Bible Commentaries
2 Crónicas 25

Versículos 1-28

JOASH Y AMAZIAH

2 Crónicas 24:1 ; 2 Crónicas 25:1

PARA Crónicas, como para el libro de los Reyes, el interés principal del reinado de Joás es la reparación del Templo; pero la narración posterior introduce modificaciones que dan un tono algo diferente a la historia. Ambas autoridades nos dicen que Joás hizo eso. lo cual fue recto a los ojos de Jehová todos los días de Joiada, pero el libro de Reyes inmediatamente agrega que "los lugares altos no fueron quitados; el pueblo aún sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos.

"Viendo que Joiada ejerció la autoridad real durante la minoría de Joás, esta tolerancia de los lugares altos debe haber tenido la sanción del sumo sacerdote. Ahora el cronista y sus contemporáneos habían sido educados en la creencia de que el Pentateuco era el código eclesiástico. de la monarquía; encontraron imposible acreditar una declaración de que el sumo sacerdote había sancionado cualquier otro santuario además del templo de Sión; por lo tanto, omitieron el versículo en cuestión.

En la narración anterior de la reparación del templo, Joás ordena a los sacerdotes que utilicen ciertos derechos y ofrendas sagradas para reparar las brechas de la casa; pero transcurrido algún tiempo se comprobó que las brechas no habían sido reparadas, y cuando Joás protestó con los sacerdotes, éstos se negaron rotundamente a tener nada que ver con las reparaciones o con recibir fondos para tal fin.

Sin embargo, sus objeciones fueron rechazadas; y Joiada colocó junto al altar un cofre con un agujero en la tapa, en el cual "los sacerdotes pusieron todo el dinero que se traía a la casa de Jehová". 2 Reyes 12:9 Cuando estuvo lo suficientemente lleno, el escriba del rey y el sumo sacerdote contaron el dinero y lo metieron en bolsas.

Hubo varios puntos en esta narración anterior que habrían proporcionado precedentes muy inconvenientes, y estaban tan fuera de las ideas y prácticas del segundo Templo que, para cuando el cronista escribió, una versión nueva y más inteligible de la historia. era corriente entre los ministros del Templo. Para empezar, hubo una omisión que habría irritado muy desagradablemente los sentimientos del cronista.

En esta larga narración, totalmente dedicada a los asuntos del templo, no se dice nada sobre los levitas. Bien podría suponerse que la recaudación y recepción de dinero les pertenece; y en consecuencia, en Crónicas, los levitas se asocian primero con los sacerdotes en este asunto, y luego los sacerdotes abandonan la narración, y solo los levitas llevan a cabo los arreglos financieros.

Una vez más, podría entenderse por el libro de los Reyes que las obligaciones y ofrendas sagradas, que formaban los ingresos de los sacerdotes y levitas, fueron desviadas por las órdenes del rey a la reparación de la tela. El cronista estaba naturalmente ansioso de que no hubiera ningún error en este punto; se omiten las frases ambiguas y se indica claramente que se recaudaron fondos para las reparaciones mediante un impuesto especial ordenado por Moisés.

Joás reunió a los sacerdotes y a los levitas y les dijo: Id a las ciudades de Judá y reunid dinero de todo Israel para reparar la casa de vuestro Dios de año en año, y mirad que apresuréis el asunto. Los levitas no se apresuraron ". La negligencia de los sacerdotes en la narración original se transfiere aquí con mucha fidelidad y franqueza a los levitas. Entonces, como en el libro de los Reyes, Joás le reprocha a Joiada, pero los términos de su protesta son completamente diferentes: aquí se queja porque no se ha exigido a los levitas "que traigan de Judá y de Jerusalén el impuesto designado por Moisés". el siervo de Jehová y por la congregación de Israel para la tienda del testimonio, " i.

mi. , el Tabernáculo, que contiene el Arca y las tablas de la Ley. Aparentemente, la referencia es a la ley, Éxodo 30:11 que cuando se hacía un censo, se debía pagar un impuesto de capitación de medio siclo por cabeza por el servicio del Tabernáculo. Como uno de los usos principales de un censo era facilitar la recaudación de impuestos, esta ley no podría interpretarse injustamente en el sentido de que cuando se presentara la ocasión, o tal vez incluso todos los años, se debería realizar un censo para que este impuesto de capitación pudiera funcionar. ser recaudado.

Nehemías dispuso un impuesto de capitación anual de un tercio de un siclo para los gastos incidentales del templo. Nehemías 10:32 Aquí, sin embargo, se pretende el medio siclo prescrito en Éxodo; y debe observarse que este impuesto de capitación debía recaudarse, no sólo una vez, sino "de año en año". El cronista luego inserta una nota para explicar por qué eran necesarias estas reparaciones: "Los hijos de Atalía, esa mujer inicua, habían destruido la casa de Dios; y también todas las cosas dedicadas de la casa de Jehová que otorgaron a los baales.

"Aquí nos enfrentamos a una dificultad adicional. Todos los hijos de Joram, excepto Ocozías, fueron asesinados por los árabes en la vida de su padre. ¿Quiénes son estos" hijos de Atalía "que destruyeron el templo? Joram tenía unos treinta y siete años cuando sus hijos fueron masacrados, de modo que algunos de ellos pudieron haber tenido la edad suficiente para romper el Templo. Uno pensaría que "las cosas dedicadas" podrían haberse recuperado para Jehová cuando Atalía fue derrocada; pero posiblemente, cuando el pueblo tomó represalias al irrumpir en el casa de Baal, había Achanes entre ellos, que se apropiaron del botín.

Habiendo protestado con Joiada, el rey tomó el asunto en sus propias manos; y él, no Joiada, mandó hacer y colocar un cofre, no al lado del altar, un arreglo con sabor a blasfemia, sino afuera, en la puerta del templo. Este pequeño toque es muy sugerente. El ruido y el bullicio de pagar dinero, recibirlo y ponerlo en el cofre se habrían mezclado de manera distractora con el solemne ritual del sacrificio.

En los tiempos modernos, el tintineo de tres monedas de un centavo a menudo tiende a estropear el efecto de un atractivo impresionante y a perturbar las influencias silenciosas de un servicio de comunión. El arreglo escocés, por el cual se coloca un plato cubierto con una tela blanca clara en el pórtico de una iglesia y es custodiado por dos Levitas o ancianos modernos, está mucho más de acuerdo con Crónicas.

Luego, en lugar de enviar a los levitas a cobrar el impuesto, se proclamó que el pueblo mismo debía traer sus ofrendas. Aparentemente, la obediencia se convirtió en una cuestión de conciencia, no de solicitud. Quizás fue porque los levitas sintieron que las cuotas sagradas debían darse libremente por lo que no estaban dispuestos a hacer expediciones anuales de recaudación de impuestos. En cualquier caso, el nuevo método fue un éxito rotundo.

Día tras día, los príncipes y el pueblo traían con alegría sus ofrendas, y se recogía dinero en abundancia. Otros pasajes sugieren que el cronista no siempre se inclinó a confiar en la generosidad espontánea del pueblo para el apoyo de los sacerdotes y levitas; pero reconoció claramente que las ofrendas voluntarias son más excelentes que las donaciones que son dolorosamente extraídas por las visitas anuales de los coleccionistas oficiales. Probablemente habría simpatizado con la abolición de las rentas de banco.

Como en el libro de los Reyes, el cofre se vaciaba a intervalos adecuados; pero en lugar de que el sumo sacerdote esté asociado con el escriba del rey, como si estuvieran en un nivel y ambos fueran funcionarios de la corte real, el oficial del sumo sacerdote ayuda al escriba del rey, de modo que el sumo sacerdote se coloca en un nivel con el propio rey.

Los detalles de las reparaciones en las dos narrativas difieren considerablemente en forma, pero en su mayor parte coinciden en sustancia; el único punto sorprendente es que aparentemente discrepan en cuanto a si se hicieron o no vasijas de plata u oro para el Templo renovado.

Luego sigue el relato de la ingratitud y apostasía de Joás y su pueblo. Mientras Joiada vivió, los servicios del templo se realizaban con regularidad, y Judá permaneció fiel a su Dios; pero al fin murió, lleno de días: ciento treinta años. En su vida había ejercido autoridad real, y cuando murió fue sepultado como un rey: "Lo sepultaron en la ciudad de David entre los reyes, porque había hecho el bien en Israel y para con Dios y su casa.

"Como Nerón cuando se sacudió el control de Séneca y Burrhus, Joás cambió su política tan pronto como Joiada murió. Aparentemente era un carácter débil, siempre siguiendo la dirección de alguien. Su libertad de la influencia que había hecho decente su reinado inicial. y honorable no fue, como en el caso de Nerón, su propio acto. El cambio de política fue adoptado por sugerencia de los príncipes de Judá. El rey, los príncipes y el pueblo retrocedieron en la antigua maldad, abandonaron el templo y sirvieron a los ídolos.

Sin embargo, Jehová no los entregó fácilmente a su propia locura, ni se apresuró a infligir castigo; Envió, no a un profeta, sino a muchos, para traerlos de regreso a Él, pero no quisieron escuchar. Por fin, Jehová hizo un último esfuerzo por recuperar a Joás; esta vez eligió como mensajero a un sacerdote que tenía derechos personales especiales sobre la atención favorable del rey. El profeta era Zacarías hijo de Joiada, a quien Joás debía su vida y su trono.

El nombre era uno de los favoritos en Israel, y lo llevaron otros dos profetas además del hijo de Joiada. Su misma etimología constituía un llamado a la conciencia de Joás: se compone del nombre sagrado y una raíz que significa "recordar". Los judíos eran expertos en extraer de tal combinación todas sus posibles aplicaciones. La más obvia era que Jehová recordaría el pecado de Judá, pero los profetas recientes enviados para llamar a los pecadores a su Dios mostraron que Jehová también recordaba su justicia anterior y deseaba recordárselo a ellos ya ellos; deben recordar a Jehová.

Además, Joás debería recordar la enseñanza de Joiada y sus obligaciones para con el padre del hombre que ahora se dirige a él. Probablemente Joás recordó todo esto cuando, en el sorprendente modismo hebreo, "el espíritu de Dios se vistió de Zacarías, hijo del sacerdote Joiada, y se puso por encima del pueblo y les dijo: Así ha dicho Dios: ¿Por qué transgredís los mandamientos? de Jehová, ¿para vuestro mal? Porque habéis dejado a Jehová, Él también os ha desamparado.

"Esta es la carga de las declaraciones proféticas en Crónicas; 1 Crónicas 28:9 2 Crónicas 7:19 ; 2 Crónicas 12:5 ; 2 Crónicas 13:10 ; 2 Crónicas 15:2 ; 2 Crónicas 21:10 ; 2 Crónicas 28:6 ; 2 Crónicas 29:6 ; 2 Crónicas 34:25 Ireneo afirma lo contrario cuando dice que seguir al Salvador es participar de la salvación.

Aunque la verdad de esta enseñanza había sido reforzada una y otra vez por las desgracias que habían caído sobre Judá bajo reyes apóstatas, Joás no le prestó atención, ni se acordó de la bondad que Joiada le había hecho; es decir, no mostró gratitud hacia la casa de Joiada. Quizás un incómodo sentido de obligación hacia el padre solo lo amargaba más contra su hijo. Pero el hijo del sumo sacerdote no pudo ser tratado tan sumariamente como lo hizo Asa con Hanani cuando lo puso en la cárcel.

El rey pudo haber sido indiferente a la ira de Jehová, pero el hijo del hombre que había gobernado durante años Judá y Jerusalén debe haber tenido un grupo fuerte a sus espaldas. En consecuencia, el rey y sus seguidores conspiraron contra Zacarías y lo apedrearon por orden del rey. Este mártir del Antiguo Testamento murió con un espíritu muy diferente al de Esteban; su oración no fue: "Señor, no les imputes este pecado", sino "Jehová, míralo y exígelo".

Su oración no quedó sin respuesta por mucho tiempo. Al cabo de un año, los sirios vinieron contra Joás; tenía un ejército muy grande, pero era impotente contra una pequeña compañía de los vengadores de Zacarías comisionados divinamente. Los tentadores que habían seducido al rey a la apostasía fueron una marca especial para la ira de Jehová: los sirios destruyeron a todos los príncipes y enviaron sus despojos al rey de Damasco. Como Asa y Joram, Joás sufrió un castigo personal en forma de "grandes enfermedades", pero su fin fue incluso más trágico que el de ellos.

Una conspiración vengó a otra: en su propia casa había miembros de la familia de Joiada: "Dos de sus propios siervos conspiraron contra él por la sangre de Zacarías, y lo mataron en su cama; y lo sepultaron en la ciudad de David, y no en los sepulcros de los reyes ".

La biografía del cronista de Joás podría haber sido especialmente diseñada para recordar a sus lectores que la educación más cuidadosa a veces falla en su propósito. Joás había sido educado desde sus primeros años en el templo mismo, bajo el cuidado de Joiada y de su tía Josa-beath, la esposa del sumo sacerdote. Sin duda, había sido cuidadosamente instruido en la religión y la historia sagrada de Israel, y había estado continuamente rodeado de las mejores influencias religiosas de su época.

Porque Judá, en la estimación del cronista, era incluso entonces el único hogar de la verdadera fe. Estas santas influencias continuaron después de que Joás alcanzó la edad adulta, y Joiada tuvo cuidado de disponer que el harén del joven rey se alistara en la causa de la piedad y el buen gobierno. Podemos estar seguros de que las dos esposas que Joiada seleccionó para su alumna eran adoradoras constantes de Jehová y leales a la Ley y al Templo.

Ninguna hija de la casa de Acab, ninguna "esposa extraña" de Egipto, Ammón o Moab, tendría la oportunidad de deshacer los buenos efectos del entrenamiento temprano. Además, podríamos haber esperado que el carácter desarrollado por la educación se fortaleciera con el ejercicio. Los primeros años de su reinado estuvieron ocupados por una celosa actividad al servicio del Templo. El alumno superó a su maestro, y el entusiasmo del joven rey encontró ocasión para reprender el celo tardío del venerable sumo sacerdote.

Y, sin embargo, toda esta hermosa promesa se arruinó en un día. La piedad cuidadosamente fomentada durante media vida cedió ante los primeros asaltos de la tentación y ni siquiera intentó reafirmarse. Posiblemente los registros breves y fragmentarios de los que el cronista tuvo que hacer su selección enfatizan indebidamente el contraste entre los años anteriores y posteriores del reinado de Joás; pero el cuadro que dibuja del fracaso de los mejores tutores y gobernadores es, lamentablemente, demasiado típico.

Juliano el Apóstata fue educado por un distinguido prelado cristiano, Eusebio de Nicomedia, y fue educado en una estricta rutina de observancias religiosas; sin embargo, repudió el cristianismo en la primera oportunidad segura. Su apostasía, como la de Joás, probablemente se caracterizó por una vil ingratitud. A la muerte de Constantino, las tropas en Constantinopla masacraron a casi todos los príncipes de la familia imperial, y se dice que Julián, que entonces solo tenía seis años, fue salvado y escondido en una iglesia por Marcos, obispo de Aretusa.

Cuando Juliano se convirtió en emperador, pagó esta obligación sometiendo a su benefactor a crueles torturas porque había destruido un templo pagano y se negó a hacer ninguna compensación. ¡Imagínese a Joás pidiendo a Joiada que compensara por derribar un lugar alto!

El paralelo de Julián puede sugerir una explicación parcial de la caída de Joás. La tutela de Joiada pudo haber sido demasiado estricta, monótona y prolongada: al elegir esposas para el joven rey, es posible que el anciano sacerdote no haya hecho una selección del todo feliz; Joiada pudo haber mantenido a Joás bajo control hasta que fue incapaz de independizarse y solo pudo pasar de una influencia dominante a otra.

Cuando la muerte del sumo sacerdote le dio al rey la oportunidad de cambiar a sus amos, una reacción de la insistencia demasiado urgente en su deber para con el Templo puede haber inclinado a Joás a escuchar favorablemente las solicitudes de los príncipes.

Pero quizás los pecados de Joás se explican suficientemente por su ascendencia. Su madre era Sibía de Beerseba y, por tanto, probablemente judía. De ella no sabemos nada más, bueno o malo. Por lo demás, sus antepasados ​​durante dos generaciones habían sido uniformemente malos. Su padre y su abuelo fueron los reyes malvados Joram y Ocozías; su abuela era Atalía; y era descendiente de Acab, y posiblemente de Jezabel.

Cuando recordamos que su madre Sibiah era esposa de Ocozías y probablemente había sido seleccionada por Atalía, no podemos suponer que el elemento que ella contribuyó a su carácter haría mucho para contrarrestar el mal que heredó de su padre.

El relato del cronista sobre su sucesor Amasías es igualmente decepcionante; también empezó bien y terminó miserablemente. En las fórmulas iniciales de la historia del nuevo reinado y en el relato del castigo de los asesinos de Joás, el cronista sigue de cerca el relato anterior, omitiendo, como de costumbre, la afirmación de que este buen rey no quitó los lugares altos. . Como sus piadosos predecesores, Amasías en sus primeros y mejores años fue recompensado con un gran ejército y éxito militar; y, sin embargo, la lista de sus fuerzas muestra cómo los pecados y las calamidades de los recientes reinados malvados habían influido en los recursos de Judá. Josafat podía mandar a más de mil ciento sesenta mil soldados; Amasías tiene solo trescientos mil.

Estos no fueron suficientes para la ambición del rey; por la gracia divina, ya había acumulado riquezas, a pesar de los estragos de Siria al final del reinado anterior: y puso cien talentos de plata en la compra de los servicios de tantos miles de israelitas, cayendo así en el pecado de que Josafat había sido reprendido y castigado dos veces. Sin embargo, Jehová detuvo desde el principio el empleo de aliados impíos por parte de Amasías.

Un hombre de Dios se le acercó y le exhortó a que no dejara ir con él al ejército de Israel, porque "Jehová no está con Israel"; si tuviera el valor y la fe para acompañar sólo a sus trescientos mil judíos, todo iría bien; de lo contrario, Dios lo derribaría, como había hecho con Ocozías. La afirmación de que Jehová no estaba con Israel podría haberse entendido en un sentido que parecería casi blasfemo a los contemporáneos del cronista; por lo tanto, tiene cuidado de explicar que aquí "Israel" simplemente significa "los hijos de Efraín".

Amasías obedeció al profeta, pero naturalmente se angustió al pensar que había gastado cien talentos en balde: "¿Qué haremos con los cien talentos que he dado al ejército de Israel?" No se dio cuenta de que la alianza divina valdría más para él que muchos cientos de talentos de plata; o quizás reflexionó que la gracia divina es gratuita y que podría haber ahorrado su dinero.

A uno le gustaría creer que estaba ansioso por recuperar esta plata para dedicarla al servicio del santuario; pero evidentemente era una de esas almas sórdidas a las que les gusta, como dice la frase, "obtener su religión a cambio de nada". ¡No es de extrañar que Amasías se haya descarriado! Difícilmente podemos equivocarnos al detectar una vena de desprecio en la respuesta del profeta: "Jehová puede darte mucho más que esto".

Este pequeño episodio lleva consigo un gran principio. Toda cruzada contra un abuso establecido se encuentra con el grito: "¿Qué haremos por los cien talentos?", Por el capital invertido en esclavos o en gin-shops; para los ingresos ingleses del alcohol o los ingresos indios del opio? Pocos tienen fe para creer que el Señor puede cubrir los déficits financieros o, si nos atrevemos a indicar el método en que el Señor provee, que una nación alguna vez podrá pagar su camino con finanzas honradas. Notemos, sin embargo, que se le pidió a Amasías que sacrificara sus propios talentos y no los de otras personas.

En consecuencia, Amasías envió a los mercenarios a casa; y regresaron muy enojados, ofendidos por el desaire que se les había impuesto y decepcionados por la pérdida del posible botín. El pecado del rey al contratar mercenarios israelitas fue sufrir un castigo más severo que la pérdida de dinero. Mientras estaba en guerra, sus aliados rechazados regresaron y atacaron las ciudades fronterizas, mataron a tres mil judíos y se llevaron mucho botín.

Mientras tanto, Amasías y su ejército estaban cosechando frutos directos de su obediencia en Edom, donde obtuvieron una gran victoria, seguida de una masacre de diez mil cautivos, a quienes mataron arrojándolos desde lo alto de un precipicio. Sin embargo, después de todo, la victoria de Amasías sobre Edom fue de poca utilidad para él, porque de ese modo fue seducido a la idolatría. Entre sus otros prisioneros, se había llevado a los dioses de Edom; y en lugar de arrojarlos por un precipicio, como debería haber hecho un rey piadoso, "los erigió para que fueran sus dioses, se postró ante ellos y les quemó incienso".

Entonces Jehová, en Su ira, envió un profeta para preguntar: "¿Por qué has buscado dioses ajenos, que no han librado a su propio pueblo de tu mano?" Según las ideas actuales fuera de Israel, una nación podría razonablemente buscar a los dioses de sus conquistadores. Tal conquista solo podía atribuirse al poder superior y la gracia de los dioses de los vencedores: los dioses de los derrotados fueron vencidos junto con sus adoradores, y obviamente eran incompetentes e indignos de una mayor confianza.

Pero actuar como Amasías: salir a la batalla en el nombre de Jehová, dirigido y animado por Su profeta, para vencer por la gracia del Dios de Israel, y luego abandonar a Jehová de los ejércitos, el Dador de la victoria, por la ídolos mezquinos y desacreditados de los edomitas conquistados: esto era una auténtica locura. Y sin embargo, así como Grecia esclavizó a sus conquistadores romanos, el vencedor a menudo ha sido conquistado por la fe de los vencidos.

La Iglesia sometió a los bárbaros que habían abrumado el imperio, y los sajones paganos adoptaron por fin la religión de los británicos conquistados. Enrique IV de Francia es apenas un paralelo de Amasías: fue a misa para poder sostener su cetro con más firmeza, mientras que el rey de Judá simplemente adoptó ídolos extranjeros para gratificar su superstición y amor por la novedad.

Aparentemente, Amasías al principio se inclinó a discutir la cuestión: él y el profeta hablaron juntos; pero el rey pronto se irritó e interrumpió la entrevista con brusca descortesía: "¿Te hemos hecho parte del consejo del rey? Abstente; ¿por qué has de ser herido?" La prosperidad parece haber sido invariablemente fatal para los reyes judíos que comenzaron a reinar bien; el éxito que premió, al mismo tiempo que destruyó, su virtud.

Antes de su victoria, Amasías había sido cortés y sumiso al mensajero de Jehová; ahora lo desafió y trató a su profeta con dureza. Este último desapareció, pero no antes de haber declarado la condena divina del obstinado rey.

El resto de la historia de Amasías -su presuntuosa guerra con Joás, rey de Israel, su derrota y degradación, y su asesinato- está tomada literalmente del libro de Reyes, con algunas modificaciones y notas editoriales del cronista para armonizar estas secciones. con el resto de su narrativa. Por ejemplo, en el libro de Reyes, el relato de la guerra con Joás comienza de manera algo abrupta: Amasías envía su desafío antes de que se haya dado alguna razón para su acción.

El cronista inserta una frase que conecta de manera muy sugerente su nuevo párrafo con el anterior. El primero concluyó con la burla del rey de que el profeta no era de su consejo, a lo que el profeta respondió que el rey debía ser destruido porque no había escuchado el consejo divino que se le ofrecía. Entonces Amasías "tomó consejo"; es decir , consultó a los que estaban en su consejo, y la secuela mostró su incompetencia.

El cronista también explica que la temeraria persistencia de Amasías en su desafío a Joás "era de Dios, para entregarlos en manos de sus enemigos, porque habían buscado a los dioses de Edom". el custodio de los vasos sagrados del Templo era Obed-edom. Como el cronista menciona cinco levitas con el nombre de Obed-edom, cuatro de los cuales no aparecen en ningún otro lugar, el nombre probablemente era común en alguna familia que aún sobrevive en su propio tiempo.

Pero, en vista de la afición de los judíos por la etimología significativa, es probable que el nombre se registre aquí porque era extremadamente apropiado. "El siervo de Edom" conviene al funcionario que tiene que entregar su cargo sagrado a un conquistador porque su propio rey ha adorado a los dioses de Edom. Por último, una nota adicional explica que la apostasía de Amasías lo privó rápidamente de la confianza y la lealtad de sus súbditos; la conspiración que llevó a su asesinato se formó desde el momento en que se apartó de seguir a Jehová, de modo que cuando envió su orgulloso desafío a Joás, su autoridad ya estaba socavada, y había traidores en el ejército que dirigía contra Israel. Se nos muestra uno de los medios que utilizó Jehová para lograr su derrota.