Bible Commentaries
2 Crónicas 32

Versículo 4

¿Por qué iban a venir los reyes de Asiria y encontrar mucha agua?

Deteniendo las fuentes

Nada se pensó más en la antigüedad para aumentar la grandeza de una ciudad que un abundante suministro de agua. Una de las mayores glorias de la antigua Roma fue que tuviera acueductos que nunca fallaran, y lo mismo sucedió con Jerusalén en tiempos aún más antiguos. En todos los duros asedios que soportó la ciudad, nunca hubo fallas en el suministro de agua. Los judíos tenían que agradecer principalmente a Ezequías por esto.

Era a la vez valiente y sabio: este antiguo rey de Judea. En primer lugar, dirigió su atención al suministro de agua del país al norte de Jerusalén, por la ruta por la que debían llegar las huestes invasoras. Allí estaba el curso de agua superior de Gihon, no lejos de la ciudad santa. Allí abundaban los manantiales y sus aguas frescas se unían para formar un arroyo que corría con fuerza por el valle. Los ingenieros de Ezequías vieron lo que se debía hacer, a la vez para paralizar al enemigo y para beneficiar grandemente a los judíos.

Los manantiales deben extraerse de su salida natural para verter sus aguas en un amplio acueducto subterráneo construido con fuerza y ​​que conduce la corriente a vastos reservorios en Jerusalén excavados en la roca muy por debajo de los cimientos del templo, entre los muros de Jerusalén propiamente dichos y la ciudad. de David. Así que el cronista inspirado dice que Ezequías detuvo las fuentes, es decir, las tapó después de desviar el agua, para que los asirios no las encontraran, y llevó el arroyo por acueducto hasta el lado occidental del río. ciudad de David. Porque, ¿por qué iban a venir los reyes de Asiria y encontrar mucha agua?

I. Estamos justificados al pensar en nosotros mismos en nuestro carácter como los siervos de Dios en la vida cristiana, como lo tipificaba el pueblo de Dios en la antigüedad, los judíos; y el rey de Asiria para nosotros es el maligno mismo con todas sus huestes aborrecibles. Siempre ha deseado valerse de las fuentes de nuestra vida humana para sostenerlo y ayudarlo en sus asaltos a nuestras almas. Los manantiales de la vida humana son muchos y variados.

1. Están nuestras facultades intelectuales, la mente con todo su maravilloso poder de imaginación y memoria, la inteligencia que razona las cosas, y por pura fuerza de lógica irresistible distingue lo verdadero de lo falso.

2. Existe la voluntad, esa extraña energía contundente que impulsa nuestros poderes y facultades de una manera o de otra, obligándolos a cumplir sus órdenes, una voluntad tan a menudo, ¡ay! en contra de la voluntad y el propósito Divino que nos llamó a la existencia.

3. Están nuestros afectos, el lado emocional de nuestra naturaleza, que funcionan a veces con bastante independencia de la razón, persuadiéndonos de tal o cual curso de acción porque la inclinación presente supera cualquier otra consideración.

II. Estos manantiales de nuestra vida humana están llenos de vigor y envían una corriente completa de energía eficaz. No es de extrañar que el enemigo de las almas desee apropiarse de ellas para su propio propósito.

1. Usaría la mente para oponer la razón a la fe, para ser sabio en sus propios conceptos, para negarse a aceptar cualquier cosa que no le sea clara.

2. Él usaría nuestra voluntad para realizar sus propios propósitos contra el Altísimo. Nos dice: “Ustedes son agentes libres, para hacer lo que les plazca. Seguramente no morirás si comes del fruto prohibido ".

3. Una vez más está el lado emocional de nuestra naturaleza, nuestros afectos. Creemos que estos tienen relación especialmente con los placeres de la vida, la felicidad del amor y la complacencia en deseos naturales de muchos tipos. El diablo los usaría para sus propios fines, ya que en la antigüedad los reyes de Asiria habrían usado con entusiasmo los manantiales de Guijón. Astutamente lo insiste en el alma humana: "¿Por qué Dios te ha dado pasiones y deseos naturales de todo tipo si no estás destinado a satisfacerlos?"

III. Ahora que el sabio rey Ezequías en la antigüedad, cuando percibió que los abundantes manantiales de Gihón probablemente ayudarían a su enemigo a la grave confusión del pueblo de Dios, se puso a trabajar de inmediato para cubrir los manantiales, habiendo desviado el canal que el agua podría fluir por conductos subterráneos hacia la ciudad santa. El primer gran pensamiento que tuvo fue impedir que el asirio se valiera de esos preciosos manantiales. Y eso bien puede leernos una lección de la gran utilidad de cubrir nuestras mentes, voluntades y afectos del maligno.

1. Debemos cubrir nuestras facultades intelectuales para que el enemigo de las almas no las utilice para nuestra incomodidad.

2. La voluntad es también uno de esos manantiales de vida que Satanás busca especialmente encontrar y aprovechar. Lo cubrimos de él sometiéndonos a una voluntad superior a través del principio de obediencia.

3. Luego están esas fuentes de vida elegidas que llamamos los afectos. Debemos poner freno a nuestros deseos naturales en todo tipo de formas, recordando que nuestra naturaleza ha sido pervertida por el pecado original; sus concupiscencias y apetitos se rebelan contra su legítimo amo, la voluntad, y seguramente nos conducirán a la maldad a menos que sean fuertemente reprimidos por la lealtad a las enseñanzas de Dios.

IV. Ezequías no se contentó con detener las fuentes de Gihón para que su enemigo no encontrara agua en abundancia en ese país seco y polvoriento; con un golpe maestro de política construyó un gran conducto subterráneo, y llevó toda el agua dulce fresca desde su fuente en el valle hasta enormes depósitos excavados en la roca que construyó en Jerusalén. Quien no supiera lo que había hecho el rey podría llegar a ese lugar donde una vez las aguas de Gihón habían corrido tan libremente, y lamentarse por los pozos secos y llenos de agua.

Y así, el mundo a menudo mira la vida de los cristianos fervientes, pensando cuánto están perdiendo por sus escrúpulos; los poderes intelectuales restringidos dentro de los aburridos límites de la ortodoxia, la voluntad sometida a lo que parece ser una obediencia servil a las tradiciones de antaño, los afectos no permitieron ninguna licencia fuerte y vigorosa para iluminar la tristeza de este mundo presente. Sin embargo, solo aquellos que no comprenden la verdad real pueden hablar así.

1. Los poderes mentales que aquí no se prostituirían para interesarse en aquellos temas de investigación humana que blasfemaron la verdad de Dios y ridiculizaron la fe de los siglos; sujetos que bajo el engañoso disfraz del realismo ahondaron sin rubor en el vicio y las inmoralidades vergonzosas, y declararon que era parte de la verdadera sabiduría conocer el mal y el bien, estos encontrarán un ejercicio espléndido y un desarrollo gozoso cada vez más en el verdades eternas del universo, en los misterios del Ser Divino, en los secretos del amor divino que son inagotables y que rebosan de supremas delicias.

2. La voluntad que aquí se negó a afirmar su independencia de las leyes conocidas del Creador, encontrará en la ciudad santa todo el alcance de todo su anhelo de libertad.

3. Los afectos que aquí resistieron los dibujos de la sensualidad y de la mundanalidad, estando dispuestos a entregar los amores de este mundo presente por el amor de Dios, encontrarán en la ciudad que está en lo alto el arrebato de la alegría del corazón, la dicha de la satisfacción. el afecto que surge sobre el alma desde el mismo ser de Dios. ( Arthur Ritchie .)

Versículos 7-8

Con él hay un brazo de carne; pero con nosotros está el Señor nuestro Dios.

Ezequías y los asirios

La historia de Ezequías y su conservación es una de las más vívidas y emocionantes. Interpretado correctamente, se hace eco de las palabras de nuestro texto de todos los tiempos. El rey de Asiria es un personaje representativo. Los poderes de este mundo se unen contra los hijos de Dios, y se les ordena de diversas maneras. Algunos Sennacherib se levantan de hora en hora y amenazan, a menudo con formidable propósito frontal y caído. Pero el pueblo de Dios siempre puede decir: "Hay más con nosotros que con él", etc. ( Monday Club Sermons ).

Miramos demasiado a los hombres

Oliver Cromwell no era más que un granjero caballero, pero la exigencia de su tiempo era tal que tomó las armas en nombre de su país. Era un hombre de oración y fue al campo de batalla de la reunión de oración. Después de una gran victoria, escribe al Parlamento: “Dios los trajo a nuestras manos, Dios no es lo suficientemente reconocido. Miramos demasiado a los hombres y a las ayudas visibles. Esto obstaculiza nuestro éxito ".

El brazo de carne

I. El carácter de nuestros enemigos descrito por un brazo de carne.

II. La fuente, de nuestro apoyo y causa de la victoria. "Pero con nosotros está el Señor nuestro Dios, para ayudarnos y pelear nuestras batallas". Esto denota&mdash

1. Posesión.

2. Presencia.

3. Soporte.

4. Victoria.

5. El Padre está con nosotros.

6. El Hijo está con nosotros.

7. Y el Espíritu Santo está con nosotros.

III. El resultado de la presencia manifestada de Dios. "Y el pueblo se basó en las palabras de Ezequías, rey de Judá". ( TB Baker. )

Condiciones de victoria

I. En el lado negativo.

1. Los números no son garantía. El ejército de Gedeón tuvo que ser reducido antes de que pudiera conquistar a los amalecitas.

2. La sabiduría mundana, la política, la astucia, la iniciativa, no asegurarán el éxito.

3. Los recursos ilimitados de criaturas de todo tipo son insuficientes.

4. Las circunstancias externas aparentemente más favorables, en cuanto a tiempo, lugar, auspicios, expectativas, combinaciones, a menudo engañan a la seguridad carnal y aseguran el peor tipo de derrota.

II. En el lado positivo, las condiciones aseguradas e infalibles de la victoria en el sentido de justicia y piedad.

1. Debemos tener a Dios de nuestro lado. No debe haber ninguna duda sobre este punto.

2. Debemos tener cuidado de estar del lado de Dios.

3. Esto resalta el punto que el apóstol Juan enfatiza con tanta fuerza ( 1 Juan 5:4 ). ( JM Sherwood .)

Y el pueblo descansó en las palabras de Ezequías, rey de Judá. -

Palabras para descansar

I. La clase de hombre en cuyas palabras es probable que se apoye. Él debe ser&mdash

1. Un gran hombre.

2. Un buen hombre.

3. Un hombre valiente.

4. Un hombre cordial.

5. En tal caso, Dios agregará Su sanción al otorgar éxito y será un hombre próspero.

6. Un hombre que respeta la palabra de Dios.

II. En segundo lugar, volvamos hacia el otro lado y observemos la clase de personas que se basan en la palabra de un hombre así.

1. Los niños lo hacen con sus padres.

2. Personas analfabetas que no saben leer.

3. Personas inconversas que no tienen discernimiento espiritual.

4. Personas que naturalmente corren en un surco. Habiendo asistido a tal lugar de adoración, y habiendo crecido en medio de cierto grupo de personas piadosas, apenas se desvían un ápice de la enseñanza que han recibido. Casi por la necesidad de su naturaleza, descansan en lo que escuchan.

5. Personas que profesan siempre pensar por su cuenta. Si los rastrea hasta su casa, en nueve de cada diez casos son los esclavos más grandes que jamás hayan existido. Son siervos de algún hereje o de otro que se les ha metido en la cabeza que, siguiéndole, se convierten en hombres libres.

III. El tipo de palabras en las que puedes descansar. Puede descansar con seguridad en ...

1. Palabras que te instan a tener fe en Dios.

2. Palabras que son las palabras de Dios mismo.

3. Palabras selladas por el Señor Jesús.

4. Palabras que han sido bendecidas para otros hombres.

5. Palabras que infunden tranquilidad en el alma. ( CH Spurgeon .)

Versículo 20

Oró y lloró al cielo.

Verdadera oración

La verdadera oración no es molestar al Trono con súplicas apasionadas para que se aplique inmediatamente cierto método de liberación que nos parece mejor; pero es una expresión tranquila de necesidad, y una expectativa paciente y sumisa de una ayuda adecuada, de la que no nos atrevemos a definir la manera ni el momento. Son los más sabios, los más confiados y reverentes, que no buscan imponer sus nociones o voluntades sobre la sabiduría más clara y el amor más profundo al que se dedican, sino que se contentan con dejarlo todo a Su arbitramento.

La verdadera oración es doblegar nuestra propia voluntad hacia lo Divino, no la urgencia de la nuestra. Cuando Ezequías recibió la carta insolente del invasor, la tomó y "la difundió ante el Señor", pidiendo a Dios que la leyera, dejando que Él decidiera todo lo demás: como si hubiera dicho: "He aquí, Señor, esta página jactanciosa". . Te lo traigo, y ahora es asunto tuyo más que mío ". La carga que ponemos sobre Dios descansa sobre nuestros propios hombros; y si lo hacemos rodar allí, no debemos preocuparnos por la pregunta de cómo lo manejará. ( Alex. Maclaren, DD .)

"Dispara hacia arriba"

A menudo recuerdo una historia de las guerras del primer Napoleón. En una campaña de invierno, estaba intentando cortar la marcha del enemigo a través de un lago helado. A los artilleros se les dijo que dispararan sobre el hielo y lo rompieran, pero las balas de cañón miraron inofensivamente a lo largo de la superficie. Con uno de los repentinos destellos de genio, dijo: "¡Fuego hacia arriba!" y las bolas se estrellaron con todo su peso, rompiendo toda la hoja en fragmentos, y se ganó el día. Puedes disparar hacia arriba en esta batalla incluso si no puedes luchar cara a cara. Puede hacer su parte dentro de las cuatro paredes de su habitación. ( Señorita Trotter. )

Versículos 24-25

En aquellos días, Ezequías estaba enfermo de muerte.

La enfermedad y la recuperación de Ezequías

I. Los grandes contrastes en los acontecimientos de la vida.

II. La rapidez con la que ocurren estos eventos.

III. La angustia con la que a menudo son atendidos.

IV. La maravillosa liberación que Dios puede conceder. ( James Wolfendale .)

Pero Ezequías no pagó conforme al beneficio que se le había hecho.

El pecado de un gobernante

I. Una verdad indudable; que los pecados de los gobernantes y del pueblo gobernado, están tan íntimamente conectados, que uno invariablemente involucra al otro ( Zacarías 10:3 ).

II. El motivo inteligible. En el orden actual de las cosas, Dios nos da una gran parte de los castigos de los demás, para hacer que nos interesemos más en los deberes de los demás. Todos están profundamente interesados ​​en todos. El gobierno de cada país cristiano está íntimamente relacionado con las transgresiones del pueblo; y los gobernados están estrechamente involucrados en los pecados del gobierno; de modo que cada uno tiene un deber importante que cumplir con el otro.

El gobierno, al margen de toda consideración política, para frenar y reprimir las inmoralidades y la maldad del pueblo; y el pueblo, firme aunque suavemente, para advertir y advertir y hablar claramente al gobierno, no sea que al participar silenciosa y voluntariamente de los pecados de otros hombres, se conviertan en participantes de los dolores de otros hombres. ( H. Blunt .)

Ezequías desertó

I. La persona de la que se habla aquí.

1. Su carácter personal.

2. Sus necesidades peculiares.

II. La dispensación aquí descrita.

1. La suspensión de la gracia.

2. La retirada de la comodidad.

III. El propósito de esa dispensación.

1. Descubrir el pecado, con miras a su curación.

2. Conducir hacia una mayor felicidad y honor.

IV. El problema del juicio: pecó.

1. ¿Dónde estaba el pecado? Descuidó la oportunidad de proclamar al Dios verdadero y se entregó a un vano egoísmo.

2. Qué pequeño en comparación con los pecados de los demás, de nosotros mismos.

3. Cuán pronto se arrepintió.

4. Cuán severamente visitado. ( JC Gray .)

La ingratitud hacia Dios es una iniquidad atroz pero generalizada

Entre los muchos vicios que son a la vez universalmente denunciados y universalmente practicados en el mundo, no hay ninguno más vil o más común que la ingratitud; la ingratitud es el pecado de los individuos, de las familias, de las Iglesias, de los reinos. Ninguno de nosotros puede jactarse de que corremos poco o ningún peligro de cometer este pecado cuando incluso un hombre tan bueno y grande como Ezequías no escapó de la infección. Para hacerte más sensible a tu ingratitud hacia tu Divino Benefactor, yo ...

I. Dé una breve visión de sus misericordias hacia usted.

II. Exponga la bajeza agravada de la ingratitud ante la recepción de tantas misericordias. ( S. Davies, MA .)

Una representación de misericordia

I. Que los que han recibido misericordias deben tener cuidado de dar rendimientos responsables o rendir según lo que hayan recibido.

1. Debe haber una representación. Hay una reflexión sobre Dios en todas sus obras. El fuego del infierno echa atrás el reflejo del brillo de Su justicia y el poder de Su ira. El mundo es redondo y el movimiento de todas las cosas es circular; comienzan en Dios y terminan en Dios ( Romanos 11:36 ).

(1) Debemos ser afectados por las misericordias.

(2) Alabe solemnemente a Dios por ellos.

(3) Renueve el recuerdo de ellos ( Salmo 111:4 ).

(4) Mejorarlos para un buen uso. Debemos mejorarlos para ...

(a) Mayor confianza en Dios.

(b) Mayor amor por Él ( Salmo 116:1 ).

(c) Temerle más, no sea que ofendamos a un Dios tan bueno ( Oseas 3:5 ).

(d) Obediencia más completa.

2. Esta interpretación debe ser proporcionada.

(1) Las misericordias reales requieren reconocimientos reales.

(2) El reconocimiento debe responder a la proporción de la misericordia.

(a) Si el reconocimiento es de palabra, debe ser tomado en cuenta de una manera más que ordinaria ( Salmo 150:2 ).

(b) Si es de hecho, se debe hacer algo notable para Dios ( Ester 6:3 ; 2 Samuel 7:2 ).

3. Esto reprueba:

(1) Aquellos que en lugar de rendir conforme, hacen todo lo contrario; quienes, cuanto más Dios los ha bendecido, se vuelven ingratos, orgullosos, sensuales, muertos de formalidad en la oración, menos en comunión con Dios, más licenciosos en sus acciones. Son como peonzas que nunca están bien sino cuando son azotadas; abusan de sus misericordias para despreciar a Dios, como los israelitas tomaron los zarcillos de oro y plata, que eran el botín de los egipcios, y de ellos hicieron un becerro de oro. Como el mar convierte todo el dulce rocío y las influencias del cielo en agua salada, así ellos convierten todas sus misericordias en ocasiones de pecado.

(2) Los que no rinden deben en absoluto. Había una ley en ( Ezequiel 46:9 ). El que entraba por una puerta, no debía salir por la misma puerta, sino por la opuesta; algunos dicen, para que no dé la espalda al propiciatorio.

(3) Aquellos que rinden algo pero no es adecuado.

(a) Primero debemos reconciliarnos con Dios antes de que podamos hacer algo aceptable.

(b) Despierta el corazón al trabajo.

(c) Investigue las obras de Dios ( Salmo 111:2 ).

(d) Considere lo que gana el mundo con cada descubrimiento de Dios.

(e) Desee que Dios le dé el corazón para rendir ( Salmo 51:15 ).

(f) Razona y argumenta desde tus experiencias hasta tu deber ( Esdras 9:13 ).

II. Que es una señal de que somos ingratos bajo misericordia cuando el corazón se eleva por el disfrute de ellas.

1. Porque Dios nunca puede ser correctamente alabado o exaltado mientras el corazón esté orgulloso ( Isaías 2:17 ). Dios es exaltado en la auto-humillación de la criatura.

2. Un corazón orgulloso no puede estar familiarizado con las bendiciones. No les da su ...

(1) Levantamiento debido, como David ( 2 Samuel 7:18 ).

(2) Valor debido ( Salmo 78:20 ; Ester 5:13 ; Malaquías 1:2 ).

(3) Vencimiento final.

3. ¿Cómo sabremos cuando se enaltece el corazón? Se muestra principalmente:

(1) En seguridad. Los hombres viven como si estuvieran por encima de los cambios. Se descuida a Dios, o se le reconoce con frialdad, como si ya no lo necesitáramos ( Lamentaciones 1:9 ).

(2) En insolencia. Esto se manifiesta

(a) Por contienda. Cuando somos liberados, revivimos viejas disputas; como la madera se deforma al sol.

(b) Por insulto a los enemigos.

(c) Por opresión y violencia.

4. Utilice.

(1) Presta atención a los pensamientos secretos de mérito ( Deuteronomio 9:4 ).

(2) Tenga cuidado de atribuir a su sabiduría, poder y conducta (Heb 1:16; Deuteronomio 8:14 ; Deuteronomio 8:17 ).

3. Preste atención al orgullo de la autodependencia.

Conclusión:

1. Un reconocimiento especial y recordar los pecados no es fuera de temporada ( Ezequiel 36:30 ).

2. Medita sobre los cambios de la providencia ( Salmo 39:5 ). Belisario, un general famoso en la actualidad, y al poco tiempo se vio obligado a mendigar medio centavo. Las cosas y las personas son como los radios de una rueda, a veces en la tierra y otras fuera. ( S. Manton, DD .)

Versículo 26

No obstante, Ezequías se humilló por el orgullo de su corazón.

El pecado y la humillación de Ezequías

I. Muestre la naturaleza y los motivos de la humillación de Ezequías. Su pecado no parece grande en la estimación humana; pero fue sumamente pecaminoso a los ojos de Dios.

1. Buscó su propia gloria. Quería demostrar lo gran hombre que era, para que su alianza pudiera ser cortejada y su poder temido.

2. Buscó su propia gloria antes que el honor de Dios. Ahora tenía una feliz oportunidad de magnificar al Dios de Israel. Él podría tener

(1) contó los tratos pasados ​​de Dios con su pueblo;

(2) alabó a Jehová como contestador de la oración.

3. Buscó su propia gloria antes que el bien de sus amigos. Debería haber recompensado la gran bondad de los embajadores instruyéndoles en el conocimiento del Dios de Israel.

II. Pregunte si tampoco tenemos motivos similares para la humillación.

1. El orgullo está profundamente arraigado en el corazón del hombre caído. Somos vanidosos

(1) de cualquier dotación natural del cuerpo o la mente.

(2) De las distinciones adquiridas.

(3) Incluso los dones de la gracia se convierten en ocasiones de orgullo.

2. Nos entregamos a esta disposición al descuido del honor de Dios y del bienestar eterno de quienes nos rodean.

(1) Tenemos muchas oportunidades de hablar por Dios.

(2) Pero, ¿cuán raramente nuestro trato mutuo está subordinado a Su gloria?

III. Inferencias.

1. Qué terribles males surgen de los pequeños comienzos. Al principio, Ezequías probablemente solo pretendía mostrar cortesía a sus amigos.

2. Cuán grande es la eficacia de la ferviente oración e intercesión. Dios pospuso el mal amenazado hasta la próxima generación. ( Esqueletos del sermón ).

Versículo 31

Dios lo dejó para que lo probara, para que supiera todo lo que había en su corazón.

Consideración y aplicación de la caída de Ezequías

I. El pecado de Ezequías.

1. Su naturaleza.

(1) Todo pecado se origina en el corazón. El pecado de Ezequías no estalló, como el de David, en violaciones graves y externas de la ley divina, sino que se traicionó a sí mismo en la complacencia del orgullo secreto, en la gratificación de un espíritu vanaglorioso, en una exaltación idólatra de la criatura por encima de la Creador. Su corazón se enalteció.

(2) La naturaleza particular de su pecado se discernirá más claramente, si nos damos cuenta de la ocasión de su caída ( 2 Reyes 20:13 ).

(a) Fue impulsado por un espíritu equivocado.

(b) Su acción tuvo una tendencia errónea.

Estaba calculado para borrar toda impresión seria que un relato de las maravillas hechas en la tierra pudiera haber causado en estos extraños paganos. También se calculó para confirmarlos en la convicción de que los reyes de Judá, a pesar de sus pretensiones superiores al conocimiento y el favor del Dios verdadero, en realidad ni poseían ni reconocían una fuente de protección y prosperidad mejor que la que disfrutaban los reyes de otras naciones. .

2. Sus agravios.

(1) Toda su vida había sido una sucesión ininterrumpida de grandes y distinguidas misericordias.

(2) Últimamente había experimentado una prueba muy notable de la interposición divina a su favor.

II. La vista particular de esta transacción exhibida en el texto.

1. Revela la causa de la caída de Ezequías. "Dios lo dejó". ¡Qué ilustración tan sorprendente se nos presenta de manera incidental de la depravación y la debilidad del hombre! Tan pronto como se quitó la barrera, la corriente se precipitó con impetuosidad hacia el canal del pecado. Para protegernos de la presunción, las Escrituras nos presentan los ejemplos de algunos de los siervos de Dios más eminentes, no todos cayendo cuando se les deja solos, sino cayendo en los mismos puntos donde deberíamos concebirlos como más firmemente establecidos; Abraham, Moisés, etc. Qué necesidad tenemos de orar: "No quites de nosotros tu Santo Espíritu".

2. Nos revela las razones secretas de la conducta divina al permitirle así superar una temporada. Dios lo dejó “para probarlo”, para que el mismo Ezequías supiera todo lo que había en su corazón.

(1) Nada más que un profundo sentido de nuestra depravación natural puede destruir efectivamente nuestra vana confianza en nosotros mismos y puede estimularnos a un uso diligente de aquellos medios que son esenciales para nuestro crecimiento en la gracia y nuestra perseverancia en el bien. Deberíamos

(a) Mira nuestro corazón con celo santo.

(b) Examine con atención los motivos secretos de nuestra conducta.

(c) Evite con seducción aquellos lugares y prácticas que puedan resultarnos una trampa.

(d) Sea instantáneo en oración por un suministro de la gracia que está en Cristo.

(e) Miedo a resistir y contristar al Espíritu Santo de Dios.

(2) En proporción exacta a nuestras opiniones sobre la depravación de nuestro corazón estará el grado de nuestra auto-condenación y humillación ante Dios. Por lo tanto, cuánto debemos valorar el autoconocimiento y con qué ansia debemos esforzarnos por adquirirlo. Dirección&mdash

1. Los que cuidadosamente cierran los ojos y cierran los oídos ante todo descubrimiento del pecado que habita en ellos.

2. Aquellos que, habiéndose esforzado en vano por sofocar sus convicciones de pecado, están llenos de consternación y terror ante la magnitud de su depravación. ( E. Cooper .)

La transgresión de Ezequías con los embajadores de Babilonia

1. Las naciones que profesan el santo nombre de Dios deben tener cuidado de los compromisos pecaminosos con aquellos por quienes Su verdad es corrompida. La principal falta por la que se juzgó a Ezequías fue escuchar la propuesta de convertirse en aliado de un príncipe pagano.

2. Es un deber imperativo que incumbe a los cristianos hacer algo por el bienestar espiritual de los extranjeros que los visitan.

3. La necesidad de reconocer en cada momento nuestra necesidad de ayuda Divina. ( R. Bickersteth, MA .)

El pecado de Ezequías

Un fragmento de la historia del escritor asirio Beroso nos dice que en ese momento Babilonia se había sacudido por una temporada la supremacía de Asiria y, bajo Berodach Baladan, se estaba fortaleciendo como una soberanía rival. La fama de la derrota de Senaquerib antes de Jerusalén había llegado a sus oídos, y bien podría parecerle que una alianza con Ezequías sería útil contra un peligro común.

La recuperación de Ezequías y la señal milagrosa proporcionaron una ocasión adecuada para una embajada que fue enviada aparentemente para felicitar al rey y "preguntar por las maravillas hechas en la tierra". No había pecado en Ezequías que mostrara a la embajada lo que era costoso, útil, hermoso, sino en la vanidad que daba a estas cosas la principal prominencia.

I.Aquí hay una lección para nosotros como nación. También mostremos a los extraños todo lo que tengamos de interés; pero no dejemos en segundo plano lo que debería ser el principal de todos, y dejemos que se vayan pensando que lo que más valoramos es la riqueza, el poder, el placer. Es deber del púlpito cristiano en ese momento preguntar a la gente: “¿Qué has mostrado? ¿Qué hay en tu corazón? ¿Tiene Dios el lugar principal? ¿Es la justicia para nosotros más que las riquezas, y los principios que la política? ¿Estamos más deseosos de vivir en el temor de Dios que de asombrar a otras naciones? Si exhibimos pomposamente nuestros tesoros, ¿no seremos despojados algún día ignominiosamente? Si abrazamos a Babilonia de cualquier forma, ¿no será posible que Babilonia aplaste algún día nuestra nación? Hagan lo que hagan nuestros príncipes y estadistas, que el pueblo, que cada vez más es la nación y es responsable de su carácter y conducta,

“En el temor del Señor hay gran confianza”; “El trono está establecido por la justicia”; “La justicia enaltece a la nación”; “Busquen, primero, el Reino de Dios y Su justicia, y todas estas cosas les serán añadidas”.

II. La lección es aplicable tanto a la Iglesia como a la Nación. ¿Cuál es nuestra idea de la máxima excelencia y estabilidad de cualquier Iglesia? ¿Es el apoyo de la ley, el patrocinio de los príncipes, una gran jerarquía, ricos dones? ¿Son edificios nobles, rituales imponentes, música inspiradora? ¿Es aprendizaje y elocuencia en el púlpito, con congregaciones numerosas, cultas o ricas? Estas características tienen su valor más o menos, y pueden mostrarse, mostrarse, glorificarse.

Pero los principales tesoros de la Iglesia no pueden exhibirse así. ¡Ay de la Iglesia que se enorgullece principalmente de lo exterior y lo visible! ¿Deseamos principalmente para nuestra iglesia tales cosas y las consideramos más dignas de ser buscadas, valoradas y ensalzadas? ¿O estamos cultivando, orando y valorando mucho más: penitencia, fe, amor, celo, santidad, utilidad? ¿Qué hay en nuestro corazón?

III. Podemos aplicar la lección a las personas. ¿Qué consideramos nosotros como nuestro principal tesoro? Esto puede ser desarrollado por las circunstancias. Se ha dicho que después de la masacre de Culloden florecieron ciertas flores donde la sangre se había derramado copiosamente, desconocida antes. Las semillas estaban inactivas, hasta que las condiciones favorables las produjeron. Ezequías era un buen hombre, pero en su corazón había debilidades latentes, que le convenía saber antes de que fuera demasiado tarde.

Es mejor que sean revelados y curados que escondidos, sin control y con frutos peores y más duraderos. Las crisis en la vida de naciones e individuos han desarrollado capacidades insospechadas, tanto para el bien como para el mal. Para ambos en el caso de David y Peter. Por la comisión del peor de los crímenes en el caso de Judas. Si se presentara la ocasión de exhibir nuestra posesión más preciada, ¿qué seleccionaríamos? Podemos mostrar razonablemente lo que se puede mostrar: la casa, el jardín, los libros, los cuadros, los niños; si con gratitud al Dador, y no con vanidad.

Pero, ¿son estos nuestros principales tesoros? Si los ángeles vinieran a nosotros desde su país lejano, ¿qué verían que apreciamos más? Si algún visitante inesperado entrara en nuestra morada para entrevistarnos, ¿encontraría la religión familiar: la casa reunida en el altar doméstico, la oración privada, la piedad personal? ¿Se busca más la madurez del carácter cristiano que la prosperidad de los negocios y el aumento de la riqueza? ¿Consideramos el favor de Dios más que la alabanza de los hombres? comunión con el cielo más que intimidad con los grandes de la tierra; una buena conciencia más que las reservas de plata y oro? Puede que venga la tentación de probar lo que hay en nuestro corazón.

Al apartarse de la estricta integridad, se pueden promover los negocios y aumentar la riqueza. Si cedemos, es evidente que consideramos que el dinero es más digno de tener que una buena conciencia. Si se entrega alguna gratificación a costa de la sobriedad y la virtud, demostramos que para nosotros el placer es más que la pureza. ¿En qué residen principalmente nuestros pensamientos? "Como un hombre piensa en su corazón, así es él". ¿En qué ponemos principalmente nuestros afectos y dirigimos nuestras energías? “Donde esté el tesoro de un hombre, allí estará también su corazón”. La riqueza de Ezequías fue a la Babilonia que cortejaba. Si elegimos el mundo, moriremos con él. Jerusalén en ruinas es el emblema de un alma sin Dios. ( Newman Hall, LL.B. )

Peligro de prosperidad

Los naturalistas observan bien que el viento del norte es más saludable, aunque el del sur sea más agradable; el sur con su calor levanta vapores que engendran putrefacción y causan enfermedades; el norte con su frío seca esos vapores, purga la sangre y aviva los ánimos. Por tanto, la adversidad es desagradable, pero nos mantiene alerta contra el pecado y cuidadosos en el cumplimiento de nuestros deberes; mientras que la prosperidad nos adormece halagüeñamente.

Nunca va peor con los hombres espiritualmente que cuando se encuentran físicamente mejor a gusto; Ezequías estaba mejor en su lecho de enfermo que cuando mostraba sus tesoros a los embajadores del rey de Babilonia. ( J. Spencer .)

El peligro de quedarse solo

Un día salí con mi pequeña. Le dije: "Emma, ​​será mejor que me dejes tomar tu mano". Ella dijo que no; Prefiero mantener mis manos en mi manguito ”, y se alejó muy orgullosa. Luego llegó a un poco de hielo, cayó y se lastimó un poco. Le dije: "Será mejor que me dejes agarrar tu mano". Ella dijo que no; pero déjame agarrarme de tu dedo ". Luego llegó a un poco más de hielo; no pudo agarrarse de mi dedo, cayó y se lastimó aún más. Luego dijo: "Papá, me gustaría que me tomaras de la mano". Así que tomé su muñeca en mi mano y no pudo caer. ( DL Moody .)

Versículos 32-33

Ahora los demás hechos de Ezequías y su bondad.

Bondad de Ezequías

I. La bondad genuina no querrá un registro y recuerdo apropiados.

1. Dios, inspirador de bondad en el corazón de los hombres, no lo olvidará.

2. Los beneficiarios de la bondad no olvidarán a sus benefactores.

3. Los imitadores comprensivos reflejarán su bondad, de quien han derivado su idea e impulso. Filántropos cristianos como John Howard y Elizabeth Fry están reviviendo en sus admiradores y copistas prácticos.

II. Las temporadas seleccionadas por Dios para tal reconocimiento son a menudo sobrias y dolorosas.

1. Calamidad pública. La invasión de Senaquerib.

2. Aflicción personal. Enfermedad de Ezequías.

3. Muerte. Entierro de Ezequías. "Bienaventurados los muertos". ( J. Spencer Hill. )

Bondad de corazon

El viento no se ve, pero refresca la frente del febril, endulza la atmósfera veraniega y ondula la superficie del lago en lentejuelas plateadas de belleza. De modo que la bondad del corazón, aunque invisible al ojo material, hace sentir su presencia; y por sus efectos sobre las cosas circundantes estamos seguros de su existencia. Y lo sepultaron en la cabecera de los sepulcros de los hijos de David.

La vida y el carácter de Ezequías

Entre los antiguos egipcios prevaleció una costumbre muy sabia y saludable; el de juzgar la vida y el carácter de un hombre después de su muerte, para que, según lo mereciera o no lo mereciera, se le pudiera conceder o negar un entierro honorable. Los judíos parecen haber sacado algo parecido a la misma costumbre de Egipto, y haber actuado en consecuencia en la comodidad de sus reyes malvados (1Re 14:13; 2 Reyes 9:10 ; Jeremias 22:18 ; Isaías 14:19 ) .

Por lo tanto, un entierro mencionado especialmente en las Escrituras significa honor, aprobación y recuerdo afectuoso, más claramente que entre nosotros. El funeral de Ezequías es el lugar apropiado para una revisión de su vida y carácter. Considerar&mdash

I. Su celo público por la adoración de Dios y el bien de su pueblo.

II. Los peculiares problemas con los que estaba preocupado.

III. Las notables liberaciones que experimentó.

IV. Las singulares circunstancias en las que pasó sus últimos años.

V. Las excelencias y defectos de su carácter y conducta religiosos. ( Daniel Katterns ).