Bible Commentaries
1 Corinthiens 1

Qu’il est rare ce don de la grâce, même chez la plupart des chrétiens, qui, sans aspiration vers la délivrance et vers la perfection, montrent combien ils sont encore indifférents au péché qui les presse au dedans et au dehors; indifférents aussi envers ce Sauveur, que pourtant ils espèrent de voir tel qu’il est (1 Jean 3:2).

Éphésiens 4:30; Philippiens 1:6. Jésus-Christ lui-même vous affermira dans la foi, dans la vie chrétienne.

Jusqu’à la fin ne signifie pas la fin de la vie actuelle, mais de l’économie présente, jusqu’au jour de Jésus-Christ. Au delà de ce jour, il n’y aura plus de danger. Cette sainte assurance du salut, dont ses épîtres sont toutes remplies, Paul l’avait aussi pour les chrétiens de Corinthe.

Ce verset 9 motive la ferme espérance exprimée au verset 8, et la fonde sur cette fidélité de Dieu engagé par son appel, et à laquelle l’apôtre revient si fréquemment (1 Corinthiens 10:13; 1 Thessaloniciens 5:24; 2 Thessaloniciens 3:3).

Plan

L’apôtre donne la raison de ce qu’il vient d’affirmer (car), que la sagesse humaine rend vaine la croix (verset 17).

La parole de la croix (verset 17, note) est ou une folie, un système qui doit paraître tel à la sagesse incrédule, ou une puissance de Dieu (Romains 1:16, note) qui se manifeste comme telle en répondant à tous les besoins moraux de l’homme et en l’amenant à sa destination éternelle.

Pour contraster avec folie on aurait attendu : sagesse de Dieu; mais puissance dit plus encore, et du reste le contraste est complété (versets 21, 24).

Mais pour qui l’Évangile est-il folie ou puissance ? Ici se trouve un autre contraste que Paul exprime à dessein dans les termes les plus absolus : d’une part, ceux qui périssent, de l’autre, nous qui sommes sauvés, afin de faire vivement sentir qu’il ne reste aucun moyen de salut pour ceux qui rendent vaine la croix de Christ, et que ceux, au contraire, qui en ont éprouvé la puissance, ont, en cela même, un garant de la libre grâce de Dieu qui les a sauvés (comparer 2 Corinthiens 2:15; 2 Corinthiens 2:16; 2 Thessaloniciens 2:10).

Ainsi, le mépris de la simplicité de l’Évangile et de la bassesse de la croix est un signe certain de perdition (sauf repentance); les estimer, au contraire, les aimer, en être touché, telle est la véritable marque de ceux qui sont sauvés.

Ésaïe 29:14. Cette parole, dont le premier accomplissement eut lieu au temps du prophète, s’est accomplie dans la suite, relativement à tous les systèmes de sagesse humaine, par l’apparition de la croix de Christ, et elle se vérifie chaque jour encore dans le monde en général et dans les individus : (verset 20) « se disant sages, ils sont devenus fous » (Romains 1:22).

Le sage est le philosophe grec; le scribe représente les savants juifs; le disputeur (le mot original signifie aussi chercheur) peut s’entendre de tous ces esprits légers et vains qui font de la science en amateurs, qui poursuivent les idées du temps pour l’amour de la dispute. Tels étaient encore les sophistes chez les Grecs.

La confiance de l’apôtre dans la puissance de l’Évangile est si grande, qu’il considère tous ces représentants de la sagesse humaine comme défaits, et demande hardiment où ils sont ! En effet, il répond déjà : Dieu a rendu folle la sagesse du monde, soit en la manifestant comme telle à ceux dont il a ouvert les yeux par l’Évangile, soit en faisant que les sages du monde se confondissent eux-mêmes par les égarements de leur pensée, ou les uns les autres en montrant réciproquement la vanité de leurs systèmes.

Peut-être faut-il voir dans les paroles de l’apôtre une allusion à Ésaïe 33:18, où le prophète représente Sion délivrée de ses orgueilleux oppresseurs, et se demandant avec joie où ils sont. Ainsi le chrétien qui, après avoir longtemps été l’esclave des hommes et de leurs systèmes, a trouvé enfin dans la croix de Christ la vérité, la liberté, la vie, regarde en arrière vers ce temps-là et reconnaît, en bénissant Dieu, la folie de sa prétendue sagesse.

Démonstration des versets 19 et 20 (car).

Ce passage, dont la construction est difficile, a été diversement interprété.

Par la sagesse de Dieu, il ne faut pas entendre sa vérité révélée dans l’Évangile, puisque la folie de la prédication, autre moyen auquel il a eu recours, est précisément l’Évangile; mais plutôt sa sagesse manifestée dans la nature et dans la conscience de l’homme (Romains 1:19-20; Romains 2:15); or, dans cette sagesse-là, dans cette sphère où elle était manifeste aux yeux de tous, le monde n’a pas connu Dieu par le moyen de la sagesse, c’est-à-dire de sa philosophie, de ses facultés naturelles, de toutes ses recherches.

Et à cause de cela, il a plu à Dieu de confondre cette sagesse humaine par une prédication qui lui paraît une folie, mais par laquelle les croyants sont sauvés.

Il eût été légitimement dans l’ordre que l’homme, contemplant Dieu dans ses ouvrages, fût parvenu à sa connaissance au moyen de la sagesse dont Dieu l’avait doué; mais, puisque cet ordre a été renversé par la corruption de la nature humaine, Dieu veut rendre l’homme fou avant de le rendre sage à salut. L’homme a mérité, par son ingratitude, ce renversement de l’ordre, et il faut que Dieu prenne une autre voie pour l’instruire.— Calvin

Ces versets (versets 22-24) expliquent comment et pourquoi Dieu a rendu folle la sagesse de ce monde (verset 20). L’apôtre nomme ici les deux principaux partis du monde incrédule.

Les Juifs charnels demandent un Messie terrestre avec des miracles toujours renouvelés (un signe, selon le texte reçu; d’autres manuscrits portent des signes); miracles propres à nourrir leur orgueil théocratique et une vaine curiosité. Ils ont vu ces signes en Jésus et dans ses apôtres; mais, par l’effet de leur aveuglement, la chose signifiée, la vérité et la vie divine, leur a échappé (Matthieu 12:38 suivants; Matthieu 16:1 et suivants; Jean 2:18-22; Jean 4:48; Jean 6:26-30).

Tout pour eux devait être visible, terrestre, matériel, incapables qu’ils étaient de s’élever à la spiritualité qui seule peut constituer la vie de l’âme.

Les Grecs recherchent la sagesse, par la spéculation philosophique. Pour eux, à l’inverse des premiers, la manifestation de Dieu sur la terre dans un Être personnel, défini, à la fois divin et humain; la révélation de la vérité, non dans des systèmes, mais dans des faits, surtout dans le grand fait de la rédemption, a quelque chose d’irrationnel, d’absurde. Leur raison, prévenue et bornée, ne sait pas voir que la vérité la plus élevée, la plus universelle, peut être renfermée dans ce qu’il y a de plus petit, de plus individuel : ils ignorent que Dieu a fait l’homme à son image.

Les Juifs et leurs pareils haïssent le pur Évangile; les Grecs et ceux qui leur ressemblent le méprisent.

Aux uns et aux autres l’apôtre oppose, avec une sainte hardiesse, Christ crucifié. Un Sauveur, Fils de Dieu et Fils de l’homme, mourant dans l’infamie de la croix, et en imposant les flétrissures à ses disciples (Galates 6:17) quoi de plus contraire au Messie glorieux, au puissant thaumaturge que demandent les Juifs ! Ils se heurtent à cette vérité divine, elle leur est en scandale. Et quoi de plus éloigné d’un sage de ce monde, que Celui qui manifeste le plus haut degré de la vérité et de la gloire divines dans les dernières profondeurs de son renoncement et de son humiliation; qui, par le fait de son dévouement jusqu’à la mort de la croix, sauve un monde perdu dans le péché et l’erreur; qui, enfin, exige des siens, avant toute sagesse, qu’ils meurent et ressuscitent avec lui ! C’est là pour des païens (le texte reçu porte ici Grecs) une folie (verset 18).

Quant aux appelés, c’est-à-dire à ceux que la grâce divine attire et convertit par l’Évangile, (Romains 1:7; Romains 8:28-30) Christ crucifié est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu. Vaincre en succombant, telle est la puissance de Dieu manifestée dans le sacrifice du Sauveur, et tout croyant confesse qu’aucune autre puissance n’aurait pu opérer sa justification, ni sa sanctification, l’une et l’autre devant commencer et s’achever par le renoncement et par le dépouillement et la mort du vieil homme.

La croix est encore la sagesse de Dieu, parce qu’elle seule concilie les contradictions profondes qui existent dans les rapports de l’homme avec Dieu et dans l’homme lui-même, elle seule est la clef des mystères du péché et de la vie humaine en général. Toute philosophie qui veut se passer du fait de la rédemption, repose sur une erreur par laquelle tout le système devient faux. Paul oppose cette puissance de Dieu au scandale que les Juifs prennent en JésusChrist à cause de sa basse condition sur la terre, et cette sagesse de Dieu à la folie que trouve la philosophie des Grecs dans l’idée d’un Dieu manifesté en chair, et rachetant l’humanité par son sacrifice.

Il n’y a pas, dans l’original, la folie de Dieu, la faiblesse de Dieu, mais (l’adjectif neutre) ce qui est fou, ce qui est faible, ce qui, en Dieu, paraît tel aux hommes.

Ces expressions, à la fois plus respectueuses quand il s’agit de Dieu, et moins absolument paradoxales, ne peuvent pas se rendre d’un mot dans notre langue.

L’apôtre, se plaçant au point de vue de ceux qui n’ont su découvrir que faiblesse et folie dans l’apparition du Fils de Dieu sur la terre, (verset 23) complète, en la généralisant, la grande pensée qu’il leur a opposée au verset précèdent (verset 24, note).

C’est-à-dire, considérez quels sont ceux qui sont appelés parmi vous, quelle est leur condition dans ce monde.

Dieu se manifeste dans ses élus de la même manière qu’il s’est manifesté en Christ, par la faiblesse, et en reniant complètement ce que les hommes appellent sagesse, puissance, noblesse.

Les membres du corps de Christ ne doivent pas s’attendre à une position ici-bas autre que celle de leur chef. De même que le Sauveur a vécu sur la terre dans une faiblesse non apparente, mais réelle, de même il ne faut pas entendre par ces choses folles, faibles, viles, (grec : « non nobles »), méprisées, ce qui parait tel, mais ce qui l’est réellement dans l’estimation des hommes.

La vérité de Dieu s’est manifestée dans l’Évangile comme une sagesse absolument nouvelle, étrangère à ce monde. Elle a commencé par répudier la sagesse et la culture des hommes, tout ce qu’ils estimaient et recherchaient, afin de se révéler dans la pauvreté, la bassesse, l’humiliation, l’ignominie de la croix, aussi bien pour les disciples que pour le Maître.

La contradiction qui se trouve ici entre les apparences et la réalité ne sera conciliée qu’à l’accomplissement du règne de Dieu, et lorsque le « fils du charpentier », le Roi couronné d’épines reviendra dans sa gloire.

C’est pourquoi il est aussi faux qu’inutile de vouloir présenter aux hommes du monde le christianisme comme la plus haute philosophie, ou comme une source de puissance et de gloire. Toute tentative de ce genre ne peut conduire qu’à dénaturer l’Évangile, ainsi que le prouvent les essais modernes de conciliation, soit avec les systèmes humains, soit avec la puissance et la gloire mondaines (dans la papauté).

Afin de rendre cette pensée aussi absolue que possible, l’apôtre ajoute à son énumération même les choses qui ne sont point, pour détruire celles qui sont. Dieu, par l’Évangile, « fait toutes choses nouvelles; » il n’y a point de place dans cette création nouvelle pour les choses vieilles qui voudraient s’y maintenir (comparer Romains 4:17-21, note; Matthieu 10:39; Luc 14:26).

Il n’y a donc pas de milieu : il faut mépriser ce que Dieu méprise, ou porter la témérité jusqu’à préférer le jugement du monde au jugement de Dieu.

Nulle chair signifie nul homme, avec l’idée de faiblesse, de mortalité, de péché, que l’Écriture attache toujours à ce mot. La première intention de Dieu dans l’Évangile est d’humilier l’homme, afin de le relever; de le dépouiller, afin de l’enrichir à sa manière.

Le texte reçu porte devant lui; devant Dieu est plus autorisé.

Grec : « C’est de lui que vous êtes », que vous émanez, que vous venez; vous êtes nés de lui en Jésus-Christ, c’est-à-dire vous avez été créés de nouveau par l’œuvre de Jésus-Christ, et par votre communion avec lui (comparer Jean 8:47; Romains 11:36).

Grec : « Qui nous a été fait sagesse de la part de Dieu, justice et sanctification, et rédemption; » de sorte que les trois derniers attributs ne sont que l’explication du premier, la sagesse. La sagesse qu’il nous fallait, celle que Dieu nous a donnée en JésusChrist, ce n’est point seulement une sagesse intellectuelle et spéculative, car nous n’avions pas seulement besoin d’être éclairés, mais surtout un remède qui guérit tous nos maux, parce que nous sommes des malades, des mourants.

De plus, l’apôtre ne dit pas simplement que Christ nous a révélé la sagesse, la justice, etc.; mais qu’il l’est, lui; et ainsi tout ce qui nous manque encore de ces biens spirituels, nous le trouverons certainement et jusqu’à la perfection en lui, si nous lui sommes unis par une foi vivante.

La justice est distincte de la sanctification; sous ce terme de justice, Paul entend la justification du pécheur devant Dieu par la foi au sacrifice expiatoire du Sauveur (Romains 1:17, note; Romains 8:32-34, notes).

Mais la sanctification en est inséparable, c’est la purification graduelle du cœur et de la vie, dont la source est encore Christ, parce qu’elle n’a lieu que par la communion intime et vivante que la foi établit et maintient entre lui et notre âme.

La rédemption, qui, d’ordinaire, signifie le rachat de l’âme, sa délivrance de l’esclavage du péché et de la condamnation, indique ici (car il ne faut pas y voir un simple synonyme de la justification) la délivrance finale et parfaite de tout mal, laquelle n’aura lieu qu’après la résurrection, dont Christ encore est le principe et le garant. C’est ce que l’apôtre nomme ailleurs (Romains 8:23) « La rédemption de notre corps ».

L’apôtre cite ici, en l’abrégeant, le beau passage qui se lit dans Jérémie (Jérémie 9:23; Jérémie 9:24) L’intention de Dieu a été, et a dû être, afin de déraciner complètement l’orgueil du cœur de l’homme, que tout, dans le salut gratuit, tendit à glorifier Dieu seul.

Si le pécheur n’a rien qu’en Jésus-Christ, et si Jésus-Christ est un don de la pure miséricorde de Dieu, où serait la gloire de l’homme (Romains 3:19-27) ? « Ô Seigneur ! à toi est la justice, à nous la confusion de face » (Daniel 9:7).