Bible Commentaries
Deuteronomio 30

Versículos 1-20

EXPOSICIÓN

Deuteronomio 30:1

Aunque rechazado y exiliado debido a la rebelión y la apostasía, Israel no debe ser rechazado absoluta o para siempre. Cuando se dispersa entre las naciones, si la gente regresara a Jehová su Dios, él nuevamente los recibiría en favor y los reuniría de su dispersión (cf. Deuteronomio 4:29, etc .; Levítico 26:40, etc.). Moisés, mirando hacia el futuro, anticipa que tanto la bendición como la maldición vendrían sobre la gente de acuerdo a su fidelidad a su compromiso de pacto y obediente a la Ley de Dios, o que fueron desobedientes e infieles. Pero incluso cuando la maldición los golpeó por completo, esto no equivaldría a un rechazo final; pero Dios, por la disciplina del sufrimiento, los llevaría al arrepentimiento, y luego volvería a otorgarles la bendición (cf. Nehemías 1:9).

Deuteronomio 30:1

Los recordarás (cf. 1 Reyes 8:47, donde la misma expresión se traduce por "pensar en sí mismos"). Este es el significado aquí también; no se trata del mero recuerdo de la maldición y la bendición, sino de una consideración general de su propia condición y conducta.

Deuteronomio 30:2

Y volverás al Señor tu Dios; volver a entrenar de la adoración de dioses falsos para adorar y servir a Jehová el único Dios verdadero, el Dios de sus padres y el Dios a quien, como nación, habían enviado antes (ver Nehemías 1:8, Nehemías 1:9).

Deuteronomio 30:3

El Señor tu Dios convertirá tu cautiverio. Esto no significa que hará que tus cautivos regresen, porque

(1) el verbo en Kal (como está aquí, שָׁב) nunca tiene la fuerza del Hiph .; y

(2) el retorno de los dispersos se denomina posteriormente como consecuencia del giro del cautiverio. El plural se usa aquí como en cualquier otro lugar para indicar el cese de la aflicción o el sufrimiento (cf. Job 41:10; Salmo 14:7; Salmo 85:2; Salmo 126:1, Salmo 126:4; Jeremias 30:18; Ezequiel 16:53). La representación de la LXX. aquí se nota, καὶ ἰάσεται Κύριος τὰς ἁμαρτίας: "y el Señor sanará tus pecados", es decir, remitirá tu culpa y te librará del poder pernicioso y destructivo del pecado (cf. Salmo 41:4; Jeremias 3:22; Jeremias 17:14; Oseas 14:4; Mateo 13:15, etc.).

Deuteronomio 30:4, Deuteronomio 30:5

Consecuente con esta liberación sería la reunión de Israel de todos los lugares de la dispersión y su regreso a poseer la tierra que sus padres poseían, en mayor número que sus padres. Esta última afirmación sugiere dudas sobre la interpretación literal de esta predicción, ya que, como Keil señala: "Si se va a producir un aumento en la apuesta numérica de los judíos cuando se reúnen de su dispersión en todo el mundo, por encima del número de sus padres y, por lo tanto, por encima del número de israelitas en la época de Salomón y los primeros monarcas de los dos reinos, Palestina nunca proporcionará espacio suficiente para una nación multiplicada así ". La referencia en el siguiente verso a una renovación espiritual sugiere la pregunta de si la referencia aquí no es a una reunión y restauración de Israel como la que San Pablo describe en Romanos 11:1; cuando las ramas que habían sido rotas del olivo serán nuevamente injertadas en él, y todo Israel será salvo después de que la plenitud de los gentiles sea traída. A Moisés, y de hecho a todos los profetas y santos del Antiguo Testamento, el Israel de Dios se presentó como una nación que habita en una tierra que Dios le dio; pero como el Israel nacional era el tipo del Israel espiritual, y como Canaán era el tipo del reino espiritual de Dios, la importancia total de lo que se dice sobre el primero solo se percibe cuando se ve como realizado en el segundo . Cierto es que fue sobre este principio que los apóstoles interpretaron el cumplimiento de las declaraciones del Antiguo Testamento sobre Israel, de las cuales la explicación dada por Santiago de Amós 9:11, Amós 9:12 puede observarse como un ejemplo instructivo ( Hechos 15:15). Si la reconstrucción del tabernáculo en ruinas de David se va a llevar a cabo "trayendo el resto de los hombres" para "buscar al Señor, y a todos los gentiles sobre los que se invoca su Nombre", no debemos evitar interpretar esta profecía de Moisés se refiere a la restauración de Israel mediante la incorporación de judíos y gentiles en el redil bajo el único Pastor, el Pastor de Israel ( Juan 9:16).

Deuteronomio 30:6

El Señor circuncidará tu corazón; "cuando quieras mejorar, Dios te ayudará (cf. Deuteronomio 10:16)" (Herxheimer). Cuando Israel volviera al Señor, les quitaría el corazón malvado de la incredulidad, y les daría el corazón nuevo y el espíritu correcto. "Qui pravis affectibus renunciat es circumcisus corde dicitur" (Rosenmüller. Cf. Jeremias 31:33; Jeremias 32:39; Ezequiel 11:19, etc .; Ezequiel 36:26; Romanos 2:29; Colosenses 2:11).

Deuteronomio 30:8, Deuteronomio 30:9

Volverás y obedecerás; es decir, volverás a escuchar (ver Deuteronomio 30:9, donde se representa la misma expresión). Estos dos versículos están estrechamente relacionados, el primero expresa la condición de la que depende el aspecto expresado en el segundo. Deben presentarse en consecuencia, si regresas ... entonces el Señor tu Dios, etc. (comp. Génesis 42:38; Éxodo 4:23, donde ocurre una construcción similar).

Deuteronomio 30:10

Israel entonces sería restaurado al pleno disfrute del privilegio, volvería a entrar en la alianza del pacto con el Todopoderoso, y se enriquecería con todas las bendiciones de su favor (cf. Deuteronomio 28:11, Deuteronomio 28:63); solo, sin embargo, en la condición indispensable de que escuchen la voz de Dios y sean obedientes a su Ley.

Deuteronomio 30:11-5

El cumplimiento de esta condición no fue imposible o incluso difícil; porque Dios había hecho todo para facilitarles la tarea. El mandamiento de Dios no les fue escondido; literalmente, no fue maravilloso para ellos; es decir, difícil de entender o realizar (ver el uso de la palabra hebrea en Salmo 131:1; Proverbios 30:18); ni estaba lejos; no estaba en el cielo, es decir. aunque celestial en su origen, no se había quedado allí, sino que había sido revelado, de modo que no había necesidad de que nadie dijera: ¿Quién ascenderá al cielo y nos lo traerá para que podamos escucharlo y hacerlo? ¿eso? La idea no es, como sugiere Keil, la de "una altura inaccesible" que nadie podría escalar; ni es, como lo sugiere Knobel, lo de algo "incomprensible, impracticable y sobrehumano"; Es simplemente una declaración de hecho de que la Ley no se había retenido en el cielo, sino que se había revelado a los hombres. Tampoco se hizo esta revelación en un lugar lejano al otro lado del mar, de modo que cualquiera tenga que decir: ¿Quién irá por el mar por nosotros y nos lo traerá para que podamos escucharlo y hacerlo? Por el contrario, estaba muy cerca de ellos, había sido revelado en palabras para que pudieran pronunciarlo con su propia boca, conversar sobre él y reflexionar en sus corazones (cf. Isaías 45:19; Jeremias 23:28; Romanos 10:6). En la alusión al mar, la representación no es la profundidad (Targum Jon.), Sino la distancia.

Deuteronomio 30:15-5

Moisés concluye con una solemne invocación del pueblo, como lo había establecido antes de ellos, en su proclamación de la Ley y en su predicación, el bien y el mal, la vida y la muerte, para elegir lo primero y evitar lo segundo, amar y servir al Señor que es la vida, y para evitar la apostasía y la desobediencia que son la muerte (cf. Deuteronomio 11:26, Deuteronomio 11:27).

Deuteronomio 30:17

(Cf. Deuteronomio 4:19.)

Deuteronomio 30:19

(Cf. Deuteronomio 4:26.)

Deuteronomio 30:20

Porque él es tu vida; más bien, porque esta es tu vida; amar al Señor es realmente vivir la vida verdadera y superior (cf. Deuteronomio 4:40; Deuteronomio 32:47).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 30:1

Dispersión no rechazo.

Es muy reconfortante pasar de un capítulo tan sombrío como el vigésimo octavo a un párrafo como este. En este capítulo treinta, la perspectiva y la perspectiva de Moisés están mucho más extendidas que antes. Tan distante está ahora su mirada fija, que en realidad mira hacia el otro lado de la sombría escena que había bosquejado recientemente, y ve en el horizonte un cinturón de gloria que limita su vista ( Deuteronomio 30:9). De modo que, aunque la oscuridad y la angustia actuales en que se hunde la nación dispersa son el cumplimiento exacto de la Palabra de Dios, sin embargo, esa misma Palabra declara que esto es una transición, y no un estado final de las cosas. "Dios no ha desechado a su pueblo". En cuanto a ellos, hay una doble promesa:

(1) de su conversión a Dios;

(2) de su restauración a su tierra.

Ambos son ciertos. Ambos se cumplirán. El primero, en su conversión al Señor Jesucristo. El segundo, en cualquier sentido que el Espíritu Santo usó las palabras, pero cuál es ese sentido, no está tan claro. Se había hecho una promesa a Abraham ( Gálatas 3:8). La Ley no anuló eso ( Gálatas 3:17, Gálatas 3:18). Ahora, si nos volvemos a la promesa a Abraham, encontramos ( Génesis 12:1) que tiene tres partes:

(1) que Abraham debería tener una simiente;

(2) que su simiente bendiga al mundo;

(3) que deben heredar la tierra.

Ahora, cuando Pablo expone esta promesa abrahámica, muestra:

(1) que todos los que son de Cristo son la simiente de Abraham ( Gálatas 3:26);

(2) que la promesa hecha a Abraham fue "el evangelio" ( Gálatas 3:8),

—Fue hecho para él, "previendo que Dios justificaría a las naciones a través de la fe". Pero dado que la promesa se extiende al evangelio completo, ya que la expresión "la simiente de Abraham" incluye a todos los que son de Cristo, ¿no puede, sí, no debe, la promesa de la tierra también se convierte en algo proporcionalmente más grande y grandioso? Tal es la pregunta. Más allá. El mismo apóstol no enseña indistintamente que, dentro de las líneas de su propia exposición, hay misericordia reservada para Israel. ¿Cuáles son estas líneas de exposición?

1. Que el judío y el griego son uno en Cristo Jesús.

2. Que los ritos y ceremonias judías sean abolidos para siempre.

3. Que la comunidad de Israel ahora está formada por hombres de todas las familias, lenguas, pueblos y naciones.

En la aplicación de estos principios, los siguientes pasos de pensamiento, tomados en orden, nos permitirán resumir la enseñanza de las Escrituras al respecto:

I. Hay una condición establecida en Deuteronomio 30:2.

II El Señor Jesús ha venido, cargado de bendiciones para judíos y gentiles ( Romanos 11:26).

III. Así como el gentil obtuvo misericordia a través de la predicación judía, así el judío debe obtener misericordia a través del instrumental del gentil ( Romanos 11:30, Romanos 11:31).

IV. El Señor Jesucristo declara ( Lucas 21:24) que Jerusalén será pisoteada como payaso de los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles.

V. El apóstol declara ( Romanos 11:25) que en parte la ceguera le ha sucedido a Israel, hasta que entre la plenitud de los gentiles.

VI. Se prevé un tiempo cuando Israel "se volverá al Señor" ( 2 Corintios 3:15, 2 Corintios 3:16). Todavía verán a Jesús como su Mesías.

VII. Los profetas también hablan de su conversión a Dios ( Ezequiel 36:21).

VIII Entonces, también, serán predicciones tales como Ezequiel 36:24, Ezequiel 36:28, Ezequiel 36:34, Ezequiel 36:35, etc. se cumplirá, pero ya sea en el sentido literal o más amplio indicado anteriormente, dejamos que la providencia de Dios lo muestre.

IX. El mismo libro que predice todo esto nos dice también de los medios y las agencias por las cuales se llevará a cabo. Habrá movimientos providenciales ( Ezequiel 21:27). Pero la agencia suprema será el poder del Espíritu Santo ( Ezequiel 36:25; Ezequiel 37:1; Zec 13: 1-9: 10. Para conocer los medios que debemos utilizar, ver Ezequiel 36:37).

X. La razón o fundamento de todo será la soberana bondad de Dios ( Ezequiel 36:32; cf. Isaías 43:25).

XI Cuando Israel sea así restaurado, será como "vida de entre los muertos" ( Romanos 11:15). Cuando la nación perdida hace tanto tiempo se vuelva a reunir, cuando regrese con llanto y súplica al Salvador, y, salvada por él, cante las canciones de Sión, entonces, por su celo evangelístico, se convertirá en lo que es ahora por su literatura sagrada. ¡Un sacerdocio para el mundo!

XII Con respecto a todo esto, ¡el cumplimiento de la profecía pasada es una profecía del cumplimiento futuro!

EN CONCLUSIÓN.

1. Tengamos siempre la raza hebrea en alto honor. "La salvación es de los judíos".

2. Llevémoslos a nuestros corazones en oración.

3. Observemos los movimientos de la providencia de Dios.

4. Prestemos atención a las palabras de advertencia en Romanos 11:18.

Deuteronomio 30:6

(comp. con Jer 30: 1-24: 31-34, y Hebreos 8:6) .—

Los viejos y nuevos pactos.

Puede que no sea instructivo en esta etapa de la enseñanza homilética sobre este libro, dejar constancia de los puntos de comparación y contraste entre el antiguo y el nuevo pacto; es decir, entre el pacto hecho a través de Moisés y el propuesto y sellado a través del Señor Jesucristo.

I. DEJEMOS ANOTAR LOS PUNTOS DE COMPARACIÓN.

1. Ambos están hechos con un pueblo formado para Dios ( Isaías 43:21; 1 Pedro 2:9).

2. Ambos hacen a Dios todo en todos ( Deuteronomio 14:2; 1 Corintios 6:20).

3. Ambos inculcan la santidad ( Deuteronomio 7:6; 1 Pedro 1:15).

4. Ambos se basan en el sacrificio ( Hebreos 9:22, Hebreos 9:23).

5. Ambos enseñan una administración mediadora ( Levítico 16:1 .; Hebreos 8:6).

6. Ambos ponen ante la gente una herencia futura ( Deuteronomio 12:1).

7. Ambos instan al deber por impulso de gratitud ( Deuteronomio 5:6; Hebreos 4:9).

8. Ambos apelan tanto al miedo como a la esperanza ( Deuteronomio 11:16; Hebreos 4:1).

II TAMBIÉN HAY PUNTOS DE CONTRASTE.

1. En la forma de los pactos.

(1) Difieren en cuanto a la extensión de su brújula. Uno incluye una nación, los otros hombres de cada nación.

(2) La espiritualidad de su genio, y la escasez de reglas y rituales definidos es otra marca del pacto del Nuevo Testamento (cf. Romanos 14:17).

(3) El nuevo pacto tiene revelaciones más claras:

(a) De la ley del sacrificio (comp. Levítico con Hebreos).

(b) Del carácter Divino ( Hebreos 1:1.).

(c) Del destino de la humanidad ( Hebreos 10:25).

(d) De la ternura de la preocupación divina por el hombre como hombre ( Lucas 15:1).

2. En sus bases promisorias difieren tan ampliamente.

(1) El antiguo pacto asegura el bien objetivo, si hay una aptitud subjetiva para ello; El nuevo pacto promete una aptitud subjetiva para asegurar el bien objetivo. El uno dice: "Haz esto, y vivirás". El otro, "Vive, y lo harás" ( Deuteronomio 30:6).

(2) La seguridad para el cumplimiento de las promesas de Dios para nosotros se ve mucho más notablemente en Cristo de lo que podría ser bajo Moisés ( 2 Corintios 1:20).

(3) La certeza del cumplimiento de las condiciones del pacto por parte de aquellos que están incluidos en él, se estipula bajo "gracia", ya que no estaba bajo "Ley". Este pacto está "ordenado en todas las cosas y seguro", y de ninguna manera depende de la volubilidad de la voluntad humana. Es un "mejor pacto" y se "establece sobre mejores promesas". Y la razón de la diferencia se encuentra en el hecho de que el primer pacto tenía la intención de servir a un propósito educativo, y así preparar el camino para que el Señor Jesucristo traiga uno más grande y más grande, bajo el cual la regeneración para la salvación debe ser ciertamente seguro ( Juan 6:37).

Deuteronomio 30:11-5

(comp. con Romanos 10:6) .—

La palabra de fe.

Es probable que ningún predicador cristiano trate con estas palabras de Moisés sin dejar de lado las palabras del apóstol Pablo respetándolas, en las cuales, de hecho, tenemos la mejor exposición y comentario posible sobre ellas. Proponemos dar un resumen de la homilía al respecto.

I. HAY UNA "PALABRA DE FE" QUE, ANTES DE ANTICIPAR EN EL ANTIGUO TIEMPO, SE HACE LA CARGA DE LA PREDICACIÓN CRISTIANA.

1. Hay una gran tesis que se mantendrá en todo momento, a saber. que Jesús es el Señor ( Romanos 10:9; 1 Corintios 12:3; Filipenses 2:11).

2. Hay un doble deber requerido con referencia a esto.

(1) Creer.

(2) Confesar, es decir

(a) dejar que la fe apreciada en el corazón se convierta en un poder práctico en la vida;

(b) dejar que la lengua hable por él;

(c) dejar que se gaste la energía más noble para él.

Vemos por qué se nombran estos dos y solo estos. Creer es la actitud del alma hacia Dios. La confesión es la actitud de la vida hacia el hombre. Ambos son obligatorios. Una fe que puede contentarse sin una confesión, y una confesión que no tiene su raíz en la fe, no tienen valor.

3. Hay un doble efecto de este doble acto.

(1) La fe, el acto hacia Dios, es seguida por la "justicia", es decir, en el uso paulino, la justificación.

(2) La confesión, la vida humana, se plantea en la "salvación", es decir, el uso racional de todos nuestros poderes espirituales (cf. Hechos 4:9 (griego) y 1 Juan 1:7). Los efectos son como los deberes. La justificación es un ajuste correcto ante Dios. La salvación, una vida transformada ante el hombre.

4. Por todo esto, tenemos la garantía segura de la propia Palabra de Dios ( Romanos 10:11).

II HAY ALGUNAS CARACTERÍSTICAS NOTABLES SOBRE ESTA "PALABRA DE FE". Moisés había dicho: "No es demasiado difícil, ni demasiado alto, ni muy lejano (cf. hebreo), pero está muy cerca", etc. Pablo cita esto con alguna variación, diciendo:

1. "Está cerca". Habla al ser interior del hombre, a su conciencia.

2. "Está en tu boca". En palabras que pueden ser pronunciadas a las personas y por ellas.

3. "Está en tu corazón". La palabra "corazón", citada por Moisés, la tomamos más bien en su sentido hebreo, como que significa "comprensión", y por lo tanto la frase significaría: "Es inteligible para usted". Al estar así cerca, no tenemos que ir al cielo a buscar un Salvador, ni a la tumba para buscarlo de entre los muertos. Él vino. El trabajo está hecho, hecho para todos, sin distinción de personas. Hecho, una vez y para siempre,

Por lo tanto-

1. ¡Cuán grande es el estímulo para invocar al Señor Jesús y ser salvo!

2. Los hombres no necesitan permanecer sin salvación.

3. Los hombres no deben permanecer sin salvación.

Deuteronomio 30:15-5

Una alternativa temible.

Mientras maneja sustancialmente los mismos temas trascendentales, el legislador anciano, como si el pensamiento lo oprimiera de que pronto debería pronunciar su última palabra, se vuelve cada vez más intenso y serio, y mezcla una solemnidad y un patetismo que bien pueden seguir aquellos cuyos El trabajo es "advertir a cada hombre y enseñar a cada hombre con toda sabiduría", para que puedan "presentar a cada hombre perfecto en Cristo Jesús". Aquí se nos presenta una serie de consideraciones, que son acumulativas en su fuerza, y que deben meditarse profundamente en un estricto orden de progreso.

I. AQUÍ HAY UNA GRAN MASA DE VERDAD ESTABLECIDA ANTES DE LAS CONCIENCIAS Y CORAZONES DE LOS HOMBRES. Aquí hay algunas palabras y frases, en la forma más breve y simple, pero en significado, ¡cuán augusto! ¡que profundo! ¡qué tan alto! Son tales como estos: Dios, el Señor tu Dios, bueno, malo, vida, muerte, bendición, maldición. "¡Palabras aterradoras! Cuyo significado no tiene fin ni límite". Hay inconmensurables, sí, infinitas realidades detrás de ellos. Y una vez que se ha alojado en la conciencia con el significado que es suyo, ningún poder puede desalojarlos, ni nadie puede hacer que sea para el hombre como si nunca los hubiera escuchado.

II Hay un gran deber que presiona sobre los hombres con los que se deposita esta verdad. (Ver Deuteronomio 30:16, Deuteronomio 30:20.) Amar al Señor, obedecerlo, apegarse a él, caminar en sus caminos y guardar sus mandamientos y sus estatutos. y juicios: este es obviamente el curso correcto que deben seguir los hombres. Por muchos motivos.

1. El Señor Dios es santo, y todos sus mandamientos también lo son; y es intrínseca y manifiestamente correcto seguir lo que es santo.

2. Como nuestro Creador y Conservador, Dios tiene derechos supremos sobre nuestra lealtad de corazón y vida.

3. Como nuestro Legislador, tiene el derecho infinito de exigir nuestra obediencia.

4. Como nuestro Infinito Benefactor, habiendo elogiado su amor hacia nosotros, habiéndonos comprado un precio, tiene un reclamo de amor y un derecho legal. Y no es posible que un hombre discuta este reclamo a menos que su naturaleza se vuelva tan pervertida que comience a llamar al mal bueno, o bien malo.

III. HAY UNA GRAN BENDICIÓN QUE SEGUIRÁ NUESTRA LEALTAD Y OBEDIENCIA. Esto está tan bajo el evangelio, tan realmente como bajo la ley. Porque la Ley descansaba sobre la base del evangelio, y el evangelio trae consigo su propia ley. ¿Cómo puede ser de otra manera? El llamado del evangelio es: "Arrepiéntete, cree, obedece". Este es el orden preciso e inmutable. La gracia de Dios nos enseña que "debemos vivir con sobriedad, rectitud y piedad en este mundo presente, buscando esa bendita esperanza", etc. Y sabemos cuál es el tema prometido: "La piedad ... tiene la promesa de la vida que ahora es, y de lo que está por venir ". "Porque Dios es nuestra vida y la duración de nuestros días". La paz, la alegría, la esperanza y todas las gracias y bendiciones gozosas asisten a una vida que está de acuerdo con la voluntad de Dios.

IV. NO ES POSIBLE QUE LOS CURSOS MORALES OPUESTOS DEBEN TENER PROBLEMAS SIMILARES. Los hombres que van en direcciones opuestas, en línea recta, en una superficie plana, desde el mismo punto, nunca pueden encontrarse. Si amar y obedecer a Dios es bueno y tiende a ser bueno, entonces lo contrario debe ser malo y no puede funcionar más que el mal. Y tales efectos nocivos deben, por lo que sabemos, continuar por siempre y para siempre, a menos que algo o algo se interponga ( Deuteronomio 30:18). La prolongación de la vida de Israel en la Tierra Prometida, a pesar de que la alcanzaron en paz, dependería de la continuidad de su obediencia a su Dios. Se rebelaron. Su reino fue destruido; sus pueblos fueron llevados cautivos; y la triste historia ya ensayada se convirtió en suya. Y si ahora los hombres abandonan el liderazgo del Señor Jesucristo, habrá, debe haber, una condena más severa que para aquellos que se rebelaron contra la Ley de Moisés ( Hebreos 6:1; Hebreos 9:1; Hebreos 10:1 .; Juan 3:36). La perspectiva para los despreciadores de Cristo, en la próxima vida, es la oscuridad sin un destello de la luz de la esperanza en el lejano horizonte. E incluso en esta vida, nada más que desgracia puede ser para el que lucha con su Hacedor.

V. HAY TESTIGOS QUE NO HEMOS SIDO DEJADOS SIN DIRECCIÓN Y SIN AVISO. ( Deuteronomio 30:19.) Compare con este solemne conjuro de Moisés el de Pablo en Hechos 20:26, Hechos 20:27; Filipenses 1:8. "El cielo" fue testigo. Por cada advertencia dada a los hombres en el Nombre de Dios es conocida y recibida en lo alto. "La Tierra" es testigo, porque el registro de la advertencia se publica en el mundo. Y la advertencia misma fue escuchada por miles de oídos, y fue escuchada por muchos miles más. Por las mismas instrucciones de nuestro Señor, debemos proclamar a muchos, no susurrar a unos pocos.

VI. TAL HERALDING ABIERTO DEBE EVITAR A CUALQUIER PERSONA QUE ESCUCHA EL MENSAJE DE ALGÚN ESPERANZA DE PROBARSE BAJO FALSAS PRETENSAS. Los siguientes pasajes pueden compararse con nuestro texto: - Ezequiel 33:2, Ezequiel 33:9; Mateo 12:41, Mateo 12:42; Mateo 8:11, Mateo 8:12. Si alguien, después de haber escuchado el mensaje del evangelio en toda su plenitud y libertad, alguna vez intentara echar la culpa de su destrucción a los demás, la luz de la eternidad será para su completo desenmascaramiento y desconcierto. No habrá falsas pretensiones en el juicio (Salmo 1:1.).

VII. UNA PERSPECTIVA TAL COMO ESTO PUEDE DAR BIEN UNA PROFUNDA PROFUNDA Y PROFUNDA AL TONO DE UN PREDICADOR. Especialmente:

1. Si se acerca al final de su curso.

2. Si un año se acerca a su cierre.

3. Si se da cuenta de la idea de que pronto, muy pronto, algunos de sus oyentes pueden estar en el mundo eterno.

4. Si presta la debida atención al pensamiento de que, incluso aparte de la posible cercanía de la próxima vida, los accidentes del tiempo pueden hacer que el período sea extremadamente corto para enseñar y advertir a cualquier individuo.

VIII DESPUÉS DE TODO, HAY UN LÍMITE MÁS ALLÁ DEL QUE NO PUEDE IR HERALD PARA DIOS. Puede enseñar, advertir y suplicar, pero cuando lo ha hecho, donde termina su responsabilidad, comienza la del oyente; Mateo 8:19, "por lo tanto, elige la vida". El predicador testifica. El oyente debe quedar solo con Dios y su propia conciencia para decidir la cuestión más importante, de la que depende toda una eternidad. El hombre puede dirigir a su prójimo a Dios. Puede suplicar y suplicar, incluso llorando. Puede, como en lugar de Cristo, orar: "Reconcíliate con Dios". Pero solo en el oyente la responsabilidad total del paso final debe descansar. Podemos señalar a Dios: pero no podemos interponernos entre el alma y Dios. Podemos anunciar el camino: pero no podemos guiar al alma por los senderos de la justicia ( Ezequiel 33:4). Por lo tanto, la última palabra debe ser: "Elige la vida". "Elige hoy a quién vas a servir". Con el poder de la libre elección, el hombre no puede interferir. Con ella, Dios no jugará. Y cuál debería ser el efecto de tal llamado, sino encerrar al pecador solo con su Dios, para que entre él y el Cielo se puedan decidir los grandes asuntos de la vida y la muerte, y que, con el tribunal solo a la vista, en La plena sinceridad del alma, el pecador, presionado con el peso de los reclamos divinos, ¿puede entonces "arrepentirse" y "rendirse a Dios?" Y si entonces, consciente de la debilidad de una voluntad debilitada por la determinación del lado equivocado, grita: "Señor, ayúdame y seré tuyo para siempre", un amor real cancelará el pecado pasado y perdonará por completo; ¡y un poder gracioso curará la debilidad y restaurará perfectamente!

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 30:1

La restauración de Israel.

La negrura de la imagen del rechazo y la desolación de Israel se alivia con este borde de oro en el borde más alejado. Los versículos parecen enseñar, no solo que si Israel se arrepiente, la misericordia lo espera, sino que Israel se arrepentirá; para que se ordene un día de arrepentimiento, un día en el que se levantará el velo que se ha dejado tanto tiempo en los corazones judíos, y la nación llorará por el que ha traspasado y rechazado durante tanto tiempo ( Zacarías 12:9; Romanos 11:25; 2 Corintios 3:14). El resultado será la incorporación del pueblo israelita al reino de Cristo, posiblemente con la restauración de la tierra como posesión nacional, y bendiciones, temporales y espirituales, más allá de las otorgadas a sus padres ( Deuteronomio 30:5) . En un sentido más amplio, el pasaje enseña:

I. QUE EN LA CONVERSIÓN DEL HOMBRE, ES EL PECADOR, NO DIOS, EL QUE CAMBIA. Israel se salva por fin, no por una disminución del estándar de santidad, o por cualquier cambio en los requisitos de Dios, o por cualquier forma de vida nueva y más fácil que se descubrió que la que originalmente se proporcionó, sino por Israel al acercarse a la forma de pensar de Dios , y haciendo al final lo que Dios le suplicó que hiciera al principio ( Deuteronomio 30:2). Después de todas sus experiencias tristes, las personas son llevadas a esto: que deben someterse a hacer lo que se les dijo al principio que debían hacer. Es tan siempre No puede haber cambio por parte de Dios. Si se quiere salvar al pecador, es él quien debe abandonar sus pensamientos y sus caminos ( Isaías 55:7). Debe hacer por fin lo que ahora siente que no tiene la menor inclinación a hacer: lo que, a medida que pasan los años, se vuelve cada vez más disgustado. ¿Lo hará él? Es probable? ¿Es cierto? Si alguna vez va a suceder, ¡qué agonías del alma deben pasar antes de que se pueda producir una revolución tan grande!

II ESA CONVERSIÓN ES A VECES UN RESULTADO DE LA EXPERIENCIA DE LA DUREZA DE LA TRANSGRESIÓN. Es en el país lejano, roto, pelado y disperso, que Israel, como el hijo pródigo ( Lucas 15:14), recuerda la casa del Padre. ¿No es esta una razón por la cual Dios a veces deja a un pecador comer del fruto de sus propios dispositivos, para tomar las riendas sobre su propio cuello y zambullirse salvajemente en los desiertos del pecado? la amargura, el vacío, la insatisfacción esencial de una vida de maldad y, por lo tanto, si no es por métodos más suaves, ¿volver a los caminos de la justicia? Las penalidades que acompañan al pecado son, aunque retributivas, también diseñadas en este mundo para la corrección del pecador ( Oseas 2:6; Oseas 14:1).

III. QUE EL MOMENTO QUE REGRESA EL PECADOR, DIOS ESTÁ LISTO PARA PERDONARLO. No debemos, de hecho, post-fechar la misericordia de Dios, como si eso esperara el retorno autocomplacido del pecador como una condición para mostrarle alguna bondad. La acción de gracia de Dios va antes de la conversión: guiar, dibujar, esforzarse, iluminar, ayudar; No, es esta acción graciosa la que conduce a la conversión. Esto es en sí mismo una promesa de que cuando llegue la conversión, el que nos haya atraído hacia sí mismo no nos dirá "no". Pero tenemos garantías expresas, respaldadas por numerosos ejemplos, de que el que venga no lo sabrá (Salmo 32:5; Juan 6:37; 1 Juan 1:9). Ahi esta:

1. Perdón, con inversión de la oración de rechazo ( Deuteronomio 30:3).

2. Redención de la esclavitud ( Deuteronomio 30:3, Deuteronomio 30:4; Colosenses 1:13).

3. Restauración a la herencia ( Deuteronomio 30:5; Efesios 1:14).

4. Un nuevo corazón y espíritu ( Deuteronomio 30:6).

5. Liberación de los enemigos ( Deuteronomio 30:7; 2 Tesalonicenses 1:5, 2 Tesalonicenses 1:6).

6. Bendiciones no contadas ( Deuteronomio 30:9; Efesios 1:3) .— J.O.

Deuteronomio 30:11-5

La palabra de fe.

Pablo, en Romanos 10:6, aplica estas palabras a la "justicia de la fe", y las contrasta con la voz de la Ley, que es: "El hombre que hace esas cosas vivirá por ellas" ( Romanos 10:5). Que esta aplicación no es una mera acomodación de las palabras de Moisés a un nuevo tema, será evidente a partir de una breve consideración.

I. ISRAEL Y LA "JUSTICIA DE LA FE". La constitución bajo la cual Israel fue colocado, aunque formalmente legal, era prácticamente evangélica. Sobre la base legal, sobre cualquier otra base que no sea la de la "justicia de la fe", la declaración de que el mandamiento no estaba lejos de ser buscado ni difícil de obedecer no habría sido cierto. La Ley, que requiere la santidad perfecta, la obediencia invariable e ininterrumpida, prescrita como la condición de vida ( Romanos 10:5) lo que nadie en la tierra, santo o pecador, salvo el Salvador del pecador, haya hecho jamás. Ciertamente fue "casi", pero, como "ministración de muerte" - "de condena" ( 2 Corintios 3:7, 2 Corintios 3:9), su cercanía no fue una bendición. ¿Cómo, entonces, se evitó la maldición o se hizo posible la aceptación? No por la capacidad del israelita de rendir obediencia adecuada a los requisitos de la Ley, sino por la introducción del principio de gracia. El pecado fue perdonado y, a pesar de la deficiencia, el adorador sincero aceptó en "su pleno propósito y esfuerzo después de una nueva obediencia"; o más bien, en vista de su fe, de esa confianza espiritual en Jehová en la cual estos esfuerzos después de la obediencia tuvieron su origen ( Génesis 15:6; Salmo 32:1, Salmo 32:2). El fundamento oculto de esta aceptación fue Cristo, ahora manifestado en la predicación del evangelio ( Romanos 10:1). Desde este punto de vista, el mandamiento ya no se alzaba sobre el israelita, severo y prohibidor, lanzando maldiciones contra él y llenándolo de temor y consternación; pero sus preceptos eran dulces y consoladores para él, y solo lo llenaban de mayor deleite y amor mientras más tiempo meditaba en ellos o practicaba obedecerlos (Salmo 19:7; Salmo 119:1 .). Es en este espíritu evangélico que indudablemente debemos leer estas exhortaciones de Moisés, cuyo punto de vista, por lo tanto, armoniza esencialmente con el de Pablo.

II ISRAEL Y LA NOCHE DEL MANDAMIENTO. "Te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno" ( Miqueas 6:8). Dios había escrito a Israel las grandes cosas de su Ley ( Oseas 8:12). Había dado a conocer su nombre, sus preceptos, las condiciones de servicio aceptable, la forma de vida; le había dado a la gente una revelación, plena, clara, adecuada, adaptada a su estatura mental y a su condición de pecadores. Esto da por sentado el elemento evangélico subyacente mencionado anteriormente. Sin eso, el "mandamiento" se habría burlado de su debilidad. Y es este elemento evangélico en el "mandamiento" de Moisés el que sale claramente a la luz en Cristo, y que está encarnado en la doctrina de Pablo de la "justicia de la fe". Las palabras de este pasaje se aplican con mayor fuerza a la revelación histórica del Salvador. Ellos sugieren sorprendentemente:

1. Ese hombre necesita una revelación.

2. Que instintivamente anhela uno: "¿Quién subirá?" etc.

3. Que a veces hacía grandes sacrificios para conseguir uno: "Sube al cielo"; "ve sobre el mar".

Pero la revelación que el hombre necesita más que nada es la revelación de un Salvador. Quiere saber cómo puede escapar del pecado, de la culpa, de la ira, de la esclavitud; cómo puede ser restaurado a la santidad, a la paz, a la bendición. El "mandamiento", en su sentido más amplio, le dio este conocimiento en parte; El descubrimiento completo está en el evangelio. La Palabra, en la predicación de este evangelio, así como en la circulación de copias de las Escrituras, y las innumerables oportunidades que se disfrutan en las tierras cristianas de familiarizarse con la forma de vida, ahora se nos han acercado mucho. Está en nuestras bocas y en nuestros corazones, mientras que la salvación que la Palabra da a conocer está tan fácilmente disponible como la Palabra misma es simple e inteligible. "Si confiesas", etc. ( Romanos 10:9).

III. ISRAEL Y LA PRÁCTICA DE LA OBEDIENCIA. La palabra que Moisés dio fue una que podía ser obedecida; no, la obediencia a la cual era fácil. Solo, sin embargo, siempre que haya circuncisión del corazón ( Romanos 10:6), una sincera disposición a conocer y hacer la voluntad de Dios ( Juan 7:17). Para el corazón natural, el mandamiento es duro, y siempre debe permanecer así. Esto, nuevamente, muestra que la obediencia que Moisés tiene en mente es la obediencia espiritual, aunque no impecable, del corazón creyente y renovado, el resultado de la posesión y la posición en la justicia de la fe. Solo a través de la fe que se basa en una palabra de gracia, y aprehender la misericordia en el carácter de Dios, es posible tal obediencia. La capacidad de rendirlo está incluida en ese "ser salvo", que Pablo plantea como resultado de creer con el corazón en Cristo crucificado y resucitado ( Romanos 10:9). Observe, además, cómo la Ley, con toda su aparente complejidad y complejidad, se resuelve en las manos de Moisés en un "mandamiento" ( Romanos 10:11). Esto es lo que hace que la Ley sea simple, así como es la simplicidad del evangelio que reduce todas las "obras de Dios" a la única obra de "creer en el que ha enviado" ( Juan 6:29 ) En medio de la multiplicidad de comandos, solo había un comando real: amar al Señor su Dios ( Deuteronomio 6:4; Deuteronomio 10:12; Deuteronomio 10:6, Deuteronomio 10:10, Deuteronomio 10:16, Deuteronomio 10:20). En el amor está implícita la fe: conocer y creer el amor que Dios nos tiene. El amor es la respuesta de la fe a la revelación que Dios hace de sí mismo al hombre. La fe es, pues, la condición:

1. De justificación.

2. De aceptación en la obediencia.

3. De poder para rendir obediencia. — J.O.

Deuteronomio 30:15-5

Una ultima palabra.

I. UNA ALTERNATIVA. Vida y muerte; bien y mal ( Deuteronomio 30:15); bendición y maldición ( Deuteronomio 30:19). Una alternativa para la nación, pero también para el individuo. La "vida" es más que la existencia: es una existencia santa y feliz. La "muerte" no es equivalente a la no existencia. En lo que respecta a la vida natural, es la separación del principio vivo y pensante del cuerpo, y es compatible con la supervivencia del alma en un estado futuro. En lo que respecta a la vida espiritual, esa vida que tiene el creyente y la que no tiene el creyente, incluso ahora, mientras ambos tienen un ser consciente ( 1 Juan 5:12), la muerte es la cesación en el alma de todos los santos, funciones espirituales, lo que implica, de hecho, un estado de ruina moral, destrucción y desorganización, pero de ninguna manera la eliminación de la conciencia. "Muerte eterna", una frase que no es bíblica, aunque "castigo eterno" es ( Mateo 25:46), nadie considera que signifique "existencia eterna en el sufrimiento"; pero se cree que un ser que existe eternamente, y existe conscientemente, ya sea en el sufrimiento real o no, puede estar, en un sentido muy verdadero, "muerto". "Muerte", en este verso ( Deuteronomio 30:15), se considera compatible con la experiencia del "mal". ¡Qué extraño que entre tales alternativas haya un momento de duda!

II UNA ADVERTENCIA. ( Deuteronomio 30:17, Deuteronomio 30:18.) Si el corazón se aleja de Dios y se convierte en ídolos, es decir, coloca cualquier otro objeto en el lugar de Dios, y se abstiene de dar a Dios su propio amor y honor, aquel cuyo corazón hace esto, o la nación si lo hace, seguramente perecerá.

1. Un final horrible.

2. Un cierto fin.

3. Un final del cual se ha dado la debida advertencia.

III. UNA APELACIÓN. ( Deuteronomio 30:19, Deuteronomio 30:20.) "Por lo tanto, elija la vida", etc. En este sentido:

1. Esa elección o determinación moral subyace a nuestra salvación.

2. Esa elección subyace a la posibilidad de amar a Dios.

3. Esa profunda elección en el centro del corazón subyace a todos los actos de elección separados involucrados en una vida de obediencia.

4. Que la elección que Dios desea implica la elección de sí mismo, con el fin de amarlo, obedecerlo y unirse a él.

5. Que la elección de Dios es la elección de la vida, y conlleva todo el bien menor con ella.

Deuteronomio 30:19

La naturaleza un testigo.

(Ver para otros casos, Deuteronomio 4:26; Deuteronomio 31:28; Deuteronomio 32:1; Isaías 1:2.) La invocación del cielo y la tierra como Los testigos recurren a principios profundos. Están "llamados a grabar" -

I. PORQUE LA MENTE RECONOCE SU PRESENCIA COMO TESTIGOS DE SUS TRANSACCIONES. Proyecta su propia conciencia en su entorno, y siente como si la tierra y el cielo, el sol, la luna, la roca, el río, el árbol, la montaña, no fueran testigos inanimados sino animados y comprensivos de sus acciones. Adjunta sus propios pensamientos a los objetos externos. En presencia de la escena de cualquier gran transacción, se siente como si el lugar conservara su memoria; todavía le hablaba del pasado; Pensó, sintió, se regocijó, acusó, alabó, de acuerdo con la naturaleza del hecho. Definamos como lo haremos este sentimiento de "Presencia" en la naturaleza, este "sentido de algo mucho más profundamente entremezclado", que inevitablemente llevamos con nosotros a nuestras relaciones con el universo exterior, es un hecho en la conciencia y proporciona una base por tales llamamientos como los de Moisés.

II PORQUE DIOS ESTÁ PRESENTE EN EL CIELO Y LA TIERRA COMO TESTIMONIO DE LO QUE SE HACE. (Cf. Mateo 5:34, Mateo 5:35.) El cielo es su trono; tierra, su escabel. Él está presente en ellos, sosteniéndolos por la palabra de su poder, y a través de ellos es un verdadero testigo de todo lo que decimos y hacemos.

III. PORQUE EL CIELO Y LA TIERRA SON CRIATURAS MISMOS CONSPICAMENTE CUMPLIENDO LOS FINALES DE SU CREACIÓN. El universo en su conjunto es, por lo tanto, una protesta permanente contra la apostasía y la voluntad propia del pecador ( Isaías 1:1, Isaías 1:2). Da testimonio contra él por su misma fidelidad a su Creador. "Continúan esta arcilla de acuerdo con tus ordenanzas, porque todos son tus sirvientes" (Salmo 119:91).

IV. PORQUE EL CIELO Y LA TIERRA SON MONUMENTOS DE SEÑAL DE LA DIVINA FE E INMUTABILIDAD. (Salmo 119:89, Salmo 119:90.) Dan testimonio del reinado de la ley, de la constancia de propósito de Dios, de la uniformidad e inflexibilidad de su gobierno. Derriban las esperanzas del pecador de que su Palabra falle, de que sus amenazas no se pongan en vigor.

V. PORQUE EL CIELO Y LA TIERRA CONSERVAN UN REGISTRO REAL DE LO QUE SE HACE EN SU PRESENCIA, un registro que puede admitir que fue producido. Esta es una simple verdad de la ciencia.

VI. PORQUE EL CIELO Y LA TIERRA SON ESPECTADORES INTERESADOS DE LO QUE SE HACE. Han compartido las consecuencias de la transgresión del hombre; compartirán la gloria de la manifestación de los hijos de Dios. Esperan el día de su redención con sincera expectativa ( Romanos 8:19).

Que Moisés, en relación con su llamamiento al pueblo, convocó al cielo y a la tierra para testificar, era una evidencia:

1. De la solemnidad de esta apelación. Debe ser una cuestión de importancia trascendental cuando el universo es llamado a presenciarlo.

2. De la racionalidad de esta apelación. La naturaleza y el Dios de la naturaleza estaban de su lado. Tenía el universo con él, aunque un pueblo tonto podría rechazar su consejo.

3. De la persistencia de los problemas que dependían de esta apelación. Ni la bendición ni la maldición se resolverían en un día. Necesitaba testigos duraderos para tener en cuenta el cumplimiento de las palabras de Dios. — J.O.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 30:1

Disciplina divina fundada en principios conocidos.

La ira humana es a menudo una pasión incontrolable. La ira de Dios se dirige, no tanto contra el hombre, sino contra su pecado. La ira de Dios es la actuación del principio sano, una parte de su justicia. Por lo tanto, tan pronto como el castigo produce su efecto diseñado, cesa. Al instante que el niño descarriado se vuelve hacia su Padre, el Padre se vuelve hacia su hijo.

I. ARREPENTIMIENTO A MENUDO RESORTES DE LA AMPERIA EXPERIENCIA DE PROBLEMAS.

1. La desobediencia trae degradación. Moisés previó que los elegidos de Dios serían, por su pecado, cautivos en una tierra extranjera. Ningún castigo sería más irritante para su orgullo. Su renombre como conquistadores se había extendido por todas partes. Ser aplastado, encadenado y exiliado era una humillación indescriptible. Tal degradación es el fruto nativo del pecado.

2. La maldición se sentiría más como un contraste con la antigua bendición. El labrador no lamenta su suerte, pero que un príncipe esté atado a un arado sería un dolor irritante. Así que el niño pródigo, en la parábola, fue picado por el recuerdo de la abundancia anterior.

3. La impresión se profundizaría al recordar que se había predicho esta miseria. Evidentemente no fue un hecho casual. Habían traído el desastre sobre sí mismos. No podían culpar a nadie más que a su propia locura. A menos que la naturaleza moral esté completamente muerta, tales experiencias a menudo conducen a la reflexión, la tristeza y el arrepentimiento.

II EL ARREPENTIMIENTO INCLUYE REFORMA PRÁCTICA. El arrepentimiento que se gasta en la pena ociosa es una falsificación. El arrepentimiento verdadero toma la decisión instantánea de volver sobre los pasos falsos. La oscuridad había llegado alejándose del sol; ahora el hombre penitente se vuelve completamente hacia él. No espera que otros actúen. No va a ser disuadido por la indiferencia de los demás o por el ruido del ridículo. Llámalo "chaquetero", si quieres; Hay peores personajes en el mundo que los renegados. Tiene más miedo a la ira de Dios que al bazo miserable del hombre. No es solo un alto en el curso descendente, sino una "cara correcta". El regresa al Señor. Ahora escucha dócilmente su voz; Honestamente se esfuerza por practicar toda la voluntad del Padre. "Señor, ¿qué quieres que haga?" Es su oración diaria. Todo su corazón se apaga arrepentido. Para reparar locuras pasadas, este es su trabajo especial. Tan sincero es él en su nueva vida, tan marcado un cambio y tan benéfico en su carácter, que sus hijos sienten la impresión y captan el bendito contagio. Como antes su influencia sobre su familia era más perniciosa, ahora se convierte en un sol vernal, como la fragancia de las flores más dulces.

III. EL ARREPENTIMIENTO ASEGURA LA REVERSIÓN DE LA MALDICIÓN. Apenas los hombres regresan a Dios, Dios regresa a ellos. Solo nivele la barrera que el pecado ha establecido, y se restaura la reunión del hombre con Dios. La devolución del favor será la más completa. No importa cuán lejos la maldición haya tenido efecto; no importa cuán lejos haya llegado la separación; no importa hasta qué punto los infelices hayan sido expulsados; desde allí Jehová los reunirá, la reconciliación será minuciosa. La omnipotencia se derramará en bendiciones. Que la escarcha del invierno sea tan severa que el sol de verano la derrita. El que creó el universo de la nada puede revertir todas las ruedas de la adversidad; y, fuera de las ruinas, reconstruir una ciudad gloriosa. Como el pecado es la única fuente de desorden y aflicción, el arrepentimiento es la extinción de la causa del ay. Si Dios toma la mano para restaurar a su pueblo a la paz, toda oposición es vana. La cosa está hecha.

IV. EL ARREPENTIMIENTO LLEVA A TODA LA RENOVACIÓN DE LA NATURALEZA DE UN HOMBRE. "El Señor tu Dios circuncidará tu corazón y el corazón de tu simiente". Los esfuerzos honestos después de una vida justa nos muestran un corazón corrupto, un corazón propenso a amar el mal. El hombre que comienza a rezar por el perdón pronto aprende a rezar por la pureza. Nada satisfará la mente (cuando está divinamente iluminado) por debajo de la regeneración completa. El judío arrepentido descubrió que la circuncisión de la carne no efectuaba nada para disuadir del pecado; Ahora percibe que la circuncisión del corazón es la única salvaguarda real. En un día posterior, este cambio interno fue más claramente representado: "Quitaré el corazón de piedra de tu carne". En el mismo sentido, Jesús prometió: "Si ... guardas mis mandamientos, te enviaré otro Consolador, incluso el Espíritu de verdad, que mora contigo y estará en ti".

V. EL ARREPENTIMIENTO EN HOMBRES DESPIERTA LA ALEGRÍA MÁS ALTA EN DIOS. "El Señor nuevamente se regocijará por ti para siempre". Entonces Jesús mismo afirmó: "Hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente". Por razones que no podemos comprender, el bienestar del hombre es un asunto de gran interés para Dios. La unión de la naturaleza y el interés entre el hombre y Dios es íntima. "Su gloria es grande en nuestra salvación". Para llevar todos sus propósitos y empresas a un tema exitoso, tiffs es una fuente de la más alta alegría para Dios. "Se regocijará con nosotros cantando". La alegría de Jehová ante la plenitud y belleza de la creación fue grande; cien veces mayor será su alegría por el éxito final de la redención. El Mesías "verá el trabajo de su alma, y ​​quedará satisfecho". - D.

Deuteronomio 30:11-5

Verdad revelada clara y disponible.

Las mentes deshonestas suelen alegar que la verdad religiosa es recóndita, contradictoria, difícil de entender. Sus obligaciones también, afirman, son impracticables, más allá del poder del hombre para cumplir. La autocomplacencia y la impiedad nunca han fallado en formular excusas para su rechazo de la Palabra Divina. Pero las excusas no les sirven de nada. El hombre indolente durante mucho tiempo aprendió a decir: "Hay un león en el camino". La investigación honesta pronto encuentra que la verdad de Dios es "digna de toda aceptación".

I. OBSERVE LA AUTORIDAD DE LA PALABRA DE DIOS. Es un "mandamiento". Se trata de hombres con todo el carácter de una ley. No es posible que lo tratemos como queramos. No se nos permite mutilarlo ni desmembrarlo; no se nos permite aceptar una parte y rechazar una parte. Como en un árbol, la savia viva se encuentra con cada rama, rama y hoja, de modo que no podemos arrancar la parte más pequeña sin romper la corriente vital; entonces cada parte de la Escritura de Dios es instinto con alta autoridad, ni podemos descuidar el menor mandamiento sin desafiar la majestad del cielo. Estamos obligados a inclinar nuestra voluntad a ella; en ningún grado doblará sus requisitos para satisfacer nuestros gustos.

II LA PERSPICUIDAD DE LA PALABRA DE DIOS. Sus verdades esenciales están dentro del alcance de cada mente. Todo hombre sabe lo que es amar; ese amor se debe de cada hombre a su Hacedor. Todo niño sabe lo que significa la obediencia; esa obediencia se debe al Padre de nuestros espíritus. En verdad, algunos hechos relacionados con el mundo eterno son tan profundos que, como las profundidades del océano, la razón humana no puede comprenderlos. Pero estos no son los hechos que están en la base de la seguridad y la esperanza del hombre. Los deberes prácticos relacionados con la virtud y el bienestar son tan claros que incluso un niño puede comprender. Cualquiera que sea la dificultad en el camino de la obediencia humana, no radica en la neblina o el significado incierto de la revelación. La dificultad está dentro de un hombre, no sin él. Los objetos de la fe se revelan claramente; solo queremos un ojo para discernirlos.

III. EL ALOJAMIENTO DE LA PALABRA DE DIOS. Por parte de la verdad bíblica, hay una aptitud exquisita para satisfacer la capacidad de las mentes de los hombres y las necesidades de sus almas. "La palabra está cerca de ti; sí, en tu corazón". Existe un acuerdo perfecto entre la constitución del hombre y el contenido de la revelación. La Biblia es la contraparte y complemento de la conciencia. Es obvio que el Señor de la conciencia es el Señor de las Escrituras también. La Biblia dice: "Pecaste"; y la conciencia admite el hecho. La Biblia dice: "Eres incapaz de salvarte a ti mismo". y la conciencia lo sabe verdad. La Biblia declara que la felicidad es inseparable de la obediencia; y la conciencia siente que es así. Hay un testigo vivo en cada hombre (hasta que está amordazado por el pecado) que da testimonio de la autoridad, la necesidad y la razonabilidad de la Ley de Dios.

IV. LA PRÁCTICA DE LA PALABRA DE DIOS. "Para que puedas hacerlo". La verdad religiosa no se revela para satisfacer una curiosidad perspicaz, no para permitir el tema de la especulación, sino únicamente para promover la obediencia. Conocer los requisitos de Dios no nos traerá ninguna ventaja a menos que los hagamos de manera sincera y leal. Las creencias precisas y ortodoxas no transmiten, en sí mismas, vida ni alegría. La creencia correcta es estéril y abortiva hasta que produce obediencia activa. No debemos ser juzgados en el tribunal de Dios por nuestras opiniones o teorías, ni por nuestros credos religiosos; debemos ser juzgados por "los hechos hechos en el cuerpo". "Tenía hambre y me diste carne", serán los motivos del veredicto judicial. El servicio práctico es el fin y el propósito de la revelación divina.

Deuteronomio 30:15-5

Una alternativa de elección.

El poder del profeta para persuadir e influir en un pueblo es grande, indescriptiblemente grande; Sin embargo, no es irresistible. Tiene sus limites. Después de todo lo que se le ha dicho, un hombre siente que la determinación y la elección descansan en sí mismo. La razón puede estar convencida; el juicio puede dar un veredicto decidido; Aún así, la inclinación puede inclinarse desmesuradamente hacia el lado más débil y desconcertar todos los cálculos prudentes. El intenso anhelo de Moisés por la riqueza del pueblo es un espectáculo sublime de devoción generosa, una instancia incomparable de patriotismo ardiente. Invocando todos sus poderes de atractivo persuasivo y apasionado, hace un esfuerzo final para ganar las tribus para Dios. Tenemos aqui-

I. LÍNEAS ALTERNATIVAS DE CONDUCTA. Todos los cursos posibles de la vida se reducen a dos, uno de los cuales cada hombre debe tomar; Se excluye un tercer curso. Los dos se describen por separado.

1. Se describe el curso de la lealtad:

(1) Por el estado del corazón del hombre. "Amar al Señor tu Dios". Esto determina todo lo que sigue: la raíz de la cual brotan todas las flores y frutos de la obediencia. Este amor surge de una correcta apreciación de Dios. "Él es tu vida", sí, la vida de tu vida. Sin él, la vida es una sombra, un sueño, llamativo. "En él vivimos". "Cristo es nuestra vida", la fuente de toda fortaleza, bondad y alegría. Este amor surge de una relación cercana. El es nuestro Dios; ha entrado en un pacto de amor con nosotros, unió para siempre sus intereses con los nuestros.

(2) Por el hábito de la vida del hombre. Él "camina en los caminos de Dios". De esa manera él encuentra a Dios. Es la carretera del rey. Él tiene compañía diaria con Jehová. Todos sus gustos y deseos son gratificados. Su voluntad es dulcemente consentida en la voluntad de Dios. Constantemente avanza en la bella vida. El no se detiene; él camina.

(3) Por su práctica obediencia. "Guarda sus mandamientos y sus estatutos". Los guarda en la memoria y los tiene en cuenta en cada paso que da. Están escritas en la tabla de su corazón; Brillan en caracteres brillantes en todas sus acciones. Los protege de los ataques de otros. Así como las tablas de piedra del Decálogo se conservaron en el arca del pacto, así también en el arca más espaciosa del corazón de un hombre bueno, se guardan los mandamientos de Dios.

2. Así, también, se describe el curso de la deslealtad:

(1) Como aversión a Dios. "Si tu corazón se aparta". A través de la ignorancia, el prejuicio, el orgullo o la indulgencia sensual, los hombres crecen en la aversión a Dios, hasta que su nombre es odioso, su presencia es un verdadero infierno. La repugnancia a Dios es la librea que visten.

(2) Es la sordera sin sentido. "Para que no escuches". El oído es solo un instrumento; El poder efectivo proviene de una fuente más profunda. Poco a poco nos ponemos en una condición en la que escuchamos solo lo que deseamos escuchar. El grueso de los hombres se ha vuelto sordo a la voz de Dios.

(3) Es un cumplimiento débil de la tentación. Tú "serás arrastrado". La costumbre de la mayoría de los hombres es flotar con la corriente. Ceden sin pensar en la influencia del ejemplo público. Hacen lo que otros hacen, hablan como otros lo dictan.

(4) Como servicio ignorable de ídolos. "Y adorar a otros dioses". El hombre debe adorar un poco. Es una necesidad de su ser. Él no es autónomo; ni puede estar satisfecho de sí mismo. Él adora el poder, la riqueza, la moda, la fama social, el destino, el diablo.

II EXPERIENCIA ALTERNATIVA

1. El curso de lealtad asegura:

(1) Todo muy bien. Lo bueno no siempre es aparente, no siempre inmediato. Sin embargo, incluso las experiencias de dolor y calamidad prueban en última instancia para el alma obediente un verdadero bien. Las tormentas del invierno son tan necesarias para la mejor vida como el cálido aliento de la primavera. Todo lo que es sabio, puro, excelente, elevador, noble, útil, se gana en el camino de la obediencia. Cada etapa realizada es una nueva entrega del bien.

(2) Asegura el aumento de números. La multiplicación rápida fue, humanamente hablando, la seguridad de Israel. De esta manera, podrían superar en número a sus enemigos. A través de nuestros hijos, la bendición y la alegría vienen. Así es en las cosas espirituales. Saboreamos la alegría más alta cuando nos convertimos en los canales de la vida de Cristo para los hombres. Anhelamos tener muchos compañeros geniales en el camino al cielo.

(3) Asegura la bendición divina. "El Señor tu Dios te bendecirá". Las posesiones externas no contienen bendiciones en sí mismas. Las tierras más ricas, las escenas más bellas de la tierra, están desprovistas de encanto, siempre que estén envueltas en una oscuridad absoluta. Es la luz del favor de Dios lo que convierte la posesión en bendición. Por lo tanto, el pequeño de los justos es mejor que la abundancia de los impíos. Si la bendición de Dios está en nuestros estados, eso los hace seguros. Esa bendición es el núcleo y la médula de la verdadera prosperidad. Esa sola bendición da fragancia y alegría a la vida. Esta bendición está asegurada por el juramento de Dios.

2. Pero el curso de la deslealtad está marcado por la experiencia opuesta.

(1) Es una experiencia del mal. La mesa puede gemir bajo la profusión de comida delicada, pero hay una escasez de comida para el alma. El cuerpo puede ser mimado, pero hay delgadez en el espíritu. Las riquezas pueden aumentar, pero diariamente corrompen la mente. Puede haber risas ruidosas, pero solo cubre la tristeza interior y el dolor oculto. No se santifica la tristeza. El verdadero hombre está muerto de hambre y arruinado.

(2) Existe una inseguridad angustiosa. Somos ricos hoy; Puede que seamos pobres mañana. "No prolongaréis vuestros días en la tierra". Aparte del favor de Dios, no tenemos la vida de un día, ni la certeza de que cualquier posesión nuestra continuará. Vivimos al borde de un volcán. La tierra tiembla bajo nuestros pies.

(3) Hay un sentido de la maldición divina. Una vida de deslealtad es una vida de guerra constante con Dios, un conflicto con la omnipotencia. Cada plan que hacen los hombres impíos es un plan para eludir y derrotar a Dios. Y saben que no pueden tener éxito permanentemente. Hay un manto oscuro sobre cada perspectiva: una noche de tristeza cerrándose en su pequeño día. La maldición de un buen hombre es una terrible calamidad: ¿qué debe incluir la maldición de Dios?

III. DESTINO ALTERNATIVO

1. El destino del buen hombre es la vida. Esto significa la vida en su medida más completa, en su forma más elevada, en sus desarrollos perpetuos. Gradualmente, todos los elementos de debilidad, dolor y descomposición serán eliminados. En comparación con la vida futura de los justos, la vida presente no es más que la infancia: la debilidad e ignorancia de la infancia. La vida que se promete a los justos es nada menos que la vida de Dios. "Seremos como él".

2. El destino de la deslealtad es la destrucción. "Seguramente perecerás". Esto incluye la decepción: el colapso repentino de todas las esperanzas terrenales. Abarca la vergüenza y el reproche público. El desleal será el hazmerreír del universo. Estarán cubiertos de confusión. Este destino oscuro incluye remordimiento conmovedor. Los injustos sabrán, para su más profundo dolor, que podrían haber sido salvados si lo hicieran. Tal desesperación desconcierta toda descripción.

IV. ELECCIÓN INSTANTÁNEA DEMANDADA. No podemos hacer otra cosa que admirar la condescendencia de Dios al suplicar tan patéticamente a los hombres.

1. Hay instrucciones completas. "He puesto ante ti la vida y la muerte". Se proporciona cada elemento de información necesaria; y se espera un examen personal de los hechos espirituales. Todo hombre está obligado a investigar, reflexionar, juzgar.

2. Hay un comando autorizado. "Te mando". Del lado del precepto justo hay autoridad suprema. Toda apelación de Dios es una apelación a la parte más noble de nuestra naturaleza: a la conciencia. Cada solicitud del tentador es un llamado al apetito y la pasión.

3. Hay una súplica tierna. A las actividades de la sabiduría y la autoridad se agrega el impulso del amor. Si el amor benevolente del hombre lo impulsa a usar todas las medidas para volver lo desleal a Dios; ¡Cuánto más profundo debe ser el amor de Dios, del cual el afecto del hombre no es más que una leve adulación! Con todo el pathos que la simpatía humana puede prestar para suplicar a Moisés suplica, "por lo tanto, elige la vida".

4. El cielo y la tierra son convocados para escuchar la solemne acusación. Los ángeles notan la fidelidad de los profetas de Dios. Todo el cielo está interesado en la obediencia del hombre. La alegría del cielo se eleva a nuevas alturas con cada adhesión de súbditos leales. Y todos los habitantes de la tierra están interesados ​​en nuestra obediencia, ya sea que sientan ese interés o no. La historia futura de este mundo está en nuestras manos, está siendo moldeada por nuestros actos. Lo que somos hoy determina cuál será la próxima generación. Cada hombre que escucha la convocatoria celestial toma una decisión de inmediato, si no en forma, pero en realidad. Cada hombre está escribiendo el epitafio para su tumba, ¡preparando su veredicto para el último caso! ¿No podemos hoy pronosticar nuestro destino final?

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 30:1

La restauración de los judíos.

Tan segura es la apostasía y el juicio sobre la tierra, que Moisés lo asume como un hecho consumado, y luego pronostica una restauración de la "nación dispersa" en caso de su arrepentimiento. Debe haber un regreso penitente a Dios, y luego Dios los restaurará y los bendecirá abundantemente. Fue este principio el que se llevó a cabo en la restauración de Babilonia, y el que se llevará a cabo en cualquier restauración futura de Israel. Tenemos aquí la razón de ser de las misiones judías.

I. LA PENITENCIA DE ISRAEL ES EL PRELIMINAR DE ESTA RESTAURACIÓN. Habiendo surgido su cautiverio y dispersión de su Dios de abandono, es razonable que su penitencia preceda a su restauración. En la cuestión del restablecimiento de los judíos en Palestina no necesitamos entrar aquí. El Dr. Brown, quien ha escrito tan bien en el segundo advenimiento y, de manera concluyente, creemos que no será anterior al milenio, también ha abogado por la restauración de Israel en su propia tierra. £ Sin embargo, esto puede ser, de una cosa podemos estar seguros, que la restauración espiritual de Israel precederá a cualquier restauración local. Serán restaurados a Dios antes de ser restaurados, si es que lo serán, a Palestina.

II PARA LA EVANGELIZACIÓN DE LOS JUDÍOS, LAS IGLESIAS CRISTIANAS DEBEN DEVOTARSE INTELIGENTEMENTE. Ganarlos por y para el evangelio es el servicio más importante que podemos prestarles. Ningún movimiento del tablero de ajedrez político es tan importante como ganarlos para Dios. Cuando, además, la restauración local es problemática, mientras que la restauración espiritual es el preliminar indispensable para cualquier buena fortuna, el deber de los cristianos es más claro. El evangelio de Jesús debe adaptarse a las circunstancias peculiares de Israel y presionarles con toda la dulce persuasión que garantiza la gracia cristiana.

III. ¡LAS MISIONES JUDÍAS SON LA VERDADERA COMPENSACIÓN POR LA PERSECUCIÓN DE LOS JUDÍOS, AL QUE, ALAS! Todavía están en algunos trimestres sometidos. Debe recordarse que la persecución a Israel, aunque permitida como una justa retribución por su rechazo a Dios, puede ser procesada con un espíritu tan impío que implique sobre los perseguidores la maldición merecida de Dios. Debido a que puede haber Shylocks entre los judíos, no hay razón para que los hombres se venguen de ellos. De hecho, el Señor amenaza con poner las maldiciones sobre sus perseguidores, cuando se han vuelto hacia él.

Si esto es así, entonces es deber del pueblo cristiano repudiar toda persecución de los judíos como tal, y organizar el trabajo de la misión que pueda traer la verdad y las demandas de Dios ante la mente y el corazón de su pueblo antiguo. Esto demostrará la verdadera compensación para ellos. Los tranquilizará bajo el sufrimiento y el juicio, y les permitirá olvidar en las alegrías de una nueva vida los dolores y los juicios de la antigua. Además, el trabajo misionero emprendido por el pueblo de Dios puede evitar los juicios del Dios Todopoderoso merecido por las naciones que han perseguido a los judíos. Es un gran agradecimiento que Inglaterra y Estados Unidos tengan una puerta abierta para Israel y no simpaticen con sus actuales opresores.

IV. EL FUTURO DE ISRAEL ES EXCEDER EN GLORIA EL PASADO. Esto parece claro en este pasaje. El desarrollo judío debe exceder todos los desarrollos pasados. Deben tener una población poderosa, una gran riqueza, y Dios debe regocijarse por ellos para siempre. No consideramos que una organización nacional sea esencial para influir. El cristianismo es ahora, por ejemplo, el factor más poderoso en la sociedad humana y, sin embargo, no lo es, organizado a nivel nacional. Si los judíos, por sus raros poderes lingüísticos, por su coraje paciente, por su singularidad de objetivo, se convirtieran al convertirse al cristianismo en el factor misionero predominante en el mundo, entonces podemos ver en tal restauración una influencia más poderosa y bendecida que si ellos amueblado al mundo una nueva línea de reyes famosos. No son las dinastías, sino la devoción de la gente, lo que hace que un pueblo sea poderoso. Los reinos sobre los cuales los hombres gobiernan pueden no estar definidos en el libro de estatutos o en los tratados. Hay reinos ejercidos por hombres humildes, devotos y portadores de cruz, que explican el reinado del nazareno crucificado. Es a esta dominación espiritual en la que confiamos que Israel todavía vendrá.

Y esto demostrará su gloria. Porque la gloria no consiste en el empleo de la fuerza física y mecánica, sino en el ejercicio de la abnegación y la dedicación del espíritu. Como Carlyle ha dicho en 'Sartor Resartus', "El primer acto moral preliminar, la aniquilación de uno mismo (Selbst-todtung), se había llevado a cabo felizmente; y los ojos de mi mente estaban ahora sin sellar y sus manos sin ceñir". Son ellos quienes se han dado cuenta de esto quienes están en el camino de la gloria real. De su préstamo de dinero y de su dinero, los judíos, por el cristianismo, aún serán liberados, para dedicarse de una manera más excelente a los intereses de la humanidad. — R.M.E.

Deuteronomio 30:11-5

La revelación en la puerta del hombre.

Tenemos un pensamiento muy bello insertado por Moisés con respecto a la proximidad y la manejabilidad, si se nos permite el pensamiento, de los mandamientos de Dios. Es utilizado por Pablo en la misma conexión, y tan adaptado al evangelio como para mostrar su tenor práctico ( Romanos 10:6). Y aquí observaríamos

I. LAS NOCIONES EXTRAVAGANTES SON ENTRETENIDAS DE LO QUE DEBE SER UNA DIVINA REVELACIÓN. Se cree que debería tratarse de un asunto lejano, al que nadie más que espíritus seráficos podría volar; tan alto como el cielo, y que requiere vastos poderes y esfuerzos para llegar. O se piensa que es tan recóndito como los asuntos que yacen en el lecho de las profundidades del mar, exigiendo aparatos de buceo que prácticamente lo pongan fuera del alcance de los mortales comunes. Esta es la noción favorita de los críticos seguros de sí mismos, que una revelación divina debe ser algo que solo los académicos puedan lograr, apreciable solo por los genios de la humanidad.

II PERO COMO HECHO, LA REVELACIÓN DE DIOS SE BAJA A LA PUERTA DE CADA HOMBRE. Dios bajó al monte Sinaí y habló a la gente directamente. El problema entonces era que estaba demasiado cerca, demasiado hogareño; le deseaban más lejos. Luego vinieron los profetas, y durante mil quinientos años la palabra se acercó mucho a los hombres. Finalmente, el Hijo de Dios se encarnó, y era el Hermano de cada hombre, y trajo el mensaje tan cerca de los hombres que solo los orgullosos escaparon. Todo el genio de la revelación está contenido en las palabras notables: "Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas de los sabios y prudentes, y las has revelado a los bebés. Aun así, Padre: porque así te pareció bien a la vista "( Mateo 11:25, Mateo 11:26). La revelación es para los bebés; para hombres de espíritu infantil, no infantil; para hombres que han dejado de lado su orgullo y presunción, y pueden tomar la verdad con confianza del Padre Infinito.

La idea es seguramente monstruosa de que Dios no puede partir su pan Divino lo suficientemente pequeño para sus hijos humanos; que nadie, excepto los hombres de cierto calibre mental, puede obtener la comida o digerirla. Seguramente es un plan adivino traer la verdad tan claramente a casa que nadie tiene ninguna excusa para rechazarla.

III. DEJE CADA UNO DE NOSOTROS RENUNCIAR A NUESTRAS GRANDES EXCURSIONES TANTO SKYWARD Y SEAWARD, Y RECIBAN EL MENSAJE DE DIOS TRAIDO CERCA DE NOSOTROS POR SU HIJO. El orgullo siempre lleva a los hombres a alguna aventura aérea o acuática, buscando las alturas del cielo en el ala de la fantasía o de la especulación, o explorando las profundidades más profundas, aparentemente para encontrar la verdad y Dios. Se invoca la filosofía, y todo se pone a prueba. Ahora, todo esto debe ser sacrificado antes de recibir la verdad. Debemos humillarnos y reconocer la verdad que trajo a Jesucristo a nuestra puerta. Si necesitáramos un esfuerzo tremendo para alcanzar la verdad, nos jactaríamos de haber tenido éxito con ese esfuerzo. Si dependiera de grandes poderes mentales y luchas, tomaríamos el crédito de ambos. Pero el hecho es que está tan cerca de cada uno de nosotros, y tan claramente en casa, que ninguno de nosotros puede jactarse de nuestro descubrimiento, ¡sino que solo nos regañamos de que estuvo tanto tiempo cerca de nosotros y por tanto tiempo pasado por alto!

IV. ES AQUÍ QUE DEBEMOS COMENZAR CON LOS JUDÍOS. Como regla general, están tan llenos de orgullo y de importancia de servidumbre, que el evangelio se pasa por alto en su gloriosa proximidad y adaptación. Piensan que son lingüistas y pensadores que nadie puede instruirlos, y el resultado es que la simplicidad del evangelio escapa a su atención por completo. La grandeza de lo que es simple y comprensible para todos los que no están demasiado orgullosos para considerarlo debe ser instada con seriedad. La disculpa que ahora se necesita no es lo que sigue a la especulación a su máxima altura o profundidad, y se jacta de aprender tanto como el objetor; pero lo que se mantiene firme sobre la simplicidad de la revelación como la prueba suprema de que es Divino. Nos parece que algunas de las disculpas a las que nos tratan ahora son tan pedantes como las que desean convencer, y, en un concurso de mera pedantería, seguramente serán derrotados. Más bien deberíamos asegurarles a los hombres que es la pedantería y el orgullo lo que les impide descubrir la maravillosa revelación que yace tan cerca de nosotros. Dejemos que Gentile y Jew renuncien al cansado vagabundeo, la obra de orgullo "will-o'-the-wisp", y reconozcan al Dios que está tocando a la puerta de cada hombre.

Deuteronomio 30:15-5

Muerte y vida ante la gente.

En esta sincera palabra que concluye una sección de su discurso al pueblo, Moisés está resumiendo su liberación. Havernick lo ha llamado "el pasaje clásico" sobre el tema de la muerte y la vida tal como se entiende en los tiempos del Antiguo Testamento. "Cierra la puerta de la verdadera comunidad de vida (Lebensgemeinschaft)", dice Havernick, "el pecador solo pone una vida simulada (Scheinleben), sin Dios, perdurando y promoviendo la ruina en sí mismo, hasta que la muerte física, con sus terrores, supere él. El castigo divino se manifiesta al pecador como la muerte ". Consideremos lo que aquí se sugiere. Y-

I. DIOS ES LA FUENTE DE LA VIDA. Él estaba antes de todas las cosas; en él viven, se mueven y tienen su ser; por él todas las cosas consisten. La vida física es de él; pero también, y de una manera mucho más plena, es la vida espiritual. El hombre interior es de él y depende de él para su sustento. Y cuando su Hijo unigénito vino al mundo, le dio vida en sí mismo ( Juan 5:26), de modo que solo de él se podía decir: "En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres "( Juan 1:4). Reconocemos en Dios, por lo tanto, "la Fuente de las aguas vivas", de la cual, para su propio gran daño, los hombres se están separando, como si las cisternas rotas de su propia excavación pudieran calmar su sed (Jeremias 2:13).

II El amor nos une a esta fuente espiritual. Cuando amamos a Dios con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerzas, descubrimos que hemos comenzado a vivir. Por otro lado, la vida sin amor es solo una vida fingida, y lleva dentro de sí misma el "Anathema Maranatha" (cf. 1 Corintios 16:22). El amor coloca nuestro corazón al nivel de Dios, y las riquezas de su vida fluyen hacia nosotros. Como Emerson, al escribir regalos, dice: "El regalo, para ser verdad, debe ser el fluir del donante hacia mí, correspondiente a mi flujo hacia él. Cuando las aguas están a un nivel, entonces mis bienes pasan a él y a su para mí. Todos los suyos son míos, todos los míos son suyos ". Es exactamente en este espíritu magnánimo que Dios trata con aquellos que lo aman. Toda su vida y plenitud fluyen hacia nosotros; no podemos, por supuesto, tomar todo en nuestra medida es pequeña, pero estamos llenos a nuestra capacidad con toda la plenitud de Dios ( Efesios 3:18).

III. EL AMOR DA NACIMIENTO A NUEVA OBEDIENCIA. Si amamos a Dios, guardaremos sus mandamientos ( Juan 14:15). A los ojos del amor, sus mandamientos no son penosos ( 1 Juan 5:3). Nuestra carne se encuentra al hacer la voluntad del que nos envía, y al terminar su trabajo ( Juan 4:34). Decimos con el Maestro: "Me deleito en hacer tu voluntad, Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón" (Salmo 40:8). Y así, en los términos del pasaje que tenemos ante nosotros, caminamos en los caminos de Dios y guardamos sus mandamientos, estatutos y juicios.

Ahora, esta obediencia fortalece la vida espiritual. Así como el ejercicio vigoriza el cuerpo, el trabajo espiritual fortalece el alma. No solo encontramos descanso al venir a Jesús, sino un refrigerio al tomarnos su yugo y su carga ( Mateo 11:28).

IV. TAL VIDA DE ADJUNTO Y OBEDIENCIA A DIOS TENDE A PERPETUAR NUESTRO PODER Y EXISTENCIA. En igualdad de condiciones, una vida religiosa tiende a perpetuar el poder físico. La calma que impregna las facultades, el ejercicio saludable que administra la dedicación a Dios, la liberación del miedo que la religión otorga ante toda posible vicisitud y cambio, todo esto favorece la salud y la longevidad. Por supuesto, el cristianismo no necesita ahora testimonios externos como estos. Muchos santos están enfermos y mueren jóvenes; pero la religión nunca hizo que su enfermedad fuera más grave, ni acortó su carrera en un solo día. Habrían sido menos fáciles en su enfermedad, y habría cortado su hilo de la vida más rápidamente, si hubieran sido extraños a sus soledades y alegrías.

V. LA SEPARACIÓN DE LA FUENTE DE VIDA ES MUERTE. En este sorprendente pasaje, mientras "bien" y "vida" van de la mano, también lo hacen "muerte" y "mal". La idea en la muerte no es el cese de la existencia, sino la separación de Dios. Adán y Eva murieron el día que dudaron del amor de Dios y comieron la fruta. Dejaron de no existir ese día, pero murieron por la comunión con Dios. Por lo tanto, no debemos asociar una visión de aniquilación con la idea bíblica de la muerte. Los hombres mueren cuando se separan de Dios tan realmente como la rama quebrada del tallo. El pecado es la madre de la muerte ( Santiago 1:15). Lo saca a luz, porque separa el alma del que es la Fuente de la vida.

Los judíos descubrieron en su experiencia nacional lo mortal que es desobedecer a su Dios y apartarse de él. Tampoco cesarán sus calamidades hasta que regresen a él. Mientras tanto, ¡que nos aseguremos de que nos unimos con confianza y amor a Dios, y que tengamos una vida cada vez más a su favor!