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Sunday, July 20th, 2025
the Week of Proper 11 / Ordinary 16
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Bible Commentaries
La Bible Annotée de Neuchâtel La Bible Annotée de Neuchâtel
Déclaration de droit d'auteur
Ces fichiers sont dans le domaine public.
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Informations bibliographiques
bibliography-text="Commentaire sur 2 Kings 6". "La Bible Annotée de Neuchâtel". https://studylight.org/commentaries/fre/neu/2-kings-6.html.
bibliography-text="Commentaire sur 2 Kings 6". "La Bible Annotée de Neuchâtel". https://studylight.org/
Whole Bible (6)
versets 1-33
Verset 1
La hache retirée du Jourdain (1-7)
Ce miracle, qui a pour but le bien dâun des membres des communautés prophétiques, se rattache à ceux qui sont racontés à la fin du chapitre 4. Il en a été séparé pour donner place à lâhistoire de Naamanâ¯; peut-être y est-il postérieur. La communauté de prophètes dont il est ici parlé, est probablement celle de Jéricho, dans le voisinage du Jourdain (2 Rois 2.5).
Le localâ¯: non pas leur lieu dâhabitation, car ils ne demeuraient pas en commun (voir 2 Rois 4.1), mais leur salle de réunion. Elle se trouvait être trop petite, en particulier quand Ãlisée visitait les prophètes et les rassemblait autour de lui.
Verset 2
Ils ne veulent rien faire sans son conseil, ni même sans sa présence (2-3)
Verset 4
Au Jourdain. Les bords de ce fleuve sont riches en arbres de haute et de basse futaie.
Verset 5
Empruntéâ¯: littéralementâ¯: demandé (Exode 12.35). Cette circonstance rendait la perte doublement pénible pour un homme pauvre.
Verset 6
Fit surnager le fer. Plusieurs ont pensé quâÃlisée avait taillé en pointe la branche coupée et quâen lâenfonçant dans lâeau elle avait précisément rencontré le trou de la hache destiné à recevoir le manche. Mais il nâest point dit quâÃlisée ait taillé le bois et lâauteur veut évidemment raconter un fait miraculeux. La pensée du récit est plutôt que le fer a, par lâeffet dâune attraction miraculeuse, adhéré au bois plongé dans lâeau et a été ainsi ramené à la surface.
On a jugé un tel miracle indigne de Dieu. Mais il servait à montrer à des jeunes gens réunis pour son service, dans une époque de déchéance spirituelle, quâils pouvaient compter sur lui dans les plus petites comme dans les plus grandes détresses. Câest aussi la raison pour laquelle un incident aussi futile en apparence a paru digne dâêtre rapporté.
Verset 8
Ãlisée et les Syriens (6.8 à 7.20)
Versets 8 à 23 â Mansuétude dâÃlisée à lâégard des Syriens
Ãtait en guerre. Il nây avait pas guerre proprement diteâ¯; câétaient des incursions locales que se permettaient les Syriens.
Verset 9
De négliger ce lieu. Plusieurs traduisentâ¯: De passer par ce lieu, ce qui répond mieux au sens ordinaire du verbe, mais ne sâaccorde pas avec ce qui suit.
Verset 13
Allez et voyez. Câétait une inconséquenceâ¯; car il devait se dire quâÃlisée connaîtrait aussi son projet et le déjouerait, comme cela est arrivé.
Dothan. Voir Genèse 37.17, note.
Verset 16
Plus nombreux. Comme les Syriens entouraient toute la ville, il semble que les anges qui entouraient Ãlisée devaient être beaucoup moins nombreux que les Syriens, mais ils formaient une très épaisse muraille de défense autour de leur protégé. Cette vision accordée au serviteur dâÃlisée à la demande du prophète représentait symboliquement une puissance protectrice infiniment supérieure à celle des assaillants. Elle était destinée à élever sa foi à la hauteur de celle de son maître qui pour lui-même nâavait pas besoin dâun pareil signe (comparez Jean 12.28-30).
Verset 18
Et comme les Syriens descendaient⦠Il faut admettre quâun gros de Syriens était campé sur la colline plus élevée qui domine à lâest celle de Dothan et quâils sâavançaient de là pour attaquer la ville. Dâautres traduisentâ¯: Ils (Ãlisée et son serviteur) descendaient vers lui (vers Aram, câest-à -dire les Syriens), ce qui est un peu forcé.
Cette nation. Dans le même sens que Josué 3.17â¯: cette multitude. La prière dâÃlisée a la puissance de fermer les yeux des uns aussi bien que dâouvrir ceux des autres (verset 17). Cet aveuglement, semblable à celui de lâivresse, rappelle celui des habitants de Sodome produit par le pouvoir des deux angesâ¯; câest un état dans lequel, tout en voyant, on est incapable dâapprécier ce quâon voit.
Verset 19
Vers lâhomme que vous cherchez. Sous ce mensonge apparent se cache une vérité. Entre lui et eux existe une impénétrable murailleâ¯: la volonté divine qui les empêche de sâemparer de lui. Cette muraille ne tombera que quand ils seront arrivés à lâendroit où il les conduit et où ils ne pourront plus rien contre lui.
Samarieâ¯: située à 16 km au sud de Dothan.
Verset 20
Ouvre leurs yeuxâ¯: Fais cesser lâétat dâaveuglement dans lequel ils sont plongés.
Verset 22
On peut traduire ouâ¯: Frappe-t-on ceux quâon a faits prisonniersâ¯? Réponseâ¯: Non, ce serait une cruauté. Mais dans les mÅurs anciennes, câétait ce qui se faisait fréquemment. Ou bienâ¯: Tu nâaurais le droit de les frapper que sâils avaient été faits prisonniers par ta main. Mais ce sens ne sâaccorde pas avec la particule dâinterrogation qui est dans le texte. Nous expliquons doncâ¯: En les frappant, frapperais-tu des gens que tu as toi-même faits prisonniersâ¯? à cette condition seule cet acte serait légitime.
Verset 23
En amassant ainsi des charbons ardents sur la tête de ces ennemis, le roi servait les intérêts dâIsraël bien mieux quâen les massacrant cruellement.
Ne continuèrent plus⦠Ce nâest pas à dire que la paix ne fut plus troublée entre les deux peuples (comparez verset 24), mais cela signifie que ces razzias des Syriens cessèrent pour un temps. Israël recouvra ainsi quelque sécurité. Câest peut-être à ce moment-là quâil faut placer lâincident de Naaman, qui suppose un temps de paix entre Israël et la Syrie. La petite fille qui fut lâinstrument de lâarrivée du général syrien avait sans doute été emmenée dans lâune de ces razzias qui avaient précédé (comparez le terme guedoudim avec 2 Rois 5.2).
Verset 24
Siège et délivrance de Samarie (6.24 à 7.20)
Ben-Hadadâ¯: Ben-Hadad II, fils de Ben-Hadad I (1 Rois 15.18). Il avait fait dâabord à deux reprises la guerre à Achabâ¯; il avait été battu et épargné (1 Rois 20.30-32). Plus tard, leurs troupes sâétaient unies pour combattre Salmanasar II, roi dâAssyrie, qui les avait battus à Karkar. Enfin, devant Ramoth de Galaad, Achab, uni à Joram de Juda, avait perdu la vie en défendant cette ville contre lâarmée syrienne qui cherchait à sâen emparer. Ben-Hadad reparaît ici, vers la fin de sa vie, comme lâennemi invétéré dâIsraël.
Verset 25
Une tête dââne, le quart de kab de fiente de pigeonâ¯: les aliments les plus méprisables et dégoûtants. Lââne en Orient est un animal impur et la loi mosaïque en interdit la consommation (Deutéronome 14.3-5), comme le fait aussi le Coran.
Quatre-vingts siclesâ¯: environ 1,2 kg dâargent.
Kab, mesure de capacité qui ne se trouve mentionnée quâiciâ¯; câétait dâaprès les rabbins la dix-huitième partie de lâépha, qui contenait à peu près trente litres (Ãsaïe 5.10â¯; Lévitique 5.11). Quelques-uns ont entendu lâexpression de fiente de pigeon dâune espèce de graine qui, chez les Arabes, porte le nom de fiente de moineau.
Cinq siclesâ¯: soit 75 grammes, environ.
Verset 26
Samarie était bâtie sur une colline haute de cent vingt mètres et était entourée de puissantes murailles.
Verset 27
Expression dâimpuissanceâ¯: Dieu seul peut faire ce que tu me demandes. Je nâai en provision ni pain, ni vinâ¯!
Verset 28
Le roi remarque que câest autre chose que la faim qui la préoccupe et lui demande explication.
Ton filsâ¯: accomplissement de Lévitique 26.29 et Deutéronome 28.53-57. Comparez Lamentations 2.20â¯; Lamentations 4.10. Un fait pareil sâest renouvelé lors du siège de Jérusalem par Titus. Lâhistoire profane ne cite pas de traits semblables.
Verset 30
Déchira ses vêtements, en signe dâhorreur.
Un sac sur sa chair. Les témoins de la scène remarquèrent alors ce signe de contrition et comprirent que le roi sâassociait à la détresse du peuple.
Verset 31
Joram en voulait-il à Ãlisée dâavoir conseillé une résistance qui amenait des conséquences si épouvantables et promis faussement la délivranceâ¯? Il avait attendu celle-ci comme fruit de la pénitence que prêchait Ãlisée et maintenant, en ne la voyant pas venir, il se retournait contre lui. Dans tous les cas nous avons constaté déjà quâil ne devait pas être animé de sentiments bienveillants à lâégard de ce prophète (2 Rois 3.11-14).
Verset 32
Les Anciensâ¯: les notables du peuple réfugiés à Samarie. On les consultait dans les circonstances graves (1 Rois 20.7).
Ce fils de meurtrierâ¯; Joram, fils dâAchab, assassin de Naboth.
Le messager, chargé de tuer Ãlisée.
Les pas de son maîtreâ¯? Ãlisée est averti miraculeusement non seulement de lâarrivée de ce messager, mais de celle de Joram, qui le suit de près. Joram venait-il pour sâassurer de lâexécution de son ordre, ou au contraire accourait-il dans un mouvement de repentance pour le rétracterâ¯? On comprend mieux dans le second cas quâà cette victoire du bon esprit dans le cÅur du roi le prophète réponde par la promesse de délivrance (2 Rois 7.1). Le texte est si concis dans tout ce passage quâil nâest pas aisé à comprendre.
Verset 33
Vers luiâ¯: vers Ãlisée.
Et il dit. Ãvidemment il sâagit de Joram lui-même, qui avait suivi le messager. On ouvrit la porte pour le roi et câest lui qui prononce les paroles suivantes. Il cherche à provoquer par cette déclaration désespérée une parole décisive du prophète qui lâa encouragé à la résistance.