sebna comme un étranger et un parvenu. Son nom fait supposer qu’il était Syrien; peut-être Achaz l’avait-il ramené avec lui de Damas (2 Rois 16:10 et suivantst). Ésaïe dénonce souvent l’influence pernicieuse de l’étranger (Ésaïe 2:6; Ésaïe 17:10). De ce qui est dit versets 20 et 21, on doit conclure que l’administration de Sebna était dure pour le peuple et qu’il appartenait (peut-être en était-il le chef) au parti de l’alliance égyptienne, si vivement combattue par Ésaïe comme une infidélité envers Dieu (voir chapitres 30 et 31).

En un lieu élevé : sans doute sur Sion, où se trouvaient aussi les tombeaux des rois (1 Rois 2:10; 2 Chroniques 32:33).

Les images par lesquelles Ésaïe dépeint la chute de Sebna, sont toutes empruntées au jeu de boules. L’Éternel l’élève en l’air, puis le fait tourner, enfin l’envoie rouler au loin sur la plaine. Le pays éloigné où il sera exilé et ira finir ses jours, est l’Assyrie.

Ô toi, la honte… Il a déshonoré la maison royale par sa mauvaise administration, et peut-être aussi en se permettant de se construire un tombeau à côté de ceux des rois.

La prophétie a été partiellement accomplie déjà avant l’arrivée des Assyriens, par la destitution de Sebna. Nous ignorons à quelle époque elle l’a été plus complètement. Mais il n’y a aucune raison sérieuse de douter qu’elle n’ait eu sa pleine réalisation.

20 à 25 l’élévation d’Eliakim au poste laissé vacant par Sebna

Hilkija, personnage inconnu.

De ton habit, de ton écharpe : c’est-à-dire du costume officiel de ta charge. Comparez Nombres 20:26-28; 1 Rois 19:19

Un père. Comparez Genèse 45:8.

La clef de la maison de David : Signe de la puissance suprême : nul ne pourra, sans sa permission, entrer dans la maison royale, ou en sortir, y remplir quelque fonction, ou avoir une audience du roi. Même figure pour représenter la toute-puissance de Christ Apocalypse 3:7. Comparez la parole de Jésus à Pierre, Matthieu 16:19 : il lui remet les clefs du royaume, c’est-à-dire qu’il fait de lui son premier ministre.

Sur son épaule. On se sert encore en Orient de grosses clefs de bois que l’on porte sur l’épaule. La charge, symbolisée par la clef, est d’ailleurs envisagée aussi comme un fardeau qui repose sur l’épaule (Ésaïe 9:5).

Le clou en un lieu solide est Eliakim, que Dieu lui-même établira à son poste.

Un trône de gloire. Il sera l’honneur de sa famille, comme un siège de luxe fait la gloire d’un appartement.

Sa race et sa descendance. Toute la parenté se suspend à lui pour obtenir des avantages et de l’honneur. Les images : vases, coupes, outres (à garder le vin), par lesquelles la famille est désignée, veulent dire : tous, sans exception, grands et petits, méprisables et honorables.

En ce jour-là. Ces mots nous reportent au jour de l’installation d’Eliakim (verset 20); il faut donc appliquer ici l’image du clou à Sebna. Eliakim occupera précisément le poste d’où est chassé Sebna; un clou remplacera l’autre. La chute de Sebna (verset 19) est solennellement confirmée par ces derniers mots.