Bible Commentaries
1 Crónicas 24

Versículos 1-31

EXPOSICIÓN

1 Crónicas 24:1

Las veinticuatro clases de sacerdotes.

1 Crónicas 24:1

El hebreo de este versículo dice: Y a los hijos de Aarón, sus divisiones מַחְלְקוֹתָם); Los hijos de Aarón: Nadeb y Abiú, Eleazar e Itamar. La palabra "divisiones" es la misma palabra que se traduce "cursos" en 1 Crónicas 24:6, y cuyo verso también se leería literalmente, "Y David dividió las divisiones a los hijos de Leví, a Gershon, Coat, y Merari ". Nuestro verso presente evidentemente continúa tanto el tema como la construcción de ese verso. De los cuatro hijos ( Éxodo 6:23), dos murieron sin problemas, a saber. Nadab y Abihu ( 1 Crónicas 24:2); y los otros dos tienen que abastecer a los "hombres principales de la casa", a saber. Eleazar dieciséis e Itamar ocho ( 1 Crónicas 24:4).

1 Crónicas 24:2

(Comp. Leveticus 1 Crónicas 10:1, 1 Crónicas 10:2, por la muerte de estos; y por no tener hijos, Números 3:2; Números 26:60, Números 26:61.)

1 Crónicas 24:3

El hebreo de este versículo dice: Y David los dividió, y Sadoc de los hijos de Eleazar, y Ahimalec de los hijos de Itamar, según sus oficios (לַכְסֻדָּתָם), en su servicio (בַּעְבֹדָתָם). Y el significado evidente de esto es que los tres, David, Zadok y Ahimelech, hicieron los arreglos conjuntamente. Esto se repite virtualmente en 1 Crónicas 24:6, 1 Crónicas 24:31 (ver también 1 Crónicas 25:1 para un caso análogo). Para el "Ahimelec" de este verso y 1 Crónicas 24:6, 1 Crónicas 24:31, debe leerse "Abiatar", como se muestra en 1 Crónicas 18:16, en comparación de 1 Samuel 22:20; 2 Samuel 20:25; 1 Rey 1: 7, 1 Reyes 1:8; Marco 2:26.

1 Crónicas 24:4

La traducción más simple de este versículo podría ser así: Y se encontraron (de) hijos de Eleazar, más para jefes, que (de) hijos de Itamar, y los dividieron, a hijos de Eleazar, dieciséis jefes de casas paternas. ; y a los hijos de Itamar, ocho.

1 Crónicas 24:5

Traducir, y los dividieron por lotes, estos con aquellos; es decir, como no había un campo de elección entre las dos familias, que diferían solo en número, y dado que los dos lugares eclesiásticos más altos ya habían sido ocupados por ambos, se recurrió a la imparcialidad del "lote", para la solución de orden en el que tomarían los servicios ahora en cuestión ( 1 Crónicas 25:8). Los gobernadores; leer más bien, los príncipes. La distinción que se pretende entre "los príncipes santos" o "príncipes del santuario", por un lado, y "los príncipes de Dios" por el otro, no es muy clara. Una instancia de la expresión anterior se encuentra en Isaías 43:28. Keil supone que puede que no haya distinción entre ellos, pero agrega que si la hay, tomaría a los "príncipes de Dios" para representar exclusivamente a los sumos sacerdotes regulares, a saber. aquellos que pudieron entrar al lugar santísimo delante de Dios. Los "príncipes de Dios" es un título evidentemente ilustrado por la palabra "Israel" ( Génesis 32:28).

1 Crónicas 24:6

La persona que actuó como secretaria o secretaria en la ocasión, y el número completo de los testigos, y la toma de decisiones en sí, se dan aquí. El presente texto hebreo repite la palabra אָחֻז (tomada) dos veces, antes del nombre de Ithamar, al final de la oración. La corrección evidente y fácil de la primera aparición de las cuales en אֶחָד (uno) hará que la cláusula y el sentido se correspondan con lo que precede. Bertheau, sin embargo, y Keil, y algunos otros, no aceptan esta corrección, y mantendrían el texto hebreo actual, el primer nombre, además, afirmando que la repetición de la palabra para "tomar" apunta a dos lotes representados por cada uno. casa de Itamar, cuyo número total era solo ocho, para uno de Eleazar, cuyo total era dieciséis. La repetición del presente texto hebreo no solo no sirve para autorizar tal suposición, sino que la suposición misma no tendría respaldo y sería gratuita. Lo que realmente se nos dice es solo esto, que el dibujo fue primero de la colección de familias bajo el nombre de Eleazar, y luego de ese descendiente de Ithamar. Por lo que se nos dice aquí, la urna de Ithamar puede haber resistido solo la mitad que la de Eleazar, y puede ser solo una conjetura suponer que se extrajeron dos lotes de la urna de Eleazar por cada uno de los de Ithamar, para que se agoten juntos al final. Si cualquiera de los nombres de dieciséis a veinticuatro que se registran en este capítulo como "apareciendo" en forma de "lote", se identifique como pertenecientes a familias descendientes de Ithamar, la cuestión podría resolverse. Ahimelec hijo de Abiatar; leer, como arriba, 1 Crónicas 24:3, 1 Crónicas 18:16, etc. Abiatar, hijo de Abimelec.

1 Crónicas 24:7

Joarib. Escrito así solo aquí y en 1 Crónicas 9:10; en otro lugar siempre Joiarib. Luego es el jefe del primero de los veinticuatro cursos de sacerdotes en la época de David, y de acuerdo con su plan. (Para la evidencia del regreso de algunos de esta familia del Exilio, vea Nehemías 11:10, aunque el texto de esta cláusula es muy sospechoso; Nehemías 12:6, Nehemías 12:19; vea también un artículo interesante con este nombre, con tablas, Smith, 'Bible Dictionary,' 1: 946.) Jedaiah. (Para el regreso de algunos de los descendientes de esta familia, vea Esdras 2:36; Nehemías 7:39; comp. También Nehemías 12:6, Nehemías 12:7, Nehemías 12:19, Nehemías 12:21.)

1 Crónicas 24:8

Harim, 15). Los hijos de Harim mencionados en Esdras 2:32; Esdras 10:31; Nehemías 7:35; Nehemías 10:27, no eran una familia sacerdotal. Seorim Este nombre no aparece de nuevo.

1 Crónicas 24:9

Malehijah Un sacerdote anterior de este mismo nombre se menciona en 1 Crónicas 9:12, que nuevamente se menciona en Nehemías 11:12; Jeremias 21:1; Jeremias 38:1. El nombre en nuestro verso actual es probablemente el mismo que se encuentra en Nehemías 10:3 (ver también Nehemías 12:42). La Malchijah de Nehemías 3:11 y Esdras 10:25 es el nombre de un laico israelita. Mijamin De la misma manera, esto como un apellido vuelve a aparecer en Nehemías 10:7; Nehemías 12:5 (en forma de Miamin), 17, 41 (en forma de Miniamin); vea también 2 Crónicas 31:15, donde la Septuaginta, la Vulgata y el Peshito Siríaco leen a Benjamin. El nombre de un laico también aparece en Esdras 10:25.

1 Crónicas 24:10

Hakkoa La primera mitad de esta palabra es el artículo definido, como se puede ver en Nehemías 3:4, Nehemías 3:21 y Esdras 2:61, donde se encuentra el nombre, como en los casos anteriores, para la familia sacerdotal. Abías (ver de nuevo Nehemías 10:7; Lucas 1:5). A este curso, por lo tanto, pertenecía Zaharías, padre de Juan el Bautista.

1 Crónicas 24:11

Jeshuah En Esdras 2:36 y Nehemías 7:39 ciertos "hijos de Jedaías", que regresaron de Babilonia, se mencionan como pertenecientes a la "casa de Jeshua", y presumiblemente se distinguen de los hijos de otro Jedaiah Esto concuerda con el hecho de que en Nehemías 12:6, Nehemías 12:7, y nuevamente en 19, 21, dos familias con el nombre de Jedaiah figuran en las listas de sacerdotes. Podemos, por lo tanto, concluir que las familias descendientes de la Jeshuah de nuestro verso actual se encontraban entre los que regresaron del cautiverio ( Esdras 2:36; Nehemías 7:39). Shecaniah (ver Nehemías 12:3, donde se deletrea Shechaniah). De los que se nombran de manera similar en Esdras 8:3, Esdras 8:5, el primero posiblemente haya sido descendiente de este Shecaniah, el último no.

1 Crónicas 24:12

Eliashib No es el progenitor del Eliashib de Nehemías 3:1, Nehemías 3:20, Nehemías 3:21; para ver 1 Crónicas 12:10, 1 Crónicas 12:22, 1 Crónicas 12:23, para el pedigrí de este último. Jakim, este nombre no vuelve a aparecer.

1 Crónicas 24:13

Huppah ... Jeshebeab. El primero de estos nombres no se encuentra nuevamente entre los nombres de los sacerdotes, y el último no se encuentra en absoluto.

1 Crónicas 24:14

Bilgah ... Immer. El nombre anterior vuelve a aparecer, no para el mismo per-sen, en Nehemías 12:5, Nehemías 12:18; y, bajo una forma ligeramente alterada, Bilgai, en Nehemías 10:8. Este último es el nombre de una familia ya conocida ( 1 Crónicas 9:12), y que se hizo mucho más conocida ( Esdras 2:37; Esdras 10:20; Nehemías 3:29; Nehemías 7:40; Nehemías 11:13; Jeremias 20:1). Los avisos paralelos entre sí ( Esdras 2:59; Nehemías 7:61) son interesantes, pero oscuros. Probablemente hablan de un lugar llamado Immer, pero incluso esto no está del todo claro.

1 Crónicas 24:15

Hezir ... Afses. El nombre anterior, como el de un laico, se encuentra nuevamente en Nehemías 10:20. De este último, escrito en hebreo Hapizez, no se sabe nada más.

1 Crónicas 24:16

Pethahiah ... Jehezekel. El nombre anterior reaparece como uno de los que se separaron de las alianzas que habían contraído en la tierra de su cautiverio ( Esdras 10:23; Nehemías 9:5). El último es en sus caracteres (יָחָזְקֵאל) lo mismo con los de Ezequiel, ¡aunque aquí Jehezekel Englished!

1 Crónicas 24:17

Jachin ... Gamul. El último de estos nombres no se encuentra nuevamente en ninguna conexión con una familia de sacerdotes. De los primeros, leemos también en 1 Crónicas 9:10 como en Nehemías 11:10, y probablemente sea el Achim de Mateo 1:14.

1 Crónicas 24:18

Delaiah ... Maaziah. La ortografía del primero de estos nombres, como aparece aquí y en Jeremias 36:12, Jeremias 36:25, difiere por la adición de un shurek (וּ) del nombre, deletreado el mismo en la versión en inglés, que se encuentra en 1 Crónicas 3:24; Nehemías 6:10; Nehemías 7:62; Esdras 2:60. El último nombre se repite en Nehemías 10:8, etc. aunque sin un shurek final.

1 Crónicas 24:19

Así se ha dado la orden de las veinticuatro clases o cursos de los sacerdotes. Cada curso sirvió una semana desde el séptimo día hasta el séptimo ( 2 Reyes 11:9; 2 Crónicas 23:8). Una alusión interesante a este orden de cursos se realiza tácitamente en Ezequiel 8:16, donde se supone que el vigésimo quinto idólatra es el sumo sacerdote. Algunos, por razones muy insuficientes, han supuesto que este "orden" de cursos no era realmente la institución de David, sino que se lo atribuyeron después del exilio por el bien de la autoridad de su nombre. En Nehemías 12:1, además, los nombres no aparecen ni siquiera como veinticuatro, sino como veintidós, ¡deficientes en dos! Además del testimonio bíblico directo sobre este tema, el testimonio de Josephus ('Ant.' Nehemías 7:14) confirma el relato de nuestro capítulo actual, mientras que Movers y Dehler (en 'RE' de Herzog, 12: 185 ) combate eficazmente las posiciones de De Wette y Gramberg, y de Herzberg, en su "Historia del pueblo de Israel".

1 Crónicas 24:20-13

La distribución de los otros levitas.

1 Crónicas 24:20

El resto de los hijos de Levi designados aquí se explican con suficiente claridad por 1 Crónicas 24:30. Eran aquellos que no eran de los hijos de Aarón, no sacerdotes, pero cuyo "oficio era esperar a los hijos de Aarón para el servicio de la casa del Señor" ( 1 Crónicas 23:28), por cierto trabajo especificado, algunos de los cuales eran del carácter más servil. Estos, por supuesto, no agotan a todos los levitas no sacerdotales; porque leemos claramente en los siguientes dos capítulos de otros destacamentos de los levitas no sacerdotales, cuyo oficio era como cantantes, porteros y poseedores de tesoros. Y esta consideración puede en sí misma ser una explicación suficiente de la ausencia de cualquiera de la familia de gersonitas en la lista del presente capítulo, aunque parecen ver otros trabajos en 1 Crónicas 26:21, etc. Amram ... Shubael. El último de estos dos nombres marca la línea de Moisés, en su hijo eider, Gershon, cuyo hijo era Shebuel ( 1 Crónicas 23:15, 1 Crónicas 23:16), ya que el primero es el nombre de El padre de Moisés y el hijo mayor de Coat.

1 Crónicas 24:21

Rehabiah Este nombre marca la línea de Moisés, en la persona de su hijo menor, Eliezer, padre de Rehabiah. Y el resultado práctico de estos dos versículos es darnos los dos "jefes", o jefes, o representantes, Jehdeiah e Isshiah, ambos amramitas.

1 Crónicas 24:22

Jahath Aquí sigue en orden después de los amramitas, Jahath, un descendiente de Izhar, el segundo hijo de Kohath ( 1 Crónicas 23:12, 1 Crónicas 23:18), a través de Shelomoth (de lo contrario Shelemith). Este Jahath nos proporciona el tercer nombre de esta serie de "otros hijos de Levi". Y Keil argumenta plausiblemente, por la ausencia de estos tres nombres de la lista de 1 Crónicas 23:6, 1 Crónicas 23:23, que, mientras esa lista está ocupada con las casas de los padres, esta lista está ocupada con las clases oficiales de los levitas que iban a participar en la forma ya indicada.

1 Crónicas 24:23

Este verso es manifiestamente imperfecto. Sin embargo, lo que es necesario para llenar los vacíos evidentes se encuentra en 1 Crónicas 23:19; También la alusión a la época de David, en 1 Crónicas 26:31, merece un aviso especial. Los cuatro nombres de este versículo, entonces, son descendientes del tercer hijo de Coat, Hebrón ( 1 Crónicas 23:12).

1 Crónicas 24:24, 1 Crónicas 24:25

Estos versículos nos dan a Shamir y Zacarías, descendientes de Uziel, el cuarto hijo de Coat ( 1 Crónicas 23:12), el primero a través de Michah ( 1 Crónicas 23:20), y el segundo a través del hermano de Michah, Isshiah ( 1 Crónicas 23:20), llamado aquí "hijos de Uziel", pero presumiblemente no destinado a hijos inmediatos ( Éxodo 6:22). En total, catorce cabezas fueron extraídas de los cuatro hijos de Coat.

1 Crónicas 24:26-13

Ahora pasamos de la familia Kohat a la de Merari. Para los repetidos Mahli y Mushi, pertenecían a la época de Moisés ( Éxodo 6:19; Números 3:33). El mayor de ellos, Mahli, como ya se vio en 1 Crónicas 23:21, 1 Crónicas 23:22, tuvo dos hijos, Eleazar y Kish, los cuales tomaron las hijas de Eleazar. quien no tuvo hijos y, por lo tanto, solo sobrevivió una casa, cuya cabeza era ( 1 Crónicas 23:29) Jerahmeel. Esto parecería completar todo lo que se necesita decir de la línea Mahli. Mientras tanto, sin embargo, nos enfrentamos con el contenido de la segunda mitad de nuestros 1 Crónicas 23:26 y 1 Crónicas 23:27. Estos pretenden dar, en medio de cierta confusión de expresión, hijos de Merari por Jaazías su hijo (Beno). Sin embargo, no se puede encontrar ninguna autoridad anterior para este Jaaziah. No se sabe nada de él ni de ninguno de los tres nombres (omitiendo a Beno, que evidentemente se traducirá como "su hijo") aquí vinculado al suyo. Si bien aceptamos el texto tal como es en la actualidad, tenemos una rama adicional con tres familias para agregar a la cuenta de Merari: la rama de Jaaziah, las tres familias de Shoham, Zaeeur e Ibri. Aun así, tenemos en 1 Crónicas 23:27 para eliminar arbitrariamente la furgoneta de conjunción, con el prefijo Shoham. En estas circunstancias, Keil rechaza impacientemente estas cláusulas por completo, como una interpolación, aunque una de las cuales no puede dar cuenta, y suma, en consecuencia, las familias de Leví (exclusivas de los sacerdotes) a veintidós en lugar de las inexplicables. veinticinco del presente texto. Por otro lado, Bertheau retiene la lectura actual y acepta a Jaazías como una tercera rama de la familia de Merari. Si esto fuera así, es sorprendente que en ningún otro lugar se encuentre espacio para la más mínima mención de Jaaziah, ni ninguna otra mención de estos supuestos descendientes.

1 Crónicas 24:30

Los tres hijos de Mushi aquí dados están de acuerdo con 1 Crónicas 23:23. Debe observarse que, en los versículos anteriores, no tenemos una suma expresada de las familias o cabezas a las que se suman. De ahí que Bertheau encuentre veinticinco en total, lo que reduciría a los veinticuatro que quiera al omitir, sin justificación adecuada, el Mahli de 1 Crónicas 23:30. Otros, omitiendo los tres nombres de Shoham, Zaccur e Ibri, llevan el veinticinco al veintidós. Keil encuentra solo quince "cabezas" o "clases", pero supone que las "casas de padres" de Hebrón y Mushita pueden haber sido lo suficientemente numerosas como para encontrar más de una "clase"; y, por lo tanto, conformar las veinticuatro clases que desea tanto por el bien de la simetría como por las sugerencias de patentes de 1 Crónicas 23:31.

1 Crónicas 24:31

Más contra ... más contra. Esta traducción del hebreo (לְעמַּת) es oscura e incómoda. El significado es "igualmente con" o "correspondientemente con" (1Cr 26:12, 1 Crónicas 26:16, etc.). La raíz significa "comunión", y la palabra se encuentra solo en el estado constructivo. La Vulgata muestra la traducción, Omnes sors aequaliter dividebat; tam majores quam minores.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

1 Crónicas 24:2 .- Principios entre paréntesis.

Este verso es entre paréntesis; podemos dejar que nos sugiera algunos principios valiosos.

I. QUE EL PECADO reaparece en sus efectos, tanto en la vida como en la historia. Después de la declaración completa del pecado cometido por estos jóvenes ( Levítico 10:1.), Y la alusión hecha en el Libro de Números ( Números 3:4), podríamos haber supuesto que habíamos escuchado lo último en la narración sagrada. Pero aquí surge de nuevo; una vez más, recordamos cómo los hijos de Aarón provocaron al Señor y redujeron su disgusto. Así que ahora hay pecados contra Dios y crímenes contra los hombres que la historia no dejará en paz; los registra en su página y, más adelante, los vuelve a escribir, para llamar la atención de otra generación. Hay algunas iniquidades que son tan importantes que ningún escritor de la historia de su país las dejará fuera de su registro. Pero esto es tan patéticamente cierto en la vida individual. Con demasiada frecuencia sucede que los hombres no pueden liberarse de los pecados de los días anteriores. Piensan que han terminado con ellos, pero más adelante se presentan nuevamente y los miran a la cara. ¿Cuántos hombres están llamados a decir, una y otra vez, a medida que los efectos miserables del pecado pasado surgen para reprochar, debilitar o repudiarlo, "¡Ah! Esa palabra se había dejado sin decir, ese hecho sin hacer, ese hábito sin forma, ese curso sin elegir! Si tal es el pecado en sus poderes resurgentes,

(1) ¡qué hecho compensatorio tenemos en la verdad de que puede ser completamente perdonado por la misericordia de Dios en Cristo Jesús, para que no continúe interponiéndose entre nuestras almas y su favor Divino! y

(2) ¡cuán prudente es llevar nuestra vida al comienzo de la ley de santidad, de modo que se puedan evitar esos pecados que, si se incurre en ellos, persiguen nuestros pasos y atormentan nuestros espíritus!

II QUE EL PECADO INVIERTE EL ORDEN NATURAL DE LAS COSAS EN LA VIDA DEL HOMBRE. En la medida en que la palabra pueda usarse apropiadamente en tal caso, podemos decir que es natural que los hijos cierren los ojos de su padre (ver Génesis 46:4), para llevarlo al grave, para apreciar su memoria, para seguir sus últimas instrucciones. Hay algo sorprendentemente antinatural cuando hay que escribir que "murieron antes que su padre". Pero es la consecuencia constante del pecado. El pecado es el gran poder de anulación, confusión e inversión en el mundo; poniendo lo anterior que debería estar detrás, y lo inferior que debería estar arriba, desorganizando y desorganizando todo en el mundo que Dios hizo bello y bendecido. Las ilustraciones abundan en todas las esferas de la actividad humana.

III. QUE EL PECADO CORTA EL BIEN QUE ESTÁ EN EL PENSAMIENTO DE DIOS PARA DARNOS. Estos jóvenes murieron y "no tuvieron hijos". En el curso común de la providencia, habrían tenido la alegría profunda y plena de los padres, y sus hijos y descendientes habrían llevado su linaje al futuro lejano. Pero ese "pecado presuntuoso" cortó todo esto. ¡De cuántas maneras la culpa humana cierra la mano de la beneficencia, empobreciéndose a sí misma y a todos a quienes puede afectar!

IV. QUE ES SABIO ESTAR PREPARADO PARA LA MUERTE TEMPRANA O PARA LA EDAD SOLA. Estas palabras pueden escribirse de aquellos que no son pecaminosos sino desafortunados. En las familias de los santos y los fieles suele ser el registro doloroso: los hombres jóvenes, las mujeres jóvenes, "mueren antes que sus padres". Nadie que sea sabio arriesgará nada con la seguridad de una vida continua. La juventud en todo su vigor puede estar a uno o dos pasos de la tumba. La masculinidad fuerte, la alegría de la maternidad, puede estar a punto de entrar en una vida de soledad nublada. Prepárese para la muerte temprana y para la larga sombra oscura de la pérdida. C.

1 Crónicas 24:19 .- La voluntad del Señor.

"Como el Señor Dios de Israel le había mandado". Se puede decir que estas palabras constituyen la nota clave de toda la Ley ( Éxodo 39:42; Levítico 27:34; Números 36:13; Deuteronomio 34:9). Así como Israel debe prestar atención a este mandamiento de Jehová, así florecería y se alegraría; en proporción, ya que debería apartarse de estos mandamientos, por lo que fallaría y estaría angustiado. Todo dependía de una leal obediencia a la voluntad divina. Había tres formas de obediencia entonces, y ahora hay el mismo número. Nos fijamos en los dos.

I. LAS TRES FORMAS DE OBEDIENCIA QUE ISRAEL DEBERÍA PRESTAR.

1. Minuto conformidad con el precepto positivo. Todo, hasta el más mínimo particular, debía ser "después del patrón" ( Éxodo 25:9, Éxodo 25:40; Números 8:4). En la celebración de los sacrificios, los sacerdotes debían ser estudiosos para seguir las instrucciones exactas dadas en el "mérito de mando del Señor", y cualquier desviación, aunque leve y aparentemente inmaterial en sí misma, viciaría todo lo que se hizo.

2. Aplicación de principios generales. Era inútil anticipar cualquier posible violación de leyes tales como: "No defraudarás a tu prójimo"; "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Una interpretación y aplicación de mandamientos como estos deben haberse dejado en gran medida a la conciencia individual.

3. Solicitud del Señor para conocer su voluntad, y así hacerlo. Este fue el caso, como el registrado en este capítulo, siempre que la mente de Dios fue tomada por medio del lote ( 1 Crónicas 24:5, 1 Crónicas 24:6). Luego se hizo un llamamiento directo a él por su dirección, y, así ganado, se siguió.

II LAS FORMAS DE OBEDIENCIA A LAS QUE NUESTRO SEÑOR nos está llamando. Corresponden a lo anterior, aunque difieren en algunos aspectos de ellos.

1. Cristo nos ha dejado pero pocas representaciones positivas. Raramente nos encontramos con prescripciones minuciosas que regulen el comportamiento en nuestro Nuevo Testamento. Los días, las formas y los métodos de devoción y servicio se dejan a nuestra conciencia y juicio. Pero hay algunas prohibiciones y requisitos que todavía existen, y que nos obligan a la obediencia a la conformidad con el estatuto.

2. Cristo nos exige que hagamos una aplicación constante de los principios generales que nos ha enseñado. Nos ha dicho: "Ámame: Sígueme: Cuida a mis amigos y a mis pequeños: Camina en amor, en humildad, en pureza: Haz el bien y comunícate", etc .; y deja que aquellos que llevan su Nombre apliquen e ilustren estos mandamientos generales, en todos los detalles de su vida individual, familiar, eclesial y nacional. El hombre o la Iglesia que no trata de descubrir la voluntad de Cristo a partir de su vida y sus palabras, y hacer esa voluntad cuando así se descubre, "no es digno de él", no es un verdadero amigo suyo ( Juan 15:14).

3. Cristo desea que busquemos continuamente su voluntad de su propio Espíritu Divino. Él ha prometido venir a nosotros, habitar con nosotros y dentro de nosotros, instruirnos e inspirarnos mediante las comunicaciones del Espíritu de Dios. Por lo tanto, debemos aprender su voluntad y, cuando así se nos indique, debemos hacer lo que es correcto y agradable a su vista. Hasta ahora, la vida de la obediencia cristiana no es meramente formal y mecánica. En Cristo Jesús los estatutos son pocos; la aplicación de principios celestiales es nuestro deber diario; La investigación del Señor para saber qué quiere que hagamos es nuestro alto privilegio y nuestra obligación permanente.

HOMILIAS DE F. WHITFIELD

1Ch 24: 1-31; 1 Crónicas 25:1 .— Los Aaronos y otros descendientes de Levi: órdenes de los músicos.

En estos capítulos, hemos presentado un catálogo de los aaritas o sacerdotes, que se dividieron en veinticuatro clases, correspondientes a los hijos de Eleazar e Itamar, y nombrados para realizar el servicio en sucesión según lo determinado por sorteo, aviso destacado ser dado a los jefes de estas veinticuatro clases; y una lista de las casas paternas de los otros descendientes de Leví, en orden de sucesión, también establecidas por sorteo. En 1 Crónicas 25:1. Vemos la lista de veinticuatro órdenes de músicos en el orden determinado por sorteo. El lote fue un llamamiento directo a Dios, y por eso se decidieron todos los casos. Es por esta razón que todos los juegos de azar están mal, y el cristiano nunca debe alentarlos. Está reduciendo una ordenanza sagrada a un nivel profano, y es, sin duda, una violación del tercer mandamiento. La expresión "profetizado", que aparece en 1 Crónicas 25:2, 1 Crónicas 25:3, se usa en su significado más profundo de cantar y tocar para alabanza de Dios, en el poder del Espíritu de Dios. Dios. En 1 Crónicas 25:5 Heman es llamado "el vidente del rey en las palabras de Dios", porque junto con su don de canto fue dotado con el don profético, y así dio a conocer al rey las revelaciones de Dios. . La expresión "levantar el cuerno" en este versículo también necesita explicación. Los levitas no tocaban cuernos. No fue uno de los instrumentos de adoración. La contratación de la bocina significa invariablemente aumentar o mostrar el poder de cualquiera. Este es el significado de la palabra en este pasaje. Y las palabras "para levantar el cuerno" deben estar conectadas con las palabras que siguen, así: "Para dar el poder racial de Heman para la alabanza de Dios, Dios le dio a Heman catorce hijos y tres hijas. También aprendemos, en 1 Crónicas 25:7, que hubo quienes fueron "instruidos" y fueron "astutos" o hábiles en las canciones del Señor. De estos pasajes podemos aprender que las familias, y especialmente las familias numerosas como Heman, son los dones de Dios para el propósito de ser utilizado en su servicio. Y en segundo lugar, que en toda alabanza y canto, mientras que nunca debemos olvidar la orden apostólica, "Cantando y haciendo melodía en sus corazones al Señor", debemos "cantar con el entendimiento también, "y que debe ser del mejor tipo; y que con todo esto debe haber aquello sin lo cual será un sonido vacío: cantar en el Espíritu Santo, como lo hicieron los nombrados en el segundo y tercer versos de 1 Crónicas 25:1. Así "maestros" y "eruditos" ( 1 Crónicas 25:8) llenarán sus lugares divinamente designados para la gloria de Dios.

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Crónicas 24:2 .- La advertencia permanente del voluntarioso.

La narración de Nadab y Abihu que se recuerda aquí se da en Le 1 Crónicas 10:1. La redacción del verso se toma de Números 3:4. Es una historia que nos resulta difícil de entender. Probablemente su explicación depende de un conocimiento íntimo del sistema judío y de los sentimientos que prevalecieron en aquellos tiempos anteriores. Nadab y Abihu habían sido honrados con privilegios especiales (ver Éxodo 24:1, Éxodo 24:9, Éxodo 24:10); debido a esto, pueden haberse vuelto excesivamente exaltados y haber sido tentados por el orgullo espiritual a imaginar que no están sujetos a reglas ordinarias en el desempeño de los deberes del oficio sacerdotal. Kitto da un breve pero suficiente bosquejo del incidente. "Entre los servicios sacerdotales estaba el de ofrecer el incienso precioso sobre el altar de oro dentro del tabernáculo, al mismo tiempo que el sacrificio diario se consumía sobre el altar de bronce en la corte exterior. En el momento en que se había inaugurado el servicio ritual, el fuego del gran altar se encendió desde el cielo, y se ordenó que este fuego sagrado se mantuviera siempre y se conservara, y que esto, y solo esto, se usara en todos los servicios sagrados. el incienso ofrecido tenía, por lo tanto, que llenar sus incensarios con fuego del gran altar cuando entraban al tabernáculo para quemar incienso. Fue en este asunto que Nadab y Abihu pecaron. Tratando esta ordenanza como sin importancia, pensando para sí mismos que común el fuego quemaría su incienso tan bien como el otro; o, tal vez, como hay razones para temer, habiendo sido llevados a un error o negligencia, por inebriedad, llenaron sus incensarios con 'fuego extraño', fuego no sagrado, no F ¿Rom del altar y se aventuraron a traerlo al tabernáculo? Se puede extraer instrucción permanente de este incidente al considerar la voluntad como la esencia misma del pecado de estos hombres. Cuando había un comando Divino distinto, definido y bien conocido, les agradaba actuar según el dictado de sus propios sentimientos. En vista de esa total lealtad a Cristo, y de la espera diaria de él para recibir orientación y dirección, que son características necesarias de la vida cristiana, el rencor es tan peligroso y perverso en la dispensación moderna como en la antigua. Al exponer este mal y su influencia fatal, considere:

I. LA BIENESTAR COMO DISPOSICIÓN DEL CARÁCTER. Es el prejuicio dejado en la humanidad por la caída de nuestro primer padre. Vemos los signos de la depravación humana principalmente en esto: que las voluntades de los hombres están en contra de la voluntad de Dios, y deben someterse a su obediencia. Esto es cierto para el hombre como individuo, e igualmente cierto para los hombres cuando actúan juntos en la sociedad o en la nación. Pero hay diferentes grados de rencor, y en algunos la voluntad propia es una pasión maestra. Algunas medidas de rencor en los asuntos comunes de la vida aseguran la energía y el dominio de las circunstancias; pero está totalmente fuera de lugar en las esferas religiosas, donde la energía debe depender del espíritu de servicio a Cristo.

II SALVAJE ENCONTRANDO LA EXPRESIÓN EN ACTOS. Ilustrar del rey Saúl en sus estados de ánimo posteriores y peores, o de Judas Iscariote, quien, con sus propios puntos de vista, vino a traicionar a su mismo Señor. El apóstol nos advierte sobre aquellos que "serán ricos y caerán en la tentación y la trampa". La alegría expresada en los actos nos pone inmediatamente bajo aviso Divino, porque luego afecta la comodidad y el bienestar de los demás.

III. LA SALVEDAD CORRUPTA TODA LA VIDA RELIGIOSA. Pone un tono incorrecto en todas las relaciones y arruina toda la vida al poseerlo con el espíritu de uno mismo. Dios el Espíritu no puede gobernar la vida, y el autogobierno al mismo tiempo; y si es uno mismo el que realmente gobierna, entonces estamos "muertos mientras vivimos". Prácticamente muerto, porque ninguno de los "medios de gracia" puede probar el alimento del alma cuando la voluntad gobierna.

IV. La falta de voluntad nos lleva a juicios divinos. Ilustrado en el caso de Nadab y Abihu. Donde el rencor no es más que creciente, los castigos divinos vienen para su corrección. Donde la voluntad ha adquirido el dominio total, debe haber juicios divinos, como aplastar completamente el orgullo.

Exactamente lo que propone el cristianismo es la "conversión de la voluntad propia" y el otorgamiento del espíritu que adora, y sigue totalmente, la "dulce voluntad" de Dios.

1 Crónicas 24:19 .- Antiguas reglas divinas preservadas en ajustes modernos.

David consideró necesario hacer alteraciones y adaptaciones cuando reconstituyó la adoración por el nuevo tabernáculo y el templo anticipado, pero en todas sus adaptaciones conservó con ansiedad los principios mosaicos y el orden mosaico; dando así un ejemplo importante del espíritu y la forma en que deben hacerse los ajustes modernos de los principios permanentes. Debemos aceptar el hecho de la variabilidad de la vida humana, el pensamiento y las formas de relación y sociedad. La edad difiere de la edad. Una edad posterior a menudo se esforzará por lograr un contraste con la edad anterior; preferirá lo que no le gustó y pondrá al frente lo que había puesto en segundo plano. Debemos tener cuidado de que los cambios se sometan a sabias limitaciones, y la primera de ellas es la representación justa y adecuada, en las nuevas escenas, de los viejos y permanentes principios sociales, morales o religiosos. Algunas personas aman el cambio por el bien del cambio; y esas personas a menudo ponen en peligro las mejores cosas y evitan que los esquemas más nobles para el bienestar humano obtengan una prueba adecuada. Otros se resisten al cambio como si fuera totalmente incorrecto y perjudicial; y esas personas ayudan a mantener los yugos presionando los cuellos de los hombres mucho después de que se manifieste cómo el cuello se ha vuelto irritable y doloroso. Y muchas personas no toman el "cambio" en el momento esperanzador, por lo que pierden todas las mejores oportunidades que brinda la vida. Estas diversidades de relación con el cambio necesario pueden ilustrarse en relación con las costumbres humanas, la historia política, el orden eclesiástico y la doctrina de la Iglesia. Se nos instruye a no "entrometerse con aquellos que son dados a cambiar"; pero tenemos una admiración muy apropiada por un hombre como el Apóstol San Pablo, quien, con una sabiduría lejana, discernió cómo el judaísmo estaba pasando al cristianismo espiritual más amplio y se presentó como un líder en el cambio. Otro hecho requiere atención. Todas las formas de expresión de principios tienden a agotar su capacidad de expresar la verdad. Al igual que los recipientes o tuberías, que se incrustan con el uso, deben retirarse y reemplazarse por otras formas más grandes. Todo lo que debemos cuidar, desde el punto de vista más conservador, es que la vieja vida fluya hacia y a través de las nuevas formas, y que la nueva forma sea completamente adecuada para transmitir el gran flujo de la vieja vida. Incluso podemos alegar que, en vista de las necesidades siempre cambiantes de los hombres, deberíamos estar preparados para adoptar nuevas formas y modos en la vida y el servicio religioso. Puede tomarse una ilustración de la actitud aconsejable hacia esquemas como el del Ejército de Salvación, o salones de misiones modernas y avivamientos. David vivió en uno de los llamados "períodos de transición", y es muy interesante señalar cómo dirigió el cambio que se exigió, pero lo tonificó cuidadosamente con la debida referencia a las reglas y el orden que se habían dado divinamente. Podemos ilustrar más completamente a partir de las prácticas y el orden de adoración, las costumbres de la vida religiosa y la doctrina de la Iglesia, una condición necesaria de cambio que puede considerarse sabia y saludable: la vieja regla o principio debe encontrar una expresión adecuada en la nueva forma . La forma es mala si empequeñece, oculta, tergiversa o atenúa el principio. El cuerpo debe expresar digna y suficientemente al hombre. Si es así para que los hombres obtengan una comprensión más amplia y completa de cualquier principio o verdad, están siguiendo una inspiración genuina cuando buscan una forma más amplia en la que expresarla. Y esta condición, debidamente observada, garantiza la seguridad de lo que se llama "pensamiento religioso moderno". Este tema puede usarse para calmar las mentes de aquellos que temen los muchos y aparentemente extensos cambios en la expresión de la verdad religiosa en nuestros tiempos. Podemos estar seguros de que Dios velará celosamente por su verdad; y tendrá, en cada época, hombres piadosos que "lucharán fervientemente por la fe una vez entregada a los santos" - R.T.